導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇七夕詩(shī)詞佳句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)節(jié)日

從當(dāng)今世界的教育趨勢(shì)來(lái)看，各國(guó)都很重視對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的教育。在我國(guó)，語(yǔ)文教育回歸傳統(tǒng)的呼聲也日益高漲。近年來(lái)，一股弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的熱潮在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，尤其是在肩負(fù)著培育下一代的大中學(xué)校園內(nèi)。作為光榮的人民教師，身上肩負(fù)著將中華傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)的重任。在平時(shí)的教學(xué)與研究中，本人發(fā)現(xiàn)，從俗語(yǔ)、楹聯(lián)、詩(shī)詞曲賦、四書(shū)五經(jīng)、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗及語(yǔ)法等各種形式的中華傳統(tǒng)文化入手，與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合，均可收到意想不到的結(jié)果。時(shí)間一長(zhǎng)，師生均感“中華文化，妙不可言?！毕旅嫖艺匋c(diǎn)粗淺的體會(huì)：

1 傳統(tǒng)節(jié)日在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透

春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，可近年來(lái)一些人為了趕時(shí)髦，過(guò)起了洋節(jié)日，傳統(tǒng)的節(jié)日卻忽略了。圣誕節(jié)各大商場(chǎng)張燈結(jié)彩，圣誕老人站在門(mén)口迎接各位顧客，門(mén)口的圣誕樹(shù)光彩奪目，商場(chǎng)里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節(jié)大街上處處是大幅的標(biāo)語(yǔ)，玫瑰賣(mài)的特別火爆……可我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、七夕節(jié)，卻顯得冷落了。

于是，在語(yǔ)文教學(xué)中，我對(duì)學(xué)生說(shuō)：“春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，你們知道有什么風(fēng)俗嗎？”學(xué)生說(shuō)：“家家戶(hù)戶(hù)舉行一些慶祝活動(dòng)，如放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫(huà)、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢(qián)等?！?/p>

我又引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)關(guān)于春節(jié)的詩(shī)“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符?！?/p>

為了引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，我又告訴他們，我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。

清明節(jié)是祭拜祖先的，相關(guān)詩(shī)句有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，人們?cè)谶@天的風(fēng)俗是吃粽子、塞龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節(jié)源自牛郎織女的傳說(shuō)，人們常用“兩情若在長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”這句詩(shī)來(lái)象征美好的愛(ài)情。中秋節(jié)人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉(xiāng)的佳句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等。

在上語(yǔ)文課時(shí)，我把這些傳統(tǒng)的節(jié)日穿去講，這些都是學(xué)生熟悉的事物，所以他們上的興趣盎然。既調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，又加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的回顧，加強(qiáng)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。在語(yǔ)文課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，又穿插相應(yīng)的古詩(shī)詞，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)古詩(shī)詞的理解和應(yīng)用，這樣起到舉一反三的效果。

2 俗語(yǔ)，古典文學(xué)知識(shí)在課堂上的滲透

八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本中有《列夫?托爾斯泰》一文，本文最大的藝術(shù)特色就是對(duì)托爾斯泰獨(dú)特的形貌特征的描寫(xiě)。學(xué)完此課，我在做課堂總結(jié)時(shí)這樣說(shuō)：“同學(xué)們，在如此平庸，甚至丑陋的容貌下，掩藏的是一顆為天下蒼生著想的崇高心靈。這也印證了中國(guó)的一句俗語(yǔ)，大家知道是什么嗎？一秒鐘后學(xué)生齊聲高答‘人不可貌相，海水不可斗量’。”

在這節(jié)課的最后，我還設(shè)置了一個(gè)題目：“從書(shū)中的彩圖和文中的描寫(xiě)可以看出，‘大胡子’是他臉部特征中給大家留下的最深印象，可以說(shuō)他是個(gè)美髯公，其實(shí)我國(guó)的一些古典文學(xué)作品中，還有一些大名鼎鼎的美髯公，你們知道是誰(shuí)嗎？因?yàn)槭浅踔猩芏嗤瑢W(xué)的閱讀量有限，大部分同學(xué)不知道這些古典文學(xué)知識(shí)，這時(shí)我再告訴他們有《三國(guó)演義》里的關(guān)羽，還有《水滸傳》里的朱仝。

3 古詩(shī)――中華傳統(tǒng)文化的精髓

3.1 愛(ài)國(guó)主義情感的滲透。愛(ài)國(guó)主義情感是傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。例如：初中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位悲不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)愛(ài)民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)望告乃翁?！痹?shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了兼集天下蒼生的遠(yuǎn)大理想：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。”文天祥的《過(guò)零丁洋》：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！北憩F(xiàn)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中書(shū)寫(xiě)了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢(shì)，體現(xiàn)了他的愛(ài)國(guó)情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲?秋思》，都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。

篇2

摘要：悼亡是中國(guó)古典文學(xué)殊的題材。悼亡詞作經(jīng)歷了千年演進(jìn)，成為古典文學(xué)中的一朵奇葩。清初詞人納蘭性德創(chuàng)作了大量感人至深的悼亡詞，以情真意切和充滿詩(shī)性的語(yǔ)言，展現(xiàn)了人性最美的精神世界。本文重點(diǎn)對(duì)納蘭性德的悼亡詞的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析梳理。

關(guān)鍵詞：納蘭性德；悼亡詞；藝術(shù)特點(diǎn)

悼亡是中國(guó)古典文學(xué)殊的文學(xué)題材。悼亡本指生者對(duì)亡者的哀悼之意。在我國(guó)古代，悼亡特指悼念亡妻，歷代文人則約定俗成地將“夫妻間喪偶后，生者哀悼亡者的詩(shī)篇”1視為悼亡之作。納蘭性德詞作現(xiàn)存348首，內(nèi)容涉及愛(ài)情、友誼、邊塞、詠物、詠史及雜感等方面，最受人推崇的是愛(ài)情詞，而愛(ài)情詞中又屬悼念其亡妻盧氏的悼亡詞最具文學(xué)價(jià)值，納蘭性德的悼亡詞以其獨(dú)特的感傷之美和凄婉之致，閃耀著不朽的光芒。

一、真摯深切的情感是納蘭性德悼亡詞的靈魂和魅力所在

自古文人配得上“多情”二字的不乏其人，但納蘭悼亡之真情較之于其他人更深一層，是交織著夫妻之情與男女之愛(ài)的深厚情思。在中國(guó)古代，“夫妻”被列于傳統(tǒng)五倫之中，夫妻之間的愛(ài)往往在情愛(ài)之外，偏向一種互相依賴(lài)的親情。因而文人所作艷詩(shī)情詞的對(duì)象往往不是相伴左右的妻子，更多的是“寸寸柔腸，盈盈粉淚”（歐陽(yáng)修《踏莎行》）的歌伎。他們的悼亡之作所流露出來(lái)的情感，與其說(shuō)是男女之間的相悅相愛(ài)，不如說(shuō)是一種感恩。如元稹《遣悲懷》中有表現(xiàn)夫婦共患難的詩(shī)句：“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐?！奔{蘭性德對(duì)盧氏的感情去不同于傳統(tǒng)的“夫妻”之情，仔細(xì)品味納蘭性德的愛(ài)情詞不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)妻子的愛(ài)是一種熱烈的男女之愛(ài)。如：《于中好•別緒如絲睡不成》。這首塞上懷遠(yuǎn)之作，寫(xiě)出使邊城對(duì)閨中妻子的思念。邊塞將士面對(duì)漠漠風(fēng)沙，思鄉(xiāng)之情油然而生，納蘭尤甚，傾聽(tīng)?zhēng)ね庥曷曚?，心思飛回千里之外的家中，首先想到的是閨中的妻子。于是挑燈寫(xiě)信，訴盡相思，抒發(fā)離愁。一種真誠(chéng)的愛(ài)，觸發(fā)對(duì)妻子的思念，化成詞，結(jié)作“偏到鴛鴦兩字冰”，相思空無(wú)計(jì)，遂心如寒冰，一個(gè)小細(xì)節(jié)、小動(dòng)作，體現(xiàn)出納蘭夫婦之間的濃情。正是從愛(ài)情出發(fā)的抒寫(xiě)角度，構(gòu)成了納蘭性德悼亡詞的獨(dú)特魅力。

二、納蘭性德悼亡詞不僅情感自切，而且自然清新，不事雕琢

納蘭性德詞清新自然，集中表現(xiàn)在口語(yǔ)、疊字與第一、二人稱(chēng)的巧妙使用?！扒逅鲕饺亍钡馁澰~用在納蘭身上亦是貼切。王國(guó)維說(shuō)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！庇终f(shuō)：“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝?！?一部納蘭詞給人深刻印象的不是華麗的辭藻，不是純熟的技巧，而是一片自然真純，無(wú)繁復(fù)刻畫(huà)，不刻意雕琢，純?nèi)涡造`，無(wú)論寫(xiě)景抒情，皆由肺腑流出。如《南鄉(xiāng)子•為亡婦題照》，全詞語(yǔ)言平易，好似一位平凡人家的年輕男子向人娓娓訴說(shuō)著喪妻之痛，聊聊數(shù)語(yǔ)，卻如山澗流淌而過(guò)的清澈小溪，所經(jīng)之處沁人肺腑。疊字在納蘭詞中俯拾即是，如“判得最長(zhǎng)宵，數(shù)盡厭厭語(yǔ)”（《生查子》），“茫茫碧落，天上人間情一諾”（《減字木蘭花》），“凄凄切切，慘淡黃花節(jié)”（《清平樂(lè)》）。疊字的使用不僅能更好地描畫(huà)環(huán)境事物的特點(diǎn)、人物的情感特征，并且造成音律的婉轉(zhuǎn)回環(huán)，加強(qiáng)了音樂(lè)性。納蘭性德喜用第一、二人稱(chēng)直接敘述，從而拉進(jìn)了讀者與作品的距離，使讀者有感同身受的效果。詞中巧妙運(yùn)用“我”、“伊”、“卿”、“儂”等人稱(chēng)代詞，使得自己與亡妻之間雖然天人相隔，但仍然仿佛近在咫尺，從而將對(duì)亡妻的哀悼表達(dá)得淋漓盡致。以《南鄉(xiāng)子•為亡婦題照》為例，詞中有“盈盈”、“更更”，前者形容舉止、儀態(tài)之美好曼妙，后者形容長(zhǎng)夜之漫漫，兩者相對(duì)照，夜長(zhǎng)無(wú)眠，睹物思妻，憶得生前姿態(tài)，心傷不止。

三、悼亡詞之凄美，悲涼的意象和虛渺的意境是其中的關(guān)鍵因素

意象是詩(shī)詞構(gòu)成的基本元素，意象的組合能很好地展示詩(shī)詞的基調(diào)風(fēng)格。納蘭性德的悼亡詞中的意象呈現(xiàn)出凄淡灰暗的特點(diǎn)，這種意象特點(diǎn)反照出詞人內(nèi)心不可抑制的悲痛。青衫、寒雨、清淚、殘陽(yáng)、落花、寒夜、西風(fēng)、空階、秋墳等意象在詞中出現(xiàn)頻率甚高，這些意象也常常出現(xiàn)在其他詞人的作品中以表達(dá)作者悲涼之情緒。獨(dú)具納蘭特色的是“梨花”意象。納蘭性德似乎對(duì)梨花有著別樣的情懷，“一別如斯，落盡梨花月又西”（《采桑子》），“從此傷春傷別，黃昏只對(duì)梨花”（《清平樂(lè)》），“到而今、獨(dú)伴梨花影，冷冥冥、盡意凄涼”（《青衫濕遍•悼亡》），“滿地梨花似去年，卻多了、廉纖雨”（《秋千索》），“春情只到梨花薄，片片催零落”（《虞美人》）。梨花一般是純白色，“洛陽(yáng)梨花落如雪，河邊細(xì)草細(xì)如茵。”（蕭子顯《燕歌行》），“雪為天上之雪，此是人間之雪”。3“梨花”這一意象，既可見(jiàn)出納蘭與盧氏之間純潔的愛(ài)情，又有天人相隔的寓意。天上之雪人間之雪，一者冰涼無(wú)情，一者潔白氛香。逝者在天，再不能體會(huì)獨(dú)存者彌漫整個(gè)靈魂的思念，生者在世，也不得感受死者之悲戚，“天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷”（《夢(mèng)江南》），在納蘭悼亡詞眾多意象中，使用頻率最高的當(dāng)屬“月”與“夢(mèng)”?！皦?mèng)回酒醒三通鼓，斷腸啼花飛處”（《菩薩蠻》），“醒也無(wú)聊，醉也無(wú)聊，夢(mèng)也何成到謝橋”（《采桑子》），“雨歇微涼，十一年前夢(mèng)一場(chǎng)”（《采桑子》），“明月多情應(yīng)笑我，笑我如今?！保ā恫缮Ｗ印罚靶潞薨惦S新月長(zhǎng)，不辨眉間心上”（《清平樂(lè)》），“辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成”（《蝶戀花》）。無(wú)論月或夢(mèng)，都是虛無(wú)飄渺的意向，夢(mèng)中所夢(mèng)不可成真，月掛枝頭卻終不可觸。正是這種夢(mèng)與月意象的觀照與折射，使納蘭詞具有了如夢(mèng)般的意境，從而賦予詞夢(mèng)一般的語(yǔ)言。在所構(gòu)建的意境中，“隱約可見(jiàn)蒼涼曠遠(yuǎn)深邃的宇宙情結(jié)和宏大開(kāi)闊廣袤的情懷”4。

四、納蘭性德悼亡詞中的使事用典十分特殊

納蘭性德善用典故表現(xiàn)夫妻情深譴綣，如“不辭冰雪為卿熱”（《蝶戀花》），這是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)典故。荀奉倩和妻子的感情極篤，一次妻子患病，身體發(fā)熱，當(dāng)時(shí)正是十冬臘月，荀奉倩情急之下脫掉衣服，赤身跑到庭院，讓風(fēng)雪冷凍自己的身體，再回來(lái)貼到妻子的身上給她降溫。這個(gè)故事在《世說(shuō)新語(yǔ)•惑溺》里被當(dāng)做反面教材，但納蘭卻喜歡這個(gè)故事，只因他也是這么一個(gè)深情之人。悼亡詞中還多處引用唐明皇與楊玉環(huán)的典故，以喻“天上人間一樣愁”（《減字木蘭花》），獨(dú)特而貼切。如《浣溪沙•鳳髻拋殘秋草生》，全篇以李楊二人之事為線，滲入詞人自身情感，表達(dá)詞人對(duì)亡妻的深切懷念。又如《鵲橋仙•七夕》：“親持鈿合夢(mèng)中來(lái)，信天上人間非幻?！奔{蘭性德悼亡詞中的典故都有著相戀雙方一生一死或生死相隨的特點(diǎn)。韓憑的典故在納蘭詞中常常出現(xiàn)，如《減字木蘭花》：“若解相思，定與韓憑共一枝?！备蓪殹端焉裼洝肪硎惠d，戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓憑娶妻何氏，因何氏的美貌，引來(lái)康王搶奪。韓憑隨后自殺。于是妻子陰腐其衣，一日與康王登臺(tái)，自投臺(tái)下。遺書(shū)中希望尸骨與韓憑合葬。康王怒，反使兩冢相望相隔。然而，一夜之間，有大樹(shù)生于兩冢之端，第二天兩樹(shù)相抱，根交于下枝錯(cuò)于下，又有鴛鴦，恒棲樹(shù)上，晨夕不去。后人常以此典故喻男女相愛(ài)、生死不渝，納蘭性德以此典寄寓對(duì)妻子生死相依的深情。

五、善設(shè)色點(diǎn)染是納蘭詞的又一藝術(shù)特點(diǎn)

納蘭性德喜用表達(dá)色彩的詞匯。描寫(xiě)女子外貌特征和閨房物件時(shí)，多用暖色，使詞作呈現(xiàn)出溫暖平和的氣質(zhì)。如“紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無(wú)言。”（《浣溪沙》）納蘭詞中從來(lái)不乏色彩，哪怕是感人至深的悼亡詞也不盡是一片素色。色彩的點(diǎn)染使人讀詞如賞畫(huà)，于濃淡中味出真意。其實(shí)并非在字里行里明確嵌入表示顏色的詞才可見(jiàn)出色彩，納蘭詞中更多的是在景物事物的設(shè)計(jì)中，使人自然而然地想到那般絢爛。以《蝶戀花》為例。“辛苦最憐天上月。一昔如環(huán)，昔昔都成。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。

無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶。”全詞以素淡之色為主，月光清淡，月輪皎潔，只見(jiàn)青白月色。再見(jiàn)簾前雙燕依然，春天的燕子，帶著過(guò)去春天的艷麗展現(xiàn)在讀者面前，已是十分美好的景色，最后又讓我們看見(jiàn)春叢雙蝶的想象中色彩絢爛的特寫(xiě)，相襯之下，更顯得分外美麗，而納蘭性德就是在這份美麗中注入了對(duì)亡妻的深深悼念，美麗中透著憂傷。

六、納蘭性德善于化用前人佳句入詞

古之大家有不少化用他人成句而造就千古名言之人，納蘭性德大量化用他人詩(shī)句，但絕非濫引亂征，而是恰如其分，契合詞境，緊扣題旨，從而達(dá)到了增強(qiáng)詞作的說(shuō)服力和意境美的效果。納蘭詞中多化用李商隱、晏幾道、元稹等人成句，且多是以情見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)句，李商隱、元稹也寫(xiě)有數(shù)首纏綿凄婉的悼亡之作。納蘭詞多化用，如“月淺燈深，夢(mèng)里云歸何處尋?！保ā恫缮Ｗ印罚┗藐處椎馈肚迤綐?lè)》：“夢(mèng)云歸處難尋，微涼暗露香襟。”又如“幾時(shí)相見(jiàn)，西窗剪燭，細(xì)把而今說(shuō)。”（《青玉案》）化用李商隱《夜雨寄北》：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！薄俺T秋墳愁未歇,春叢認(rèn)取雙棲蝶?！保ā兜麘倩ā罚┗美钌屉[《偶題二首》：“春叢定是雙棲夜，飲罷莫持紅燭行?！比儆嗍准{蘭詞中“化用前人詩(shī)詞文語(yǔ)句的有131處，數(shù)量之多，比例之高，實(shí)屬罕見(jiàn)?！?

通觀整個(gè)清代詞壇，納蘭性德可謂獨(dú)樹(shù)一幟，這個(gè)生于富貴之家、有權(quán)有勢(shì)的馬背名族的后代，卻顯露出許多漢族文人所不及的婉轉(zhuǎn)愁腸，萬(wàn)千惆悵化為一聲長(zhǎng)嘆，動(dòng)人心魄。納蘭詞以其真摯的感情和自然脫俗的表現(xiàn)力廣受后人青睞，具有感人至深的力量，成為清初詞壇甚至中國(guó)詞史上的美錦奇葩。（江西師范大學(xué)文學(xué)院；江西；南昌；330022）

參考文獻(xiàn)：

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［14］ 李曉明，王喜伶．論納蘭詞的化用之美［J］．中國(guó)韻文學(xué)刊，2008,22,(2):84-90．

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