導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇電影欣賞論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《喜福會(huì)》影片節(jié)奏稍慢，但是線索清晰，也很感人。每一個(gè)故事都有讓你為之一震的元素，影片圍繞了四對(duì)母女的命運(yùn)展開(kāi)，講了多位女人的生活經(jīng)歷。每一位女人都有著自己曾經(jīng)辛酸，坎坷，不愉快的過(guò)去，在不同的經(jīng)歷后她們對(duì)這個(gè)社會(huì)，她們的家庭，以及對(duì)待丈夫兒女有了更好的經(jīng)營(yíng)手段。給我印象深刻的是鶯鶯阿姨還有AnMei阿姨。鶯鶯阿姨，曾在年輕時(shí)愛(ài)上一位花花公子，在卑鄙的丈夫折磨下，她忍無(wú)可忍，奪走了他唯一在乎的東西—他們的兒子，她，溺死了他們的孩子。AnMei阿姨有一個(gè)逆來(lái)順受、命運(yùn)悲慘卻毫不反抗的母親，母親要為女兒爭(zhēng)奪一些地位和嚴(yán)，她，選擇了結(jié)束自己的生命，AnMei也學(xué)會(huì)了怎樣才能變得更加堅(jiān)強(qiáng)。

可以說(shuō)《喜福會(huì)》是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的聲音，她們強(qiáng)烈要求著自己的尊嚴(yán)、權(quán)利、地位、利益、平等、獨(dú)立。通過(guò)多位女性的交叉的不同悲慘經(jīng)歷，深刻地闡述了女性的這種強(qiáng)烈心聲。如今的社會(huì)已大不同與以往，女性的地位已經(jīng)被提到了國(guó)家、大眾的議事進(jìn)程中，女性的權(quán)利也在逐漸地增加，可以說(shuō)二十一世紀(jì)是“女性的時(shí)代”她們?cè)诩彝ァ⒐ぷ?、社?huì)都會(huì)有著平等或者更優(yōu)厚的待遇?！断哺?huì)》這部電影雖然不會(huì)改變當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性利益、權(quán)利的改變，但是它向人們揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性在社會(huì)中的地位，使人們意識(shí)到女性對(duì)于這個(gè)社會(huì)的重要性。我想正是千萬(wàn)部這樣的電影促成了當(dāng)今社會(huì)女性地位的提升！

影片《刮痧》借一件小事反映了中美文化的沖突。電影中許大同的父親的一句話最能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，刮痧在中國(guó)幾千年了，怎么一到美國(guó)就說(shuō)不清楚了呢？其實(shí)說(shuō)不清楚的何止是刮痧這種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法。像許大同代替父親承認(rèn)是自己給孩子“刮痧”，許大同對(duì)上司說(shuō)的“我打孩子是對(duì)你的尊重”等等中國(guó)的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在上司桑蘭那里又何曾得到理解和認(rèn)同。當(dāng)然，事情最后得到圓滿解決，法庭的撤銷。這種結(jié)果的產(chǎn)生，除了人正常的良知以外，更多的是由于相互之間的溝通和理解。我想，《刮痧》中男主人公的名字叫“大同”，其目的或者其象征也就在此吧！如果說(shuō)這部電影是一個(gè)寓言，其寓意也正在與此。

《刮痧》的另一個(gè)理解層面是情感，包括父子之愛(ài)，母子之愛(ài)、夫妻之愛(ài)、祖孫之愛(ài)、朋友之愛(ài)。這幾者又以父子之愛(ài)為主要方面。電影中出現(xiàn)了兩對(duì)父子，祖孫三代，但他們之間的愛(ài)卻是相通的。許大同在法庭上的一段獨(dú)白最能代表所有父親的心聲。雖然起初美國(guó)人對(duì)我們的這種愛(ài)有一種曲解的看法，隨著故事的發(fā)展，我們看到這種愛(ài)逐漸被接受，被認(rèn)同，影片最后美國(guó)人向我們拍手的是時(shí)候就是一個(gè)最好的回答，向我們暗示了東西方文化的包容性。

篇2

通過(guò)建立健全“業(yè)務(wù)流、資金流、物流、信息流”，實(shí)現(xiàn)所有服務(wù)過(guò)程在呼叫中心內(nèi)部的“自循環(huán)”體系，從業(yè)務(wù)咨詢到實(shí)際辦理，從免費(fèi)配送到售后服務(wù)，為客戶提供全程無(wú)憂的服務(wù)，移動(dòng)業(yè)務(wù)和終端配送上門的新型“營(yíng)銷+服務(wù)”模式，改變了原來(lái)客戶“多環(huán)節(jié)”“、“斷點(diǎn)式”辦理業(yè)務(wù)的過(guò)程，將呼叫中心變?yōu)榭蛻羯磉叀坝|手可及”的流動(dòng)營(yíng)業(yè)廳。真正做到“一點(diǎn)接觸，全面服務(wù)”，提升客戶感知。

二、服務(wù)營(yíng)銷創(chuàng)新模式的具體應(yīng)用

1、整合組織機(jī)構(gòu)和業(yè)務(wù)流程

在電信運(yùn)營(yíng)商呼叫中心建立專門的營(yíng)銷部門，根據(jù)營(yíng)銷產(chǎn)品的類型、形式及客戶需求，分類制定業(yè)務(wù)受理流程，服務(wù)營(yíng)銷受理流程分為：直接辦理型流程。前臺(tái)客服人員直接在業(yè)務(wù)支撐系統(tǒng)中進(jìn)行受理；預(yù)辦理+配送流程，前臺(tái)客服代表營(yíng)銷，通過(guò)配送渠道將移動(dòng)終端配送至客戶手中；預(yù)約登記流程，前臺(tái)客服代表通過(guò)商機(jī)管理系統(tǒng)傳遞至后臺(tái)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行營(yíng)銷跟進(jìn)。

2、建設(shè)呼叫中心“資金流”管理體系

傳統(tǒng)的呼叫中心平臺(tái)，是通過(guò)電話語(yǔ)音的方式與客戶聯(lián)系，不產(chǎn)生面對(duì)面的接觸，很大程度上制約了電話營(yíng)銷的受理范圍。針對(duì)這種情況，電信運(yùn)營(yíng)商呼叫中心探索新的運(yùn)營(yíng)模式，通過(guò)上門現(xiàn)金收費(fèi)、移動(dòng)POS機(jī)收費(fèi)及電話在線支付、支付寶支付、網(wǎng)上支付等多種方式，將營(yíng)業(yè)資金歸集到呼叫中心。并建立營(yíng)運(yùn)資金的管理體系，通過(guò)系統(tǒng)進(jìn)行營(yíng)業(yè)資金的管理及監(jiān)控，實(shí)行三級(jí)賬務(wù)稽核體系，加強(qiáng)營(yíng)收資金稽核和監(jiān)控工作，對(duì)營(yíng)收資金收取、繳存實(shí)施過(guò)程管控，減少資金風(fēng)險(xiǎn)。

3、建立健全物流配送模式

提高營(yíng)銷成功率。建立健全配送物流系統(tǒng)，是服務(wù)營(yíng)銷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前電信運(yùn)營(yíng)商呼叫中心的配送方式主要包括組建自有人員配送隊(duì)伍、社區(qū)經(jīng)理配送、配送公司配送。每個(gè)渠道具有的不同特點(diǎn)決定了其適合承載的服務(wù)營(yíng)銷產(chǎn)品。自有人員配送，優(yōu)勢(shì)是員工掌握專業(yè)知識(shí)，可向客戶講解業(yè)務(wù)，提高配送的成功率。但弊端是服務(wù)成本高，人、財(cái)、物風(fēng)險(xiǎn)較大。專業(yè)快遞公司配送，服務(wù)比較正規(guī)，配送能力有保障；缺點(diǎn)是配送管理較為死板，不能滿足個(gè)性化的業(yè)務(wù)需求，且引發(fā)的服務(wù)問(wèn)題多。在建立健全“物流”體系的過(guò)程中，充分發(fā)揮各渠道優(yōu)勢(shì)，選擇適合的配送模式，同時(shí)不斷提升配送服務(wù)水平，縮短配送時(shí)限、提高配送及時(shí)率和成功率，達(dá)到最佳的服務(wù)營(yíng)銷效果。

4、以先進(jìn)的“信息流”為支撐

篇3

一、固網(wǎng)業(yè)務(wù)萎縮，但是固網(wǎng)用戶還擁有巨大價(jià)值，有待開(kāi)發(fā)固網(wǎng)用戶的潛在的和附加的價(jià)值。對(duì)固網(wǎng)發(fā)展悲觀的觀點(diǎn)是基于對(duì)現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)狀況和業(yè)務(wù)形態(tài)下的分析產(chǎn)生的，而沒(méi)有真正挖掘網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值和用戶的價(jià)值，也沒(méi)有從創(chuàng)新的商業(yè)模式下進(jìn)行分析，從而挖掘出固網(wǎng)客戶的潛在價(jià)值和附加價(jià)值。

長(zhǎng)期以來(lái)固網(wǎng)用戶形成了良好的可信賴度，甚至移動(dòng)業(yè)務(wù)辦理中也明確要求擁有固定電話做為附加的聯(lián)絡(luò)方式。但是由于固網(wǎng)通信的特點(diǎn)----一機(jī)對(duì)多人，造成了我們?cè)陂_(kāi)發(fā)新業(yè)務(wù)時(shí)面對(duì)可能帶來(lái)的投訴、糾紛等風(fēng)險(xiǎn)而裹步不前。面對(duì)這個(gè)瓶頸，使我們?cè)陂_(kāi)發(fā)固網(wǎng)新業(yè)務(wù)時(shí)，比如固網(wǎng)小額付費(fèi)、聲訊付費(fèi)節(jié)目、10060業(yè)務(wù)受理等方面存在較大的心理壓力，實(shí)際上嚴(yán)重地影響了各項(xiàng)業(yè)務(wù)的迅速發(fā)展。

只有把固定電話業(yè)務(wù)與身份分離才能真正實(shí)現(xiàn)和加快相關(guān)付費(fèi)增值業(yè)務(wù)的發(fā)展。

同樣道理，在新興的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展中，我們對(duì)電子商務(wù)的應(yīng)用，特別是小額支付方面仍然沒(méi)有一個(gè)拳頭產(chǎn)品，而與此同時(shí)中國(guó)電信的互聯(lián)星空已經(jīng)對(duì)星空卡業(yè)務(wù)做了多年的推廣，雖然星空卡沒(méi)有按照本建議設(shè)計(jì)的目標(biāo)擴(kuò)大到固定電話業(yè)務(wù)，但是作為獨(dú)立的卡產(chǎn)品已經(jīng)擁有了一定規(guī)模的用戶數(shù)量，并具備規(guī)模商務(wù)應(yīng)用的用戶基礎(chǔ)。

綜合判斷，我們一旦較好地解決固網(wǎng)用戶身份認(rèn)證問(wèn)題，將極大地?zé)òl(fā)固網(wǎng)用戶的價(jià)值，真正尋找到固網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展的“藍(lán)海”。

二、固網(wǎng)增值業(yè)務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)還沒(méi)有自有的在線支付和身份認(rèn)證的產(chǎn)品。擁有一個(gè)在線支付的產(chǎn)品，對(duì)固網(wǎng)運(yùn)營(yíng)商的發(fā)展至關(guān)重要。從技術(shù)轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)來(lái)看，帶來(lái)的最直接的變化就是商務(wù)模式即將發(fā)生變化，電信業(yè)務(wù)產(chǎn)品將不再一成不變地以實(shí)體連接和實(shí)物傳遞為主要形式。而更多地以虛擬的產(chǎn)品和數(shù)據(jù)信息的設(shè)置而形成。這個(gè)環(huán)節(jié)就需要在線的支付和有效的身份認(rèn)證來(lái)做為業(yè)務(wù)完成出售的支撐。

基于我們的業(yè)務(wù)設(shè)計(jì)在線支付和身份認(rèn)證產(chǎn)品，將增加我們擴(kuò)展產(chǎn)品功能的靈活度、降低交易和認(rèn)證成本、提升我們與其他運(yùn)營(yíng)商的競(jìng)爭(zhēng)力、擴(kuò)大業(yè)務(wù)發(fā)展的范圍，有助于我們從接入服務(wù)商向綜合信息服務(wù)商的轉(zhuǎn)變。

我們目前可以利用的支付渠道，一是銀行卡，二是第三方支付平臺(tái)，三是運(yùn)營(yíng)商正在建立的在一定范圍內(nèi)使用的支付產(chǎn)品。身份認(rèn)證目前主要是公安部門提供的實(shí)時(shí)的身份認(rèn)證信息，而單次認(rèn)證就達(dá)到5元，成本較高，不利于業(yè)務(wù)的規(guī)模發(fā)展。

三、卡業(yè)務(wù)品種繁多，但是沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立品牌、與業(yè)務(wù)分離、卡號(hào)碼固定可以重復(fù)使用的卡產(chǎn)品。我們的卡業(yè)務(wù)經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，已經(jīng)形成了產(chǎn)品形式多樣，體系完備，用戶規(guī)模龐大的重要的獨(dú)立業(yè)務(wù)。但是我們一直沒(méi)有形成一個(gè)擁有獨(dú)立業(yè)務(wù)品牌，在市場(chǎng)上擁有較高的品牌知名度，可以與具體業(yè)務(wù)相分離，具備重復(fù)使用，功能豐富的卡產(chǎn)品。雖然我們發(fā)行過(guò)可充值卡產(chǎn)品，因?yàn)闆](méi)有與身份認(rèn)證結(jié)合起來(lái)，業(yè)務(wù)擴(kuò)展性不好，深度開(kāi)發(fā)價(jià)值不大。

技術(shù)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的最大變化還是商業(yè)模式的變化，業(yè)務(wù)和網(wǎng)絡(luò)分離，需要支撐產(chǎn)品。

有利于形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三、預(yù)期目的和業(yè)務(wù)形態(tài)

1、與現(xiàn)有電話卡業(yè)務(wù)結(jié)合，可以產(chǎn)生儲(chǔ)值卡、透支卡、異地卡等電話卡產(chǎn)品。

上文所述的身份卡的發(fā)行應(yīng)參考銀行信用卡的身份認(rèn)證、資信認(rèn)證等程序，提高認(rèn)證質(zhì)量，才能保障該產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值。

儲(chǔ)值功能：相當(dāng)于預(yù)付費(fèi)，在信息增值業(yè)務(wù)、電話業(yè)務(wù)、電話及互聯(lián)網(wǎng)上的小額支付等業(yè)務(wù)中，可以直接在業(yè)務(wù)系統(tǒng)中扣除相關(guān)費(fèi)用。

透支功能：根據(jù)不同的用戶等級(jí)，給予不同數(shù)量的透支額度，使用戶在業(yè)務(wù)使用中可以避免因?yàn)榭ㄖ挡蛔阌绊懴M(fèi)。

異地消費(fèi)功能：由于身份卡與本地的固定電話捆綁，在用戶不用購(gòu)買電話卡業(yè)務(wù)的情況下，仍然可以通過(guò)特定的接入號(hào)碼，撥打電話，費(fèi)用從身份卡中扣除或記入本地固定電話。我們?cè)诼曈崢I(yè)務(wù)系統(tǒng)中曾經(jīng)測(cè)試儲(chǔ)值功能和身份認(rèn)證功能，使用方便，效果較好。

2、身份卡集身份認(rèn)證、電子支付、積分為一體，利于擴(kuò)展于第三方的業(yè)務(wù)合作擴(kuò)展第三方業(yè)務(wù)將為我們建立新的商業(yè)合作模式和帶來(lái)新的業(yè)務(wù)收入。身份卡的發(fā)行將成為成為集身份認(rèn)證、電子（在線）支付、用戶積分為一體的卡產(chǎn)品。

身份認(rèn)證將通過(guò)統(tǒng)一的用戶接口為互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中，需要提供身份認(rèn)證的注冊(cè)服務(wù)時(shí)提供簡(jiǎn)易的認(rèn)證服務(wù)，并建立統(tǒng)一的認(rèn)證平臺(tái)，固網(wǎng)用戶將容易擴(kuò)展應(yīng)用領(lǐng)域。國(guó)際上著名的GoogleInc已經(jīng)在測(cè)試類似的統(tǒng)一帳戶系統(tǒng)。開(kāi)放的用戶認(rèn)證系統(tǒng)，在業(yè)務(wù)發(fā)展中具有較強(qiáng)的攻擊性，是競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。

第三方支付的發(fā)展正方興未艾，僅支付寶在線流轉(zhuǎn)資金每日就高達(dá)3000萬(wàn)元。支付產(chǎn)品在建立綜合信息服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈中處于關(guān)鍵關(guān)節(jié)，網(wǎng)通有自己的業(yè)務(wù)來(lái)支撐支付服務(wù)，我們有龐大的用戶群，可以在上下游服務(wù)商中提供支付服務(wù)，這些都是較之其他第三方支付企業(yè)的優(yōu)勢(shì)之處。

篇4

步驟/方法

論文研究的目的和意義

論文研究的目的：是指論文需要解決什么樣的問(wèn)題，這些問(wèn)題解決后帶來(lái)的成果是什么。理解了這個(gè)就能把我研究的方向，而不用做無(wú)謂的寫作。

論文研究的意義：分為理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐指導(dǎo)意義。理論指導(dǎo)意義是對(duì)以往研究的拓展和深入，實(shí)踐研究意義是對(duì)當(dāng)前工作開(kāi)展的指導(dǎo)作用。

國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述

文獻(xiàn)綜述主要是簡(jiǎn)要介紹別人已有的研究成果，并作出合理的評(píng)價(jià)。主要技巧有：

技巧一：瞄準(zhǔn)主流。

主流文獻(xiàn)，如該領(lǐng)域的核心期刊、經(jīng)典著作、專職部門的研究報(bào)告、重要化合物的觀點(diǎn)和論述等，是做文獻(xiàn)綜述的“必修課”。而多數(shù)大眾媒體上的相關(guān)報(bào)道或言論，雖然多少有點(diǎn)價(jià)值，但時(shí)間精力所限，可以從簡(jiǎn)。怎樣摸清該領(lǐng)域的主流呢?建議從以下幾條途徑入手：一是圖書(shū)館的中外學(xué)術(shù)期刊，找到一兩篇“經(jīng)典”的文章后“順藤摸瓜”，留意它們的參考文獻(xiàn)。質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)文章，通常是不會(huì)忽略該領(lǐng)域的主流、經(jīng)典文獻(xiàn)的。二是利用學(xué)校圖書(shū)館的“中國(guó)期刊網(wǎng)”、“外文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)檢索”和外文過(guò)刊閱覽室，能夠查到一些較為早期的經(jīng)典文獻(xiàn)。三是國(guó)家圖書(shū)館，有些上世紀(jì)七八十年代甚至更早出版的社科圖書(shū)，學(xué)校圖書(shū)館往往沒(méi)有收藏，但是國(guó)圖卻是一本不少(國(guó)內(nèi)出版的所有圖書(shū)都要送繳國(guó)家圖書(shū)館)，不僅如此，國(guó)圖還收藏了很多研究中國(guó)政治和政府的外文書(shū)籍，從互聯(lián)網(wǎng)上可以輕松查詢到。

技巧二：隨時(shí)整理，如對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類，記錄文獻(xiàn)信息和藏書(shū)地點(diǎn)。

做博士論文的時(shí)間很長(zhǎng)，有的文獻(xiàn)看過(guò)了當(dāng)時(shí)不一定有用，事后想起來(lái)卻找不著了，所以有時(shí)記錄是很有必要的。羅仆人就積累有一份研究中國(guó)政策過(guò)程的書(shū)單，還特別記錄了圖書(shū)分類號(hào)碼和藏書(shū)地點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于特別重要的文獻(xiàn)，不妨做一個(gè)讀書(shū)筆記，摘錄其中的重要觀點(diǎn)和論述。這樣一步一個(gè)腳印，到真正開(kāi)始寫論文時(shí)就積累了大量“干貨”，可以隨時(shí)享用?！〖记扇阂凑諉?wèn)題來(lái)組織文獻(xiàn)綜述。看過(guò)一些文獻(xiàn)以后，我們有很強(qiáng)烈的愿望要把自己看到的東西都陳述出來(lái)，像“竹筒倒豆子”一樣，洋洋灑灑，蔚為壯觀。仿佛一定要向讀者證明自己勞苦功高。我寫過(guò)十多萬(wàn)字的文獻(xiàn)綜述，后來(lái)發(fā)覺(jué)真正有意義的不過(guò)數(shù)千字。文獻(xiàn)綜述就像是在文獻(xiàn)的叢林中開(kāi)辟道路，這條道路本來(lái)就是要指向我們所要解決的問(wèn)題，當(dāng)然是直線距離最短、最省事，但是一路上風(fēng)景頗多，迷戀風(fēng)景的人便往往繞行于迤邐的叢林中，反面“亂花漸欲迷人眼”，“曲徑通幽”不知所終了。因此，在做文獻(xiàn)綜述時(shí)，頭腦時(shí)刻要清醒：我要解決什么問(wèn)題，人家是怎么解決問(wèn)題的，說(shuō)的有沒(méi)有道理，就行了。

研究的主要內(nèi)容

提出自己的研究方向和觀點(diǎn)。具體的研究方向中要提出有創(chuàng)新價(jià)值的觀點(diǎn)。并且，初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問(wèn)題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。

論文采用的關(guān)鍵技術(shù)路線

關(guān)鍵技術(shù)路線是論文研究的方法。一般有文獻(xiàn)綜述法，調(diào)研法，實(shí)證法等。具體的內(nèi)容需要你按照研究?jī)?nèi)容而定。

參考文獻(xiàn)

論文寫作前需要閱讀大量的參考文獻(xiàn)，在第二步的文獻(xiàn)綜述里，也會(huì)涉及到參考文獻(xiàn)的引用。在次列出所有的參考文獻(xiàn)，按照特定的格式整理。

整理開(kāi)題報(bào)告的格式

開(kāi)題報(bào)告有特殊的格式要求。舉例說(shuō)明：

一、研究的目的及其意義

二、研究的主要內(nèi)容

1、　2、　3、　4、　5、

三、研究的主要方法和手段

1、2、3、4、

四、參考文獻(xiàn)

[1]、[2]、[3]、[4]

注意事項(xiàng)

開(kāi)題報(bào)告的寫作一定要結(jié)合論文的具體研究來(lái)寫，不能太偏理論化，要把論文擬采用的方法具體到點(diǎn)上去。

開(kāi)題報(bào)告不是前人研究成果的堆砌羅列，簡(jiǎn)要介紹別人的研究成果，重點(diǎn)突出論文的創(chuàng)新點(diǎn)

畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文

學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)：

院 (系)： 中文系

專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

題 目： 解析張愛(ài)玲小說(shuō)的恐怖電影式鏡頭

指導(dǎo)教師：

20xx年xx月xx日

開(kāi)題報(bào)告填寫要求

1.開(kāi)題報(bào)告作為畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))答辯委員會(huì)對(duì)學(xué)生答辯資格審查的依據(jù)材料之1。此報(bào)告應(yīng)在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))工作前期內(nèi)完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn)及院、系審查后生效;

2.開(kāi)題報(bào)告內(nèi)容必須用黑墨水筆工整書(shū)寫或按教務(wù)處統(tǒng)1設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式(可從教務(wù)處網(wǎng)址上下載)打印，不能打印在其它紙上后剪貼，完成后應(yīng)及時(shí)交給指導(dǎo)教師簽署意見(jiàn);

3.有關(guān)年月日等日期的填寫，1律用阿拉伯?dāng)?shù)字書(shū)寫。如“xxx年4月26日”或“xxx-04-26”。

4、畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)的引注標(biāo)準(zhǔn)要參照《韓山師范學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫標(biāo)準(zhǔn)》(韓教字[xxx]53號(hào))執(zhí)行

畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))開(kāi)題報(bào)告

1.本課題的目的及研究意義

研究目的：

張愛(ài)玲與電影有過(guò)長(zhǎng)期親密的接觸，在小說(shuō)寫作中創(chuàng)造性地化用了電影化技巧，使她的文字組合帶有豐富的視像性和表現(xiàn)力。文本以恐怖電影的表現(xiàn)手法為切入口，對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析。試圖更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究意義：

本文通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲中短篇小說(shuō)出現(xiàn)的恐怖電影式鏡頭進(jìn)行解析，試圖在體會(huì)張愛(ài)玲語(yǔ)言的“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)上，嘗試性地提出1種獨(dú)特的審美方式，從不同的視角解讀張愛(ài)玲小說(shuō)的表現(xiàn)手法。

2.本課題的國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀：

國(guó)內(nèi)對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化表現(xiàn)手法的研究主要從小說(shuō)的電影畫(huà)面感、電影造型、電影化技巧等角度切入，考察了張愛(ài)玲作品對(duì)電影藝術(shù)手法的借鑒技巧：

(1)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影畫(huà)面感：《猶在鏡中——論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》(何蓓)等;

(2)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影造型:《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型 》(何文茜)等;

(3)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧：《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》(何文茜);《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》(申載春);《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》(張江元);《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》(屈雅紅)等;

(4)研究張愛(ài)玲小說(shuō)的死亡意識(shí)：李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》等

國(guó)外研究現(xiàn)狀：

海外研究對(duì)張愛(ài)玲的研究可以分為兩個(gè)階段“第1階段1957-1984年夏志清，唐文標(biāo)等人對(duì)她作品的介紹與評(píng)述”“第2階段1985年至今，輻射面波及北美等地的華文文學(xué)的影響研究分析和評(píng)價(jià)”。1995年9月后，她在美國(guó)辭世后，海外學(xué)者多運(yùn)用西方現(xiàn)代文藝?yán)碚搧?lái)剖析。

3.本課題的研究?jī)?nèi)容和方法

研究?jī)?nèi)容：

張愛(ài)玲的小說(shuō)映照了1個(gè)陰陽(yáng)不分、鬼氣森森的世界，恐怖鏡頭繁復(fù)繽紛，在她的作品里以人擬鬼，她筆下的人物均飄蕩在凄冷荒涼的宿命軌道上。本文嘗試根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

研究方法：

本文采用比較研究的方法，根據(jù)恐怖電影的表現(xiàn)手法，在學(xué)術(shù)界既有研究資料的基礎(chǔ)上，從張愛(ài)玲小說(shuō)、相關(guān)的研究書(shū)籍及其評(píng)論等出發(fā)，分析整理資料，從場(chǎng)景造型、人物造型、以及道具造型等角度入手，對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)當(dāng)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行研究、闡釋。

4.本課題的實(shí)行方案、進(jìn)度及預(yù)期效果

方案、進(jìn)度：

xxx年11月—xxx年2月初：收集資料。重讀作品，確定論文題目，查閱相關(guān)資料。

xxx年2月—xxx年3月中旬：在老師的指導(dǎo)下，擬定寫作提綱和開(kāi)題報(bào)告。

xxx年3月—xxx年4月：論文修改。聽(tīng)取老師意見(jiàn)，撰寫論文初稿，并交指導(dǎo)老師評(píng)審。

xxx年4月——：定稿。

預(yù)期效果：

本文結(jié)合恐怖電影的表現(xiàn)手法，通過(guò)分析、比較、歸納等方法對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)中出現(xiàn)的恐怖鏡頭進(jìn)行闡釋，嘗試更近距離地感受張愛(ài)玲藝術(shù)感覺(jué)的細(xì)微獨(dú)特之處，并且在此基礎(chǔ)上揭示張愛(ài)玲小說(shuō)所蘊(yùn)涵的悲劇感和死亡意識(shí)。

5.已查閱參考文獻(xiàn)：

書(shū)籍：

1、張愛(ài)玲，《張愛(ài)玲全集》【M】。新疆：新疆人民出版社，xxx年6月第1版。

2、金宏達(dá)，《華麗影沉》【C】。北京：文化藝術(shù)出版社，20xx年1月第1版。

3、張新穎，《20世紀(jì)上半期中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)》【M】。北京：3聯(lián)書(shū)店，20xx年12月第1版。

4、宋家宏，《走進(jìn)荒涼——張愛(ài)玲的精神家園》【M】。廣州：花城出版社，20xx年10月第1版。

5、李稚田，《第3類時(shí)空》【M】。北京：中國(guó)紡織出版社，20xx年1月第1版。

6、吳戰(zhàn)壘，《電影欣賞》【M】。浙江：浙江大學(xué)出版社，1987年6月第1版。

7、陳衛(wèi)平，《影視藝術(shù)鑒賞與評(píng)論》【M】。北京：高等教育出版社，1994年6月第1版。

8、聶欣如，《類型電影》【M】。上海：上海人民美術(shù)出版社，20xx年9月第1版。

學(xué)術(shù)論文:

1、何文茜《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化技巧》，石家莊師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)， 20xx年第5卷第4期第51頁(yè)。

2、 李祥偉《“丑”趣———論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意象》，學(xué)術(shù)論壇， xxx年第6期第140頁(yè)。

3、 李祥偉《論張愛(ài)玲小說(shuō)中的死亡意識(shí)》，廣州廣播電視大學(xué)報(bào)，20xx年第4期第38頁(yè)。

4、張江元《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影手法》，涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 第26卷第4期，第54頁(yè)。

5、屈雅紅《張愛(ài)玲小說(shuō)對(duì)電影手法的借鑒》，南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 第16卷第6期，第33頁(yè)。

6、何文茜《論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化造型 》，石家莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)， 20xx年02期，第39頁(yè)。

7、何蓓《猶在鏡中 —論張愛(ài)玲小說(shuō)的電影感》，內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 20xx年第30卷第4期第40頁(yè)。

8、申載春《張愛(ài)玲小說(shuō)的電影化傾向》，樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 20xx年第19卷第5期第12頁(yè)。

9、吳曉，封玉屏《電影與張愛(ài)玲的散文寫作》浙江社會(huì)科學(xué)報(bào)， 20xx年第1期第204頁(yè)。

網(wǎng)絡(luò)資料：

1、《恐怖情節(jié)心理分析》

2、《綻放在暗地里幾個(gè)唯美的驚惶意象》

3、陳文珊《女性·月亮·鬼氣——試論《聊齋志異》對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)創(chuàng)作的影響》

指導(dǎo)教師意見(jiàn)

指導(dǎo)教師：

年 月 日

院(系)審查意見(jiàn)

篇5

音樂(lè)在動(dòng)畫(huà)片中起著非常重要的作用。其特質(zhì)就是情感審美。情與美的這種不解 之緣，決定了音樂(lè)在動(dòng)畫(huà)片中的作用：以情節(jié)感人，以美育人。廣泛的觀眾是審美的 主體，而帶著豐富音樂(lè)的動(dòng)畫(huà)片就是審美對(duì)象。音樂(lè)在動(dòng)畫(huà)片中的作用，正是一個(gè)不 斷探索、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)片作品是作者凝情于故事，過(guò)專業(yè)人員的再次 創(chuàng)作，較好地詮釋了作品的思想內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。觀眾的欣賞及領(lǐng)悟是 更高層次的創(chuàng)作，在作者和觀眾的審美過(guò)程中，由導(dǎo)入情感到體驗(yàn)情感，產(chǎn)生美的聯(lián) 想與想象。同時(shí)，作者應(yīng)把握好“情”，以自己的情在動(dòng)畫(huà)片中牽動(dòng)和激發(fā)觀眾的情。 神態(tài)、語(yǔ)言、動(dòng)作、故事情節(jié)等都要傳達(dá)情感的信息，給觀眾以美的感受和啟發(fā)。當(dāng) 大家走下影院，穿行于人流之間，并隨著歌曲情感的表達(dá)，感到動(dòng)畫(huà)片所帶給的感受 與意義。動(dòng)畫(huà)片的質(zhì)量直接影響著觀眾的感受力，對(duì)激發(fā)觀眾的興趣，使他們對(duì)動(dòng)畫(huà) 片中的旋律、節(jié)奏、情節(jié)等故事內(nèi)容做出準(zhǔn)確的心理反應(yīng)，有著重要的作用，因而更 能激起觀眾的情感體驗(yàn)，有利于觀眾審美能力的培養(yǎng)，這實(shí)際就是作品與觀眾的情感 交流活動(dòng)。因此，作品的作者首先要有飽滿的熱情，在選擇音樂(lè)上所要求表達(dá)的感情 和風(fēng)格特點(diǎn)準(zhǔn)確地和故事內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，力足于以情感人，使觀眾欣賞動(dòng)畫(huà)片的時(shí)候 對(duì)故事和音樂(lè)有一個(gè)比較完整的藝術(shù)形象，以引發(fā)觀眾的興趣。只有動(dòng)畫(huà)片動(dòng)之以情， 才能培養(yǎng)觀眾的審美興趣。

一、無(wú)聲時(shí)期動(dòng)畫(huà)電影的誕生

國(guó)外動(dòng)畫(huà)片大約在20 世紀(jì)20 年代傳入我國(guó)上海。據(jù)中國(guó)著名動(dòng)畫(huà)電影導(dǎo)演萬(wàn)籟 傳入我國(guó)的。”[1]（第40 頁(yè)） 1920 片傳入我國(guó)。最早來(lái)到我國(guó)的動(dòng)畫(huà)無(wú)聲片有《大力水手》《從墨水瓶里跳出來(lái)》《勃比 小姐》等。另外在上海的一些娛樂(lè)場(chǎng)所還設(shè)有一種稱為‘活動(dòng)西洋鏡’的原始動(dòng)畫(huà)片 作為游戲向人們展示?！睏?1918 制的《大力水手》《勃比小姐》和《墨水瓶里跳出來(lái)》等動(dòng)畫(huà)片在上海12 家電影院上 映?！眹?guó)外動(dòng)畫(huà)片傳入中國(guó)的確切時(shí)間還有待考證但正是這些動(dòng)畫(huà)舶來(lái)品在中國(guó)的放 河南科技大學(xué)林業(yè)職業(yè)學(xué)院畢業(yè)論文 6 映引起了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影始創(chuàng)者的興趣從而開(kāi)始了艱難的探索歷程。萬(wàn)氏兄弟作為中國(guó) 動(dòng)畫(huà)電影的開(kāi)拓者在電影和西方動(dòng)畫(huà)電影的啟發(fā)下運(yùn)用極其簡(jiǎn)陋的影像設(shè)備經(jīng)過(guò)艱 苦的實(shí)驗(yàn)探索于 1922 年創(chuàng)作了第一部中國(guó)動(dòng)畫(huà)廣告《舒振打字機(jī)》從此拉開(kāi)了中國(guó) 無(wú)聲動(dòng)畫(huà)史的序幕開(kāi)啟了動(dòng)畫(huà)電影“無(wú)聲”的藝術(shù)征程。在接下來(lái)的 13 年里創(chuàng)作了 多部動(dòng)畫(huà)電影實(shí)現(xiàn)了一次次技術(shù)的躍升。從動(dòng)畫(huà)電影技術(shù)史的角度看 1926 年第一部 真正意義的與真人合成的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧畫(huà)室》（長(zhǎng)城畫(huà)片公司萬(wàn)籟鳴、梅雪儔編導(dǎo) ） 看從具有廣告效用的動(dòng)畫(huà)（《益利汽水》等）到逗趣娛樂(lè)的動(dòng)畫(huà)電影（如《紙人搗亂記》 等）從寓教于樂(lè)的動(dòng)畫(huà)片（如《龜兔賽跑》等）、緝毒查案的動(dòng)畫(huà)片（如《狗偵探》等） 到抗日救國(guó)的宣傳片（如《國(guó)人速醒》《精誠(chéng)團(tuán)結(jié)》《航空救國(guó)》《民族痛史》等）這些 動(dòng)畫(huà)電影彰顯出鮮明的社會(huì)功用特別是抗日救國(guó)宣傳片標(biāo)示著中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在誕生 初期就與國(guó)家民族的利益緊密結(jié)合。根據(jù)當(dāng)時(shí)電影放映經(jīng)常用音樂(lè)“伴奏”的經(jīng)驗(yàn)該 時(shí)期的動(dòng)畫(huà)電影或許在放映時(shí)也有伴奏性音樂(lè)。

二、有聲動(dòng)畫(huà)電影的濫觴

電影劇作家和理論家徐葆耕認(rèn)為“我們的古人早就說(shuō)過(guò)人的耳目是相通的。正因 為人的視聽(tīng)會(huì)通所以總是希望耳目并用耳目口鼻并用諸感覺(jué)器官密切合作實(shí)現(xiàn)一種 ‘綜合性的感官享受’”[4]（第 217 頁(yè)-218 頁(yè)）因此動(dòng)畫(huà)電影作為人類創(chuàng)造的綜合藝 術(shù)品對(duì)聲音的追求也不例外。

20 世紀(jì) 30 年代當(dāng)國(guó)外有聲動(dòng)畫(huà)電影以及國(guó)內(nèi)外有聲電影以視聽(tīng)綜合的影片滿 足觀眾審美欲求而迅速?gòu)V泛地受到青睞時(shí)它們對(duì)中國(guó)無(wú)聲電影市場(chǎng)迅速形成壓力而 對(duì)個(gè)性鮮明的中國(guó)無(wú)聲動(dòng)畫(huà)電影更是形成了巨大壓力。對(duì)此萬(wàn)籟鳴曾在回憶中說(shuō)“我 國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展就一定要解決聲、光、畫(huà)的合成問(wèn)題否則無(wú)聲動(dòng)畫(huà)必將迅速被 淘汰連一個(gè)唱挽歌的人也是無(wú)處可尋的。那時(shí)我思想上緊張異常我深深知道在電影各 這一關(guān)?！睘榱吮M快走出這一困境在缺乏資料、資金和技術(shù)的情況下萬(wàn)氏兄弟進(jìn)行了 千百次試驗(yàn)終于摸索出了錄音方法解決了“無(wú)聲”問(wèn)題于 1935 年創(chuàng)作了第一部有聲 動(dòng)畫(huà)片《駱駝獻(xiàn)舞》初步實(shí)現(xiàn)了聲畫(huà)的結(jié)合。對(duì)此萬(wàn)籟鳴在《憶我國(guó)第一部有聲動(dòng)畫(huà) 河南科技大學(xué)林業(yè)職業(yè)學(xué)院畢業(yè)論文 7 片〈駱駝獻(xiàn)舞〉》文中寫道“這部動(dòng)畫(huà)片叫《駱駝獻(xiàn)舞》。駱駝跳舞的聲音試了很多次 不象（像）后來(lái)一位喜歡京戲的同志靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)是京劇中的擊鼓聲可以錄為跳舞聲一 試果然很好。大象的吸水聲也順利的解決了用了一根空心管吹水成聲聽(tīng)上去非常逼 真。難處理的是駱駝在翻斛斗時(shí)的配音因?yàn)檫@里不但要‘象聲’而且要照顧到他的神 情我們?cè)诟鞣N樂(lè)器中動(dòng)腦筋最后用了輕尖的笛聲最能表達(dá)。在駱駝賴在臺(tái)上不走酒瓶 橫飛這一段我們用真的玻璃相擊來(lái)處理錄好一段音之后玻璃瓶已碎了一大堆整個(gè)動(dòng) 畫(huà)片的配音效果真可以說(shuō)是‘挖空心思’。影片的音樂(lè)配音還是從唱片上一段段的（地） 收錄下來(lái)的。”中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影就這樣開(kāi)啟了自身的“有聲”史。

最后說(shuō)說(shuō)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)音樂(lè)的現(xiàn)狀從某些方面講一直在進(jìn)步但是一點(diǎn)都不明顯幾年 前的《寶蓮燈》華麗的啟用內(nèi)地港臺(tái)當(dāng)紅歌手劉歡、張信哲、李玟獻(xiàn)唱論當(dāng)時(shí)的影響 力可謂不小同時(shí)也將流行音樂(lè)同動(dòng)畫(huà)相結(jié)合但是之后幾年呢現(xiàn)有經(jīng)典曲目直到 2006 年發(fā)現(xiàn)了《象棋王》主題曲演唱信樂(lè)團(tuán)作詞方文山相當(dāng)華麗的陣容可惜的是動(dòng)畫(huà)貌似 河南科技大學(xué)林業(yè)職業(yè)學(xué)院畢業(yè)論文 9 被禁播了我無(wú)言徹底的無(wú)言好東西就這么被封殺再到幾年初再現(xiàn)曙光一部《秦時(shí)明月》燃起了我對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的希望而胡彥斌的一首主題曲《月光》更是極為配合意境的 好曲這次倒是沒(méi)有讓我失望片子重視度不小看看未來(lái)的發(fā)展吧……

參考文獻(xiàn)：

[1]《動(dòng)畫(huà)概論》

篇6

【關(guān)鍵詞】英文影視欣賞 高職高專 人文素質(zhì) 研究

近十年來(lái)，由于高等院校學(xué)生的不斷擴(kuò)招，促使我國(guó)高等職業(yè)教育的快速發(fā)展。眾所周知，高職高專教育在優(yōu)化高等教育結(jié)構(gòu)體系，促進(jìn)高等教育大眾化，培養(yǎng)技能型人才方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，正因?yàn)楦呗毟邔＝逃难杆侔l(fā)展，同時(shí)也相應(yīng)地滋生出了許多客觀存在的問(wèn)題，如辦學(xué)條件，教育模式，培養(yǎng)目標(biāo)等還未得到進(jìn)一步的改善和優(yōu)化。其中，高職高專院校在注重培養(yǎng)學(xué)生技能教育的同時(shí)，卻不同程度地忽了學(xué)生人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)高職高專學(xué)生的人文素養(yǎng)較差這一現(xiàn)象，其嚴(yán)重制約了高職高專教育的健康持續(xù)發(fā)展。因此，高職高專院校如何加強(qiáng)人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)就成為了我們一線教師首當(dāng)其沖要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、高職高專院校學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的迫切性

人文素養(yǎng)的核心，不是“能力”，而是“以人為對(duì)象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，這就是“ 人文精神”，也可以說(shuō)是“人文系統(tǒng)”。這其實(shí)是一種為人處世的基本的“德性”、“價(jià)值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神等重要的品格。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)決定了他們正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立，決定了他們的人格和修養(yǎng)。針對(duì)高職高專院校辦學(xué)的基本情況，尤其是民辦院校，其目前的人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀令人堪憂。

高職高專院校學(xué)生的基本特點(diǎn)。從總體上來(lái)說(shuō)，高職高專學(xué)生和普通的高校生都具備當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，但相比之下他們身上存在著更多的不足和差距。

1.文化基礎(chǔ)差。近年來(lái)隨著高校的全面擴(kuò)招，高等教育的學(xué)生綜合素質(zhì)明顯有所下降，尤其是高職高專學(xué)生，文化基礎(chǔ)更是讓人擔(dān)憂。加之，一些院校近幾年來(lái)又通過(guò)單招政策招進(jìn)來(lái)一大批未參加全國(guó)高考而是直接通過(guò)各個(gè)院校單獨(dú)考試形式進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生，他們的文化基礎(chǔ)更是“慘不忍睹”。這樣的情況對(duì)學(xué)生的自信心產(chǎn)生了很大的影響，大多數(shù)學(xué)生受挫能力較差，不能很好地適應(yīng)新的校園生活及學(xué)習(xí)生活環(huán)境。

2.學(xué)習(xí)主動(dòng)性差、自覺(jué)性不足、自律性差，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性學(xué)習(xí)主動(dòng)性差、自覺(jué)性不足、自律性差，缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)差的重要原因。而這些原因的形成是因?yàn)樵谛W(xué)或者中學(xué)階段生成的，其中絕大部分孩子是因缺乏正確的家庭教育和引導(dǎo)，導(dǎo)致他們養(yǎng)成了的不良學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們知道，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣會(huì)促進(jìn)一個(gè)人在學(xué)業(yè)及事業(yè)上的成功，而這一點(diǎn)，高職高專學(xué)生非常欠缺。

3.叛逆性強(qiáng)、個(gè)性張揚(yáng)。目前的高職高專學(xué)生大都屬于90后，他們生活的時(shí)代是物質(zhì)條件豐富、網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)、受世界各國(guó)非主流文化影響影響較大的一個(gè)時(shí)代，這就造就了他們叛逆性格及張揚(yáng)的個(gè)性。

4.家庭生活環(huán)境影響、獨(dú)立能力差。這些出生在90后的孩子，絕大部分都是“獨(dú)生子”，從小到大被家中父母及長(zhǎng)輩視為“掌中寶”，故此，養(yǎng)成了他們嬌生慣養(yǎng)、生活不能獨(dú)立等許多不良生活習(xí)慣。

以上這些特點(diǎn)和問(wèn)題導(dǎo)致學(xué)生在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上表現(xiàn)得良莠不齊，在對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的理解、社會(huì)就業(yè)需求的預(yù)測(cè)上明顯不足。

二、英文影視欣賞課程的教學(xué)在培養(yǎng)高職高專學(xué)生人文素養(yǎng)中的作用

影視文化作為當(dāng)代一種特殊的社會(huì)精神價(jià)值實(shí)體，無(wú)論是基礎(chǔ)教育，還是高等教育、社會(huì)教育都是靈活多樣的，多層次多領(lǐng)域地滲透在教學(xué)一線上，其對(duì)教育的影響令人矚目。我們清楚，優(yōu)秀的影視作品不僅能從心理層面去幫助學(xué)生理解生活的意義和價(jià)值，而且能從行為上去慢慢改變一個(gè)人的品行和提高他的藝術(shù)情操。換句話說(shuō)，英文影視欣賞課程所具有的教學(xué)資源，可以一定程度上改善高職高專學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)其“三觀”和人格的全面發(fā)展。

1.優(yōu)秀的英文影視作品可以激發(fā)并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。高職高專院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)差，而且還存在嚴(yán)重偏科的情況，尤其是英語(yǔ)學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較低。在這種情況下開(kāi)展英文影視欣賞課程的目的就更能發(fā)揮其潛在的作用，因?yàn)橛耙曅蕾p作品在課堂上的再現(xiàn)能把學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)都調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)畫(huà)面的展示將單純的語(yǔ)言描述轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的情景語(yǔ)言交流，進(jìn)而通過(guò)問(wèn)答、討論、復(fù)述、表演等一系列訓(xùn)練活動(dòng)極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.電影中語(yǔ)言情景教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。語(yǔ)言是文化的載體，也是交際中必不可少的工具。交際要得以成功，就要正確運(yùn)用語(yǔ)言。

隨著中國(guó)對(duì)外貿(mào)易不斷擴(kuò)大，能靈活地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生必備的基本能力。在高職高專院校開(kāi)展廣泛英文影視欣賞課程，能很大程度上幫助高職高專學(xué)生提高跨文化交際中的語(yǔ)言能力和交際能力。

3.英語(yǔ)影視欣賞有助于更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)?！叭宋摹保鉃椤叭宋目茖W(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。那么“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來(lái)的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。

其中人文精神的實(shí)質(zhì)就是人文精神的實(shí)質(zhì)是人類對(duì)真、善、美的追求，而真、善、美是所有電影作品永恒的主題。通過(guò)欣賞具有時(shí)代感的經(jīng)典英文影視作品，我們的學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不輕言放棄；學(xué)會(huì)真誠(chéng)、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)實(shí)和感恩；在現(xiàn)實(shí)生活中去體會(huì)成功的來(lái)之不易和幸?？鞓?lè)的真諦。這些優(yōu)秀的品質(zhì)猶如春后小雨，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響和心靈的沖擊，進(jìn)而幫助其樹(shù)立正確的“三觀”。

三、高職高專院校英文影視欣賞課程的教學(xué)探索

1.英文影視欣賞教材的編寫。教材是教學(xué)的d體，優(yōu)秀的教材不僅具有明確的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)指導(dǎo)思路，而且能引領(lǐng)學(xué)生積極地參與教學(xué)過(guò)程，達(dá)到真正意義上的教學(xué)目的。目前，市面上出版的影視欣賞教材大多數(shù)是針對(duì)普通高校英語(yǔ)專業(yè)和非英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)的課程，而面對(duì)高職高專學(xué)生的英文影視欣賞教材屈指可數(shù)。在這種情況下，筆者建議各個(gè)高職高專院校的相關(guān)課程老師根據(jù)自身學(xué)院學(xué)生的基本情況進(jìn)行系統(tǒng)的教材編寫，形成獨(dú)特的院校英文影視欣賞教材建設(shè)體系。例如，筆者所在的學(xué)院，通過(guò)一線教師近6年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，大家組織編寫了適合我院特色的《英文影視欣賞教程》教材。目前該教材通過(guò)兩次修訂，深受任課教師和學(xué)生們的喜愛(ài)。

2.教學(xué)中影視作品的選擇。根據(jù)我們學(xué)生的出生年代，我們?cè)谶x擇影視作品時(shí)要保證其思想性、健康性、藝術(shù)性，既能反映時(shí)代背景和意義，又能傳播正能量的優(yōu)秀經(jīng)典影片。影視作品的題材可以多樣化，可以根據(jù)電影的劃分類型進(jìn)行選擇。筆者建議選擇年代跨越不要太久、具有時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才會(huì)感同身受。筆者所在的學(xué)院所編輯的教材中，選取的影片有：《泰坦尼克號(hào)》，該作品就能引領(lǐng)學(xué)生去感受那場(chǎng)悲慘愛(ài)情故事從而體會(huì)愛(ài)情的偉大和穿越時(shí)空的永恒價(jià)值；《當(dāng)幸福來(lái)敲門》，該作品就能引領(lǐng)學(xué)生去感受一個(gè)父親的偉大以及如何在困境中堅(jiān)持不懈最終獲得成功的精神頑強(qiáng)。

3.教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施。在英文影視欣賞課程的教學(xué)過(guò)程中，我們可以參考一下幾步進(jìn)行：

（1）首先，要求學(xué)生做課前資料收集準(zhǔn)備工作。上課之前，教師必須要求學(xué)生課下收集該作品的相關(guān)資料，并要求學(xué)生分組或個(gè)體形式在課堂上進(jìn)行介紹和討論。其準(zhǔn)備資料包含：影視作品的類型、該作品反映的主題思想、角色簡(jiǎn)介、導(dǎo)演簡(jiǎn)介、經(jīng)典臺(tái)詞、電影音樂(lè)等信息的收集。

（2）其次，課堂上欣賞電影經(jīng)典片段。對(duì)于欣賞電影這一教學(xué)環(huán)節(jié)，我們要求學(xué)生課前自己看一遍，課堂上欣賞經(jīng)典片段，這一部分將作為教學(xué)重點(diǎn)在課堂上進(jìn)行分析和討論，引發(fā)學(xué)生的深入思考。課后要求學(xué)生在欣賞一遍，并撰寫電影評(píng)論，要求在下次課堂上進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和分享。由于高職高專學(xué)生知識(shí)水平有限，建議能夠從某一方面或者一個(gè)信息點(diǎn)上能發(fā)表自己的觀點(diǎn)并闡明自己的思想即為考核過(guò)關(guān)。

（3）然后，課堂實(shí)踐練習(xí)。針對(duì)電影選材的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中設(shè)置相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

1）話題討論。比如電影《泰坦尼克號(hào)》中杰克與露絲的愛(ài)情和卡爾與露絲的婚姻，你是怎么理解的？

《肖生克的的救贖》影中所體現(xiàn)的自由、希望、體制化等一系列觀點(diǎn)，你能談點(diǎn)你自己的嗎？諸如此類的話題，可以在課堂號(hào)召學(xué)生們參與討論，這樣課堂氣氛不僅活躍了，還培養(yǎng)的學(xué)生們獨(dú)立思考以及語(yǔ)言的表達(dá)能力。

2）課堂小型話劇表演。根據(jù)課程課時(shí)的安排，建議在其中可以搞一次話劇表演，要求學(xué)生通過(guò)觀看和欣賞了一些經(jīng)典電影后，將自己的一些感想變成文字并將其編排出來(lái)，成為一部小型題材的話題材料。這樣的教學(xué)不僅具有延續(xù)性，而且能夠充分地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自主思考和團(tuán)隊(duì)合作的能力。

3）期末，提交影視作品評(píng)論論文。根據(jù)教學(xué)的有序安排，當(dāng)完成一定的教學(xué)任務(wù)后，要求學(xué)生以提交影視作品評(píng)論文章完成該門課程的期末考核。

4.教學(xué)策略。因?yàn)橛⑽挠耙曅蕾p課堂的靈活性，教師在教學(xué)過(guò)程中可采用多種教學(xué)方法，可以通過(guò)“任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法”，督促學(xué)生完成相應(yīng)的資料收集和準(zhǔn)備工作；可以通過(guò)“互動(dòng)式教學(xué)法”，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性；可以通過(guò)“情景教學(xué)法”生動(dòng)教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；可以通過(guò)“翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)法”，鼓勵(lì)學(xué)生課后主動(dòng)學(xué)習(xí)能不斷拓展自我的能力。還有很多教學(xué)法，教師們可以根據(jù)自身的教學(xué)特點(diǎn)以及教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)置和靈活運(yùn)用，最終實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果。

四、反思和結(jié)論

優(yōu)秀影視作品可以通過(guò)寓教于樂(lè)的形式，提高課堂教學(xué)效率，變枯燥為有趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，并通過(guò)故事人物形象的力量向人們解讀什么是真善美，什么是假丑惡。英文影視欣賞課程就借這些作品向人們?cè)佻F(xiàn)了人類情感、社會(huì)狀況、民族習(xí)慣、民俗風(fēng)情等多方面的文化背景內(nèi)容，滿足了人文素教養(yǎng)教育育的需要。再次，筆者真誠(chéng)希望高職高專兄弟院校們能充分利用英文影視欣賞課程的教育平臺(tái)，結(jié)合自身專業(yè)的特色和生源的特點(diǎn)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，活躍校園文化氣氛，深入高職高專內(nèi)涵建設(shè)工作，真正貫徹教育部針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)素質(zhì)教育、終身教育、大教育的觀念。

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篇7

關(guān)鍵詞： 淺暴力美學(xué) 新武俠電影 美學(xué)特征 美學(xué)觀念

新武俠電影的淺暴力美學(xué)

一 淺暴力美學(xué)

暴力美學(xué)，顧名思義是把暴力作為表現(xiàn)對(duì)象而在美學(xué)觀念觀照下的一種美學(xué)樣式?！八^‘暴力美學(xué)’是有約定俗成的特定含義的，它就是指起源于美國(guó)，在香港發(fā)展起來(lái)的在成熟后影響世界的一種藝術(shù)趣味和形式探索?！雹俣檮t認(rèn)為：“‘暴力美學(xué)’是個(gè)廣義的、泛審美的概念，并非嚴(yán)格的美學(xué)概念，相關(guān)作品的主要特點(diǎn)是展示攻擊性力量，展示夸張的、非常規(guī)的暴力行為。文藝作品中，暴力的呈現(xiàn)可劃分為兩種不同形態(tài)：一是暴力在經(jīng)過(guò)形式化、社會(huì)化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，比如，子彈、血腥的場(chǎng)景經(jīng)過(guò)特技等手段處理后，其侵害性傾向被隱匿了一部分。又如，在美國(guó)的一些電影中，施暴者代表正義卻蒙受冤屈，這種人物關(guān)系的設(shè)置也軟化了暴力行為的侵略性。另一種情況是比較直接的展現(xiàn)暴力過(guò)程以及血腥效果，渲染暴力的感官刺激性在多種文化行為中都可以看到。以上所述的兩種暴力呈現(xiàn)方式審美價(jià)值不同，社會(huì)效果也不一樣?！雹诒┝γ缹W(xué)是在美學(xué)范疇內(nèi)，從形式和內(nèi)容上對(duì)暴力的審美。我們可以列出許多暴力美學(xué)的作品：《發(fā)條橘子》、《出租車司機(jī)》、《天生殺人狂》、《大逃殺》等等。在這些影片中，暴力成了被刻意表現(xiàn)的內(nèi)容：殺人場(chǎng)面，血流成河，剖開(kāi)人體。攝影機(jī)直接對(duì)準(zhǔn)了這些殘酷而驚魂的場(chǎng)面，這種暴力的直視和毫無(wú)顧忌的展現(xiàn)，更強(qiáng)化了暴力的血腥和恐怖，好萊塢的暴力電影就是很好的注腳。而中國(guó)的暴力電影卻不是那么毫無(wú)顧忌，尤其是中國(guó)武俠電影，以其獨(dú)特的對(duì)暴力的呈現(xiàn)方式，消解了暴力的血腥和殘酷，展現(xiàn)的是暴力手段的形式美感和暴力思想的境界韻味，在對(duì)暴力的展現(xiàn)上另有一番天地。

所以在暴力美學(xué)范疇內(nèi)，其審美對(duì)象有著美與丑之分（丑也是美學(xué)范疇的一個(gè)概念）。“萬(wàn)物皆有其對(duì)立面。美的對(duì)立面是丑，暴力美的對(duì)立面是暴力丑。二者的表現(xiàn)形式是不同的。觀眾由之產(chǎn)生的審美感受卻大相徑庭?！雹凵鲜鰵W美電影與中國(guó)武俠電影就是對(duì)比。又如在北野武的電影中，人性之惡的冷酷表現(xiàn)與血腥殘殺是所要呈現(xiàn)的暴力，而在徐克的武俠電影中，武的暴力具有一種人文關(guān)懷，有種積極可貴的精神支柱。這也正說(shuō)明暴力美學(xué)不單單是形式上的藝趣，其背后都有某種思想觀念作“后盾”，無(wú)論是暴力美還是暴力丑的展現(xiàn)。

中國(guó)武俠電影雖具有暴力元素，但它對(duì)暴力的呈現(xiàn)，從外在形式到內(nèi)在觀念都追求一種美感愉悅和意境韻味。中國(guó)歷來(lái)有“武文化”和“俠文化”之稱，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融。而在形式上，中國(guó)武俠電影又極具美感。賈磊磊認(rèn)為中國(guó)武俠電影是“消解暴力”，還有人認(rèn)為是對(duì)暴力的美化，在暴力的身上披上了一層外衣，其實(shí)這些都是一個(gè)道理。這正說(shuō)明在暴力美學(xué)范疇內(nèi)，中國(guó)武俠電影是與歐美、日本等國(guó)的暴力電影有根本區(qū)別的，那么在暴力美學(xué)范疇內(nèi)對(duì)此作一區(qū)別是必要的，是便于電影研究和理論發(fā)展的。鑒于此，本文將中國(guó)武俠電影這個(gè)獨(dú)特類型所展示的暴力美學(xué)稱之為“淺暴力美學(xué)”，也是本文論述的基本理論視角。

淺暴力美學(xué)之“淺”不是暴力程度的深淺之意，更不是膚淺之意，而是就暴力的呈現(xiàn)形式與暴力指向的內(nèi)在觀念而言的。在一次“中國(guó)武俠電影的過(guò)去和現(xiàn)在”的專家訪談中，賈磊磊說(shuō)：“武俠電影對(duì)世界電影特別重要的貢獻(xiàn)是它改變了暴力呈現(xiàn)的方式，它把血腥的、暴力殺戮的場(chǎng)面消解成一種供人觀賞的舞蹈化視覺(jué)奇觀，武俠電影由于內(nèi)容的原因必然要展示暴力，西方那種直接的暴力場(chǎng)面對(duì)觀眾感官造成的強(qiáng)烈刺激對(duì)觀眾有不良的心理暗示，但中國(guó)武俠電影往往通過(guò)舞蹈化的武打方式消解了暴力的殘酷性，把武術(shù)技擊變成了一種供人觀賞的東西。”正點(diǎn)出了中國(guó)武俠電影暴力呈現(xiàn)的別樣形式，而且中國(guó)武俠電影注重俠義精神與道德倫理的表現(xiàn)，所以說(shuō)中國(guó)武俠電影的層層包裝，美化了暴力實(shí)施的手段和觀念，同時(shí)又注重暴力世界（武俠世界）環(huán)境條件的美化，使其獨(dú)有的這種“淺暴力美學(xué)”，更加鮮明形象。

二 新武俠電影

作為中國(guó)電影的獨(dú)特類型，武俠電影源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自1919年的《車中盜》算起，武俠電影走過(guò)近九十年歷史，基本與中國(guó)電影史同步。1928年《火燒紅蓮寺》掀起了武俠電影的第一個(gè)，續(xù)集就有18集之多，武俠電影在20年代后期出現(xiàn)了第一次繁榮。這以后，60年代中期至70年代末，張徹、胡金銓等人對(duì)武俠電影的創(chuàng)作，推動(dòng)武俠電影進(jìn)入了“武俠新世紀(jì)”，或稱“經(jīng)典武俠時(shí)期”，也即武俠電影的“黃金時(shí)期”。 “而70年代初武俠片代表人物李小龍的橫空出世，表明了武俠電影開(kāi)始走向國(guó)際化，為這段“黃金年代”劃上了一個(gè)完美的句號(hào)。”④80年代雖然有《

少林寺》等票房成功的影片出現(xiàn)，但并沒(méi)有超出舊有的武俠電影的框架，依然沒(méi)有挽回其頹勢(shì)。直到90年代初以徐克為代表，又掀起了武俠電影的再一次，出現(xiàn)了以《新龍門客?！?、《笑傲江湖》為代表的一批全新的武俠電影，電影史上習(xí)慣上把發(fā)端于20世紀(jì)80年代末、興盛于90年代初、中期以徐克為代表的武俠電影稱為“新武俠電影” ?！斑@一時(shí)期的武俠片被稱為‘新武俠電影’，以區(qū)別80年代中期之前的傳統(tǒng)武俠片。新武俠電影中，‘武’與‘俠’的元素?zé)o論在包裝上還是在含義上都與舊武俠電影有所不同，具有鮮明的時(shí)代烙印?！雹荻?jīng)過(guò)90年代末新武俠電影衰落期后，進(jìn)入21世紀(jì)的武俠電影又出現(xiàn)了一次，但就其表現(xiàn)形式和思想觀念而言，不能納入新武俠電影之中。所以本文所說(shuō)的“新武俠電影”主要指20世紀(jì)90年代起到20世紀(jì)末止的古裝武俠電影。

新武俠電影對(duì)以往武俠電影進(jìn)行了大膽的革新，更注重技術(shù)的應(yīng)用，以吊威亞、電腦特技和分鏡頭為主，并吸取傳統(tǒng)的故事、敘事?tīng)I(yíng)養(yǎng)，以技術(shù)包裝程式化的武術(shù)動(dòng)作配以“暴雨式”分鏡頭蒙太奇，形成了獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格。“尤其在徐克的電影中，電腦特技已經(jīng)成為主角，新武俠電影在鏡頭的運(yùn)用上更加靈活多變，運(yùn)動(dòng)感極強(qiáng)，另外，除了技術(shù)上突破以外，對(duì)人物的重新塑造和講故事的手法更符合現(xiàn)代觀眾的口味”。⑥徐克的武俠電影代表了新武俠電影的最高成就，這一時(shí)期無(wú)論是徐克導(dǎo)演還是徐克監(jiān)制，即便是沒(méi)有徐克的參與，也有明顯的“徐克印記”。

中國(guó)武俠電影在不同的發(fā)展階段，有著不同的“淺暴力美學(xué)”表現(xiàn)。作為中國(guó)武俠電影的重要組成部分，新武俠電影同樣具有全新的外在的美學(xué)特征和內(nèi)在的美學(xué)觀念，為淺暴力美學(xué)注入了一支新的血液。

三 淺暴力美學(xué)在新武俠電影中新的展現(xiàn)

（一） 外在的美學(xué)特征

中國(guó)武俠電影歷來(lái)重視形式上的展現(xiàn)，由于觀念的發(fā)展和技術(shù)的成熟，新武俠電影在形式上達(dá)到了極致的程度，并從各個(gè)方面發(fā)揮了電影技術(shù)的手段與人類想象的空間，成就了新武俠電影獨(dú)具特色的美學(xué)特征。

1.武俠之武。武俠電影中首要的是對(duì)“武”的展現(xiàn)，新武俠電影一改傳統(tǒng)硬橋硬馬的打斗，開(kāi)始了瀟灑靈活、飄逸流暢的“武舞”型打斗，騰挪飛轉(zhuǎn)，神乎其技，極具優(yōu)雅之態(tài)、遒勁之美，堪稱視覺(jué)盛宴。

中國(guó)武術(shù)講究的是招式的變化和動(dòng)作的協(xié)調(diào)，這給表現(xiàn)武術(shù)的形式美感提供了很大空間，當(dāng)其與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合時(shí)，更是如魚(yú)得水?！芭c西方電影相比，中國(guó)武俠電影不僅形式感強(qiáng)而且打斗的雙方動(dòng)作非常優(yōu)雅，消解了暴力，給人以技擊美、節(jié)奏美、勁力美、形神美、動(dòng)作美等享受?！雹哌@使得武俠電影中的生死對(duì)決的血腥感消失了。在觀影者看來(lái)，生死之戰(zhàn)，只不過(guò)是武功展現(xiàn)的載體，一招一式靈活多變、連貫飄逸，實(shí)在不能讓觀影者感到殺人的可怕和殘酷。《笑傲江湖》中，染布坊的兩次對(duì)決，帶著徐克的急轉(zhuǎn)瀟灑和胡金銓的古典意境，呈現(xiàn)的是視覺(jué)欣賞的美感意韻。中國(guó)武術(shù)的宗派之分使得中華武術(shù)精彩紛呈，從而使電影在表現(xiàn)武術(shù)的類型與層次上更加豐富，并井然有別而又系統(tǒng)相成，少林拳的剛猛有力，太極拳的勻緩柔和，華山劍的空靈遠(yuǎn)逸等等，都各具特點(diǎn)，師法有別，從不同角度展現(xiàn)人體動(dòng)感之美。另一方面，中國(guó)武俠電影與中國(guó)戲劇是根本分不開(kāi)的。從《定軍山》開(kāi)始，戲劇的武打程式就在電影中得到了顯現(xiàn)。在新武俠電影中，武打形式更傾向了戲劇化程式，注重以“形”傳“意”，而又不失力道勁透的感覺(jué)，較之戲劇化程式更具動(dòng)作感與緊張度。武功不再是以暴制暴的手段，展現(xiàn)血腥殺伐的手段，而是展現(xiàn)“武”本身美的手段。

“武俠電影中的武術(shù)技擊動(dòng)作經(jīng)常在敘事過(guò)程中會(huì)演變成一種具有表演性的‘武術(shù)之舞’，這時(shí)它的擊打性的‘實(shí)用功能’實(shí)際上已經(jīng)讓位于舞蹈化的‘表演功能’”。⑧新武俠電影中更加注重了武術(shù)的表演性，在敘事情節(jié)安排上給足了表演的時(shí)空，主要表現(xiàn)在非殺傷性對(duì)抗的場(chǎng)景上?！短珮O張三豐》中李連杰和錢小豪與少林棍僧對(duì)打一場(chǎng)戲，十足的武術(shù)表演，少林棍陣的剛猛嚴(yán)謹(jǐn)、整齊劃一以及招式的變化新奇和配合的協(xié)調(diào)得當(dāng)，使棍法表現(xiàn)得淋漓盡致。而在《方世玉》中則以比武招親的名義來(lái)了一場(chǎng)表演賽，比武臺(tái)上的嚴(yán)絲緊逼，木樁上的靈活騰挪，人群上的輕靈巧妙，使武術(shù)在不同的場(chǎng)地展現(xiàn)了不同的魅力?！缎慢堥T客?！?、《東方不敗》等眾多武俠電影中都有類似的情景并且各有不同。新武俠電影中眾多的表演機(jī)會(huì)不僅增強(qiáng)了故事情節(jié)的輕松娛樂(lè)而且增大了武之美的表現(xiàn)時(shí)空，使武俠的影像世界高度風(fēng)格化、程式化。

新武俠電影成功地使用了吊鋼絲的技術(shù)，使那些飛檐走壁、隔空取物的想象性武功得以實(shí)現(xiàn)。出神入化的技術(shù)使得影片中的人物無(wú)所不能，《東方不敗》中林青霞姿態(tài)優(yōu)美的凌空飛行，《新龍門客?！分兴歉纱嗬涞牧杩辗剑际乔八从械摹皯{虛御風(fēng)”。在這樣成熟的現(xiàn)代技術(shù)基礎(chǔ)上，新武俠電影對(duì)現(xiàn)代武俠小說(shuō)中的“神化”的文字武功進(jìn)行了大膽的演繹，使這些書(shū)本上想象性的武功得以在銀幕上呈現(xiàn)。而這些武功招式無(wú)論在小說(shuō)中還是在銀幕上都不是提升對(duì)暴力程度的表現(xiàn)，反過(guò)來(lái)卻是對(duì)暴力程度的弱化，是對(duì)暴力手段的美化。正如辟邪劍法與獨(dú)孤九劍在銀幕上呈現(xiàn)，文字變成了影像，也許它不符合你想象中的樣式那么完美，但是當(dāng)林青霞和李連杰演繹出來(lái)的時(shí)候，那種瀟灑與流利的姿態(tài)足以滿足你視覺(jué)的欲望。辟邪劍法的詭異凌厲威力無(wú)比，獨(dú)孤九劍的輕快流暢超凡脫俗，無(wú)疑成功地造就了文字武功的影像再現(xiàn)?！短珮O張三豐》中對(duì)太極拳的展現(xiàn)，影片在文化、意境上雖有不足，但是李連杰的動(dòng)作伸手，加上楊紫瓊和錢小豪的幫襯，依然不失風(fēng)采。如果說(shuō)這些武打動(dòng)作過(guò)于美化、神化的話，那么在《黃飛鴻》系列影片，這種情況就少見(jiàn)了，雖然特技動(dòng)作依然存在。新武俠時(shí)期的《黃飛鴻》系列影片較之以前的《黃飛鴻》系列影片在武打形式上，既注重了實(shí)打的感覺(jué)又具有動(dòng)作的飄逸靈動(dòng)，增添幾分虛實(shí)切身的視覺(jué)觀賞性。當(dāng)李連杰和甄子丹對(duì)打的時(shí)刻，令觀影者也想動(dòng)作起來(lái)，在力道的表現(xiàn)與形體美感的融合上，令人拍案叫絕。這個(gè)時(shí)期李連杰給我們塑造了一個(gè)新的黃飛鴻形象，從而使個(gè)人化的經(jīng)典性動(dòng)作更是成為了一個(gè)塑像性的標(biāo)志。

新武俠電影在剪輯手段上，為武術(shù)的奇觀化增色不少，一改傳統(tǒng)風(fēng)格，擯棄了全景式鏡頭來(lái)展現(xiàn)整個(gè)對(duì)打?qū)崨r，采用分鏡頭快速剪接之法，被稱為“暴雨式剪輯”。它講究動(dòng)作的個(gè)別形態(tài)表現(xiàn)，利用鏡頭的頻頻切換達(dá)到流暢緊湊的武打效果，挑戰(zhàn)人的視覺(jué)。這種快節(jié)奏的視覺(jué)刺激，毫無(wú)拖沓、重復(fù)之感，在挑起觀影者的緊張神經(jīng)的同時(shí)，又有一種酣暢淋漓的感覺(jué)，雖然實(shí)不連貫，但視覺(jué)上流暢自然?！稏|方不敗》中，這種方法具有典型的代表性，每一場(chǎng)打斗都是拳動(dòng)而力發(fā)、力出而鏡轉(zhuǎn)、鏡換而勢(shì)接，大氣流暢，具有咄咄逼人之氣。這樣的蒙太奇動(dòng)作段落在新武俠電影中比比皆是，在新武俠電影經(jīng)典之作《新龍門客?！分校痂傆衽c東廠太監(jiān)在黑暗中的周旋，通過(guò)鏡頭的快速切換，在騰挪轉(zhuǎn)移之間各種形體的姿態(tài)和服裝的輪廓線條宛轉(zhuǎn)動(dòng)感，使得動(dòng)作內(nèi)容更加豐富，影像的視覺(jué)美感更強(qiáng)。這種暴雨剪輯的方式使新武俠電影的動(dòng)作奇觀發(fā)揮到了極致，為之后的武俠電影提供了更多的借鑒意義。

2.畫(huà)面構(gòu)圖。電影中的一個(gè)個(gè)畫(huà)面，則是由場(chǎng)面調(diào)度來(lái)完成的，其中包括服裝、布景、取光、人物走位等許多技術(shù)性的問(wèn)題。場(chǎng)面調(diào)度關(guān)注的是畫(huà)面的整體效果、和諧統(tǒng)一，使每一部分都要有妥善安排，如在武俠電影中，就不能一味的追求武術(shù)的奇詭而忽略了場(chǎng)景上的其他要素：江湖氛圍、人物形象等。

新武俠電影中對(duì)整體畫(huà)面構(gòu)圖十分講究，對(duì)美術(shù)設(shè)計(jì)格外重視，從而使新武俠電影展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的“江湖世界”。江湖世界是影片中人物活動(dòng)的場(chǎng)所，是俠客們快意恩仇的俠義圈，它與現(xiàn)實(shí)的主流生活不同的。那么怎樣營(yíng)造這個(gè)江湖世界呢？新武俠電影做了很好的展示：黑夜幽暗的背景中微白的光穿透暗藍(lán)的色調(diào)，光天化日下只有熾白的光籠罩著枯草荒山、茅舍庭院。在《笑傲江湖》三部系列中，白天以土黃、夜晚以暗藍(lán)為基本色調(diào)，霧氣氤氳的的江湖中頓顯詭異蕭殺，難怪任我行能夠聞到“殺氣”，就連觀影者在這江湖氛圍之中也能感受到幾分寒意。開(kāi)頭一部分，東廠太監(jiān)散落在荒山之間，一群驚鳥(niǎo)飛過(guò)，幾個(gè)黑影飛來(lái)，左冷禪直飛而來(lái)，整個(gè)過(guò)程一氣呵成，加之音樂(lè)的渲染，遂現(xiàn)真正的江湖意味。新武俠電影在畫(huà)面視覺(jué)上可謂精彩紛呈，不同影片有不同手法，甚至在同一影片中也有迥異的變化?！缎慢堥T客棧》蒼涼古樸的沙漠，孑然獨(dú)立的客棧，孤煙直上，冷風(fēng)呼嘯，又透著古典的氣質(zhì)美?！稏|邪西毒》、《倚天屠龍記之魔教教主》都有大漠風(fēng)沙的整體展現(xiàn)。而在《白發(fā)魔女傳》中開(kāi)頭卓一航練劍的情景，落紅飄落，霞光漫天，帶著幾分暖意，透著虛化的唯美。但影片中殘酷的廝殺、詭異的氣氛依然不減，使每一個(gè)畫(huà)面構(gòu)圖都高度的風(fēng)格化。唯美的構(gòu)圖到了新世紀(jì)的《英雄》可謂極矣，尤其是李連杰穿過(guò)雨簾，劍指甄子丹時(shí)那個(gè)畫(huà)面，剛?cè)岵?jì)、渾然天成，力與美的圓融，動(dòng)與靜的和諧，考究極致，堪稱一絕。

新武俠電影在畫(huà)面構(gòu)圖上注重人物造型的感覺(jué)、人物形象的吸引力，使人物形象單在視覺(jué)構(gòu)圖上就已熠熠生輝。在明星制的基礎(chǔ)上，看重服裝制作的考究，無(wú)論是單一色還是華麗色，都力求烘托人物的江湖角色。同時(shí)在人物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，無(wú)論是線條的走向還是擺幅的大小，都動(dòng)感隨意，恰到好處，動(dòng)靜皆宜?！稏|方不敗》中林青霞的男裝或是女裝扮相，一襲以紅為主的裝束，大氣瀟灑，加以演員的神態(tài)氣質(zhì)，成就了一個(gè)典型的形象。另外關(guān)之琳的苗人服飾、李連杰等的道袍，都不是隨意點(diǎn)染、囫圇吞棗的。我們看到就連一身素衣長(zhǎng)衫的黃飛鴻，也是那么有款有型。新武俠電影在這諸多的影片中，塑造了許多成功的典型的人物形象。

3.出神入化的冷兵器。古裝武俠電影都處于冷兵器時(shí)代，即便是《黃飛鴻》此類的影片，雖有了大炮、火槍，而重點(diǎn)還是冷兵器的打斗。冷兵器時(shí)代主要兵器有刀、槍、劍、棍等，在中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)中，歷來(lái)講究兵器的種類和使用方法，自古有“十八般兵器”的說(shuō)法，其實(shí)遠(yuǎn)不止“十八”這個(gè)數(shù)字。作為人身體的延伸，兵器在武的作用下與人自身是融會(huì)貫通、力取統(tǒng)一的，成為了展現(xiàn)武術(shù)美的一個(gè)道具。在新的技術(shù)條件下，新武俠電影中兵器使用的展現(xiàn)更具特色美感，運(yùn)動(dòng)感、流暢度、新奇化給兵器一個(gè)出神入化的表演機(jī)會(huì)。就兵器的類型形態(tài)而言，可以分作兩個(gè)方面來(lái)談：傳統(tǒng)型硬兵器和衍化型軟兵器。

傳統(tǒng)型硬兵器指的是刀、槍、劍、棍等，它們是冷兵器時(shí)代的基礎(chǔ)武器，有著一定的堅(jiān)硬感和模型化，它們?cè)谖鋫b電影中都有展現(xiàn)。在傳統(tǒng)的武俠電影中，它們是對(duì)抗中的利器，代表一種陽(yáng)剛美學(xué)，運(yùn)動(dòng)感很差，大多是你砍我擋，生硬無(wú)趣。在新武俠電影中，傳統(tǒng)型硬兵器，在技術(shù)條件下大有武術(shù)代言人的氣勢(shì)，器隨意轉(zhuǎn)，如行云流水，變化無(wú)端，而又章法自如，曼妙非常，直有“物我兩忘”之境界?！短珮O張三豐》中對(duì)棍的特殊描繪，《笑傲江湖》中對(duì)劍的備加推崇，而在《新少林五祖》中鋼槍的長(zhǎng)短自如、拆合有度，變化中見(jiàn)其凌厲，《新龍門客?！分凶幽竸Φ某銎洳灰猓冀o人極大的另類審美愉悅。

所謂衍化形軟兵器，是指原本不作為兵器使用的物什，而在某些技術(shù)條件下成了能防御、殺人的利器。在新武俠電影中隨處可見(jiàn)，如琴、蕭、繩、箏等等，正如金庸在《神雕俠侶》中所說(shuō)：武功達(dá)到一定的境界，一草一木皆可為利器。這些軟兵器沒(méi)有太多的生硬與寒意，極具線條性和新奇感，從而增強(qiáng)了兵器的美感、打斗的情趣。 《方世玉》中的繩，《黃飛鴻》中的布，在個(gè)人能力的發(fā)揮下，甚至比利器還要管用。如果這些還算是由于情節(jié)隨意發(fā)揮的話，那么在《鐵馬騮》中便具有了“專業(yè)性”——以布為器的“流云飛袖”，而于榮光所使的鐵鏈，甄子丹的雨傘也是流利干脆，銳不可當(dāng)。到了《白發(fā)魔女傳》中“紅顏白發(fā)”都是一件利器了。由于電腦技術(shù)的運(yùn)用，這種軟兵器在新武俠電影中得到了充分的發(fā)揮，致人而無(wú)血腥，打斗而具美態(tài)。當(dāng)殺伐中的兵器不再讓人有寒光下的顫栗，不再聯(lián)想到血流成河的慘劇，而是一種“力”透于姿態(tài)的舞蹈化視覺(jué)奇觀，那么其中的暴力成分還有幾分呢？

（二） 內(nèi)在的美學(xué)觀念

中國(guó)武俠電影深受武術(shù)文化的影響，而“中國(guó)武術(shù)自誕生以來(lái)，一直深受中國(guó)古典美學(xué)影響，古典美學(xué)中，有‘氣、韻、形、神、意、陽(yáng)剛、陰柔’等審美意境，武術(shù)不僅要求外在的氣質(zhì)動(dòng)作與形體美，而且還講究神韻，形神兼?zhèn)?，進(jìn)而引申到崇高的思想境界，使人的思想與行動(dòng)和諧統(tǒng)一?！雹嵩?0年代中期以前的傳統(tǒng)武俠電影中，武俠電影在思想觀念上是與古典美學(xué)分不開(kāi)的。武的價(jià)值和俠義精神等方面雖有內(nèi)部的調(diào)整，但整體上依然中規(guī)中矩。而新武俠電影中古典美學(xué)雖未拋棄但已退居其次，這種觀念的轉(zhuǎn)變，具有一種顛覆性和解構(gòu)性的氣勢(shì)。

1.“武”的價(jià)值的重新審視。傳統(tǒng)武俠電影中，武是解決江湖恩怨、各種糾紛的最高訴求：以武功高下論成敗。代表正義的一方在遭到挫敗后，忍辱偷生之下武功精進(jìn)最終戰(zhàn)勝邪惡?！丢?dú)臂刀》、《新獨(dú)臂刀》中主人公最后都以奇特的功夫獲勝，維護(hù)了個(gè)人尊嚴(yán)；而在李小龍，則是維護(hù)了民族、國(guó)家的尊嚴(yán)。到了新武俠電影中，武功的展現(xiàn)雖也精彩紛呈，但武的作用與武的地位顯然消弱了。代表正義的一方，武功不再是最高的，反而惡的一方武功是一流的，然而在《新龍門客?！?、《東方不敗》中代表惡的一方最終還是敗了。一切復(fù)歸平靜之后，武功已不再是江湖人推崇的對(duì)象了，剩下的只有主人公的落寞和嘆息?！缎慢堥T客棧》中武功高強(qiáng)的大太監(jiān)曹少欽最后被一個(gè)不起眼的小韃子陷其于死亡的邊緣，實(shí)在不可理解。在此武功不再被尊為神圣，在江湖爭(zhēng)霸中，也不再是強(qiáng)者勝、弱者敗，“武”倒成了真正的形式道具，也不見(jiàn)其尊貴的“江湖地位”了。

《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《東邪西毒》對(duì)武的意義消解是再明顯不過(guò)的了?！峨p旗鎮(zhèn)刀客》中沙里飛是一個(gè)言而無(wú)信的小人而已，而身懷絕技的孩哥卻是一個(gè)不諳世事、不懂運(yùn)用絕技的孩子罷了。在一刀仙的咄咄逼人下，孩哥殺死了一刀仙，卻落下了兩行眼淚。在孩哥眼中，武是什么他不知道，武用來(lái)做什么他也不知道，他只是要娶回自己的媳婦罷了，而實(shí)際條件下，他應(yīng)該是一個(gè)俠客英雄?！稏|邪西毒》中，武的意義模糊了正邪之分，武功只是掌握在歐陽(yáng)峰雇傭的殺手手中。在武的世界里沒(méi)有第一，“山外有山、人外有人”，即使武功再高，還是如沙漠中的流沙隨風(fēng)而走，還是幾尺肉體的痛苦不已。即便是武功高強(qiáng)的黃飛鴻，能打敗強(qiáng)勁的對(duì)手，能戰(zhàn)勝洋人的拳腳，留下的卻只有“一聲嘆息”而已。

武功的文化內(nèi)涵，是使觀影者在欣賞武的形式美感的同時(shí)，能夠品味其中的文化精神并能在思想上得到凈化、提升境界。顯然新武俠電影在這一方面做的是不夠的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有昔日《俠女》那種文化追求和思想氣勢(shì)，那種刻意傳達(dá)。太極拳可以說(shuō)是武術(shù)文化的最佳代表，作為道家的武術(shù)它追求無(wú)為而靜、默而化之、流轉(zhuǎn)自然，于圓潤(rùn)綿長(zhǎng)之中蘊(yùn)含勁力，直有“大音稀聲”的境界。并追求動(dòng)靜相生、陰陽(yáng)相濟(jì)、連貫圓活的中和之美。在電影《太極張三豐》中也作了這方面的探索，然而其在影像上雖可圈可點(diǎn)，但在恢弘綿遠(yuǎn)、蘊(yùn)藉厚重的文化和思想境界上仍顯不足。新武俠電影在武術(shù)文化上無(wú)意去表達(dá)，只是隱隱顯現(xiàn)而已。

新武俠電影中“武功和武德”不再是人物追求、塑造自身俠義形象的最好或最高手段，人物無(wú)意于用它們?nèi)?zhēng)取自己的俠義形象。因此武的道德批判功能和神圣原則也就淹沒(méi)在了個(gè)人在江湖、社會(huì)中的飄零感之中，而顯得微不足道。所以在新武俠電影中，武的任意揮灑都集中到了視覺(jué)奇觀上了，讓人領(lǐng)略到了極致的形式美感。

2.傳統(tǒng)俠義精神的解構(gòu)。新武俠電影并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的俠義精神繼承，繼而發(fā)揚(yáng)光大，而是在傳統(tǒng)的敘事故事中，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)俠義精神的解構(gòu)。

以往的武俠電影中，都存在著一個(gè)善惡二元對(duì)立的模式，傳統(tǒng)俠義精神得到了有力的彰顯：除強(qiáng)扶弱、打抱不平、扶危濟(jì)困等等，是俠義精神的核心。在這個(gè)俠義的圈子里，俠士們都是清心寡欲的類型，慷慨赴死，威風(fēng)凜凜，氣勢(shì)如虹，形成一種“高大全”的形象模式。新武俠電影打破了這種二元對(duì)立的模式，開(kāi)始了多元對(duì)立調(diào)和的模式，人物性格不再單調(diào)劃一，俠義精神也不再顯得那么高大了。雖然周淮安有報(bào)主救孤的精神，雖也代表著正義一方，然而落日余暉下的他，不再有“高大全”的俠義形象了。金鑲玉，一個(gè)黑店的老板娘，殺人如麻，卻也可以仗劍除惡。邱莫言雇的救孤之人，也不過(guò)是江湖殺手而已，為錢鋌而走險(xiǎn)。正邪之間已沒(méi)有了明顯的界限，那么所謂的“俠士”，也只不過(guò)是一個(gè)名號(hào)罷了，你可以是，他也可以是，你可以不是，他也可以不是。然而風(fēng)云江湖真正的俠士在哪？岳不群不是，東方不敗不是，任我行不是，就連我們認(rèn)為代表正義的令孤沖也不算是一個(gè)俠士了。尤其是在《鹿鼎記》、《大話西游》這樣的影片中，所謂的傳統(tǒng)俠士，倒成了反諷的對(duì)象：陳近南成了一群流氓的頭目，一出場(chǎng)就是灰頭土臉，每每在危機(jī)時(shí)刻還有貪生怕死的表現(xiàn)；而一個(gè)地痞式的小混混——韋小寶，倒能在各路高手對(duì)峙的局面中游刃有余的享受江湖樂(lè)趣。在這里武林俠士成了被嘲諷的對(duì)象，俠義精神顯然已喪失殆盡。

在對(duì)傳統(tǒng)俠義精神消解的理念中，新武俠電影突現(xiàn)了人性的七情六欲，調(diào)整了“義”與“情”的關(guān)系，使情的顯現(xiàn)與義并重，甚而越俎代庖了。以往的武俠電影，主人公大都注重男性之間的義，而忽視男女之間的情，為義可舍情，在收獲義的條件下才去收獲情，都有了一種禁欲主義的木木臉孔。新武俠電影發(fā)揮了男女之情的作用，把情的表現(xiàn)甚至擺在了首要地位?！缎慢堥T客棧》中，周淮安與邱莫言的初次見(jiàn)面：四目相對(duì)，深情款款。而在療毒一節(jié)，更把情的渲染推向了，在相互的安慰與理解中，周淮安說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)亂世不談兒女情，其實(shí)亂世兒女情更真?！闭媸橇芾毂M致了。影片還夾雜著金鑲玉對(duì)周淮安的情，金鑲玉與邱莫言的爭(zhēng)風(fēng)吃醋等環(huán)節(jié)，對(duì)比胡金銓的《龍門客?！?，情的渲染可謂盡矣。影片《東方不敗》、《東邪西毒》中對(duì)情的挖掘和探索更是別開(kāi)生面。如此，一個(gè)血雨腥風(fēng)的江湖淡化了，一個(gè)殺伐的世界顯得溫情了！然而，我們應(yīng)該看到《獨(dú)臂刀》、《新獨(dú)臂刀》中主人公最終都能相擁佳人。到了新武俠電影中，愛(ài)情倒成了悲劇的代表，有情人終不能成眷屬。尤其在新版的《白發(fā)魔女傳》中，愛(ài)情的破滅給雙方的傷害達(dá)到了極點(diǎn)。卓一航可以為情而舍棄所謂的正道武林，練霓裳同樣可以為情而甘冒生命之險(xiǎn)?！皾M頭青絲變白發(fā)”正詮釋著愛(ài)情的悲劇，也彰顯著愛(ài)情的偉大力量。就連我們看好的黃飛鴻，在愛(ài)情上也不能灑脫而行。

新武俠電影中的人物無(wú)意去追求、去塑造自己的俠義形象，更沒(méi)有雄心萬(wàn)丈地去踐行所謂的俠義精神。江湖中的人要么兇相畢露，被權(quán)利和欲望所控制，而另一些人厭惡權(quán)利和欲望的膨脹，卻又不得不糾纏其中。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家美學(xué)和道家美學(xué)都講究整體觀念與“和”的概念，只是儒家側(cè)重于社會(huì)的和諧而道家側(cè)重人與自然的和諧。在新武俠電影中這種和諧顯然不存在，就連對(duì)這種和諧的追求也是無(wú)望的——江湖風(fēng)雨、社會(huì)紛亂還在繼續(xù)，而歸隱山林的凈土也沒(méi)有出現(xiàn)。反而影片都有一種佛家的宗教倫理意味，在刀光劍影中勸善懲惡，在生死無(wú)常中憐憫世人，從而發(fā)現(xiàn)人世的痛苦。就如風(fēng)清揚(yáng)一樣在亂世中避亂，懺悔著心中殺伐的苦痛，似在宣稱“我佛慈悲、普救世人”?！?宗教倫理為正義提供了合理的道德依據(jù)之后，敘事最終完成的是人物對(duì)宗教精神的皈依，從而表現(xiàn)出新武俠電影對(duì)江湖暴力和世俗權(quán)力的雙重否定?！?3.自我身份的迷亂。新武俠電影的江湖世界，不再是善惡分明的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，也不再是以武論秩序的舞臺(tái)。在這種新的江湖中，各色人等只像是無(wú)知無(wú)畏的爭(zhēng)斗著，他們沒(méi)有退路，找不到自己的坐標(biāo)，剩下的只有滿眼的迷離和滿心的惆悵，連自我都不能確認(rèn)了。

“江湖”在新武俠電影中被提到了“本體論”意義上來(lái)了：《東方不敗之風(fēng)云再起》中，“江湖”成了武林中人也弄不清的一個(gè)概念。新武俠電影的本體論審視，說(shuō)明江湖已經(jīng)不是以往的秩序江湖了，它正更深的異化著其中的每一個(gè)人，武林人士在其中迷失了自我，甚而迷失了本性，但還在苦苦的留戀、追逐。周淮安說(shuō)金鑲玉“你就像這沙漠一樣無(wú)情”，金鑲玉卻說(shuō)“你也是這沙漠中的一部分”。是啊！你周淮安是忠仁之士，可在這“江湖荒漠”中，你同樣得先拋下自我，這個(gè)“江湖——客棧”正等待著一批又一批的人。而在《東方不敗》中甚至連生理上的自我都丟失了：東方不敗由男變女。她是在“為光耀苗人偉業(yè)”而樹(shù)起反叛大旗，她想要為一個(gè)民族找回“自我”，然而在身體的倒置中，他迷失了方向，竟為一己之情而甘愿落入萬(wàn)丈懸崖。影片中另一人物任我行也是一樣，他發(fā)瘋似的“殺、殺、殺”要鏟除東方不敗，而自己最終又無(wú)意識(shí)地成為了第二個(gè)東方不敗。就連令孤沖也不知道自己是不是在退出江湖，找不到自己的安棲之地。而在王家衛(wèi)的《東邪西毒》中，更把這種“自我的迷亂”提到了一個(gè)刻意表述的層面。江湖？什么才是江湖？東方不敗說(shuō)“天下風(fēng)云出我輩，一入江湖歲月催；宏圖霸業(yè)談笑中，不勝人生一場(chǎng)醉?！比挝倚姓f(shuō)“有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你怎么退出?！苯须y尋自我，只有無(wú)邊的不知所謂、空空的無(wú)奈與蒼涼。

在自我身份迷亂中，新武俠電影又注重對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，在不同的觀念的碰撞下顯現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的焦慮，其主要代表就是徐克的“黃飛鴻系列”影片。黃飛鴻武功高強(qiáng)，道德高尚，可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，奪得每一場(chǎng)比武的勝利，然而他不得不承認(rèn)自己的渺小與無(wú)知，他不懂得看時(shí)間，不懂得英文，不懂得蒸汽機(jī)……最后不得不在困惑與無(wú)奈中黯然離開(kāi)。徐克還特意安排一個(gè)西方文化的代表——中國(guó)的十三姨，在與黃飛鴻的相互碰撞中，這種不同文化之間的沖突培植的笑料中，使我們看到一個(gè)自我民族國(guó)家的狀態(tài)。在《獅王爭(zhēng)霸》中黃飛鴻贏得了金牌卻感嘆“贏了金牌卻輸了整個(gè)江山”。而在《東方不敗之風(fēng)云再起》中更有一種倒置的反諷：東方不敗成了“東西方不敗”，大喊著“你有科學(xué)我有神功”把炮彈輕而易舉的又送回了炮膛。

在迷亂的江湖中，新武俠電影的主人公又都在尋找心靈的靜謐之地：周淮安遠(yuǎn)走邊關(guān)，金鑲玉策馬而追；令孤沖遠(yuǎn)走扶?！嬲膬敉潦欠翊嬖?，影片都是戛然而止，留給我們?nèi)セ匚?。這種“自我身份的迷亂”有人認(rèn)為是基于“97”香港人的心里癥結(jié)，誠(chéng)然這也不無(wú)道理。其實(shí)作為中國(guó)人的香港人，也遠(yuǎn)沒(méi)有那么脆弱。新武俠電影大都以亂世為背景，毀滅了一個(gè)江湖夢(mèng)，顛覆了一個(gè)不正統(tǒng)的“俠義世界”。在不同的現(xiàn)實(shí)面前，在不同的歷史境域里，也不可謂不是一種新的武俠電影觀。

四 結(jié)語(yǔ)

新武俠電影為淺暴力美學(xué)增色了不少，發(fā)展了諸多的審美視角，在中國(guó)武俠電影史留下

了濃墨重彩的一筆。然而在其發(fā)展過(guò)程中也有多元格局的現(xiàn)象，產(chǎn)生了許多不同樣式的走向，如《東成西就》、《大話西游》搞笑的喜劇本領(lǐng)，《東邪西毒》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》人情與人性的探索，則更為藝術(shù)化。在新武俠電影發(fā)展的十個(gè)年頭，再一次證明了中國(guó)武俠電影的魅力所在。而淺暴力美學(xué)也仍在不斷地被發(fā)掘，進(jìn)入21世紀(jì)的“新世紀(jì)武俠”又有了一次美學(xué)意義上的更新：從《臥虎藏龍》到《英雄》、《天地英雄》再到《七劍》，都在不同程度上并從不同的角度，孜孜追求著淺暴力美學(xué)更廣闊的天地。中國(guó)武俠電影的發(fā)展將要跨進(jìn)九十個(gè)年頭，未來(lái)的路還很長(zhǎng)，同樣也很艱難。我相信中國(guó)武俠電影以其獨(dú)特的淺暴力美學(xué)定能再一次展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，這不僅需要電影人的努力，也需要我們每一個(gè)人的努力。

注釋：

① 郝建.《影視類型學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年版第323頁(yè)。

② 孫健.《電影“暴力美學(xué)”研究》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年第5頁(yè)。轉(zhuǎn)引： 尹鴻，

《大眾文化冷思考:“暴力美學(xué)”真的那么美?》art.tom.com/ioo2/2004/1/12-62257.html

2004-01-12.來(lái)源:東方網(wǎng)一文匯報(bào)。

③ 孫健.《電影“暴力美學(xué)”研究》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年第17頁(yè)。

④ 夏金旺.《論中國(guó)武俠電影創(chuàng)作思維之嬗變》，武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年第7頁(yè)。

⑤ 喬潔瓊.《論新武俠電影的發(fā)展與嬗變》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年第8頁(yè)。

⑥ 喬潔瓊.《新武俠電影的發(fā)展與新世紀(jì)武俠電影的思考》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2005年第1期第138頁(yè)。

⑦ 邱飛. 《武俠電影世界中的美》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期第103頁(yè)。

⑧ 賈磊磊.《消解暴力—中國(guó)武俠電影的敘事策略》，《當(dāng)代電影》，2003年第5期第54頁(yè)。

⑨ 周之華 周少軍.《中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵》，《體育文史》，2002年第2期。

⑩ 喬潔瓊.《論新武俠電影的發(fā)展與嬗變》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年第9頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

1. 郝建，《影視類型學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年版。

2. 賈磊磊，《消解暴力—中國(guó)武俠電影的敘事策略》，《當(dāng)代電影》，2003年第5期。

3. 金均海，《九十年代新武俠電影漫論》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1995年第5期。

4. 喬潔瓊，《新武俠電影的發(fā)展與新世紀(jì)武俠電影的思考》，《柳州師專學(xué)報(bào)》，2005年第1期。

5. 邱飛，《武俠電影世界中的美》，《渝西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第6期。

6. 李少白 主編，《中國(guó)電影史》，高等教育出版社，2006年版。

7. 彭吉象，《影視美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年版。

8. 孫健，《電影“暴力美學(xué)”研究》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

9. 陳霞，《論武俠電影中的民族文化精神》，東南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。

10. 李劍，《武俠電影新探—以九十年代后的影像文本為例》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。

篇8

【論文摘要】非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生口語(yǔ)水平的提高問(wèn)題被廣泛研究。在視聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)中利用英文電影的欣賞為學(xué)生提供充足的口語(yǔ)素材，使學(xué)生在觀賞中學(xué)習(xí)和掌握真實(shí)的語(yǔ)言使用情景。這對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生口語(yǔ)水平是一個(gè)極其有效地途徑。  

 

引言 

視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)是利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備融視、聽(tīng)、說(shuō)為一體，將語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)言能力的一種教學(xué)手段。視聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)的目的在于提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言真實(shí)度較高的各類視聽(tīng)材料的理解與口語(yǔ)表達(dá)能力。通過(guò)視、聽(tīng)、說(shuō)、寫的結(jié)合，以直觀畫(huà)面和情節(jié)內(nèi)容為基礎(chǔ)開(kāi)展有針對(duì)性的口語(yǔ)表達(dá)訓(xùn)練。聽(tīng)說(shuō)課堂中英文電影無(wú)論是從輸入材料的真實(shí)性、口語(yǔ)輸出活動(dòng)的真實(shí)性和包含文化內(nèi)容的廣泛性來(lái)講都是視聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要素材。 

 

一、英文電影在培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)提高的可行性 

 

語(yǔ)言形式本身蘊(yùn)涵豐富的文化含義，語(yǔ)言使用離不開(kāi)文化環(huán)境的事實(shí)決定語(yǔ)言教學(xué)必然涉及文化教學(xué)，因此，語(yǔ)言與文化的必須在教學(xué)中得到有機(jī)結(jié)合。而電影融語(yǔ)言與文化為一體，創(chuàng)造了一種真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，這個(gè)語(yǔ)言環(huán)境又包羅萬(wàn)象——語(yǔ)音、文化、思維。學(xué)生在觀看英語(yǔ)電影的同時(shí)學(xué)習(xí)了真實(shí)的語(yǔ)言使用語(yǔ)境、異國(guó)文化等知識(shí)。我們無(wú)法提供給學(xué)生真實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言生活環(huán)境，但是我們可以通過(guò)電影這樣的“生活復(fù)制品”來(lái)再現(xiàn)英語(yǔ)國(guó)家的文化生活等，無(wú)論從真實(shí)性和有效性等方面都有著極其重要的教學(xué)價(jià)值。 

1、語(yǔ)言輸入的真實(shí)性 

rost (2005)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)了聽(tīng)力教學(xué)中的一個(gè)基本原則，即真實(shí)性原則：語(yǔ)言應(yīng)該旨在真實(shí)，即使用母語(yǔ)的人自然使用該語(yǔ)言時(shí)涉及的特點(diǎn)：如語(yǔ)速、節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)、停頓等。而電影是在母語(yǔ)環(huán)境中由母語(yǔ)者制作，從這點(diǎn)上看電影所提供的是真實(shí)的語(yǔ)言輸入，有很多真正口語(yǔ)中出現(xiàn)的語(yǔ)言特征如俚語(yǔ)和非正式表達(dá)，這些正是母語(yǔ)使用者所用語(yǔ)言的一部分，也是傳統(tǒng)的教材上沒(méi)有的。教師可以通過(guò)對(duì)電影中真實(shí)再現(xiàn)的這些語(yǔ)言現(xiàn)象有意識(shí)地介紹和總結(jié)，指導(dǎo)學(xué)生如何處理現(xiàn)實(shí)中語(yǔ)言使用的問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。 

2、語(yǔ)言輸出活動(dòng)的真實(shí)性 

通過(guò)視聽(tīng)說(shuō)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)訓(xùn)練是該課程的最重要環(huán)節(jié)。英語(yǔ)電影為培養(yǎng)和提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力提供了形象生動(dòng)而又豐富的素材，精心挑選的電影加上精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生張口說(shuō)英語(yǔ)的欲望。圍繞觀影所設(shè)計(jì)的活動(dòng)就是學(xué)生和電影這種視頻材料之間的互動(dòng)，具有真實(shí)性。如預(yù)測(cè)活動(dòng)、模仿活動(dòng)等，讓學(xué)生把他們所學(xué)的語(yǔ)言知識(shí)和對(duì)電影的理解應(yīng)用到對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決中，鍛煉了語(yǔ)言能力。 

3、呈現(xiàn)文化的真實(shí)性、廣泛性 

電影把語(yǔ)言放在生活的情景中展現(xiàn)出來(lái)。而這些情景中呈現(xiàn)的不僅僅是語(yǔ)言還有文化和各種非語(yǔ)言行為，學(xué)生可以看見(jiàn)電影中人物的面部表情、手勢(shì)。也能觀察到某一情景中的肢體語(yǔ)言，說(shuō)話人的距離等信息。非語(yǔ)言行為也是文化的組成部分，受該文化世界觀、價(jià)值觀和習(xí)俗規(guī)范的影響。包括跨文化交際在內(nèi)的任何交際都離不開(kāi)非語(yǔ)言行為，而電影為我們提供了一個(gè)真實(shí)生動(dòng)的展示平臺(tái)。此外，電影通過(guò)對(duì)不同故事的刻畫(huà)去折射文化，是一種包羅萬(wàn)象的文化載體，從多方面多角度展示民族文化，包括思維方式、生活習(xí)俗等，通過(guò)對(duì)電影的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生了解西方的社會(huì)習(xí)俗、交際方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等文化內(nèi)容。 

二、視聽(tīng)說(shuō)課堂活動(dòng)的組織 

 

在英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中應(yīng)該把握視聽(tīng)前、視聽(tīng)中和視聽(tīng)后三個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)真實(shí)、有效的課堂活動(dòng)，此外以學(xué)習(xí)為中心、以學(xué)習(xí)者為中心和以任務(wù)為中心的現(xiàn)代教學(xué)觀念更加注重教學(xué)活動(dòng)和練習(xí)的設(shè)計(jì)。 

1、觀前活動(dòng)：其作用是給學(xué)生提供背景和動(dòng)機(jī)，以文化導(dǎo)入為主，減少文化背景知識(shí)所造成的認(rèn)知障礙：通過(guò)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生根據(jù)主題進(jìn)行有準(zhǔn)備的討論或報(bào)告來(lái)激活背景知識(shí)。在課前教師把將要涉及到的文化背景知識(shí)教給學(xué)生，讓學(xué)生以小組為單位查找有關(guān)資料，然后在正式放視頻資料前組織學(xué)生把他們搜集到的相關(guān)背景知識(shí)用多媒體形式呈現(xiàn)給同學(xué)。這樣在放映中避免了以往由于人名復(fù)雜、人物關(guān)系復(fù)雜、中間有一些隱含的小故事等原因?qū)W生不能充分理解電影的問(wèn)題。同時(shí)讓學(xué)生把找到的資料做成幻燈片。圖文并貌地給大家講述出來(lái)，以鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)能力。 

2、觀中活動(dòng)：這一環(huán)節(jié)就是要求學(xué)生有選擇地進(jìn)行視聽(tīng)。由于電影一般都比較長(zhǎng)，可以在不影響故事觀賞性的前提下，把影片分成幾個(gè)片段來(lái)觀看。并在每個(gè)片段結(jié)束處停頓，同時(shí)根據(jù)交際法設(shè)計(jì)符合真實(shí)性原則的教學(xué)活動(dòng)，也可以在有文化信息點(diǎn)的地方停頓，以引起學(xué)生注意并進(jìn)行介紹。這樣能有效地加工信息并最大限度地使用輸入內(nèi)容。此外，為了節(jié)省時(shí)間、提高效率，還可以把整個(gè)電影的觀看留給學(xué)生課下完成，課上只觀看、講解重點(diǎn)片段。 

3、觀后活動(dòng)：由于能力培養(yǎng)是視聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)的主要任務(wù)，所以讓學(xué)生親自參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)具有非常重要的意義。swain(1985)指出，如果學(xué)習(xí)者想使他們的第二語(yǔ)言既流利又準(zhǔn)確的話，不僅需要可理解的輸入，更需要可理解的輸出。輸出在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中具有重要的作用，除了可以提高第二語(yǔ)言的流利程度和準(zhǔn)確性，還可以使學(xué)生有成就感從而提高學(xué)習(xí)的積極性。在電影教學(xué)中常用的觀后活動(dòng)。 

第一、對(duì)比練習(xí)：在文化學(xué)習(xí)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)認(rèn)知發(fā)展和行為調(diào)整的過(guò)程。在信息和知識(shí)獲取的同時(shí)，更重要的是讓學(xué)生通過(guò)參與、體驗(yàn)和實(shí)踐，使這些文化信息和知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。并對(duì)所學(xué)的知識(shí)和體驗(yàn)進(jìn)行反思。與本族文化對(duì)比。從而培養(yǎng)文化敏感性并增強(qiáng)文化意識(shí)和跨文化交際能力。觀看后讓學(xué)生進(jìn)行總結(jié)對(duì)比，可以是英漢文化差異的對(duì)比，并把總結(jié)成果口頭向全班展示。 

第二、改編練習(xí)：教師可以根據(jù)情況讓學(xué)生給電影編一個(gè)短小的續(xù)集或者對(duì)電影的結(jié)局進(jìn)行改編，并表演出來(lái)。同時(shí)要求學(xué)生盡量多地使用在電影中所學(xué)的俚語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)以及地道的表達(dá)方式。這一練習(xí)不僅充分發(fā)揮了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，也最大限度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。 

 

三、小結(jié) 

 

英文電影內(nèi)容豐富，文化特色突出，語(yǔ)料真實(shí)。電影引入大學(xué)英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)課堂教學(xué)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供了豐富多彩、真實(shí)鮮活的素材。在視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的具體實(shí)踐中，教師只要充分利用電影特有的優(yōu)勢(shì)，根據(jù)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)的基本原則把握好每個(gè)環(huán)節(jié)，科學(xué)地設(shè)計(jì)真實(shí)、有趣、又具挑戰(zhàn)性的課堂活動(dòng)，電影必將在英語(yǔ)視聽(tīng)說(shuō)教學(xué)中發(fā)揮不可替代的作用，有效地提高學(xué)生口語(yǔ)水平，解決“啞巴”英語(yǔ)的病癥。 

 

參考文獻(xiàn)： 

篇9

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)影視欣賞;英語(yǔ)教學(xué);文化因素

根據(jù)我校英語(yǔ)的課程設(shè)置，英語(yǔ)影視欣賞始終被設(shè)定為選修課。為了制定科學(xué)、有效、可行的教學(xué)設(shè)計(jì)，筆者對(duì)本校的高一兩個(gè)班級(jí)學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查和訪談，目的在于對(duì)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)等進(jìn)行了有效的分析。希望對(duì)高中英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐起到一定的指導(dǎo)作用。高中影視選修課可以提高學(xué)習(xí)興趣、拓寬視野，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性和語(yǔ)言能力。因此，在高中階段開(kāi)展影視選修課是非常必要的。

語(yǔ)言不僅是信息的載體，更是文化的載體。學(xué)習(xí)英語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)獨(dú)特的表達(dá)形式，也要充分了解一個(gè)國(guó)家的習(xí)俗、人文地理、歷史和政治等這些文化背景信息。文化是一個(gè)復(fù)雜的信息和經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)，作為每個(gè)人觀察和對(duì)事件解釋的一個(gè)基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，所有的人類都需要學(xué)習(xí)文化。所有家長(zhǎng)都會(huì)將文化教給他們的孩子。文化是通過(guò)社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)被學(xué)習(xí)和傳播的。

文化中的個(gè)體參與互動(dòng)、共享的社會(huì)生活。當(dāng)孩子們進(jìn)入學(xué)校時(shí)，他們就帶著自身的文化價(jià)值觀，在那里他們可能會(huì)突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)全新的學(xué)校有著新的價(jià)值觀，甚至是一種新的語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言和文化是不可能分開(kāi)的。

說(shuō)到英語(yǔ)教學(xué)，人們只考慮聽(tīng)、說(shuō)、寫作和翻譯這些基本技能。雖然學(xué)生對(duì)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯方面有一定功底，在聽(tīng)、說(shuō)、寫、譯方面具有一定的運(yùn)用能力，然而他們并不真正理解和掌握英語(yǔ)。他們甚至不知道如何有效的表達(dá)和溝通。語(yǔ)言具有深厚的文化內(nèi)涵。因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)該在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握文化。有許多不同的方式可以幫助掌握不同種類的文化。但筆者認(rèn)為，在教師地指導(dǎo)下欣賞英語(yǔ)影視作品，是學(xué)習(xí)英語(yǔ)最快、最直接和最有效的方法。經(jīng)典英語(yǔ)影視幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)基本功能。同時(shí)，他們讓學(xué)生們了解和適應(yīng)這個(gè)國(guó)家的文化。通過(guò)欣賞影視作品，教師還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的敏感性和洞察力，提高他們的語(yǔ)言意識(shí)和文化認(rèn)知。

語(yǔ)言與文化緊密相連，相互依存。語(yǔ)言是最重要通訊工具。它是文化的載體。語(yǔ)言不僅代表著獨(dú)特的民族信仰，而且是文化一個(gè)重要的組成部分，文化代表了一個(gè)民族或某一社會(huì)群體的特殊觀念。它通過(guò)語(yǔ)言傳播和交流思想。

影視欣賞課程使學(xué)生對(duì)所學(xué)的語(yǔ)言有了全面的了解。英語(yǔ)不是一門學(xué)科語(yǔ)言或一個(gè)簡(jiǎn)單的主題，而是一門綜合課程。學(xué)生逐漸意識(shí)到他們應(yīng)該關(guān)注文化因素才能學(xué)好英語(yǔ)。其次，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。英語(yǔ)電影不同于教科書(shū)中強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言知識(shí)。電影欣賞課程主要選擇情節(jié)豐富的電影作品。學(xué)生可以輕易接受。因此，他們很高興認(rèn)識(shí)更多的歷史和地理，地方風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)與藝術(shù)，通過(guò)這一窗口傳導(dǎo)代碼和價(jià)值。隨著自己視野的擴(kuò)大，更新穎的世界呈現(xiàn)在學(xué)生面前。他們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)中感受快樂(lè)。同時(shí)，也會(huì)增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。第三，提高跨文化意識(shí)。通過(guò)大量的電影欣賞，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言有了更深的理解。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生們深刻地認(rèn)識(shí)到不同的文化背景導(dǎo)致不同的語(yǔ)言表達(dá)。他們知道，即使是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)候也有深刻的文化背景。這種教學(xué)方式使語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)得到了共同進(jìn)步。第四，提高審美能力。文學(xué)作品有著豐富的審美因素。無(wú)論是人物形象還是風(fēng)景，是否真實(shí)的感覺(jué)或是意想不到的語(yǔ)言表達(dá)。當(dāng)他們欣賞這些作品的時(shí)候，學(xué)生總是用自己的心去體驗(yàn)，去感受，去評(píng)價(jià)，去思考。第五，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作與想象。含有豐富內(nèi)容的電影使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以從不同的角度去理解。不同的意見(jiàn)可以相互影響與互相啟發(fā)，然后迸發(fā)智慧火花。第六，學(xué)生的學(xué)習(xí)形式發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)的英語(yǔ)課堂中，教師作為高高在上的知識(shí)傳授者。這種教學(xué)形式，使學(xué)生成為被動(dòng)的接受知識(shí)的容器。他們的個(gè)性被壓制、思維被壓制，學(xué)習(xí)上不懂裝懂、教學(xué)過(guò)程被簡(jiǎn)化。為了避免這些缺陷影響英語(yǔ)影視課程的質(zhì)量，筆者將人文教育帶入課堂，創(chuàng)建輕松和諧課堂的氛圍。在民主的課堂氛圍中，提高了影視作品的魅力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。同時(shí)，學(xué)生的獨(dú)立性得到發(fā)展。

各種類型的影視素材有助于學(xué)生去觀察、思考和解決問(wèn)題。讓他們體驗(yàn)快樂(lè)、憤怒、悲傷、快樂(lè)和真理。電影的種類也提高他們的問(wèn)題意識(shí)，促進(jìn)他們與同學(xué)、與老師交談。學(xué)習(xí)過(guò)程就是要尋找、提出并解決問(wèn)題的過(guò)程。最后，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境教學(xué)?，F(xiàn)代英語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境教學(xué)，因?yàn)樘囟ǖ恼Z(yǔ)言總是結(jié)合特定的語(yǔ)境。許多語(yǔ)言文字與真實(shí)活動(dòng)有直接關(guān)系。原汁原味的電影的信息具有豐富的語(yǔ)境特征。它帶來(lái)的好處是其他課程不能比較的。它有利于學(xué)生掌握和自如地使用語(yǔ)言。他們感覺(jué)到本土語(yǔ)言和文化的不同，學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和語(yǔ)言應(yīng)用能力得到了提高。

總之，英語(yǔ)影視課程不僅為學(xué)生提供了個(gè)性化的選擇，同時(shí)對(duì)他們的英語(yǔ)學(xué)習(xí)、人生態(tài)度、人際關(guān)系發(fā)展也產(chǎn)生了有益的影響。尤其是文化因素，它使學(xué)生的知識(shí)和道德共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

CAOGENKANTAI

姜伯靜

新版《紅樓夢(mèng)》在各地方臺(tái)播出以來(lái)，盡管網(wǎng)友拍磚不斷，但是拋開(kāi)網(wǎng)友詬病的造型、穿幫多、氣氛詭異，在內(nèi)容方面，紅學(xué)家們大多肯定了改編忠實(shí)于原著。然而，隨著新版《紅樓夢(mèng)》播出和1987年版截然不同的大結(jié)局，紅學(xué)家們終于被惹火了。紅學(xué)家西嶺雪就認(rèn)為，這完全是對(duì)紅學(xué)研究的倒退?。?月12日《新快報(bào)》）

經(jīng)常看到好萊塢電影被翻拍或者拍續(xù)集，只聽(tīng)說(shuō)有劇情合理不合理的說(shuō)法，“倒退說(shuō)”還是第一次聽(tīng)到?？墒?，影視劇不是紅學(xué)會(huì)的論文，也不是什么技術(shù)，談不上倒退和進(jìn)步。