導語：如何才能寫好一篇經(jīng)典文學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一

在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認同自己的社會地位與境遇,承認社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域,并且對當下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。

一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認為文學藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預演……這些觀點都是基于同樣的理論預設(shè),即文學藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。

但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴重。就中國而言,“五四”時期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗的文學經(jīng)典被視為“貴族文學”、“隱逸文學”、“山林文學”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴峻。“五四”時期文學經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價值觀念與中國傳統(tǒng)價值觀念的沖突,隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念,文學經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個空前強大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂將文學經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時間。在圖像文化遠不如書寫文化發(fā)達的時代,詩歌、小說等文學作品曾經(jīng)長期承擔著知識階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風殘月的;無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡直是應有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時間,閱讀文學經(jīng)典的時間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個人隱私的等等文字書寫來與文學經(jīng)典展開競爭。毫無疑問,對于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠遠超過那些經(jīng)典的。于是文學經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學研究者、中文專業(yè)的大學生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。

其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學知識,還是神圣嚴肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學經(jīng)典就像一個自尊自貴的書生面對一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。

另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價值觀念來貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹立敵人,毫無競爭的姿態(tài),甚至還公然將文學經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學名著早已改編殆盡了,略有些奇聞軼事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風。

當然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學經(jīng)典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學的、哲學的、審美的知識,也會通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會文化功能是十分復雜的,不能簡單輕率地予以評判。要真正弄清楚文學經(jīng)典與大眾文化的復雜關(guān)系,還應該深入到對文學經(jīng)典是如何形成的追問之中。三

如前所述,文學經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時,作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學經(jīng)典的形成必然與知識階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識階層的身份或社會角色角度考察文學經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應而不是主觀動機角度看,我們完全有理由認為,以往的一切文學經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導權(quán)的那個特定知識階層或精英集團價值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會角色與文化身份的自我確證方式。

讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價值觀念的共名,因此,也是士人階層社會身份合法性的最終依據(jù),即“道”實際上是文化領(lǐng)導權(quán)的象征性符號?？鬃右越?以儒家為代表的士人階層把為天下制定價值規(guī)范,即充當天下的“立法者”作為自身社會角色的基本定位。《詩經(jīng)》既然是“道”的文本形式,當然就在整個士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說,《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導權(quán)。

如果說從先秦至兩漢文學經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學漸漸成為具有獨立性的精神活動,情況就發(fā)生了變化。這一時期,中國古代精神文化的各個門類都呈現(xiàn)出獨立化、成熟化的趨勢,這意味著在政治經(jīng)濟等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因為各種內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對精神空間的拓展在客觀上使這個已然獲得文化領(lǐng)導權(quán)的知識階層進一步確立和鞏固了其領(lǐng)導者身份。如果說玄學是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán),清談是在交往方式與時尚方面強化他們的特殊社會地位,那么,詩文書畫等文學藝術(shù)活動則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動的共同效應是使知識階層與社會其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團區(qū)別開來,從而彰顯其對于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對領(lǐng)導地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學的探賾索隱一樣都是這個階層自尊自貴的有效手段。實際上,只要某個社會存在著一個知識精英階層,文學就自然而然地成為這個階層的身份性標志。

雖然六朝時期掌握文化領(lǐng)導權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學藝術(shù)作為自身特殊社會身份的標志。在這種情況下,文學經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時期中,文學經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯覺,似乎經(jīng)典是由文學作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對經(jīng)典的重新選擇與確認,我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說者社會角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。

但是,事情依然有更復雜的一面,文學經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經(jīng)是古代知識階層的身份性標志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會邏輯來看,文學經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導權(quán)的知識階層社會身份的客觀效應;但從文化邏輯角度看,文學經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學作品就會具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會越來越小,與之相應,以往文學經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評價標準都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導地位而言,必然與某個社會階層的身份認同息息相關(guān),但由于它們同時關(guān)涉復雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學經(jīng)典也同樣如此,它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進退。

四

從前面的分析中,我們知道了文學經(jīng)典產(chǎn)生的社會的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對文學經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應如何面對文學經(jīng)典的問題呢?

首先,我們應該善待經(jīng)典。我們當然有充分的理由以知識社會學的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學術(shù)研究的題中應有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價值是兩個完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動后世無數(shù)多情之人的心弦。文學經(jīng)典所蘊含的價值是遠遠大于它們生成的原因的。對于古今中外一切文學經(jīng)典,我們都應該抱有充分的敬意,因為它們的確都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。

篇2

筆者認為提倡經(jīng)典閱讀還是要從實際出發(fā)，開小口，挖深井。一方面進入大學校園以后，大學生很難有大量的時間集中閱讀經(jīng)典，另一方面，開出一系列的閱讀清單也會嚇跑不少大學生讀者。圖書館人不如因地制宜，從大學生的閱讀實際出發(fā)，激活已學經(jīng)典，從已知經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)閃光點，引導學生進一步閱讀經(jīng)典不斷加以發(fā)揚光大，或許能將大學生閱讀中呈荒漠化的經(jīng)典閱讀變成一片綠洲。圖書館人要讓學生學會閱讀，學會欣賞，從而在閱讀中欣賞，在欣賞中不斷療愈自己在學習、生活中存在的各種心理痼疾。因此經(jīng)典閱讀與欣賞就必須要注重融合，注重創(chuàng)新，而要融合與創(chuàng)新，首先在于激活讀者的知識存儲。激活就是在閱讀欣賞中既注重以學生為主體，又堅持充分發(fā)揮教師的主導作用，在師生互動中運用的一種閱讀方法。在閱讀中，學生作為一個個獨立鮮活的個體，教師根據(jù)不同的作品內(nèi)容，發(fā)揮學生的自主性，鼓勵學生進行探索性學習。教師循循善誘，層層點撥，使學生善于發(fā)現(xiàn)和認識新知識、新思想、新事物、新方法。實踐證明，點撥、激活是可以利用多種閱讀藝術(shù)，或曰點石成金，或曰畫龍點睛，或曰觸類旁通，或曰獨辟蹊徑，不一而足。教師要營造一個春風化雨、潤物無聲的意境，在潛移默化中，在教與學點點滴滴的積累中，夯實基礎(chǔ)，總結(jié)提高，以求融會貫通，從而掌握基本規(guī)律，這樣不僅激發(fā)了學生閱讀的熱情，而且提升了文藝欣賞水平，為將來成為創(chuàng)新人才奠定了全面的基礎(chǔ)。具體探索如下:

1變教化為點化，助學生點石成金

經(jīng)典閱讀與欣賞忌通過說教來顯示文學的教化功力，如執(zhí)意去做，結(jié)果必定背道而馳。即生硬地通過作品進行政治思想教育，或游離作品之外進行說教，都是不可取的。而純文學閱讀脫離當今時代與社會，一味地追求咬文嚼字，也同樣不可取?，F(xiàn)在學生知識面寬，頭腦靈活，敏感性強，就必須營造外在的學習氛圍，因勢利導，進行點撥激活，在師生之間溝通，能夠不經(jīng)意地加深了學生對文學名著的理解，又能激發(fā)學生內(nèi)在的求知欲與上進心。啟明書友會開展經(jīng)典閱讀，其中一位學生在體育課上與年輕的體育老師產(chǎn)生了矛盾，滿臉委屈地向我傾訴。我就指導學生閱讀《西游記》。一周后名著《西游記》閱讀后討論:師:《西游記》最討讀者喜歡的是誰?為什么?眾生(異口同聲):孫悟空。他天不怕，地不怕，腦子活，本領(lǐng)大。師:孫悟空的本領(lǐng)哪里來的?生:須菩提祖師教的。師:孫悟空是怎樣向須菩提祖師學藝的?生:須菩提祖師講了幾種長生不老之法，而孫悟空不甘平庸，惹得須菩提祖師很生氣，在孫悟空頭上打了三下，關(guān)上中門背著手生氣地走了，孫悟空不顧別人的嘲笑，聰明地想到了須菩提祖師是在考驗他的悟性，原來打他三下的含義是暗示他三更天去學藝，關(guān)上中門背著手意思是要他走后門。師:這證明你們有悟性。但你們知道孫悟空如何學藝的?生:說不清。師:孫悟空很聰明，可他學藝也得十年。有七年是打基礎(chǔ)，有了悟性，才引起師傅的注意，后來又學了三年。你們看到孫悟空學有所成這個結(jié)果，忽視了他打基礎(chǔ)，培養(yǎng)悟性的過程，他是七年積累，三年提高。沒有積累就沒有提高，就不會有創(chuàng)新，就不會有大家心目中的孫悟空。它告訴我們學習是沒有捷徑的!我們必須始終保持清醒的頭腦，不能急功近利。須菩提祖師的做法非常符合現(xiàn)代教育理念，尊重孫悟空的選擇，體現(xiàn)了一種人文精神。注重營造外在的學習氛圍，激發(fā)學生內(nèi)在的求知欲和上進心，就能變教化為點化，化腐朽為神奇。該班有的學生有厭學情緒，有的甚至還與老師之間產(chǎn)生了不愉快，通過引導，啟明書友會學生的學習狀況有了很大的改善。學生思想的火花不斷碰撞，感悟不斷升華，經(jīng)典作品內(nèi)化為學生的精神訴求，這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的點石成金。

2化感性為理性，讓學生畫龍點睛

經(jīng)典閱讀要求在閱讀中堅持以學生為主體，以教師為主導，在培養(yǎng)學生感性認識的同時，注重學生在感性認識基礎(chǔ)上的理性提升。在閱讀與欣賞中，通過閱讀指導給學生具體作品上的點化，來激發(fā)學生的閱讀興趣，從而將知識激活。在欣賞《荷塘月色》時，通過指導，學生讀后感覺意味深長，意猶未盡，有學生竟然玩味文字的味道。問:老師，《荷塘月色》第四自然段，寫月光下的荷塘，卻一字未提月光，可是卻讓人覺得這只能是月光下的荷塘，這是為什么呢?師:你們各抒己見，求得答案。眾生:朱自清文學功底深厚，又進入物我兩忘的境界;朱自清有駕馭語言文字的高超技巧……師:大家開始體味到了文章的妙處了。這個問題可以用唐代詩歌理論家司空圖在二十四《詩品•含蓄》中的一句話來回答，即:“不著一字，盡得風流?！蹦銈兡茴I(lǐng)會這話的意思嗎?眾生:只可意會，不可言傳;(笑)是用襯托方法，不直接寫事物的本身……在經(jīng)典閱讀《廉頗藺相如列傳》中，不少學生都認為藺相如智勇雙全，能顧全大局，是一個目光長遠的人，而廉頗作為一個“以勇氣聞于諸侯”的名將能負荊請罪，實屬難得。在討論中我覺得藺相如的“勇”是“智者之勇”，而廉頗的表現(xiàn)是“勇者之智”，我們在閱讀中欣賞他們的精彩表現(xiàn)，我們也分析出廉頗藺相如之爭的癥結(jié)所在。廉頗需要療愈的是心中對藺相如的出身低賤，重軍功而輕外交謀略的心理痼疾。藺相如以寬廣的胸襟作了退讓，“以先國家之急而后私仇”的高尚情操徹底療愈了廉頗的心理痼疾，也給我們以深沉的思考:趙國有了文能治國的藺相如與武能安邦的廉頗，國力自然提升了一大截，上下齊心，其利斷金，秦國能奈趙國何?通過點化，學生的認識得到了質(zhì)的飛躍。即將感性認識，上升為理性認識，從而理解抽象的文學理論，這樣來調(diào)控學生，讓學生通過閱讀來培養(yǎng)興趣，然后主動提出問題。教師問有所指，含而不露;學生則急于解惑，渴求根源。這就是經(jīng)典閱讀中的激活，這就是欣賞中的畫龍點睛。

3轉(zhuǎn)被動為主動，使學生觸類旁通

經(jīng)典閱讀與欣賞不僅僅是閱讀目的的集中體現(xiàn)，而閱讀療愈的內(nèi)容主要由學生在閱讀中消化，即“功夫在詩外”。學生閱讀《勸學》，教師點撥。師:請就“假輿馬者，非利足也，而致千里”中的“利足”在古今作品中舉出例子。生:歷史上有許多飛人。比如夸父追日啦，《水滸》中的神行太保戴宗，日行八百……師:我也來說一個民間傳說。關(guān)羽騎著赤兔馬日行一千，夜行八百，周倉跟隨。關(guān)羽想周倉天天跑來跑去太辛苦了，想給周倉買匹千里馬，卻未能如愿，只好挑了一匹日行八百的駿馬。三天下來，周倉急了，這樣下去豈不是要耽誤關(guān)羽的行程嗎?第四天周倉要關(guān)羽盡管縱馬揚鞭，他保證跟上。于是關(guān)羽策馬飛奔，而周倉卻將馬的四蹄捆起來，用槍挑在肩上，甩開大步，追上關(guān)羽，周倉可算一個“利足”了吧。生:(笑)十足的“利足”!翌日《勸學》閱讀與欣賞。很多學生已經(jīng)成誦，。課下輔導課。生:老師，能不能再講講“利足”?師:好吧，再講一個?！啊墩f岳全傳》中講岳飛一次在打敗金兵后帶張保奉詔回京，途中收留了企圖打劫他和的王橫，并讓張保與王橫和自己的胯下駿馬賽跑，結(jié)果張保跑到馬頭的位置，王橫跑到馬尾的位置，從此岳飛身邊就有了‘馬前張保，馬后王橫’，這兩個人也是‘利足’。岳飛‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血’的抗金豪情使王橫也由攔路打劫的小人最終成為抗金的英雄?！薄陨鲜恰秳駥W》閱讀與欣賞的片段，包括閱讀指導、集中點撥、延伸補充，但其中都貫徹了一個“激活”法。即以自主閱讀為主，老師點撥欣賞為輔，學生與老師相輔相成，注重閱讀欣賞的融會貫通，由此及彼，觸類旁通，拓寬了經(jīng)典閱讀欣與賞的內(nèi)容。在課堂，通過教師的引導，將哲學、歷史、地理、神話、宗教等等熔于一爐，教學生以方法，給學生以啟迪，激發(fā)學生的想象力，從而調(diào)動學生主動學習的積極性。讓學生的心靈也在師生交流中感受了震撼，受到了滌蕩。這就是閱讀中的激活，這就是欣賞中觸類旁通。

4任思想穿越時空，引學生獨辟蹊徑

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)典 普適 溝通 藝術(shù)

隨著我國高等教育的飛速發(fā)展，高等院校本科畢業(yè)生乃至漢語言文學本科生畢業(yè)后的工作性質(zhì)發(fā)生了很大的變化，絕大多數(shù)畢業(yè)生并不從事文學研究和文學創(chuàng)作，他們未來的工作與文學的直接聯(lián)系十分有限。這就決定了本科文學類教學不應僅僅把教學重點放在文學知識、文學理論上，而應更加注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)。通過具體的文學經(jīng)典作品的分析解讀，揭示文學經(jīng)典“所蘊含的豐富而深刻的人文精神，傳授一代又一代學生終其一生都需要的最普適的思想和思維方式，促使學生廣泛而深入地理解人、理解社會，理解自然?！盵1]這不僅符合高等教育的基本精神，而且能夠有效地解決學非所用的問題，使我們的教學對學生的一生——無論他將來從事什么工作——都能產(chǎn)生深遠的影響。本來，文學經(jīng)典就有這樣一種界定，“它用于形容任何一本表現(xiàn)整個宇宙的書，一本與古代護身符不相上下的書?！盵2]也就是說文學經(jīng)典是生活的百科全書，是最高明的師長，不論是中國文學經(jīng)典還是外國文學經(jīng)典，都是人類的精神財富，是人類智慧的結(jié)晶，這些文學經(jīng)典總結(jié)了人類對于真善美的精神探索的歷程，即使在古代的作品中，也蘊涵大量從生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗，這些并不會因為時代和地域的不同而失去其價值。本文將從人際交往中“溝通的藝術(shù)”這一角度加以說明。

我們先從古代希臘著名的史詩《奧德賽》說起?！秺W德賽》敘述希臘軍隊主要將領(lǐng)之一奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束之后歷經(jīng)十年飄泊，返回家園的故事，這部作品主要通過人物的對話來表現(xiàn)人物形象。奧德修斯作為史詩的主人公，受到詩人的著意刻畫，與詩中其他人物相比，詩人為他準備了數(shù)量最多的修飾語，稱他是神樣的、勇敢的、睿智的、足智多謀的、機敏多智的、閱歷豐富的等等，這些修飾語在詩中頻繁出現(xiàn)，但詩人最強調(diào)的是奧德修斯的智慧，這一點從下面一個事例可以得到充分體現(xiàn)，這個事例出現(xiàn)在《奧德賽》第六卷，即“公主瑙西卡婭驚夢救援落難人”，在離家二十年后，奧德修斯在回伊薩卡的路上船只毀損，被沖到了島國沙麗亞王國的一個河口岸上，他當時是、渾身污穢、孤單一人。他遇到了這個島國的公主瑙西卡婭，她同自己的隨從一起來到河邊洗衣服，隨從們看到奧德修斯后都四散逃開，但公主瑙西卡婭沒有動，奧德修斯對她說了一番話，他想要衣服，并且最終想得到幫助回家。他沒有辦法證明自己的身份，他怎樣才能說服瑙西卡婭幫助自己呢？我們看奧德修斯是如何說的：

“‘恕我求問，姑娘，你是天神或凡人？

你如果是位執(zhí)掌廣闊天宇的神明，

我看你與偉大的宙斯的女兒最相似，

無論容貌，無論身材或是那氣度。

如果你是位生活在遼闊大地的凡人。

那你的父親和尊貴的母親三倍地幸運，

你的兄弟也三倍地幸運，你會使他們

心中永遠充滿不滅的喜悅和歡欣，

看見你這樣一美麗的姑娘去歌舞。

但有一人比所有其他的人更幸運，

他若能把你娶回家，付出優(yōu)厚的聘禮。

我從未親眼見過如此俊美的世人，

或男或女，我一看見你不由得心驚異。

……

現(xiàn)在神明送我來這里，

讓我繼續(xù)遭不幸，我的苦難猶未了，

神明們還會給我降下災禍無窮盡。

尊敬的姑娘，可憐我，遭到許多苦難后，

我首先遇見了你，其他人我均不相識，

他們擁有這里的城市和廣闊的土地。

請給我指點城市，賜給我粗布蔽體，

如果你前來這里時帶有一些衣衫。

我祈求神明滿足你的一切心愿，

惠賜你丈夫、家室和無比的家庭和睦，

世上沒有什么能如此美滿和怡樂，

有如丈夫和妻子情趣相投意相合，

家庭和諧，令心懷惡意的人們憎惡，

親者欣慰，為自己贏得最高的榮譽。’”[3]

篇4

（淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北 235000）

摘 要：近年來，受市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊，文學經(jīng)典的處境再次引起社會各界的關(guān)注。娛樂化傾向和離心傾向都為文學經(jīng)典的發(fā)展蒙上了一層陰影。如何走出當下困境，如何讓人們重新認識經(jīng)典的重要性，如何回應文學經(jīng)典消亡論，這些都成為當下亟待解決的問題。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典已不是簡單的個體問題，而成為一個社會性的問題。

關(guān)鍵詞 ：文學經(jīng)典；困境；突圍；經(jīng)典改編

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0130-02

文學經(jīng)典一直以來都為人們所關(guān)注，近年來又成為社會各界的熱點話題，并非文學經(jīng)典異?；馃幔蔷嚯x人們越來越遠。文學經(jīng)典的重要性毋庸置疑，但在市場經(jīng)濟和消費主義的雙重擠壓下，處境漸趨尷尬，閱讀群體也逐漸發(fā)生了較大變化。隨著文學經(jīng)典搬上銀幕，改編后的文學作品給受眾帶來文學盛宴的同時也在不同程度上侵蝕著經(jīng)典的固有形象。文學經(jīng)典如何從當下的消費主義語境中突圍已成為一個亟待解決的問題。

一、文學經(jīng)典的現(xiàn)狀

市場經(jīng)濟、消費主義、電子媒介、圖像時代都對經(jīng)典的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的人群逐步萎縮，甚至有人感慨：“當我們現(xiàn)在大談特談經(jīng)典的同時，經(jīng)典就已經(jīng)漸漸遠離我們了?！盵1]這一論斷可以從高校學生的經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果中得到印證?！都t樓夢》和《戰(zhàn)爭與和平》是中外文學名著，也是名副其實的經(jīng)典之作，它們應該是學生眼中的寵兒，但對北京10所高校的2000名在校大學生的調(diào)查結(jié)果卻令人大跌眼鏡，“讀過《紅樓夢》等我國四大古典名著的只有11.3%,讀過《戰(zhàn)爭與和平》的只占42%”[2]。這兩部文學名著在文學史上的地位何等重要，它們的命運尚且如此，其它文學經(jīng)典的處境可想而知。

文學經(jīng)典在傳播中的另一遭遇是被改編或被改編后搬上銀幕。經(jīng)典的改編由來已久，近年來中國對經(jīng)典的改編進行得如火如荼。其實改編是一把雙刃劍。一方面，經(jīng)典經(jīng)過改編進入千家萬戶，在一定程度上起到了普及經(jīng)典的作用，無論對社會發(fā)展還是民智提升都有積極的作用。另一方面，改編經(jīng)典的負面作用同樣不可小覷，對文學經(jīng)典形成了巨大挑戰(zhàn)。受改編者等諸多因素影響，改編后經(jīng)典往往難以保持“原汁原味”，進而導致受眾對經(jīng)典誤解。改編后的文學經(jīng)典被搬上銀幕后命運也不盡相同。早年改編的文學作品基本上都是向經(jīng)典致敬，盡力維護經(jīng)典原貌，從而收到了不錯的效果。時下經(jīng)過改編的文學經(jīng)典在銀幕上呈泛濫之勢，顯然在吃文學經(jīng)典影響力的老本，是對經(jīng)典的不敬。扭曲原著精神、篡改經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典等行為無疑是對受眾群體的一種戕害。2013年上映的音樂劇電影《悲慘世界》讓不少年輕觀眾產(chǎn)生沉悶之感，影片過多地削弱了原著的力量?！侗瘧K世界》顯然是一流經(jīng)典，但卻難以改編為一流電影。原因很簡單，一流電影需要一流導演，而且導演還需很高的文學素養(yǎng)。因此，一流文學經(jīng)典和一流電影難以畫上等號。

二、文學經(jīng)典的困境

人們對文學經(jīng)典的態(tài)度變化是經(jīng)典陷入困境的重要因素。以往，從個人層面來看，人們將閱讀經(jīng)典視為提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣的重要途徑?！伴_卷不談《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然?！边@句話在清朝甚是流行，它體現(xiàn)了文學經(jīng)典的地位和作用。但當下我們聽到了對文學經(jīng)典的質(zhì)疑之聲。以在校高中學生為例，應試語文教學挫傷了他們閱讀的積極性，使他們非但沒有閱讀需求，甚至還心生厭惡。北京在校大學生的文學經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果也讓我們感到它正逐漸遠離人們視線。不僅是大學生，就連碩士生和博士生也存在類似的情況，《北京文學》雜志社社長章德寧在招聘編輯時對北京部分大學生的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：“眾多的大學生，即使是漢語文學方面的碩博士研究生，也缺少閱讀文學經(jīng)典的習慣與興趣?！盵3]中學生、大學生以及碩博士研究生是我國學校教育的主要對象，他們對待文學經(jīng)典的態(tài)度著實讓我們感到問題的嚴重。學生對待文學經(jīng)典的態(tài)度同樣影響著教師的課堂教學，不少教師在文學史教學中面臨著這樣的問題：學生不讀或不愛讀，也不愿意閱讀文學作品，不管它是不是經(jīng)典。學生的這種態(tài)度與某些機構(gòu)的調(diào)查結(jié)果遙相呼應。2013年，有機構(gòu)推出“另類”讀書排行榜，評定10本最不受歡迎文學經(jīng)典，其結(jié)果令人哭笑不得，四大名著不幸“中槍”，《紅樓夢》居然高居榜首。我們先撇開該機構(gòu)調(diào)查方法得當與否不說，這至少反映出眼下一部分人對待文學經(jīng)典的心態(tài)。

“文學經(jīng)典消亡論”也對經(jīng)典的發(fā)展形成了一定的沖擊。2003年，美國批評家希利斯·米勒在《論文學》中為我們提出了關(guān)于文學經(jīng)典命運的悖論：“文學的終結(jié)就在眼前，文學的時代幾近尾聲……文學盡管在趨近它的終點，但它綿延不絕且無處不在?！盵4]按照米勒的觀點，文學時代幾近尾聲，接近終點，就是說文學將不復存在，但又說文學“綿延不絕”且“無處不在”，這其實是自相矛盾的。事實上，文學經(jīng)典本身就是一個矛盾體，既對立又統(tǒng)一，正是在這種對立統(tǒng)一的矛盾中，文學經(jīng)典才始終沒有停下前進的步伐。米勒的觀點著實代表了一部分人的想法，甚至有人認為21世紀就是沒有文學經(jīng)典的世紀，因為人們感知周圍世界的方式不斷增多，影視、卡拉OK、酒吧、美容院、健身房，甚至是星巴克、超市或者遠足、聽音樂都能給他們帶來精神上的愉悅。依照這種觀點，我們似乎感到文學經(jīng)典即將進入“厄運時代”，進入一個消解傳統(tǒng)、權(quán)威以及任何既定價值的時代。文學經(jīng)典消亡論的出現(xiàn)是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類文明的不斷前行，隨著社會物質(zhì)化的不斷深入，人們對精神力量的重視程度有所下降，而作為提升人們精神力量的文學經(jīng)典難免被推上風口浪尖。對文學經(jīng)典存在的合理性的質(zhì)疑反映了人們在高度發(fā)展的物質(zhì)文化面前所出現(xiàn)的迷惘和徘徊。

當下的消費文化與電子媒介也與文學經(jīng)典的困境有著密切的關(guān)聯(lián)。文學經(jīng)典一方面飽受消費主義的侵蝕，在消費文化的歌聲中黯然傷神；另一方面又不得不粉墨登場，成為消費文化中的資本增值要素。正是在消費文化的嘲弄與解構(gòu)中，文學經(jīng)典在艱難中繼續(xù)前行。消費主義的價值觀和藝術(shù)生活化泛審美觀都從不同程度上消解了文學經(jīng)典的魅力，文學經(jīng)典先前的權(quán)威和神圣在它們面前幾乎無處存身。因此，消費主義文化對文學經(jīng)典的影響是巨大而致命的。也正是如此，消費主義在給中國文化帶來沖擊的同時進一步加劇了文學經(jīng)典的困境。在電子媒介時代，文學經(jīng)典之所以面臨危機，在譚旭東看來，主要有3方面的原因：“一是電子媒介所導引的多元主義和多元化立場消解了中心權(quán)威，動搖了原來似乎具有永久正典的經(jīng)典。……二是大眾文化文本經(jīng)典化，使得傳統(tǒng)的以精英文化為主的經(jīng)典發(fā)生了動搖。三是理論批評話語之爭引發(fā)了經(jīng)典的危機。”[5]多元主義和多元化的立場為人們提供了更多的選擇余地，這在一定程度上使文學經(jīng)典原有的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。大眾文本的經(jīng)典化使人們在現(xiàn)實中有了更多的經(jīng)典文本選擇，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀本在一定程度上失去了部分讀者。

三、文學經(jīng)典的突圍

文學經(jīng)典要在消費主義的浪潮中突圍，我們需要從戰(zhàn)略高度認識它的作用和價值。經(jīng)典讀本所折射出來的人文情懷是一般的流行讀物無法比擬的，因此，對個人而言，文學經(jīng)典不僅是陶冶情操的重要途徑，還是提升自身素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文學經(jīng)典的重要性還體現(xiàn)在它是一個民族甚至是整個世界寶貴的精神財富，沒有文學經(jīng)典的民族必將是沒有發(fā)展前途的民族，沒有文學經(jīng)典的社會也終將是浮躁的社會。我們常說民族的就是世界的，那么完全可以說，我們民族的文學經(jīng)典也同樣是世界的文學經(jīng)典。一個沒有文學經(jīng)典的民族在文化交流中就無法向他國提供本國的民族文化精髓，因此，這樣的民族是非?？膳碌?，也是非?？杀?。正因為這樣，在中西方文化交流過程中，世界各國都對推廣本國文學經(jīng)典極為重視，同時又注重對外國文學經(jīng)典的學習，因為外國文學經(jīng)典是外國文化和民族精神的精華，以人之長，補己之短，進而促進自身更好更快發(fā)展，現(xiàn)如今世界各國均已達成共識，也是我國文化建設(shè)的一個重要指向。認識到文學經(jīng)典對一個國家發(fā)展的戰(zhàn)略地位和重要性，我們才可能重新回到閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典的軌道上來，緩解甚至化解文學經(jīng)典面臨的困境。相反，如果只顧眼前利益，缺乏戰(zhàn)略眼光，個人和社會發(fā)展圖一時之快，這種發(fā)展最終將缺乏源動力和可持續(xù)性。

轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗ξ膶W經(jīng)典的認知是助其突圍的關(guān)鍵一環(huán)。文學經(jīng)典要在新的時代背景下煥發(fā)新的生機和活力，整個社會的心態(tài)至關(guān)重要，因為我們對文學的態(tài)度，不僅反映著我們中華民族對待文化的態(tài)度，也反映著對優(yōu)秀文明成果的態(tài)度和對人類歷史經(jīng)驗傳承的態(tài)度。文學經(jīng)典無疑是優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，因此，我們的態(tài)度能夠直接反映我們對人類歷史經(jīng)驗傳承的態(tài)度。只有態(tài)度端正，只有尊重優(yōu)秀文明成果，才能為民族的發(fā)展帶來真正的希望。數(shù)千年來，文學經(jīng)典對中華文明的興衰延續(xù)、對國民人格的塑造以及對民族凝聚力和自信心的增強都起到了不可或缺的作用。細細品來，《詩經(jīng)》《西游記》《水滸傳》《三國演義》以及《紅樓夢》等經(jīng)典都給我們以無盡的精神滋養(yǎng)，屈原、李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、和冰心等經(jīng)典作家留給我們一筆又一筆寶貴的精神財富。在商品經(jīng)濟深入發(fā)展的今天，文學經(jīng)典對于個人乃至民族發(fā)展而言仍然具有不可忽視的作用。我們建設(shè)物質(zhì)文明的同時，不能放松精神文明建設(shè)，更不能在“兩手抓”的過程中出現(xiàn)一手軟一手硬的情況。我們要實現(xiàn)從文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)變，文學經(jīng)典在此過程中舉足輕重，推廣和普及文學經(jīng)典已刻不容緩。個人、家庭、社會、媒體、市場及政府相關(guān)部門都應為實現(xiàn)這一目標增磚添瓦，如果我們?nèi)匀痪朽笥诙虦\的目光，蒙受損失的就不僅僅是我們的文學經(jīng)典了，而是我們社會和國家發(fā)展的前途。

歷經(jīng)風云變幻，經(jīng)典的本質(zhì)并未因時代的發(fā)展而變化，對個人、社會、國家乃至整個人類的價值得到了廣泛的認可。消費主義的盛行沖擊了文學經(jīng)典的閱讀市場，讀圖時代又進一步加劇了文學經(jīng)典的困境，使文學經(jīng)典漸漸遠離人們視線。經(jīng)典的改編在普及經(jīng)典的同時也在不同程度上對文學經(jīng)典本身造成了損害?？梢哉f，文學經(jīng)典的尷尬境地是多種力量合力作用的結(jié)果。因此，文學經(jīng)典若要突圍，同樣需要包括個人、社會、市場等各方因素的合力。文學經(jīng)典的價值我們討論得已經(jīng)足夠多，但我們?nèi)砸^續(xù)探討文學經(jīng)典，是因為我們還未發(fā)掘它的全部價值，我們對文學經(jīng)典的解讀也遠沒達到山窮水盡的地步。經(jīng)典作家是一個民族、一個國家文學成就的一種標識、一張名片。提及俄國文學，我們立刻就會想到托爾斯泰，提到英國文學，莎士比亞立刻會躍入我們的腦海，因為他們已經(jīng)成為文學經(jīng)典的代名詞。我們很難想象，英國文學史如果沒有莎士比亞將會遜色多少。經(jīng)過市場經(jīng)濟和消費主義的沖擊，我國的文學經(jīng)典仍然需要在提升民智方面發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。當下文學經(jīng)典的發(fā)展出現(xiàn)的些許曲折并不是“經(jīng)典無用論”和“經(jīng)典消亡論”存在的理由，我們要做的是維護經(jīng)典、閱讀經(jīng)典并為經(jīng)典的傳播盡綿薄之力。

參考文獻：

〔1〕宋強.外國文學經(jīng)典要維護也要普及[N].中國社會科學報,2010-8-3(005).

〔2〕王建柱.關(guān)注文學經(jīng)典[N].中國紀檢監(jiān)察報,2002-6-6(004).

〔3〕李浩.圖像時代,誰還在閱讀文學經(jīng)典[N].北京日報,2006-8-1(014).

〔4〕孟繁華.21世紀:沒有文學經(jīng)典的時代[N].中華讀書報,2005-08-10(010).

篇5

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

時光靜好，與君語；細水流年，與君同；繁華落盡，與君老。

如果你給我的，和你給別人的是一樣的，那我就不要了。

如果你認識從前的我，那么你就會原諒現(xiàn)在的我。

向來緣淺，奈何情深。

寂寞的人總是會用心的記住他生命中出現(xiàn)過的每一個人，于是我總是意猶未盡地想起你在每個星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。

因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容。

篇6

關(guān)鍵詞：文學經(jīng)典 《平凡的世界》 路遙 讀者 作者

中圖分類號：I0 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）05-0316-01

當人們一提起經(jīng)典的時候，首先想到的是被文學史家和批評家們貼上“經(jīng)典”標簽的那些文學作品，于是，一個疑問便生成了，即這些所謂的經(jīng)典一經(jīng)被貼上標簽能夠成為一種不朽、一種完全超越并獨立于廣大讀者選擇之外的永恒嗎？怎樣來確定經(jīng)典的問題就會立刻突顯出來。確定經(jīng)典的方式和形式，多種多樣，可謂仁者見仁，智者見智，如：“文學經(jīng)典，是被文學史、社會影響和文學消費三個維度所建構(gòu)的，”

文學經(jīng)典作為經(jīng)典，它的普及度和知名度當然要遠遠高于普通的文學作品，文學史在提高文學作品的知名度使之成為經(jīng)典的過程中，起到了很到的作用，“重寫文學史更是經(jīng)典建構(gòu)的主要形式，”但是這種文學經(jīng)典的確認是表層的，是貼標簽式的，其最終確認要靠文學作品意義的最終實現(xiàn)者――讀者來完成，當然，已經(jīng)被貼上“經(jīng)典”標簽的作品也會因與不同讀者相遇而出現(xiàn)新的選擇，要么被認同，要么被忽略，要么被懸置，要么被拉下經(jīng)典的圣壇，同時在讀者的重新確認中還會有此前未被視為經(jīng)典的文學文本被確認為經(jīng)典。在理論上，所有曾經(jīng)被確定為經(jīng)典的作品都具有在經(jīng)典的圣壇上下沉浮的可能性。讀者是文學經(jīng)典的立法者，也是文學經(jīng)典的“終審”判定者。在文學經(jīng)典的確認上，讀者會有意無意地抗拒來自于他者的任何“圖謀”。丹尼爾?貝爾早就發(fā)現(xiàn)，“文化領(lǐng)域的特征是自我表現(xiàn)和自我滿足。它是反體制的，獨立無羈的，以個人興趣為衡量尺度。在這里，個人的感覺、情緒和判斷壓倒了質(zhì)量與價值的客觀標準，決定著文藝作品的貴賤”。

讀者在文學成為經(jīng)典的過程中的作用基本上得到了學界的共識，因為讀者是文學作品的消費者，是文學活動中最有發(fā)言權(quán)的行動單元，特別是在當前的市場經(jīng)濟環(huán)境下，但是作者的作用同樣不可小噓，因為作者是文學作品的創(chuàng)造者，作者對于寫作、對于文學的態(tài)度，直接決定了作品的內(nèi)在涵養(yǎng)和品質(zhì)，所以作者的寫作態(tài)度也應成為衡量文學作品是否成為經(jīng)典的因素之一，這在《平凡的世界》的成書過程中同樣可以看出。路遙作為一個社會責任感極強的作家，對作家的勞動及“ 為誰寫作”這類問題有著積極而正確的理解。在他看來，從根本上講， 作家寫作并不是為了自己， 并不是為了自己的虛榮心能得到一種廉價的滿足： “ 作家的勞動絕不僅是為了取悅當代，而更重要的是給歷史一個深厚的交代。如果為微小的收獲而沾沾自喜， 本身就是一種無價值的表現(xiàn)。最渺小的作家常關(guān)注著成績和榮耀， 最偉大的作家常沉浸于創(chuàng)造和勞動?！甭愤b鄙棄那種高蹈的個人主義、玩弄技巧的形式主義及虛無、頹廢的老莊主義創(chuàng)作傾向，也與西方現(xiàn)代主義文學中的可疑的東西保持著距離。他的寫作在精神氣質(zhì)上與俄蘇文學最為接近。俄蘇文學精神里的人道情懷、苦難意識、底層意識、人民立場及詩性氣質(zhì)， 極大地影響著他的文學觀念和寫作實踐。赫爾岑說：“對小人物的同情心是俄羅斯文學的基調(diào)?！?路遙則同情生活在社會底層的平凡的人們，密切地關(guān)注他們的生存境況和內(nèi)心感受。他為那些艱辛地生活著勞動著的廣大的“農(nóng)村人”而寫作，為那些在人生的坎坷路途中艱難掙扎的青年人而寫作。他說：“作為正統(tǒng)的農(nóng)民的兒子，正是基于以上的原因，我對中國農(nóng)民的命運充滿了焦灼的關(guān)切之情。我更多地關(guān)注他們在走向新生活過程中的艱辛與痛苦， 而不僅僅是到達彼岸后的大歡樂。”他在談到自己寫高加林這一人物的想法的時候說：“ 我有責任把這樣一種人物寫出來，一方面是要引起社會對這種青年的重視，全社會應該關(guān)懷他們，從各方面去關(guān)懷他們，使他們能健康地成長起來……” 路遙不愿當那種平庸的作家，不愿反復制造出一堆又一堆被同樣平庸的評論家所表揚的文學廢品。他說：“更重要的是，我深切地體會到，如果作品只是順從了某種藝術(shù)風潮而博得少數(shù)人的叫好但并不被廣大的讀者理睬，那才是真正令人痛苦的。大多數(shù)作品只有經(jīng)得住當代人的檢驗，也才有可能經(jīng)得住歷史的檢驗。那種藐視當代讀者總體智力而宣稱作品只等未來才大發(fā)光輝的清高，是很難令人信服的。因此，寫作過程中與當代廣大的讀者群眾保持心靈的息息相通， 是我一貫所珍視的?！?總之，為別人寫作而不是為自己寫作、為多數(shù)人寫作而不是為少數(shù)人寫作，已經(jīng)成為路遙的最基本的寫作原則。他把寫作當做一種既普通又神圣的事業(yè)，一種與“人民”的幸福與痛苦、前途和命運密切相關(guān)的事業(yè)，因此，路遙認為，如果作家 不關(guān)心勞動人民的生活，而一味躲在自己的小天地里喃喃自語，結(jié)果只能使讀者失望，也使自己失望 。別林斯基說，“‘人民性’成了我們時代的美學綱領(lǐng)”。在“為誰寫作”這個問題上，“人民性”則是路遙的文學綱領(lǐng)。在“人民倫理”受到利用、踐踏和嘲笑的中國，路遙的宣言和寫作所體現(xiàn)的，就不只是一種很可寶貴的道德姿態(tài)，還有一種特立獨行的英雄氣概。路遙的樸實的寫作理念包含著一個簡單而重要的真理：文學是屬于生活在社會底層的“小人物”的，是屬于“人民”的，因此，誰關(guān)心他們的無奈和嘆息、痛苦和憂傷、愿望和要求，誰才能寫出具有人道內(nèi)涵的、受到普遍歡迎的作品。路遙的經(jīng)驗，值得那些為了市場而制造商業(yè)奇觀的作家學習，值得那些為了獎賞而服從政治指令的作家學習， 值得那些為了“純文學”而玩弄形式技巧的作家學習，值得那些為了“寫作”而胡編濫造的作家學習，值得那些為了“安妥”自己的“靈魂”而把道德踩在腳下的作家學習， 值得那些只寫肉體而不寫靈魂的作家學習。那些形形的消極寫作者應該明白，他們只有像偉大的俄羅斯作家、像路遙那樣正確地解決了“為誰寫作”的問題，他們的寫作才有可能走在正路上，他們才有可能寫出有價值的作品，才能寫出有持久生命力的被大多數(shù)讀者歡迎的好作品，而不是被極少數(shù)人嘆賞不已的速朽之作。

參考文獻：

[1]黃書泉 《重構(gòu)百年經(jīng)典――20世紀中國長篇小說闡釋》 38、7頁安徽大學出版社 2010年

[2]丹尼爾?貝爾 《資本主義文化矛盾》26頁 三聯(lián)書店 1989年

[3]蕭功秦 《 知識分子與觀念人》139頁， 天津人民出版社 2000年

篇7

關(guān)鍵詞：大學生 文學經(jīng)典 閱讀

文學經(jīng)典是指那些經(jīng)過歷史和實踐的檢驗并被大眾認同的具有原創(chuàng)性、典范性的優(yōu)秀著作，是迅速了解人類智慧結(jié)晶的最佳途徑。中外文學經(jīng)典蘊含的生活經(jīng)驗、社會內(nèi)容、客觀真理以及道德價值、審美價值、文化價值等更是歷經(jīng)時空的考驗，使我們認識社會人生，給我們以啟迪和美的享受。

一、調(diào)查對象與方法

調(diào)查采用《大學生文學經(jīng)典閱讀狀況調(diào)查》自編問卷。2013年3-6月，我們以西華大學、四川師范大學、電子科技大學等高校的學生為對象，就大學生文學經(jīng)典閱讀狀況進行了調(diào)查。本次調(diào)查共發(fā)放問卷900份，回收869份，其中有效問卷865份。涉及的專業(yè)有文科、理科、工科，其中文科359人，理科348人，工科158人；大一93人，大二287人，大三253人，大四232人。調(diào)查問卷的內(nèi)容主要包括閱讀的態(tài)度、時間、數(shù)量、方法等。問卷以選擇題為主，開放性題目2題，共有37題，其中涉及程度的題目全部采用正向記分。所有問卷的數(shù)據(jù)結(jié)果采用軟件SPSS 19.0分析處理。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

（一）大學生文學經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀

1.閱讀態(tài)度較好。所讀文學經(jīng)典的來源，自己購買的占26.3%，向圖書館借閱占56.8%，向他人借閱占9.9%，不借也不買的占5.9%，與他人合看的占1.1%。閱讀文學經(jīng)典的必要性情況，認為根本沒有必要的占2.8%，沒必要的占2.3%，可有可無的占6.8%，有必要的占54.7%，十分必要的占33.4%。閱讀文學經(jīng)典的目的，滿足興趣愛好占17.5%，提高自身修養(yǎng)的有35.6%，專業(yè)學習需要的占23.4%，為了考試需要的占23.5%。在沒有要求下，購買并閱讀文學經(jīng)典還是比較多，文學經(jīng)典還是得到了重視。

2.文學經(jīng)典閱讀時間、數(shù)量偏少。在課內(nèi)，除了文科生的專業(yè)要求，僅有11.6%的人在課堂上閱讀，也僅是因為選修課的需要。在課外，78.5%的學生會去閱讀文學經(jīng)典，其中65.3%的人每周平均閱讀時間為低于4.6個小時。關(guān)于“閱讀效果最好的地方”，選擇教室的占22.6%，圖書館的占46.3%，自習室占19.4%，宿舍占9.3%，其他地方占2.4%。閱讀地點豐富，但選擇圖書館的每周進圖書館的時間不定、次數(shù)較少。一學期閱讀10本以下文學經(jīng)典著作的占67.3%，可見，大學生閱讀時間、數(shù)量總體偏少，且文學經(jīng)典閱讀的時間沒有保障。

3.閱讀內(nèi)容豐富，網(wǎng)絡(luò)閱讀較多。大學生會進行與專業(yè)、社會、生活、個人相關(guān)的閱讀，經(jīng)典著作類、武俠言情類、勵志成長類、生活百科類等五花八門，平時翻閱多選擇雜志且重在娛樂、科普、時事新聞。網(wǎng)絡(luò)閱讀中女生偏向言情穿越類、男生偏向武俠修真類，有網(wǎng)絡(luò)閱讀的占95.6%，閱讀文學經(jīng)典的僅占5.9%。

（二）大學生文學經(jīng)典閱讀存在的主要問題

一是大學生對文學經(jīng)典閱讀不夠重視，教材利用度較低。具體表現(xiàn)為：第一，從花費在文學經(jīng)典閱讀的時間上看，關(guān)于“課余時間是否閱讀文學經(jīng)典”：基本不閱讀占13.0%，偶爾閱讀占56.7%，經(jīng)常閱讀占24.7%，每天都看占5.6%。其中68.5%是沒有目標的閱讀。即使文科生擁有與文學經(jīng)典相關(guān)的教材，60%以上的人沒有有效地利用教材。大學生花在文學經(jīng)典閱讀上的精力很少，而且閱讀沒有目標，缺乏計劃性，積極主動性不高。

二是從文學經(jīng)典閱讀的范圍看，大多數(shù)學生會選擇文學類，即使理科生，攻讀工科類經(jīng)典外也涉及文學類。86.1%的人愿意先選擇文學類來閱讀?？梢?，大多數(shù)同學仍然愿意閱讀文學經(jīng)典。他們認為文學經(jīng)典是歷史的錘煉、文化的積淀，能夠完善人格、提高審美境界，促使他們熱愛生活。

第三，從大學生對文學經(jīng)典的利用程度來看，大多數(shù)對文學經(jīng)典著作內(nèi)容的熟悉程度不高，經(jīng)常翻閱的人很少，閱讀缺乏深度。他們更愿意選擇自己感興趣的書籍，絕大多數(shù)文科生是為了考試而閱讀，讀書功利性和實用性的心理更強些。 第四，大學生的閱讀方式有待改進。關(guān)于“閱讀文學經(jīng)典時是否做筆記”：選擇從不的占28.6%，很少的占35.6%，有時的占23.9%，經(jīng)常的占11.9%?？梢?，大學生在文學經(jīng)典閱讀方法上缺乏專業(yè)指導，經(jīng)常做筆記的約占十分之一，大多數(shù)人閱讀只是走馬觀花，對文學經(jīng)典中的重點內(nèi)容難以進行深刻消化，體悟較淺。 網(wǎng)絡(luò)閱讀中，11.5%的認真閱讀，73.2%的大致瀏覽，65.4%選擇的讀，8.1%僅讀標題。調(diào)查表明大多選擇大體瀏覽，缺乏篩選，人們普遍認為網(wǎng)絡(luò)閱讀影響視力和身體健康，有的人沉溺網(wǎng)絡(luò)小說，作息時間不規(guī)律，影響正常的學習和生活。

三、改善大學生文學經(jīng)典閱讀的對策

（一）選好教材

教材是學生閱讀的起點，是學習的依據(jù)，它很大程度上影響了大學生閱讀的方向，尤其是文科生，閱讀的同時也是專業(yè)學習。學校應精心選擇教材，注重教材的系統(tǒng)性、前瞻性、貼近性、創(chuàng)新性。

（二）教師加強閱讀指導

首先，教師要對大學生的文學經(jīng)典閱讀進行思想輔導。教師可通過課堂教學、專題講座、讀書報告會等向?qū)W生強調(diào)閱讀文學經(jīng)典的重要性，引起學生在思想上的重視，提高其閱讀文學著作的積極性和主動性。在全校各學院各專業(yè)組成讀書小組，交流閱讀經(jīng)驗，促進文學經(jīng)典的閱讀。

其次，教師要給予文學經(jīng)典閱讀的方法論指導。尤其在網(wǎng)絡(luò)閱讀大為流行的趨勢下，更要提供優(yōu)秀的文學著作和讀書網(wǎng)站，教學生使用百度、谷歌等搜索引擎，進行各種期刊和電子資料的閱覽。教師可對相關(guān)問題解疑答惑，促進有效閱讀和文學創(chuàng)作。

（三）大學生要轉(zhuǎn)變閱讀觀念，改善閱讀方法

好的閱讀方法會大大提高閱讀的質(zhì)量，大學生必須轉(zhuǎn)變閱讀觀念，樹立正確的閱讀動機，提高閱讀的深度。首先，大學生應重新認識文學經(jīng)典閱讀，將專業(yè)書籍、文學經(jīng)典等納入自己的閱讀范圍。其次，大學生以周、月、學期等為時間單位制定閱讀目標并達成目標。第三，掌握精讀、略讀、瀏覽、朗讀、默讀、速讀等閱讀方法，整體把握，并適當做些筆記。第四，大學生應互相監(jiān)督，作自我評價，主動總結(jié)，寫下個人體會、感想等。

（四）回歸傳統(tǒng)文本閱讀，打造網(wǎng)絡(luò)平臺

大學生對網(wǎng)絡(luò)花費了較多的時間和精力，更習慣用網(wǎng)絡(luò)解決問題，疏忽甚至遺忘了傳統(tǒng)的文本閱讀。網(wǎng)絡(luò)閱讀方便、快捷、內(nèi)容豐富，但其內(nèi)容良莠不齊，還有待開發(fā)，不利于大學生知識的拓展。而傳統(tǒng)閱讀讓人細細品味作品的內(nèi)涵。因此，要提倡傳統(tǒng)閱讀，也要打造文學經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)平臺。

在閱讀低俗化、庸俗化、快餐化的大背景下，大學生應重試文學經(jīng)典的閱讀，主動投入到文學經(jīng)典閱讀中去，以研讀經(jīng)典作品為突破口，學會對大量信息進行收集整理、歸納分析。在人文精神中汲取營養(yǎng)，鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。

項目來源：西華大學“西華杯”學生課外學術(shù)科技作品項目

參考文獻：

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典化發(fā)展策略

一、網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展現(xiàn)狀

當下國內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學作品的發(fā)展已經(jīng)初具規(guī)模，但是優(yōu)秀的作品仍占少數(shù)，更多的是缺乏文學水平和審美價值的作品。當下有很多文學作品洋洋灑灑幾十、幾百萬字，有著浩瀚的篇幅，但是從其具體的創(chuàng)作態(tài)度上來看，實在是和曹雪芹“批閱十載，增刪五次”相差甚遠。作者在創(chuàng)作水平和態(tài)度上，由于沒有傳統(tǒng)的編輯審查制度，從某種角度來看，網(wǎng)絡(luò)文學作品有著諸多硬傷，網(wǎng)絡(luò)作品數(shù)量雖多，但是成熟、經(jīng)典之作實在少數(shù)。但是我們需要認識到一個現(xiàn)狀問題是，網(wǎng)絡(luò)文學的發(fā)展仍在一個起步階段，我們不能完全以苛責的眼光去審視這些作品，應該用發(fā)展的眼光去看待網(wǎng)絡(luò)文學作品。其實網(wǎng)絡(luò)文學還有著巨大的發(fā)展空間，一些雜亂無章的文學作品實則可能成為未來中國文學發(fā)展的標桿?；ヂ?lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，為我們帶來了更為豐富的傳播和交互體驗，這就使得網(wǎng)民的寫作欲望也逐漸加大，民眾通過網(wǎng)絡(luò)、博客和發(fā)帖的形式去自由地表達自己的觀點，這樣就形成了一種網(wǎng)絡(luò)文壇，通過這種方式的寫作，讓文體不拘泥于某個形式當中，不被某個思想所禁錮，更具有自由性、開拓性，思維的靈動與跳躍更是層出不窮。

二、經(jīng)典文學的定義

經(jīng)典文學從字面意義上理解，我們可以分別從經(jīng)典和文學兩個方面去理解。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對經(jīng)典的理解是“具有權(quán)威性的著作。”那么對于文學的定義，其中解釋為“以文字語言為工具形象地反應客觀現(xiàn)實的藝術(shù)?！彼裕瑥倪@兩個方面來看，一個部經(jīng)典的文學作品，不僅需要在語言形式、結(jié)構(gòu)組織方面有高出一般作品的價值，同時，在思想內(nèi)容等方面，也要有過人之處。這個過人之處體現(xiàn)在，文字要超脫其表達的意境，往往蘊含著更為深刻、豐富的文化內(nèi)涵，隨著歷史的變遷，它仍然可以具有鮮活的感染力和生命力。在經(jīng)典文學中，它的文字可以跨越時間、空間的限制，超越民族、地域，它以作者所處時代為具體的文化背景，在褪去了文字的包裝之后，其本質(zhì)存在的精神往往具有一定的普世價值，根本在于對人類美好世界的向往，反應出對暴力、戰(zhàn)爭以及不公平等負能量的抵制。所以，從這個方面我們不難總結(jié)，經(jīng)典文學作品的特征在于，具有權(quán)威性和具有時代性。只有被世人都承認的作品，才能夠叫做經(jīng)典文學。而經(jīng)典文學往往能夠經(jīng)得住時代的考研，是一代又一代的人經(jīng)過層層篩選之后保留下來的文學精華。所以，經(jīng)典文學可以總結(jié)為具有時代意義、且被公認為具有較高藝術(shù)價值的文學作品。從這個內(nèi)涵出發(fā)，我們就可以更好地分析網(wǎng)絡(luò)文學的經(jīng)典化道路了。

三、網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典化的出路分析

（一）樹立文學標桿

每個時代都有每個時代的經(jīng)典，當下大眾選擇了網(wǎng)絡(luò)，以它作為傳播媒介，用獨特的文字樣式呈現(xiàn)出這個時代文學特有的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學有一套屬于它自己的評價體系。在20年前，有一本叫《第一次的親密接觸》這本書十分風靡，但是當下應該不會有人愿意去重讀，說道網(wǎng)絡(luò)文學，最重要的是去研究它的起源。所以是否具有獨創(chuàng)性就很重要。例如穿越類的《館青絲》、小白文《何以笙簫默》在很多網(wǎng)絡(luò)書單中都會有這樣幾部作品，雖然隨著時間的推移，這些文學作品經(jīng)不起推敲，但是這也是一種具有開辟性意義的小說，就好比的《嘗試集》，雖然沒有太過值得深究的語言內(nèi)容，但是也是白話詩歌創(chuàng)作邁出的第一步。

（二）實現(xiàn)對媒介的利用

網(wǎng)絡(luò)文學和影視、動畫以及周邊的文化產(chǎn)業(yè)相對接，當下我們已經(jīng)處于一個泛娛樂化的狀態(tài)之中，網(wǎng)絡(luò)文學如何保持自己的獨立性，也是成就經(jīng)典的重要一步。當下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面的文字引發(fā)了多種抗衡勢力后，網(wǎng)絡(luò)文學如何發(fā)揮其先進性，又不能摒棄文字性的獨特呢？重點在于擴展網(wǎng)絡(luò)形式，當下的網(wǎng)絡(luò)小說被分為玄幻、仙俠、都市、言情等多種類型，整體來看發(fā)展完備，但是難以避免重復性這個問題。網(wǎng)文作者要想超越十分困難，長期復制也容易造成讀者的疲乏感。所以，網(wǎng)絡(luò)文學可以進一步加強創(chuàng)作的開發(fā)，例如周小平的《你的中國你的黨》等等文章，也都是一種創(chuàng)新的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上的雞湯文章、勵志故事雖然在組織形式上不固定，但是文字卻都有著一定的道理，具有一定的現(xiàn)實意義，可以說是繁榮網(wǎng)絡(luò)文學的一個重要途徑。

篇9

因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容。

如果你認識從前的我，那么你就會原諒現(xiàn)在的我。

時光靜好，與君語；細水流年，與君同；繁華落盡，與君老。

陪伴是最長情的告白，而守護是最沉默的陪伴。

寂寞的人總是會用心的記住他生命中出現(xiàn)過的每一個人，于是我總是意猶未盡地想起你在每個星光隕落的晚上一遍一遍數(shù)我的寂寞。

一個人身邊的位置只有那麼多，你能給的也只有那麼多，在這個狹小的圈子里，有些人要進來，就有一些人不得不離開。

情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。

篇10

經(jīng)典之所以成為世人眼中的經(jīng)典，必然是經(jīng)得起歲月考驗的傳世佳作，因此重讀經(jīng)典、思考人生成為社會人對自身反思的一種思考方式。近日，有幸讀到由肖錦龍教授編著的《英國文學經(jīng)典重讀》（南京大學出版社2013年10月出版），深有感觸，同時被肖錦龍教授對英國文學的獨特理解折服，書中處處散發(fā)著人性的光輝和對世界的思考，不少精彩文筆對經(jīng)典中的亮點進行了精妙的品評，掩卷沉思，頗有裨益。

《英國文學經(jīng)典重讀》一書除去導言和結(jié)語部分，全書共計三章。第一章主要闡述的是16―19世紀的英國文學經(jīng)典，包括對這些經(jīng)典創(chuàng)作背景的研究和思考，重點對莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》、狄更斯的《匹克威克外傳》和哈代的《德伯家的苔絲》進行了評述；第二章主要涉及的是20世紀前期的英國文學經(jīng)典，包括這些作品的創(chuàng)作背景和社會意義，重點對康拉德的《吉姆爺》、亨利?詹姆斯的《梅西婭知道些什么》以及伍爾夫的《達洛衛(wèi)夫人》進行論述；第三章描寫的是20世紀后期的英國文學經(jīng)典，包括其創(chuàng)作背景，并且對萊辛編著的《金色筆記》、福爾斯的《法國中尉的女人》、里斯編著的《茫茫藻?！贰菅盘鼐幹摹墩加小泛退雇信恋戮幹摹读_森格蘭茲和吉爾登斯吞之死》進行重點品評。

肖錦龍教授編著的《英國文學經(jīng)典重讀》一書可以理解為是對英國文學經(jīng)典的致敬，也是現(xiàn)代人以多維對話的方式對經(jīng)典的重新解讀。在不同的時代洪流中，以文字的方式進行一個跨越時空的對話，其意義在于獲得經(jīng)典本身地位和闡釋者思想境界的雙重提升。在多維對話中，讀者與作者之間的思想也發(fā)生了歷史的融合，碰撞出美麗的火花：

第一，與經(jīng)典的文化歷史背景的對話。俗話說，亂世出英雄。在風起云涌的歷史條件下，造就了文學經(jīng)典產(chǎn)生的歷史背景。譬如，雖然英國文藝復興運動的發(fā)生時間與歐洲相比相對較晚，但是，經(jīng)過都鐸王朝的發(fā)展和伊麗莎白女王時代的改革，英國成為一個獨立的國家，國家的獨立、社會環(huán)境的發(fā)展變化使英國當時的工商業(yè)發(fā)展迅速，因此與世界各國文化之間的聯(lián)系日益密切。經(jīng)濟的發(fā)展、文化的進步使人民的思想最終沖破了羅馬教廷的束縛，這些因素使得英國文藝復興雖然較晚，卻后來者居上。在對話經(jīng)典的文化歷史背景中，廣大讀者對這一時期英國藝術(shù)、人文和科學的相互滲透、彼此交融有了較為深刻的理解。

第二，與經(jīng)典作家的對話。這些杰出的文學巨匠通過文字的描述，與不同時代的讀者展開了形式各異的對話。譬如，最為著名的、英國文藝復興時期最杰出的戲劇家和詩人――莎士比亞。他所創(chuàng)作的戲劇作品到現(xiàn)在已有近500年的歷史，哲學家馬克思曾盛贊他是“人類最偉大的天才之一”。這位英國文化的象征與驕傲，用他的如椽巨筆，讓我們感受到他作品的偉大之處，更為他對人類、對人性以及天性的細致掌握而由衷贊嘆。其作品出版之多、流行之廣、演出之繁，更是別人難以企及的，他對世界文學及社會文化的影響之深遠，讓人嘆為觀止。

第三，與經(jīng)典文本的對話。我們與經(jīng)典之間進行的精神交流，也是與經(jīng)典文字的精彩對話。譬如，讀到狄更斯編著的《匹克威克外傳》一書，小說情節(jié)跌宕起伏，以匹克威克等人旅途之中的見聞和遭遇展開敘述，這些故事既相對獨立，又自然地銜接。其中，作者通過對故事主人公在旅途中令人忍俊不禁的滑稽故事的精彩而獨到的描述，對法官、法庭、監(jiān)獄、議會等的無情辛辣的嘲諷，來反映作者心目中古老的美好的英格蘭，給讀者帶來巨大的心靈震撼，有著深刻的藝術(shù)感染力。