導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇裝飾圖案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]服裝 設(shè)計(jì) 圖案 裝飾圖案

人類(lèi)是社會(huì)群體，服裝也具有一種社會(huì)化特征。通過(guò)一個(gè)人的衣著，可以看出其社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、性別角色、政治傾向、民族歸屬、生活方式和審美情趣。服飾是一種強(qiáng)烈的、可視的交流語(yǔ)言，它能告訴我們穿著著是哪類(lèi)人，不是哪類(lèi)人或?qū)⒁蔀槭裁慈恕?/p>

服裝設(shè)計(jì)有賴(lài)于圖案紋樣來(lái)增強(qiáng)其藝術(shù)性和時(shí)尚性，也成為人們追求服飾美的一種特殊要求。服裝圖案將越來(lái)越多地融入到當(dāng)代男女時(shí)裝設(shè)計(jì)及兒童服裝設(shè)計(jì)之中，使它成為服裝風(fēng)格的重要組成部分。本文通過(guò)對(duì)圖案的概念及裝飾性意義與它在服裝設(shè)計(jì)中的重要性的分析和研究，明確了圖案在服裝設(shè)計(jì)中的地位和作用，并通過(guò)對(duì)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的裝飾性特征展開(kāi)了全面深入的分析。

一、圖案的概念

圖案是指為達(dá)到一定目的而規(guī)劃的設(shè)計(jì)方案和圖樣。圖案是構(gòu)想圖。它不僅是平面的，也是立體的；是創(chuàng)造性的計(jì)劃，也是設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的階段。圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱(chēng)。

圖案設(shè)計(jì)是人類(lèi)有目的的社會(huì)性創(chuàng)造活動(dòng)，屬于人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文化活動(dòng)。隨著時(shí)代的變遷，圖案創(chuàng)作與制造者逐漸分離，成為獨(dú)立的設(shè)計(jì)活動(dòng)，并沿著自身的規(guī)律不斷發(fā)展和完善。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的分工越來(lái)越細(xì)，按設(shè)計(jì)對(duì)象、工藝、技術(shù)等不同，圖案設(shè)計(jì)分為紡織圖案、家具圖案、服裝圖案、首飾圖案、環(huán)境藝術(shù)圖案、書(shū)籍裝幀圖案、廣告圖案等。

本著藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目的，我們首先應(yīng)該把圖案界定于美術(shù)學(xué)的范疇，就美術(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)而言，廣義的圖案是從美學(xué)的角度對(duì)人類(lèi)物質(zhì)產(chǎn)品與視覺(jué)形式-如結(jié)構(gòu)、形質(zhì)和裝飾（包括色彩、肌理、紋樣）-合作目的性的預(yù)先謀劃。狹義的圖案則是指某種裝飾或者裝飾紋樣。即按照美的規(guī)律構(gòu)成的圖形紋樣或者表面裝飾，它既可以是實(shí)施與器物表面裝飾紋樣，也可以是針對(duì)性的裝飾設(shè)計(jì)方案和模擬性的紋樣設(shè)計(jì)方案構(gòu)成練習(xí)。

二、圖案在服裝設(shè)計(jì)中的地位

凡物都有形，形可分為理念中的形和現(xiàn)實(shí)中的形。理念中的形式是人的大腦在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上歸納處理出來(lái)的。是存在的形態(tài)或是抽象的形態(tài)。高于現(xiàn)實(shí)的形，已不是原本意義上的“形”，因?yàn)樗谌四X中經(jīng)過(guò)大腦人為的藝術(shù)加工后再反映到現(xiàn)實(shí)的表面。這個(gè)過(guò)程就是表面-實(shí)質(zhì)-表面的過(guò)程，是一種裝飾理念的由表及里再到應(yīng)用的過(guò)程。

裝飾圖案是一種非常普遍地藝術(shù)和人文現(xiàn)象，是形的美化形式。在造型領(lǐng)域包括裝飾藝術(shù)、工藝藝術(shù)、室內(nèi)藝術(shù)。但在造型藝術(shù)之外的音樂(lè)、戲劇、電影、舞蹈中也存在各種的裝飾現(xiàn)象：如音樂(lè)重點(diǎn)裝飾音、襯托主角的丑角配角等。事實(shí)上，不僅僅在舞臺(tái)上，日常生活總也不乏裝飾圖案的出現(xiàn)。正如美學(xué)家珊。朗格所言：“裝飾”不單純象‘美飾’那樣涉及美，也不單純暗示增添一個(gè)獨(dú)立的飾物。當(dāng)它們的實(shí)質(zhì)是一樣的。

設(shè)計(jì)這個(gè)載體充分地表現(xiàn)出來(lái)，使服裝的實(shí)用藝術(shù)美發(fā)揮到了極致。雖然在服裝構(gòu)成中缺少圖案紋樣作裝飾也能成為完整的服裝，也可能成為某些服裝的品牌，但是沒(méi)有圖案的時(shí)裝實(shí)在是越來(lái)越少了。尤其在服裝設(shè)計(jì)中，圖案以其美化、表意、寄情、點(diǎn)綴、烘托、渲染、創(chuàng)造時(shí)尚符號(hào)而備受設(shè)計(jì)師推崇，成為進(jìn)行時(shí)尚設(shè)計(jì)的重要手段之一，極大美化了人們的生活。

服飾圖案是繼款式、材料和服飾色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素，在服裝設(shè)計(jì)中占據(jù)了不可忽略的重要地位。在日益國(guó)際化的今天，設(shè)計(jì)有民族特色的服飾，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所追求的理想，中國(guó)服裝作為東方服裝體系的主體，在世界服裝中獨(dú)樹(shù)一幟，占據(jù)著極其重要的位置，可以說(shuō)沒(méi)有中國(guó)服裝，就不存在東方服裝體系，也必然使世界服裝黯然失色。服飾圖案在服裝中占據(jù)的面積很小，但是作用很大，是整個(gè)服裝的閃光點(diǎn)，所以選擇圖案在服裝中的裝飾部位是非常重要的。服裝的款式變化極其豐富，圖案的運(yùn)用能力為服裝的款式增添更多的美感，但是，圖案的運(yùn)用一定要與款式協(xié)調(diào)，不然會(huì)產(chǎn)生雜亂無(wú)章的感覺(jué)。圖案的合理運(yùn)用，有機(jī)點(diǎn)綴，往往會(huì)有錦上添花之妙，甚至還有畫(huà)龍點(diǎn)睛之效，在渾然天成、絕妙搭配之下，使人頓生桃紅柳綠、紅花綠葉的美感，從而使服裝更加標(biāo)新立異，在人們新奇的目光中，使人們的個(gè)性化得以更完美的展現(xiàn)。

三、裝飾圖案設(shè)計(jì)與服裝風(fēng)格

圖案對(duì)于服飾而言，可起到“惹人春色不須多，萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”之妙。服飾圖案是指專(zhuān)用于服裝，起著裝飾作用的紋飾和造型。服飾圖案的出現(xiàn)由來(lái)已久，可以說(shuō)它是隨著服裝的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，盡管從實(shí)用的角度上講，服飾圖案是附屬品、點(diǎn)綴物，似乎其存在與否并不影響服裝穿著，甚至還不會(huì)影響服裝審美，服飾圖案一開(kāi)始就色彩紛呈、流派各異，在不斷發(fā)展、豐富著服裝服飾。圖案的紋樣之前都是作為象征符號(hào)來(lái)表達(dá)的，有些紋樣的出現(xiàn)，其本身的意義或許在歷史發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)消失，在服裝方面也早已成為意義不太大的裝飾物，但仍有相當(dāng)一部分作為象征和藝術(shù)流傳至今，并且在發(fā)揚(yáng)光大，具有濃郁的時(shí)代感，令人賞心悅目。從服裝設(shè)計(jì)學(xué)角度看，圖案包括基礎(chǔ)圖案和專(zhuān)業(yè)圖案兩部分?；A(chǔ)圖案主要研究和解決圖案形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，探討圖案的普遍規(guī)律及描繪表現(xiàn)方法，體現(xiàn)了不同的風(fēng)格。如：

1.男裝：由于男性的性格特征和社會(huì)承擔(dān)，著裝也比較的理性和規(guī)律化。圖案的設(shè)計(jì)業(yè)多為抽象性居多。隨著人們審美習(xí)慣的改變，陽(yáng)剛之美不再唯一。陰柔美的出現(xiàn)也體現(xiàn)在了多變的圖案設(shè)計(jì)中。

2.女裝：女裝的風(fēng)格款式比較繁多，有淑女、中性、成熟、可愛(ài)等風(fēng)格。圖案設(shè)計(jì)千變?nèi)f化，顏色也隨之多樣化。題材也呈多元化的發(fā)展，有充滿(mǎn)活力亮麗的顏色搭配，也有淑女田園的碎花格子的圖案設(shè)計(jì)，各種寫(xiě)實(shí)的動(dòng)植物圖案也體現(xiàn)了親近自然的風(fēng)格。

3.童裝：童裝圖案設(shè)計(jì)是童裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，童裝圖案的構(gòu)思要了解兒童的生長(zhǎng)特點(diǎn)。童裝圖案來(lái)源于兒童的生活，可分為動(dòng)物、植物、文字等多種類(lèi)別。童裝圖案的構(gòu)圖主要有獨(dú)立平衡式、邊緣適合式和四方連續(xù)式，童裝圖案常采用對(duì)比色配色形成活潑生動(dòng)的風(fēng)格。童裝圖案的工藝表現(xiàn)有印花、繡花、燙鉆等。

結(jié)語(yǔ)：在今天，服飾圖案的應(yīng)用意義更在于增強(qiáng)服飾的藝術(shù)魅力和精神內(nèi)涵，它需要通過(guò)視覺(jué)形象的審美價(jià)值，種種人文底蘊(yùn)的特征功用價(jià)值具體表現(xiàn)出來(lái)。由于人們對(duì)服飾的需求日益趨新、趨變和趨向個(gè)性化，而服飾圖案能以其靈活的應(yīng)變性和極強(qiáng)的表現(xiàn)性特點(diǎn)適應(yīng)這些要求，所以其應(yīng)用的意義愈顯重要，通過(guò)一定的服飾圖案的形式我們能大體揣測(cè)到穿著者的情趣、愛(ài)好和所處層次。同時(shí)也能了解到一定時(shí)期的時(shí)尚因素，感受到宏觀(guān)的服飾文化和民族精神。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王鳴.服裝圖案設(shè)計(jì)[M].沈陽(yáng)：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[2]鮑小龍，劉月蕊.圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].上海：東華大學(xué)出版社，2006.

篇2

【關(guān)鍵詞】秦漢圖案紋樣 漢代裝飾題材 四神圖案 畫(huà)像石

秦漢是早期中國(guó)歷史上社會(huì)體制最發(fā)達(dá)的朝代，處于中國(guó)封建社會(huì)的上升階段。由于國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)較為穩(wěn)定，統(tǒng)治者采取的休養(yǎng)生息政策，客觀(guān)上促進(jìn)了生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，封建社會(huì)得到全面發(fā)展。處于上升期的時(shí)代精神和囊括千里的廣褒疆域都是不可忽視的強(qiáng)大氣勢(shì)，因此，在秦漢廣泛的文化藝術(shù)，尤其是美術(shù)里，也飽滿(mǎn)地透射著并體現(xiàn)著這種恢弘的特點(diǎn)。秦漢藝術(shù)圖案紋飾顯示出了偉大的氣魄，是一種胸懷之大、力量之大、氣魄之大、趣味之大。

在道教文化流行的秦漢時(shí)期，人們將朱雀形象作為親神好巫、求長(zhǎng)佑生的精神寄托。朱雀成了當(dāng)時(shí)主流文化中羽化升天思想的象征符號(hào)，傳說(shuō)中朱雀是南方的神明、是天上的七宿星君，它的象征意義迎合了人們對(duì)仙境的向往和渴盼，對(duì)長(zhǎng)生的追求。所以，描繪和表現(xiàn)朱雀紋樣自然便成為了當(dāng)時(shí)重要的裝飾題材之一，表現(xiàn)形式也更為多樣而生動(dòng)。

秦漢時(shí)期的朱雀紋樣其起源可追溯到廟底溝彩陶中的鳥(niǎo)紋造型，在此基礎(chǔ)上加以造型處理，注重整體神態(tài)、動(dòng)態(tài)的細(xì)節(jié)把握，是中國(guó)鳳造型發(fā)展中一個(gè)承上啟下的階段，其造型元素、造型手法也為日后的鳳造型起到了借鑒和鋪墊作用。秦漢時(shí)期的朱雀形象經(jīng)過(guò)高度概括和提煉，由于秦漢磚土裝飾載體的興起和雕刻技術(shù)的成熟，這個(gè)時(shí)期朱雀形象一般是線(xiàn)面結(jié)合的，體形洗練，顯得雅致、健壯。秦漢朱雀的造型姿態(tài)生動(dòng)奔放，朱雀的形態(tài)以精巧的點(diǎn)（頭部）、生動(dòng)的面（身體）、優(yōu)美的線(xiàn)（羽尾）等形式元素構(gòu)成了其形象主調(diào)。朱雀造型從一個(gè)描繪自然具象之物發(fā)展成一個(gè)意象的反映民族審美和精神向往的概念之物，朱雀造型融入了多種動(dòng)物的特征，如雀頭、鷹嘴、鶴足、家禽翅膀等元素特征，這也決定了她的主觀(guān)性和超現(xiàn)實(shí)性特征。秦漢的朱雀造型，特征之一就是向心式線(xiàn)性造型，其整體造型向一個(gè)看不見(jiàn)的心點(diǎn)延伸或聚攏，以形成一種拉伸的張力感，渲染動(dòng)態(tài)之美。

除了朱雀形象以外，秦漢紋飾中另一重要圖案則是瓦當(dāng)。瓦當(dāng)，是瓦筒頂端的下垂部分，起著裝飾屋檐和保護(hù)椽頭的作用。瓦當(dāng)出現(xiàn)在西周早期，開(kāi)始為素面半圓形。至西周晚期，當(dāng)面出現(xiàn)了印刻的簡(jiǎn)單而樸素的紋飾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)由于建筑工藝的提高，當(dāng)面上出現(xiàn)了與青銅器紋飾相同或近似的夔紋、饕餮紋、植物紋和動(dòng)物紋。

漢代漆器，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)基礎(chǔ)上，得到很大發(fā)展。漢代裝飾紋樣在漆器上有很大體現(xiàn)。漆器的裝飾紋樣主要有：①云氣紋，這是最主要的紋樣。②動(dòng)物紋。③人物紋，如狩獵，舞蹈，仙人等。④植物紋，主要有卷草，柿蒂紋。這是一種歷史悠久的傳統(tǒng)圖案，在漢代漆器上多用做蓋紐和成組器物的中心裝飾，使成組器物在裝飾紋樣上取得了統(tǒng)一效果。⑤幾何紋?？偟膩?lái)說(shuō)，漢代紋樣在漆器上的反映，不如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以描寫(xiě)為主，更注重圖案化，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，精致富有韻味。

古代裝飾紋樣往往進(jìn)行了大膽綜合加工和抽象化。賦予較多的浪漫手法。漢代的紋樣具有以下特點(diǎn)：①變形的處理-剪影法。漢代圖案在刻畫(huà)形象方面多用剪影法的側(cè)面處理。因而它側(cè)重于觀(guān)察物象的特征和性格。②分割法。漢代的裝飾紋樣多用線(xiàn)作分割處理，如畫(huà)像石的分割直線(xiàn)，又有漢代漆器，織錦的云氣紋曲線(xiàn)。③填充法 漢代的裝飾紋樣是空間填物，不留余白。④漢代裝飾紋樣古拙而不呆板，流動(dòng)的云氣紋使飾畫(huà)面產(chǎn)生變化。紋樣裝飾滿(mǎn)而不亂，密中求疏，疏中求密。如畫(huà)像石的布局是滿(mǎn)的，但運(yùn)用多層分割，云氣紋的穿插，緊湊而不堆砌。漢代紋樣具有其獨(dú)特的風(fēng)格，即樣式化的裝飾美。

秦漢裝飾圖案作為一種藝術(shù)形式是構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)史的重要組成部分，反映了秦漢時(shí)期人們的思想感情和內(nèi)在信仰，是人類(lèi)審美取向和社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。秦漢裝飾圖案是藝術(shù)，生活所結(jié)合而成的一個(gè)科學(xué)整體，它既為人們創(chuàng)造了修養(yǎng)生息，陶冶情操的美好環(huán)境，又有易于升華人們的精神生活和生活價(jià)值，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我們應(yīng)當(dāng)日益重視古代裝飾圖案，在當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要將中華藝術(shù)文化的魅力發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

[1]田自秉.中國(guó)工藝美術(shù)史[J].東方出版中心，2010.

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新審美時(shí)代感

在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國(guó)傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的含義

中國(guó)傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過(guò)了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿(mǎn)和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫(huà)、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國(guó)古代家具和建筑圖案、中國(guó)化的佛教圖案、生肖圖案以及我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例，這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”，大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主，其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、避邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討

1．滿(mǎn)足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國(guó)傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，符合人們的這種心態(tài)，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，滿(mǎn)足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國(guó)傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合，給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。

2．弘揚(yáng)民族文化，開(kāi)辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一，同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀(guān)、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到，無(wú)論在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)還是國(guó)際市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì)，．總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到重大的推動(dòng)作用。

三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類(lèi)繁多，在設(shè)計(jì)過(guò)程中不可盲目亂用，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。

1．形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀(guān)世界認(rèn)識(shí)的不斷深人，“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無(wú)一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí)，首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類(lèi)和用途，其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的，例如在歐洲一些國(guó)家都視貓頭鷹為智慧的象征，而我國(guó)民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前，必須作前期調(diào)查。再次，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化，這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。

2．了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。

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【摘要】在中華民族漫長(zhǎng)的歷史潮流中，有一群淳樸的苗族人隨著歷史的動(dòng)蕩和遷徙，定居在我國(guó)西南黔東南地區(qū)一帶，然而這種艱辛的遷徙并不能阻擋人們對(duì)美的渴望，因此，苗繡藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。苗族的刺繡文化作為苗族人民獨(dú)特的民族特色和精神支柱，一直吸引著全世界人的目光，其精湛的技藝也是中國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)遺產(chǎn)。苗繡的內(nèi)容豐富，題材繁多，無(wú)論從造型、色彩還是技法都具裝飾意味，本文主要從苗繡的圖案元素的角度來(lái)集中闡述苗繡的裝飾性。

【關(guān)鍵詞】苗繡；圖案；裝飾性

苗繡的起源與文化意蘊(yùn)

苗繡圖案類(lèi)型豐富，題材繁多，大都出現(xiàn)在生活的必需品之上，例如服飾、寢具、背包等。苗族刺繡的圖案具有非常吉祥的寓意，這些圖案紋樣源于他們具有神秘色彩的文化。民族神話(huà)故事為這些圖案的創(chuàng)造提供了形象依據(jù)，從而有了原始的設(shè)計(jì)理念和形象造型；民族的宗教信仰主宰了苗族人民的精神生活，從而創(chuàng)造了與信仰有關(guān)的形象和圖案；對(duì)于圖騰和神靈的崇拜也給苗族人創(chuàng)造吉祥圖案提供了對(duì)象。

另一方面，苗繡也是對(duì)大自然生靈的謳歌，“萬(wàn)物有靈”世世代代傳承在這片土地上，因此大部分作品都是以物化的神靈的形式存在，這種“神靈”的造型精美，表現(xiàn)了人民對(duì)靈性的追求，因此作品充斥著靈性的裝飾美感。

苗族刺繡的題材

苗繡作為一門(mén)藝術(shù)，記錄著苗家的歷史和文化，手工技藝都非常精美，圖案內(nèi)容都顯示了人們對(duì)美好生活的向往，寓意吉祥。苗繡在服飾上的運(yùn)用主要集中在袖口、領(lǐng)口、褲腳、裙腰、衣襟、圍兜、包被、帽子、鞋面等，做工精湛，形象生動(dòng)，呈現(xiàn)古樸自然之感。圖案的內(nèi)容大多以動(dòng)物、植物、人物和生活場(chǎng)景為主。

由于刺繡的裝飾位置有所不同，在題材選用和主題表現(xiàn)上也會(huì)有所區(qū)別：在嬰兒的包被上大多是以龍鳳紋樣為主的獸紋；在袖口部位和裙腰部位會(huì)選用代表苗族人民美好憧憬或崇拜的圖騰等；在鞋子和鞋墊上大多都采用代表吉祥寓意的動(dòng)物紋等。這些刺繡不僅起到了經(jīng)久耐磨的作用，還有一個(gè)重要的作用就是增添裝飾性，充分地體現(xiàn)了苗族人民的審美需要。

苗繡的造型藝術(shù)語(yǔ)言

苗繡這門(mén)藝術(shù)追求的是崇尚自然、以真為美，追求淳樸。因此，“自然、自在之美”是苗繡追求的品格，裝飾性、傳承性和寫(xiě)實(shí)性成為了苗繡重要的特征。

在苗族刺繡圖案上，大致有抽象的變形圖案、具象的寫(xiě)實(shí)圖案、邏輯的幾何圖案這幾種類(lèi)型。

（一）抽象變形

在無(wú)字時(shí)期的苗鄉(xiāng)，大膽的造型圖案即是苗族人民表達(dá)思想感情的“文字”，在苗繡的藝術(shù)作品中，夸張的抽象變形圖案占了苗繡圖案里面相當(dāng)重的比例，如群獸紋、牡丹紋、花草紋、魚(yú)紋、麒麟紋、禽鳥(niǎo)紋、蝴蝶媽媽和人神共舞紋樣等。圖案的呈現(xiàn)主要是平面化的表達(dá)手法，運(yùn)用夸張的手法強(qiáng)化事物的動(dòng)態(tài)和神態(tài)特征。因?yàn)榉艞壛送敢暫凸庥暗乃茉?，所以這種圖案往往更加具有裝飾效果。但這些夸張手法下的抽象造型并沒(méi)有脫離其主題，只是抓住其最具代表性的特征夸張變形，從而提取出了圖案元素，這樣的圖案往往較有裝飾意味，也是藝術(shù)作品最詼諧、委婉的表現(xiàn)形式。

圖1中所表現(xiàn)的是苗族人民對(duì)生靈的崇拜，以夸張變形的龍紋為主軸，鳳紋和蝴蝶紋穿插其中，人物和神獸共舞、共存，畫(huà)面完美，構(gòu)圖飽滿(mǎn)，以平鋪和敘述的方式展現(xiàn)，極具裝飾性，配合著艷麗的色彩，裝飾效果躍然紙上。

（二）具象寫(xiě)實(shí)

由于苗繡的裝飾圖案都來(lái)源于生活，是人們審美生活的具體反映，因此出現(xiàn)了許多描繪苗族人民生活場(chǎng)景和民族理念的作品，圖案的選取也基本上偏向?qū)憣?shí)，但是卻不乏裝飾性和趣味性。在許多龍紋裝飾品里面，人面龍身的形象并不少見(jiàn)，因?yàn)辇埖男蜗笤诿缱迨朗来嗣竦男闹芯褪巧耢`的化身，是具有靈氣的神物，龍頭被人面取代，寓意人和神的結(jié)合、人和自然的融合，加之龍身周?chē)b飾著花草紋等植物紋，主題鮮明、裝飾特點(diǎn)突出，這種圖騰與族人之間的相互融合更使其具備獨(dú)特的裝飾意蘊(yùn)。

（三）幾何符號(hào)

幾何圖案中的元素同樣來(lái)源于圖騰崇拜和生活中的物象特征，因此幾何紋和符號(hào)化的紋樣在苗族刺繡里就比較常見(jiàn)，這些紋樣都有明顯的特征，一般以成組或循環(huán)出現(xiàn)。比如刺繡中眾多的動(dòng)物、植物、人物形象都是采用的比抽象和寫(xiě)實(shí)更為概括的符號(hào)化紋樣進(jìn)行裝飾。在現(xiàn)代藝術(shù)法則里，點(diǎn)、線(xiàn)、面是最為基本的構(gòu)圖準(zhǔn)則，而在苗繡紋樣中，古老的創(chuàng)作者們或用圓形、或用菱形等簡(jiǎn)單的幾何紋樣將常見(jiàn)的形象進(jìn)行概括和總結(jié)，并運(yùn)用簡(jiǎn)單的直線(xiàn)和弧線(xiàn)來(lái)勾勒，再加上夸張的變形，因此不管是圖案的元素還是刺繡本身都具有較強(qiáng)的裝飾性。

苗族刺繡圖案的裝飾特征和審美價(jià)值

（一）裝飾特征的表現(xiàn)手法

苗繡的表現(xiàn)手法多種多樣，從造型法則上大致分為：整體與局部的變形與統(tǒng)一、對(duì)稱(chēng)和均衡、節(jié)奏與韻律、調(diào)理與反復(fù)等，其中，整體和諧尤為重要。刺繡作品首先給人的印象就是統(tǒng)一和諧的整體美感，不論是樣式、色彩、技法下呈現(xiàn)出來(lái)的任何圖案都與圖案的排列位置緊密結(jié)合，既顯示了局部的主體性，又顯示了不同圖案的整體性。

苗繡突出的特征就是不滿(mǎn)足對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬與再現(xiàn)，因此，苗繡在裝飾的藝術(shù)手法上也遵循了藝術(shù)的審美特征，常常出現(xiàn)的呈現(xiàn)方式就是“米”字、“十”字和“團(tuán)花狀”等套組式的組成方式，以二方連續(xù)、四方連續(xù)、中心發(fā)射、單獨(dú)紋樣和多種紋樣結(jié)合為復(fù)合圖案等手法，并將這些具體的手法運(yùn)用到刺繡的裝飾表現(xiàn)上。

（二）審美價(jià)值

苗繡的審美價(jià)值貫穿了整個(gè)苗族的文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，首先在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上分析苗繡圖案的審美價(jià)值，其次通過(guò)對(duì)裝飾紋樣的解讀、對(duì)工藝技法的掌握和苗繡本身的審美特征這些方面加以體現(xiàn)。

（三）裝飾運(yùn)用

今天，我們不難發(fā)現(xiàn)，一些現(xiàn)代元素與民族元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)產(chǎn)品出現(xiàn)在了我們的生活里如（圖2），例如首飾、家居裝飾品、服裝、背包等，苗繡就在其中，那是由于苗繡的圖案具有獨(dú)特的裝飾魅力，這是一種新的藝術(shù)潮流，是裝飾設(shè)計(jì)的新風(fēng)尚。苗繡的圖案造型大部分運(yùn)用夸張的造型，這些圖案不管是整組使用還是打散再結(jié)合都不會(huì)破壞其裝飾的目的，再配上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新思路、新材料、新邏輯，把刺繡藝術(shù)完美結(jié)合運(yùn)用到裝飾藝術(shù)品中，讓民族語(yǔ)言在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)品中有了新的解讀，這是一種更符合時(shí)代特色的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)真正融入到有品質(zhì)的藝術(shù)生活之中，這種藝術(shù)帶來(lái)的民族精神不僅給現(xiàn)代藝術(shù)品注入了新鮮的血液，也提高了人們的生活品味和裝飾需求。

結(jié)語(yǔ)

篇5

一、 相同的裝飾部位不同的雕刻構(gòu)圖

很多現(xiàn)代中式家具圖案雕刻裝飾部位與傳統(tǒng)家具的一致，但其圖案的構(gòu)圖形式發(fā)生了變化。中式家具中的椅類(lèi)家具中，最主要的雕刻裝飾部位還是椅背部，只是雕刻裝飾的形式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上作了一些新的變化，如傳統(tǒng)的三段式椅背雕刻裝飾上段采用適合透雕或浮雕的圖案，中間以浮雕圖案或素面或鑲嵌影木裝飾，最下段飾以透雕亮腳圖案。而現(xiàn)代中式家具的三段式處理則出現(xiàn)了全做透雕處理的新形式，背板的處理常常上段透空?qǐng)A形，中間段鏤空冰裂紋，下段則留空處理，整體簡(jiǎn)約通透。另外，將背板變成梳化形式，然后在其上透雕一組適合的圖案的情形也常出現(xiàn)。沙發(fā)背部的雕刻裝飾與椅子相類(lèi)似，但因沙發(fā)一般與靠墊配合使用，所以其背部通常不做過(guò)多的雕刻裝飾，僅以幾何紋飾組合構(gòu)圖做透空處理為主，同時(shí)也節(jié)省材料。

家具牙子部位的雕刻裝飾在沿襲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以做簡(jiǎn)化處理為主，如牙條只保留簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條雕刻裝飾，配以羅鍋棖撐加結(jié)子雕刻裝飾的運(yùn)用。腿足部位的雕刻裝飾常保留圖案大形，以便能適合機(jī)械仿形雕刻?，F(xiàn)代中式家具的端頭部位雕刻裝飾較少，一般以光素處理，或在立柱與橫材的交接處做一點(diǎn)浮雕圖案的點(diǎn)綴，如在立柱與橫材的交接處浮雕云紋，并飾以黑漆，與光素部位形成鮮明對(duì)比，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

家具各類(lèi)板面部位的雕刻裝飾，盡管裝飾部位與傳統(tǒng)家具相同，其雕刻構(gòu)圖形式變化卻很大。如傳統(tǒng)抽屜面板的雕刻裝飾圖案與拉手是分開(kāi)的，配的是五金件拉手，而現(xiàn)代中式家具的抽屜面板一般將拉手部位組合到相應(yīng)圖案中進(jìn)行雕刻裝飾。如現(xiàn)代家具上典型的抽屜面板雕刻裝飾圖案中，以挖空如意形為拉手，結(jié)合簡(jiǎn)化的螭紋或花草紋雕刻裝飾，以對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖為主，簡(jiǎn)潔大方。另外，板面雕刻裝飾一般進(jìn)行組合構(gòu)圖，多在板面顯眼處點(diǎn)綴雕刻裝飾，而做滿(mǎn)雕處理的較少。

二、相同的雕刻圖案不同的裝飾部位

現(xiàn)代中式家具注重個(gè)性，在功能和造型上具多樣化的發(fā)展趨向，與此相適應(yīng)的家具雕刻裝飾部位也出現(xiàn)了一些新形式。如在椅類(lèi)家具的扶手處、家具橫材中部和橫立材交接處、抽屜拉手部位以及各類(lèi)幾面部位等處都是雕刻裝飾的新部位。椅類(lèi)家具，尤其是沙發(fā)類(lèi)家具，隨著現(xiàn)代人對(duì)舒適的要求，配合相應(yīng)的軟包靠墊裝飾已非常普遍，所以扶手部位一改以往的單調(diào)，成為雕刻裝飾的重點(diǎn)部位。如在扶手的轉(zhuǎn)角處雕刻裝飾云紋；或在扶手側(cè)面雕刻裝飾局部的云紋或花草紋；或?qū)Ψ鍪诌M(jìn)行幾何喜字紋處理，現(xiàn)代家具上這種透空幾何紋的處理形式較多。也有對(duì)扶手做一“幾”字造型，然后在上面雕刻裝飾花草紋；或是在沙發(fā)扶手部框架的正面、側(cè)面以及座面的前側(cè)面進(jìn)行雕刻裝飾?？傊鍪植课坏牡窨萄b飾是現(xiàn)代中式家具表達(dá)的重點(diǎn)，形式變化多樣，具有個(gè)性。

篇6

す丶詞:傳統(tǒng)建筑；隔扇；木雕；圖案；手繪墻

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238+.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

“凡一座建筑物皆因其材料而產(chǎn)生其結(jié)構(gòu)法，更因此結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生其形式上之特征”［1］， 據(jù)史料考證可知，我國(guó)傳統(tǒng)建筑“這個(gè)體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方式”［2］， 由于木構(gòu)建筑的“框架”模式，建筑中“兩柱之間也常有用墻壁，但墻壁并不負(fù)重，只是像‘帷幄’一樣，用以隔斷內(nèi)外，或分劃內(nèi)部空間而已。因此，門(mén)窗的位置和處理都極自由，由全部用墻壁至全部開(kāi)門(mén)窗”。正因?yàn)槌チ顺兄氐墓δ芤?，針?duì)這些部位的雕飾才能做到“盡善盡美”［2］。 由于隔扇同時(shí)擁有墻、門(mén)、窗的功能，并且它一般處于建筑的主要立面和視覺(jué)中心位置，所以在傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中它又是裝飾的重點(diǎn)之一，其裝飾的形式和圖案也豐富多彩。

一、隔扇裝飾圖案的思想淵源

“隔扇的基本形狀是用木材制成木框，木框內(nèi)分作三部分，上部為格心，下部為裙板，格心與裙板之間為絳環(huán)板”［3］。 （如圖1）格心一般為木格圖案，或木格圖案中添加小塊雕花；裙板一般以淺浮雕的形式雕以花鳥(niǎo)、人物等圖案；絳環(huán)板上一般雕以具有完整情節(jié)的故事畫(huà)面?？v觀(guān)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的發(fā)展可以清晰地看到，對(duì)于隔扇的雕飾，雖然存在南北等地域、時(shí)間上的差異，但對(duì)之的裝飾圖案卻仍然統(tǒng)一在抽象幾何紋樣和具體敘事圖畫(huà)描摹的組合之中。

圖1隔扇門(mén)窗

1、幾何紋樣的表達(dá)

在傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中，冰裂紋、萬(wàn)字紋、套方錦、如意紋以及棱格等幾何形圖案、紋飾被大量運(yùn)用，用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，它以一般的審美愉悅和便于采光通風(fēng)為主要價(jià)值和功能。它們運(yùn)用于建筑首先固然是要滿(mǎn)足屋內(nèi)采光之需的，如這些圖案布置在傳統(tǒng)隔扇的上部，有利于滿(mǎn)足采光、最大范圍照亮屋內(nèi)的功能。由于沒(méi)有玻璃等現(xiàn)代建筑材料的幫助，所以此時(shí)人們只能借助木構(gòu)框架并輔之以半透明的紡織及紙張材料來(lái)同時(shí)實(shí)現(xiàn)采光和遮擋的目的。

但在并不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)，在那個(gè)“天意總是在暗示著人意”［4］ 的時(shí)代，簡(jiǎn)單、完全服從功能的形式顯然是不符合我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維支配下人們的需要的。作為寓意符號(hào)的這些抽象圖案是超越單純幾何形式美感的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和廣泛運(yùn)用主要來(lái)自于象征的目的，作為與人的日常生活密切相關(guān)、又極易彰顯思維表達(dá)的建筑裝飾于是就這樣具有了豐富多彩的思想內(nèi)涵。

這一思想首先表現(xiàn)在幾何紋飾本身所具有的精神意義。早期幾何圖形來(lái)源于人們對(duì)生活的理解與期望，“相對(duì)而言，建筑裝飾和建筑附件是反映生命愿望較直觀(guān)的部分，……一幅圖案或一件東西背后總有故事或傳說(shuō)作解釋”［5］。 在對(duì)藝術(shù)考古的研究中，我們可以看到源自遙遠(yuǎn)過(guò)去的建筑木雕裝飾幾何紋樣并非隨意為之的簡(jiǎn)均木線(xiàn)的拼合或是偶然相交的產(chǎn)物。那時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的媒介可以參照，而是一個(gè)主要以言傳身教、全憑大腦為記憶載體的時(shí)代，但呈現(xiàn)在我們面前的遺留的建筑裝飾圖案作品卻有著極強(qiáng)的諸如對(duì)稱(chēng)、平衡的構(gòu)成關(guān)系，并且這樣的一種組合關(guān)系往往還有著更為隱秘的思想根源，也正是隱含于里的思想根源構(gòu)筑了這些今天看來(lái)約定俗成的幾何裝飾圖案形式。很多線(xiàn)索都可以證明這點(diǎn)，正如陜西師范大學(xué)張志春教授在論及關(guān)中地區(qū)棱格窗花的文化淵源時(shí)所描述的：“我們還可以進(jìn)一步發(fā)散思維,聯(lián)想開(kāi)去,……從半坡魚(yú)紋的演變而構(gòu)筑的棱狀基本型和總體輪廓,從龍形構(gòu)件的介入帶來(lái)崇高意味,從佛學(xué)魚(yú)形的超自然的形而上意味,這些頗為明晰的文化資源為棱格窗花紋具體蘊(yùn)含的追溯找到了可信服的途徑”［6］。

但由于社會(huì)形態(tài)的更替，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難一眼就看出蘊(yùn)含其中的“奧秘”。對(duì)于這些附著于傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)上的裝飾幾何紋樣，現(xiàn)在一般人看到的也許僅僅是它的裝飾意義和基于“文物”的價(jià)值，但在歷史的發(fā)展演變和社會(huì)的變遷中，這些紋樣里面實(shí)質(zhì)卻隱含了非常豐富而重要的信息，即傳統(tǒng)社會(huì)下的人們的精神歷程。所以在對(duì)這些幾何紋樣的視看中了解到，除了現(xiàn)今意義上符合形式美法則的審美關(guān)系和實(shí)用功能外，還有更為復(fù)雜的觀(guān)念、想象的意義在內(nèi)，如“e”字寓意吉樣，龜背紋象征長(zhǎng)壽，盤(pán)長(zhǎng)喻意福壽綿長(zhǎng)，也有以暗八仙和佛八寶為題材，寓意求仙得道。雖然這些文化信息可能源自遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代，但在社會(huì)發(fā)展的積淀中，這些隱含的思想早已成為一種約定俗成的觀(guān)念植根于大眾的心中，也正是這些來(lái)自遠(yuǎn)古的意義單元使得這些幾何圖案歷萬(wàn)古而不消亡。

幾何紋樣在建筑裝飾中思想表達(dá)的另一個(gè)表現(xiàn)在它與環(huán)境的“渾然天成”?？档抡f(shuō)：“在建筑和庭園藝術(shù)里，就它們是美的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，本質(zhì)的東西是圖案設(shè)計(jì)，只有它才不是單純地滿(mǎn)足感官，而是通過(guò)它的形式來(lái)使人愉快。”［7］ 對(duì)于傳統(tǒng)建筑里的隔扇，附著其上的幾何裝飾紋樣同樣也不是單純地滿(mǎn)足實(shí)用功能的需要，通過(guò)材質(zhì)的運(yùn)用、形式的創(chuàng)造以及在周邊環(huán)境的映襯下，它將傳統(tǒng)社會(huì)下人們的審美哲學(xué)蘊(yùn)含其中，從而從視覺(jué)和心靈上巧妙地同時(shí)滿(mǎn)足了雙重的實(shí)現(xiàn)。

眾所周知，在天人合一觀(guān)念的指導(dǎo)下，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀(guān)力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀弧⒂H近自然、開(kāi)發(fā)自然。基于這一思想根源，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了建筑和諧于自然環(huán)境的建筑文化，建筑木雕裝飾圖案亦是如此。從形式上，隔扇幾何裝飾圖案不僅有從自然界演化而來(lái)的歷史淵源，同時(shí)它也與自然寫(xiě)實(shí)符號(hào)相互映襯，如梅花和竹襯以冰裂紋，象征春天就是一例，這樣于具象和抽象中這些圖案都被注入了人們對(duì)“天人合一”觀(guān)念的闡釋。

圖2傳統(tǒng)窗格圖案

當(dāng)然，與自然和諧共生的審美意識(shí)不僅僅表現(xiàn)在圖案本身，人們還能超出紋樣的限定來(lái)看待幾何形圖案的形態(tài)特征和價(jià)值，這突出表現(xiàn)在建筑與周邊自然的融合共生上。宗白華先生在《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》中談到：“……他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門(mén)窗，接觸外面的大自然界?！昂鲙X千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船’。詩(shī)人從一個(gè)小房間通到千秋之雪、萬(wàn)里之船，也就是從一門(mén)一窗體會(huì)到無(wú)限的空間、時(shí)間”［2］。 同樣，室外的“風(fēng)景”也是通過(guò)這些通透的幾何圖形投射到屋內(nèi)，這樣不僅在“造物”時(shí)使得建筑融于自然之中，同時(shí)又將自然引入建筑之內(nèi)，形成“我中有你、你中有我”之勢(shì)，最終在光與影的關(guān)系中傳達(dá)古人詩(shī)畫(huà)般的造物情境。如圖3，這是利用3DMAX制作的一張?zhí)摂M現(xiàn)實(shí)圖片。通過(guò)對(duì)遺存實(shí)物（圖2）的參考和三維空間模型的建立，圖片模仿了光照條件下傳統(tǒng)建筑內(nèi)外環(huán)境光影關(guān)系的展示，一方面幾何裝飾圖案和室外相關(guān)環(huán)境因素投射到屋內(nèi)地面，將原本平鋪的地面分割成諸多對(duì)應(yīng)的幾何形狀；另一方面，隨著太陽(yáng)的東升西落，隔扇幾何圖案也隨著由一邊向另一邊“漂移”，而隨風(fēng)飄動(dòng)的樹(shù)木在室內(nèi)地面的投影同樣“隨風(fēng)搖曳”。所以，這一幾何圖案不僅僅展示了其靜態(tài)的物化形象，同時(shí)它給室內(nèi)帶來(lái)的是一幅與外在環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，它打破了室內(nèi)空間的寂靜與單調(diào)，從而游戲般地賦予了建筑空間與自然外界和諧共生的生活情調(diào)。這正體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑“重在生活情調(diào)的感染熏陶”的藝術(shù)特征。

圖3傳統(tǒng)建筑光照環(huán)境模擬

無(wú)論是幾何圖案本身的思想來(lái)源，還是它與外界環(huán)境共同賦予建筑空間的“流動(dòng)畫(huà)面”，這一裝飾形式所隱喻的都傳達(dá)了傳統(tǒng)社會(huì)下人們基于與自然和諧共生的思想根源，它不是當(dāng)下社會(huì)中“只可意會(huì)、不可言傳”的泛抽象形式，它的產(chǎn)生沒(méi)有現(xiàn)代形式法則與形式規(guī)律的指導(dǎo)，但里面所蘊(yùn)含的農(nóng)業(yè)社會(huì)下的精神價(jià)值和情感特征卻使得這些經(jīng)典的“設(shè)計(jì)”似乎無(wú)法、至少是目前無(wú)法逾越，這便是它的魅力所在。

2、具象寫(xiě)實(shí)的傳情と綣說(shuō)布置于隔扇格心位置的幾何裝飾圖形具有顯而易見(jiàn)的采光通風(fēng)功能，那么處于裙板、絳環(huán)板上的雕刻圖畫(huà)就是純裝飾的視覺(jué)情感的表達(dá)。裙板、絳環(huán)板位置主要處于隔扇的中下部，這個(gè)部位一般采用板式材料，對(duì)其的雕琢不象格心部位有更多功能要求的限制，所以這里的裝飾木雕圖案能夠更加細(xì)膩、精美，內(nèi)容題材更加直觀(guān)而豐富，表現(xiàn)手法往往也更加多樣而寫(xiě)實(shí)。

“至少?gòu)臐h代以來(lái)，我們的祖先就已將自己的祈愿、祝福和喜悅刻在了窗的欞子、絳環(huán)板和裙板之上了”［8］。 由于“門(mén)戶(hù)乃進(jìn)出之道，窗牖是聰明之所”，處于隔扇重要位置的裙板、絳環(huán)板又是與人視覺(jué)“碰撞”頻率極高的區(qū)域，所以這也就成為人們視覺(jué)傳達(dá)的重要載體，而上面雕刻的圖畫(huà)自然也就是傳情達(dá)意的、與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的具象視覺(jué)形式。從可考的歷史資料可知，雕刻其上的圖案題材主要以民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、反映社會(huì)生活的戲劇為主，所雕刻的人物畫(huà)面都有明確的主題，人物形象、服飾、道具等都有依據(jù)來(lái)源，畫(huà)面主要反映社會(huì)、生活、教化、倫理等。這些題材內(nèi)容的畫(huà)面不但給傳統(tǒng)建筑增添了諸多裝飾美的表現(xiàn)，同時(shí)它還寄寓“團(tuán)圓、豪氣、吉祥”之類(lèi)的彩頭在其中，給人以愉悅、吉祥之感。除了這些反映社會(huì)生活的戲劇題材外，雕飾圖案還有山水花鳥(niǎo)，如鹿、魚(yú)、蝙蝠，松、竹、梅之類(lèi)，以象征多子多福、富貴吉祥等寓意特征。（如圖4）

圖4絳環(huán)板

之所以這樣，是與當(dāng)時(shí)人們的思維意識(shí)有著極為密切關(guān)系。我們知道，自進(jìn)入封建社會(huì)后，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在以土地為紐帶的群體生活以及人與人之間的相互依賴(lài)關(guān)系，特別是“自儒學(xué)替代宗教后”，理性主義使得我國(guó)傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)為“不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑”［9］。由于擺脫了神性宗教觀(guān)念的限制，建筑木雕裝飾圖案也由象征發(fā)展到寫(xiě)實(shí)，圖案內(nèi)容開(kāi)始了對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活肯定的表現(xiàn)。“作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（陰柔）和壯美（陽(yáng)美），而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高”［9］。所以，此時(shí)的建筑裝飾圖案主要是平易的、非常接近日常生活的，是具有明確的、使用的觀(guān)念情調(diào)的表現(xiàn)，而不是主要對(duì)神性自然不可知的、獰厲的表達(dá)。

由此可知，無(wú)論是藏有重要文化信息的幾何圖案，還是寫(xiě)實(shí)具體的直觀(guān)生活場(chǎng)景的刻畫(huà)，它們附著于傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的隔扇之上，或獨(dú)自成形，或互相配合，在實(shí)現(xiàn)使用功能之外，它們都是傳統(tǒng)社會(huì)下人們所思、所想的表達(dá)，而非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的純外表裝飾，所以，說(shuō)它們是臻于畫(huà)境的建筑裝飾是絕不為過(guò)的。

二、隔扇裝飾圖案的時(shí)代意義

回到現(xiàn)在，就隔扇木雕而言，雖然它在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中沿襲了數(shù)千年，但由于現(xiàn)代建筑材料和結(jié)構(gòu)的替換，在現(xiàn)代居室建筑中它已幾乎消失殆盡，正如吳良鏞先生在國(guó)際建筑第20屆大會(huì)的主旨報(bào)告中所指出的：“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化，帶來(lái)了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微；標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計(jì)平庸、建筑文化的多樣性遭到扼殺”［10］。

對(duì)于木雕裝飾圖案，作為我國(guó)傳統(tǒng)建筑中傳情達(dá)意的重要組成部分，它從視覺(jué)的角度展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)下人們的心路歷程。然而，它畢竟是農(nóng)業(yè)社會(huì)下的產(chǎn)物，在工業(yè)文明發(fā)達(dá)的今天，它沒(méi)有被大規(guī)模地繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至于走進(jìn)博物館被封存、有“銷(xiāo)聲匿跡”的趨向。在悅意進(jìn)取、跨文化傳播的今天，我們對(duì)傳統(tǒng)建筑文化尤為關(guān)注，因?yàn)樗_實(shí)曾展現(xiàn)了中華民族的獨(dú)特個(gè)性。但另一方面，作為農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，它的形制又與“摩登時(shí)代”的奇觀(guān)世界格格不入，另外，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展、人口的擴(kuò)張、城市化的加劇，傳統(tǒng)隔扇形式、材料、加工的成本也不是一般家庭所能承受的。正是這二元對(duì)立的癥結(jié)，使得我們對(duì)之有了更清晰的認(rèn)識(shí)和研究方向，那就是傳統(tǒng)建筑木雕圖案的現(xiàn)代意義。

“中國(guó)木刻與小說(shuō)戲曲一樣，并不去逼真地創(chuàng)造感覺(jué)的真實(shí)，而更多訴之于理解、想象的真實(shí)”［9］。 所以對(duì)其的繼承、應(yīng)用也不應(yīng)是一味地從外在形式上去模仿，將其造型形式羅列于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，以此來(lái)完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，而更應(yīng)從這些圖案中的思想理解地、采取不同途徑地加以延續(xù)。現(xiàn)代家居手繪墻的興起就是一個(gè)很好的例子。以自然為題材的家居手繪墻逐漸從國(guó)內(nèi)一線(xiàn)城市流行開(kāi)來(lái)，從形式到題材，它反映的不僅僅是新的家庭裝飾樣式的出現(xiàn)，作為對(duì)工業(yè)文明的反思，它同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)人們情感的外顯，并且這一情感特征恰好與我國(guó)傳統(tǒng)居室文化有著不謀而合的思想根源，那就是對(duì)“天人合一”、與自然和諧共生家居觀(guān)念的向往。

由于工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的“侵蝕”，傳統(tǒng)與自然和諧共生的居室文化早已成為了記憶，家居手繪墻文化的興起，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化而言，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾圖案意的挖掘和形的改造，它除了喚起我們對(duì)傳統(tǒng)居室文化記憶和延續(xù)的思考，區(qū)別于歐美設(shè)計(jì)文化，它還暗示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)從民族、地域中尋找文化亮點(diǎn)的可能。如圖5，設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中尋找表現(xiàn)的要素，將我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)形式引入到尋常百姓家，它與隔扇中裙板、絳環(huán)板上雕飾圖案有異曲同工之妙，這不僅增加的了現(xiàn)代居室的文化氣息，同時(shí)也表達(dá)了我國(guó)民族文化特有的人文魅力。

所以，跟其它傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新一樣，傳統(tǒng)建筑木雕圖案的現(xiàn)今意義在于充分挖掘其思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代建筑文化，對(duì)其形式加以合理的改造利用，以滿(mǎn)足當(dāng)下人們視覺(jué)、情感等方面的需求，最終達(dá)到它在現(xiàn)代社會(huì)的繼承與發(fā)展。

圖5手繪墻案例

三、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，這是一個(gè)多變的時(shí)代，傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的造型方式在現(xiàn)代社會(huì)廣泛流傳顯然是行不通的，另外，自然生態(tài)對(duì)人類(lèi)生存拷問(wèn)的今天，材質(zhì)的限制決定了它大規(guī)模生產(chǎn)的不可能性。那么，對(duì)于建筑木雕裝飾圖案而言，傳統(tǒng)的意義何在？那就是傳統(tǒng)的精神！“真正的民族性并不是描寫(xiě)薩拉凡女式長(zhǎng)衣，而是民族精神本身”［4］， 傳統(tǒng)建筑木雕圖案對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值同樣不再于圖案外在形式本身，而在于它所折射出的傳統(tǒng)社會(huì)下人們的審美哲學(xué)，唯有它才是歷萬(wàn)古而不朽的。所以，在對(duì)傳統(tǒng)木雕圖案跨越時(shí)空的觀(guān)照中，我們其實(shí)是在體悟傳統(tǒng)藝術(shù)思維的歷史，同時(shí)，也使得我們看到了對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化僅僅從外形上繼承、發(fā)展還是不夠的，我們更應(yīng)該關(guān)注隱含于形中的思想內(nèi)涵，這才是傳統(tǒng)建筑裝飾圖案的精髓所在。（責(zé)任編輯：楚小慶）

參考文獻(xiàn)：

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［5］居閱時(shí). 解讀建筑象征――探究寓于建筑中的生命觀(guān)［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001(5).ぃ6］張志春.論關(guān)中地區(qū)棱格窗花的文化淵源［J］.西安工程科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(12):317-321.ぃ7］朱光潛.西方美學(xué)史下卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1964. 18.ぃ8］潘嘉來(lái).中國(guó)傳統(tǒng)窗欞/中國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化書(shū)系［M］.北京：人民美術(shù)出版社. 1.

篇7

關(guān)鍵詞：木雕 圖案 結(jié)構(gòu) 形式

晉中民居木雕裝飾紋樣的構(gòu)成形式豐富多樣，其組合方式不拘一格，靈活多變。根據(jù)構(gòu)圖需要對(duì)圖案的主次關(guān)系進(jìn)行規(guī)劃，達(dá)到整體有序、主題突出、變化豐富的組合效果，給人以緊湊的秩序感。其組合形式主要有如下幾種類(lèi)型：1、整體適形；2、局部填充；3、層次疊加。

1、整體適形

晉中民居木雕裝飾圖案的構(gòu)圖形式具有整體適形的組合特點(diǎn)。由于裝飾圖案依附于建筑構(gòu)件而存在，因而，裝飾圖案的構(gòu)圖以及造型受到建筑構(gòu)件形體的制約和限制，圖案的形體、動(dòng)勢(shì)以及整體造型必須適合于建筑構(gòu)件特定的輪廓。

“適形”，是指木雕圖案根據(jù)建筑裝飾構(gòu)件造型的不同而產(chǎn)生的有規(guī)律的形體變化，使裝飾圖案適合于建筑構(gòu)件特定的輪廓。如圖1的木雕雀替，圖案的組合形式規(guī)律而一致，所有造型元素一致的適合于雀替特殊的造型輪廓，圖案整體而富有動(dòng)感，如微風(fēng)拂過(guò)的蓮花叢。蓮花、蓮葉、根莖枝脈都隨著圖案的整體動(dòng)勢(shì)飄向一邊，片片花瓣隨風(fēng)輕揚(yáng)，蓮葉受到雀替邊緣的限制巧妙的折下一角，如少女舞動(dòng)的裙角，兩只水鳥(niǎo)仿佛受驚一般，伸長(zhǎng)脖子不約而同望著蓮花、蓮葉舞動(dòng)的方向，從而使得蓮花、蓮葉、莖脈枝干以及水鳥(niǎo)具有一致的動(dòng)勢(shì)。如此生動(dòng)復(fù)雜的圖案造型整體適合于雀替的特殊形體，造型靈動(dòng)，氣勢(shì)流暢。

2、局部填充

晉中民居的木雕裝飾圖案的另一組合方式的特點(diǎn)是局部填充。局部填充的組合方式主要是在處理主次關(guān)系的過(guò)程中，對(duì)建筑構(gòu)件特殊形體輪廓中主體圖案以外空間的局部填充。填充沒(méi)有一定的骨架要求，只要根據(jù)建筑裝飾構(gòu)件造型外輪廓的形狀，采用疏密得體的原則，用事先構(gòu)思中確定的特定的紋樣填滿(mǎn)此特定的外形，使之縱橫有序，松緊適度，做到豐滿(mǎn)而不擁擠,簡(jiǎn)潔而不空曠，這是一種比較自由的構(gòu)成形式。主體圖案以外的空白部分用輔助的圖案元素填充，使圖案的整體構(gòu)圖完整。輔助圖案在這些構(gòu)件中伸展自然，輔助圖案力求符合自然規(guī)律，疏密有致、大小協(xié)調(diào)，與主體圖案很自然地安排在建筑構(gòu)件特定的輪廓內(nèi)。

如圖2的雀替圖案：作為圖案主體的花頭部分，用寫(xiě)實(shí)的手法，刻畫(huà)的十分具體?；ò陮訉盈B疊，隨著形體的透視變化變換方向，花蕾周?chē)幕ò曜匀坏南騼?nèi)翻卷，含苞待放，風(fēng)度翩翩，具有明顯的透視立體感。主體之外的空間用的葉子填充，花葉的形狀是寫(xiě)實(shí)的，細(xì)節(jié)并沒(méi)有過(guò)多刻畫(huà)，只有大小、形狀上的變化，卻沒(méi)有透視、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜變化，以簡(jiǎn)潔的形態(tài)呈現(xiàn)，造型以平面舒展的姿態(tài)均勻的排列在的周?chē)鸬揭r托填充的作用。整組圖案的花、葉、莖脈結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練概括，疏密有致、繁簡(jiǎn)得當(dāng)，來(lái)龍去脈有條不紊，形態(tài)自然優(yōu)美。

3、層次疊加

層次疊加是復(fù)合疊加式木雕圖案中圖案的主體造型和陪襯造型之間的的組合方式。做法是先將地紋刻好，然后將另外加工刻成的人物景象再?gòu)?fù)合疊加鑲嵌于底板的地紋上。這種雕刻手法的作品，藝術(shù)效果較鏤空式別具風(fēng)味。在雀替、額枋以及門(mén)窗上較為多見(jiàn)。各種菱心花格、草龍草鳳纏枝、蔓草、纏枝蓮等圖形連張連片的交疊穿插在一起，加上疊加于上的其它內(nèi)容的組雕，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)的分布在畫(huà)面中，珠聯(lián)璧合，交相輝映，形成了一組組藝術(shù)形式與內(nèi)容完美結(jié)合的木雕藝術(shù)珍品。秩序井然、內(nèi)容豐富，并且具有豐富的層次感。

層次疊加式木雕紋樣用重疊的組合方式體現(xiàn)圖案的主次以及空間關(guān)系，圖案的襯底和主體之間具有明顯的圖底關(guān)系。這種木雕圖案在處理手法上不受空間的局限，它的特點(diǎn)是將不同層次的圖案疊加在一起，自然呈現(xiàn)主次、輕重、虛實(shí)的關(guān)系。作為主體的圖案和作為底紋的圖案疏密得當(dāng)，在平穩(wěn)緊湊的地紋板上鑲嵌著一個(gè)個(gè)躍然如生的高凸畫(huà)面，呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)明顯、層次豐富的美感，別具風(fēng)味。

如圖4：是攝于常家大院的有兩組木雕窗格圖案，這兩組木雕窗格采用了復(fù)合疊加的手法。整體效果疏密有間、對(duì)比明顯、布局緊湊，具有跌宕起伏的節(jié)奏美感。在整齊規(guī)則的地紋板上雕以寫(xiě)實(shí)的器物、花卉造型，地紋采用較小的菱花小格整齊緊密的排列，復(fù)疊在其上的牡丹花和花瓶造型則塑造的飽滿(mǎn)寫(xiě)實(shí)，具有寫(xiě)實(shí)厚重的體量感，整個(gè)作品有高有低反差明顯，起伏變化靈活。中心以外輔助的拐子紋圖案和中心部位的菱形花格復(fù)疊圖案相互呼應(yīng)，形成主與次的對(duì)比、疏與密的對(duì)比，層次豐富、趣味橫生。

總而言之，層次疊加的組合方式以疊加的方式表現(xiàn)物體的空間層次關(guān)系。它將單獨(dú)的、分散的、互無(wú)聯(lián)系的形象素材有條理、有規(guī)律、有主次的組織在一起，使之成為一個(gè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、形式完整、疏密相間的有機(jī)整體，使圖案層次豐富，清晰具體，主次關(guān)系概括凝練，主體造型和陪襯圖案的空間關(guān)系明確具體、層次分明。因而，圖案的內(nèi)容也更加豐富耐看。

綜上所述，晉中民居木雕裝飾圖案造型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在主體圖案與陪襯圖案的組合關(guān)系處理上，既追求圖案細(xì)節(jié)的華美精致，又照顧圖案主次關(guān)系的合理協(xié)調(diào)。圖案的組合形式復(fù)雜多變、靈活應(yīng)用，使圖案的各構(gòu)成要素合理有序的組織在構(gòu)圖中，繁而不俗、雜而不亂，具有很高的欣賞價(jià)值。

參考資料

1、徐鐺華.《中國(guó)傳統(tǒng)木雕》.北京：人民美術(shù)出版社， 2006.2

2、顏紀(jì)臣.《山西傳統(tǒng)民居》.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.3

3、王抗生.《民間木雕》.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2006.1

篇8

〔關(guān)鍵詞〕圖案裝飾陶瓷隨型變化

圖案用于裝飾美化人們的生活已經(jīng)不言而喻，它應(yīng)用到我們衣食住行的方方面面，圖案裝飾最為典型、完美、歷史最長(zhǎng)且有實(shí)物可以考證的當(dāng)屬于陶瓷。

圖案裝飾于陶瓷已經(jīng)有7000千年的歷史，在這幾千年的發(fā)展過(guò)程中，陶瓷的燒制技術(shù)無(wú)論在器型、種類(lèi)、釉色等方面已取得長(zhǎng)足的進(jìn)步并趨于完美；然而圖案卻能隨著它變化，適應(yīng)其型，可以說(shuō)，圖案在陶瓷上的裝飾應(yīng)用已經(jīng)達(dá)到登峰造極的程度。

一、圖案設(shè)計(jì)概述

1.圖案的概念

“圖案”在辭海上的概念是：廣義指對(duì)某種器物的造型結(jié)構(gòu)、色彩、紋飾進(jìn)行工藝處理而事先設(shè)計(jì)的施工方案，制成圖樣，通稱(chēng)“圖案”……狹義則指器物上的裝飾紋樣和色彩而言。[1]原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）教授、圖案教育家、理論家雷圭元認(rèn)為：圖案是實(shí)用美術(shù)、裝飾美術(shù)、建筑美術(shù)方面，關(guān)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成圖樣，裝飾紋樣等方案的通稱(chēng)。[2]我們‘圖案’翻譯成英文為“Design”。有一定英語(yǔ)知識(shí)的人都知道，“Design”的首要漢語(yǔ)意思是“設(shè)計(jì)”，由此看來(lái)，以英文理解，“圖案”即是“設(shè)計(jì)”。以筆者的理解，圖案本身就具備設(shè)計(jì)的特質(zhì)，“圖案”概念應(yīng)當(dāng)?shù)韧凇皥D案設(shè)計(jì)”的概念。

2.圖案的分類(lèi)

圖案按空間層次來(lái)分，有二維平面圖案（如紡織品、廣告、書(shū)籍上面圖案）和三維立體圖案（如陶瓷、雕刻、家具、建筑等上面的圖案）；按素材來(lái)分，有風(fēng)景圖案、花卉圖案、人物圖案、動(dòng)物圖案、植物圖案、文字圖案等等；按歷史發(fā)展來(lái)分，有原始社會(huì)圖案、傳統(tǒng)和現(xiàn)代圖案；按裝飾手法來(lái)分，有寫(xiě)實(shí)圖案、意象圖案；按圖案的組織形式來(lái)分，有單獨(dú)紋樣圖案、適合紋樣圖案、二方連續(xù)圖案、四方連續(xù)圖案、角隅圖案和邊飾圖案等等。

二、傳統(tǒng)圖案在陶瓷器皿上的裝飾應(yīng)用歷史

1.傳統(tǒng)圖案的起源與發(fā)展

早在原始社會(huì)，人類(lèi)就開(kāi)始用畫(huà)圖為手段進(jìn)行溝通和交流，表達(dá)思想活動(dòng)和情感，這就成為最早意義上的圖案。這一時(shí)期的裝飾圖案以幾何紋為主，到商周至六朝，圖案裝飾內(nèi)容以動(dòng)物紋為主，圖案的組織結(jié)構(gòu)由二方連續(xù)發(fā)展成為四方連續(xù)，同時(shí)圖案的應(yīng)用不再局限于陶器和青銅器，還廣泛應(yīng)用到漆器、瓦當(dāng)和絲織品等多種器物上。傳統(tǒng)圖案發(fā)展到唐代，具有雍容華貴、富麗堂皇的特點(diǎn)，這一時(shí)期的圖案紋樣豐富多彩，人們把自然界中的花草植物作為審美對(duì)象，作為裝飾圖案應(yīng)用到瓷器、金銀器、銅鏡等工藝品上；傳統(tǒng)圖案發(fā)展至宋代，人們喜歡在瓷器上裝飾折枝花卉、飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，體現(xiàn)了宋朝圖案清高典雅的藝術(shù)特色；元代圖案繼承了宋代圖案的優(yōu)點(diǎn)并有所發(fā)展，裝飾圖案多以松、竹、梅為表現(xiàn)題材；明清時(shí)期的傳統(tǒng)裝飾圖案繼承了以前的傳統(tǒng)圖案裝飾，呈現(xiàn)出程式化和圖案化的特色，尤其在清朝，圖案設(shè)計(jì)復(fù)雜繁縟，具有“圖必有意，意必吉祥”的特點(diǎn)。

2.圖案在陶瓷器皿上的裝飾應(yīng)用歷史

迄今為止，圖案裝飾于陶瓷器皿的最早實(shí)物證據(jù)是在中國(guó)浙江出土的河姆渡“豬紋陶缽”（見(jiàn)圖2-1）和“稻穗紋斂口缽”（見(jiàn)圖2-2），

“豬紋陶缽”在長(zhǎng)方形缽體的正面，刻畫(huà)了一頭原始家豬的形象：長(zhǎng)嘴、肥身、短腿、細(xì)尾、硬毛，栩栩如生地表現(xiàn)了豬覓食的造型?！暗舅爰y斂口缽”上面裝飾了一支稻穗，這種植物是人們生存必不可少的糧食。在中國(guó)原始時(shí)期，出土的彩陶有半坡型、廟底溝型、馬家窯型、半山型和馬廠(chǎng)型；器型有盆、鼓腹小平底缽、罐杯豆勺、直頸鼓腹壺、小口雙腹耳罐等，裝飾紋樣主要有：魚(yú)紋人面紋、鳥(niǎo)紋、花瓣紋、螺旋紋、波紋、葫蘆紋、鋸齒紋、回紋、網(wǎng)格紋等等，藝術(shù)風(fēng)格樸質(zhì)、旋動(dòng)流暢、剛健粗獷。距今大約7000―――4000年，步入奴隸社會(huì)，陶瓷有所發(fā)展，商代的器型有壺、簋、卣、、觶，裝飾紋樣主要是饕餮紋、夔紋和回紋；西周時(shí)期的器型有碗、盂、豆、尊、B、盤(pán)，鬲，常用回紋、重圈紋、S紋裝飾；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶瓷器皿有鼎、敦、豆、壺、碗、盤(pán)、杯、F、和、罐、爐，裝飾紋樣常用四類(lèi)：1，幾何紋，主要是三角紋、菱形紋、方格紋、圓圈紋、鋸齒紋、三角云紋；2，云紋，有規(guī)律和不規(guī)律兩種；3，花瓣紋，有梅花紋、柿O紋、卷草紋；4，鳥(niǎo)獸紋，有鳳紋、龍紋等。裝飾圖案組織一般為適合紋樣和二方連續(xù)；秦漢時(shí)期，彩陶的裝飾除了幾何紋之外、還出現(xiàn)人物、動(dòng)物等題材，另外色彩裝飾更加豐富多彩，除紅、黃、黑、白等色以外，還出現(xiàn)橙、青、綠、灰、褐等多種色彩，常見(jiàn)的器型有壺、盒、盆、碗、爐、奩。六朝時(shí)期，陶瓷用品漸漸取代青銅器和漆器，成為主要生活用品，器型更加豐富，主要品種有：壺、尊、罐、碗、盤(pán)、杯、盒、瓶、燈、薰、魂瓶、虎子等，裝飾圖案有鋪首、朱雀、辟邪、仙佛、蓮花、忍冬、連珠紋、網(wǎng)紋、菱格紋、波浪紋。這一時(shí)期的裝飾圖案由商周至六朝以動(dòng)物紋為主的裝飾轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰匀换ɑ転楸憩F(xiàn)對(duì)象的紋樣裝飾；隋唐時(shí)期的陶瓷器皿大致和六朝一樣，只是在裝飾紋樣的內(nèi)容上有所拓寬，主要有獅子、鸞鳳、鸚鵡、鴛鴦、蝴蝶、飛雁、龍水、雙魚(yú)、牡丹、蓮花、卷草以及人物、山水等紋樣。宋代是我國(guó)陶瓷發(fā)展的鼎盛時(shí)期，器型簡(jiǎn)潔、優(yōu)美，比例尺度恰當(dāng)，達(dá)到了完美的境界；元朝陶瓷裝飾的最大成就是青花的出現(xiàn)，在釉色方面也有突破性的發(fā)展，裝飾紋樣主要是以花卉、松竹梅、魚(yú)藻紋、鴛鴦荷花、山石海濤、龍鳳麒麟、云紋和幾何紋。明朝景德鎮(zhèn)已經(jīng)成為我國(guó)的制瓷中心，在裝飾上主要有青花和五彩兩大類(lèi)，裝飾內(nèi)容有鵲梅、八寶、云鶴、獅鹿、連理牡丹、壽山福海、祥麟瑞獸、八仙過(guò)海、人物樓臺(tái)、攀枝娃娃、鳳穿牡丹、折枝花果等等。清代的陶瓷繼承了明代的傳統(tǒng)，在裝飾風(fēng)格方面過(guò)于繁瑣和堆砌。

三、圖案裝飾在不同陶瓷器型上的隨型變化

1.陶瓷器型對(duì)裝飾圖案的制約

陶瓷的器型制約著陶瓷的圖案裝飾，陶瓷裝飾不同于平面上的裝飾。由于陶瓷是立體造型，給人一種曲折、幽深、永無(wú)止境的欣賞客觀(guān)特點(diǎn)，因此，陶瓷圖案要在陶瓷的各部分隨型變化來(lái)進(jìn)行裝飾。例如最典型的罐子器型，有蓋、鈕、口、頸、肩、腹、脛、底等部位；壺還有壺嘴與壺把，這些器型的造型既有平面，也有立面，甚至還有凹凸變化；陶瓷裝飾圖案總能適應(yīng)器型，善于隨著器型的造型變化而變化，出現(xiàn)新鮮活潑、隨機(jī)應(yīng)變的視覺(jué)效果。

2.圖案在不同陶瓷器型上的隨型變化及應(yīng)用

陶瓷上的圖案，為了能最大程度地裝飾美化器皿，最常用的裝飾手法有分段裝飾、分面裝飾、開(kāi)光裝飾、通體裝飾和局部點(diǎn)綴幾大類(lèi)。

分段裝飾是陶瓷圖案最常用、最普及的裝飾手法之一，這類(lèi)陶瓷器型從上至下分為口、頸、肩、腹、底幾個(gè)部分，各部位密集的圖案在視覺(jué)感官上呈現(xiàn)出強(qiáng)-弱-強(qiáng)-弱的律動(dòng)節(jié)奏。分面裝飾主要應(yīng)用在有相對(duì)平面的陶瓷器型上，最典型是方瓶。圖3-1方瓶的造型特點(diǎn)是腹部呈立體四方形，頸部是圓柱體形，連接腹部與頸部的是平弧形。因此，在腹部的四個(gè)面上，通常裝飾完整的圖形，圖形組織形式有適合紋樣、單獨(dú)紋樣、折枝、二方連續(xù)等。如圖3-2的圓形開(kāi)光裝飾與花瓶的圓形一致；圖3-3幾何開(kāi)光裝飾正好適應(yīng)了六棱方瓶的每一個(gè)面；

通體裝飾是指從口到底作整體的裝飾，中間沒(méi)有任何間隔的陶瓷裝飾手法。此裝飾常常用在器型大，而且表面比較平滑的陶瓷上面。這樣利于裝飾的表現(xiàn)。見(jiàn)圖3-4、3-5。

通常，陶瓷罐蓋子上面的圖案裝飾為了適應(yīng)器型，都采用規(guī)則對(duì)稱(chēng)的或旋轉(zhuǎn)的圓形適合紋樣，如圖3-6青花瓷罐蓋上面應(yīng)用四個(gè)對(duì)稱(chēng)的忍冬紋進(jìn)行裝飾，蓋鈕的正中裝飾了一朵圓形圖形；圖3-7是一個(gè)青花酒壺，壺身采用分段裝飾結(jié)合開(kāi)光裝飾的手法，這個(gè)部位與別的器型裝飾手法相同，但是在壺嘴和壺把上，則應(yīng)用了局部點(diǎn)綴裝飾的方法。壺把的正面是一個(gè)長(zhǎng)條的曲形面，寬度大約1.5厘米左右，正好在這個(gè)曲形面上，裝飾了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的二方連續(xù)圖案。壺嘴的圓柱體中央，通體裝飾了一幅忍冬圖案，在壺嘴口出水的地方，裝飾了無(wú)限循環(huán)的二方連續(xù)圖案，壺嘴的下端，與酒壺腹部的連接位置，為了適應(yīng)器型設(shè)計(jì)了一組卷草紋圖案，特別說(shuō)明的是，為了加固酒壺壺嘴的強(qiáng)度，制作者在酒壺的頸部與壺嘴之間加裝了一個(gè)橫向的固定件，外形類(lèi)似一個(gè)葫蘆形，設(shè)計(jì)者為了不留遺憾，根據(jù)其外形量身設(shè)計(jì)了一幅圖形來(lái)裝飾。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，它根植于傳統(tǒng)文化，并不斷地接受新技術(shù)與新觀(guān)念的沖擊更新拓展，它的內(nèi)涵和精神是民族歷史長(zhǎng)期累積的結(jié)果，是民族形式的靈魂所在。而圖案的隨型變化，使得它歷經(jīng)幾千年而長(zhǎng)盛不衰，而且隨著時(shí)代的發(fā)展越發(fā)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。圖案的隨型變化使得圖案與陶瓷器皿完美地融合在一起，在各個(gè)角度展現(xiàn)器皿的美，從而最大程度地提升了陶瓷的藝術(shù)價(jià)值與審美內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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圖案本身也是一種裝飾手段，它通過(guò)各種藝術(shù)的手法把我們生活中的各種實(shí)用物質(zhì)以各種優(yōu)美的姿態(tài)呈現(xiàn)在我們的眼前，用裝飾的造型、裝飾的團(tuán)和裝飾的色彩圖案的各種特征，就是將人們?cè)谏钪械母鞣N觀(guān)點(diǎn)、理想、愿望和自然界當(dāng)中的美，以豐富的想象力和表現(xiàn)力，以及運(yùn)用浪漫的象征手法，在通過(guò)它本身所特有的形式法則來(lái)完善，進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程。在創(chuàng)作的過(guò)程中添加了很多吉祥的寓意在其中就會(huì)達(dá)到更加豐富的內(nèi)涵，讓主題更加的鮮明與生動(dòng)。

二、在景觀(guān)設(shè)計(jì)中吉祥圖案的運(yùn)用和表現(xiàn)

吉祥圖案帶給人們無(wú)限的寄托與向往，通過(guò)不同材料、生存條件和特定的范圍下，以及其審美功能和使用性質(zhì)的要求下進(jìn)行設(shè)計(jì)的。它是附著在各種物體智商作裝飾作用的。如何表達(dá)與表現(xiàn)，主要的來(lái)源于設(shè)計(jì)者的構(gòu)思與創(chuàng)作，人類(lèi)是最不缺乏想象力的動(dòng)物，對(duì)每一個(gè)事物都有著自己獨(dú)特的看法，在景觀(guān)設(shè)計(jì)中吉祥圖案依然散發(fā)著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它不僅僅只是在一些小的飾品，精致的器皿和家具中占有著重要的位置，同樣的在景觀(guān)設(shè)計(jì)中也起到了舉足輕重的作用。

（一）吉祥圖案在設(shè)計(jì)中的實(shí)際運(yùn)用

中國(guó)的吉祥圖案的形式很多，可以說(shuō)舉不勝舉，每一種形式都有它獨(dú)自的內(nèi)涵和寓意。吉祥圖案在中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)者的手中是一朵永遠(yuǎn)都不會(huì)凋謝的花朵，原因無(wú)他，因?yàn)槿藗冏怨乓詠?lái)對(duì)事事都希望能夠有一個(gè)完美的結(jié)局，就像我們每到過(guò)年的時(shí)候都會(huì)和對(duì)方拜年，說(shuō)吉祥話(huà)一樣，是一種情感上的寄托，所以也就造就了“吉祥”在中國(guó)社會(huì)中的地位。在景觀(guān)設(shè)計(jì)中吉祥圖案的運(yùn)用自古以來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò)，針對(duì)不同的吉祥圖案的寓意來(lái)達(dá)到自己的所需目的。這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)圖案的了解和認(rèn)識(shí)，只有對(duì)圖案本身特點(diǎn)的掌握才能夠設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。而過(guò)分的模仿和抄襲也給設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的影響，設(shè)計(jì)者應(yīng)該力求創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的吉祥圖案得到更好的發(fā)揮和運(yùn)用，運(yùn)用它、改變它，推陳出新，已達(dá)到更好的藝術(shù)效果和審美效果。保留它本身原來(lái)的藝術(shù)特色的同時(shí)進(jìn)行深層次的挖掘和賦予它新的表現(xiàn)形式，以此來(lái)達(dá)到具有中國(guó)特色的吉祥圖案與世界文化的相融合。

（二）吉祥圖案在現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)

在科技高速發(fā)展的21世紀(jì)里，很多舊的習(xí)俗、舊的理念不斷地被人們舍棄、丟掉。在景觀(guān)設(shè)計(jì)中人們更加的注重吉祥圖案的造型與景觀(guān)設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。小到一個(gè)街角、一個(gè)住宅小區(qū)，大到風(fēng)景名勝古跡，到處都可以看到各種不同類(lèi)型的吉祥圖案，如最常見(jiàn)的中國(guó)結(jié)，寓意花開(kāi)富貴的牡丹花，象征和平的白鴿，有著祥和的云朵等等。吉祥圖案在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的一種表現(xiàn)，也是民族文化的一種傳播途徑，表達(dá)著不同省份，不同民族的民族內(nèi)涵和民族文化，展現(xiàn)出不同的民族工藝。是以景觀(guān)作為一種傳播的媒介，就像人類(lèi)是用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情等為主要手段的傳播形式；大眾傳播是以機(jī)械化、電子化的大眾傳媒即報(bào)刊、廣播、電視等為手段的傳播類(lèi)型。而吉祥圖案是以自身所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容來(lái)表達(dá)自己，來(lái)闡述自己，從而達(dá)到一種傳播的途徑。

三、總結(jié)

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；中國(guó)文化；室內(nèi)裝飾；服飾；包裝設(shè)計(jì)

一　傳統(tǒng)圖案的歷史及常見(jiàn)紋飾含義

中國(guó)傳統(tǒng)圖案源于原始社會(huì)的彩陶?qǐng)D案，已有6000～7000年的歷史。

它源于商周，始于秦漢?發(fā)育于唐宋?成熟于明清。它有著豐富的內(nèi)涵是中華民間文化的象征。中國(guó)歷代上的傳統(tǒng)紋飾代代相承又代代相異。商周的神秘?秦漢的樸實(shí)寫(xiě)實(shí)?魏晉的矯健鋼勁?隋唐的豐滿(mǎn)富麗，明清的纖細(xì)巧密，都讓人贊嘆。筆者只能選擇其中一些做簡(jiǎn)短的概括。

1．谷紋：谷紋：玉器上的一種紋飾，形如倒寫(xiě)e字母。它象征著萬(wàn)物蘇醒，生機(jī)勃勃的景象人們對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的盼望?！吨芏Y?典瑞》的有“子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲璧”說(shuō)法。

2．條紋：又稱(chēng)紋烏木，顧名思義是有條紋的烏木。此類(lèi)線(xiàn)條一般裝飾在動(dòng)物身上。

3．連珠紋; 又稱(chēng)聯(lián)珠紋、連珠、圈帶紋，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種幾何圖形的紋飾，是由一串彼此相連的圓形或球形組成，成一字形，圓弧形或S型排列。多見(jiàn)于玉器和絲綢制品上。

4．云紋：云紋是印染專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)，是指不同深淺層次過(guò)渡自然的花紋，在銅輥雕刻年代，云紋是由帶麻點(diǎn)的云紋釘敲打出來(lái)的，故此名沿用下來(lái)。云紋是我國(guó)豐富多彩的裝飾紋樣中典型的一種，被廣泛裝飾在我國(guó)古代的建筑、雕刻、服飾、器具及各種工藝品上，古代吉祥圖案，象征高升和如意，應(yīng)用較廣。有“如意云”和“四合云”等多種。

二　傳統(tǒng)圖案紋飾在現(xiàn)代裝飾中的手法

1．直接使用

我國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾內(nèi)容豐富，形式多樣。在筆者上文的介紹中像谷紋，條紋，連珠紋，云紋。這些簡(jiǎn)單美麗的紋飾可直接用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。

2．變形歸納

現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)趨向于簡(jiǎn)單明快，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)圖案，應(yīng)該對(duì)其經(jīng)行一定的變形整理。因?yàn)檫@些歷史的產(chǎn)物在如今很難達(dá)到國(guó)際化的審美需要，必須運(yùn)用設(shè)計(jì)理念和方法對(duì)其進(jìn)行改造創(chuàng)新，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代得到傳承煥發(fā)出光彩。

3．諧音借喻

凡具有視覺(jué)意義的形式符號(hào)，大多有“圖必有意，意必吉利”的特點(diǎn)。如筆者上文所說(shuō)的云紋就常常以諧音的手法呈現(xiàn)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中，很多云紋的聚集常用來(lái)表示如意。如果在配合上大象，橙子這些生活中的元素組合便是吉祥如意的意思。

而選擇象征富貴的牡丹和白頭的畫(huà)眉組成畫(huà)面則表示富貴白頭的意思。這也就是借喻法中以花卉和動(dòng)物表示對(duì)人的美好祝福。

三　傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（1）室內(nèi)裝修的運(yùn)用

在古代中國(guó)風(fēng)格的家裝設(shè)計(jì)中從頂棚到地面?門(mén)欄到窗檐。傳統(tǒng)圖案紋飾的裝飾處處皆是。

仿古的磚面紋路古樸自然，略帶凹凸感的圖案拼合結(jié)合與二方連續(xù)等傳統(tǒng)構(gòu)成手法結(jié)合。使空間給人以一種潛在的民族精神氣質(zhì)。

如今的墻紙，墻布的設(shè)計(jì)也常作出肌理效果，仿造更多的天然材料。中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾在其中同樣多得體現(xiàn)。它們的底紋輔助形多用連續(xù)重復(fù)的排列圖案，造型生動(dòng)有趣?版面簡(jiǎn)潔?活而不亂。其中也有很多如壽，福，囍之類(lèi)的傳統(tǒng)吉祥圖案。

再看我們的扶梯，桌角，柜門(mén)也有很多傳統(tǒng)的裝飾紋樣，它們大多雕刻成動(dòng)植物的造型如蝙蝠，大象，水仙，等。配合以精細(xì)的裁切工藝會(huì)使這些傳統(tǒng)圖案看上去栩栩如生，讓人覺(jué)得進(jìn)入了一個(gè)充滿(mǎn)幻想的浪漫家園。

（2）服裝飾品中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)服飾上面的圖案題材多直接或間接來(lái)源于對(duì)自然形態(tài)的模擬或抽象概括，如花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，飛禽走獸，人物形象，自然景觀(guān)等都有所體現(xiàn)。這些傳統(tǒng)的圖形經(jīng)過(guò)了歷史的沉淀，樣式與類(lèi)型都更加豐富。在如今的服裝設(shè)計(jì)中我們要把傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻通過(guò)精簡(jiǎn)，夸張，抽象等手法用心的面貌展現(xiàn)。奧運(yùn)服飾我覺(jué)得這就是一個(gè)很成功的例子，領(lǐng)獎(jiǎng)服上面是升騰的祥云筆者前面的介紹在傳統(tǒng)的圖案紋飾中它恰巧表示了如意，升騰的意思，同時(shí)也反映了中華名族的積極向上。同時(shí)筆者認(rèn)為現(xiàn)代服飾中的用色十分大膽，這一點(diǎn)如果與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合再用波普藝術(shù)的透疊手法表現(xiàn)出來(lái)，一定會(huì)達(dá)到意想不到的效果。

（3）包裝裝飾的運(yùn)用

現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)多立足于對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)行翻新，用巧妙的包裝吸引更多消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)而

中國(guó)傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，通過(guò)對(duì)包裝設(shè)計(jì)上不斷追求名族風(fēng)格特色，使我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)保持自己獨(dú)特的風(fēng)格，讓我國(guó)的包裝可以更快的走出國(guó)門(mén)邁向世界?，F(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)

應(yīng)該將民族性與國(guó)際性融為一體，使本土化與世界化的文明相接。將東方的傳統(tǒng)圖案紋飾與西方的設(shè)計(jì)模式，流行時(shí)尚緊密結(jié)合，才能讓我國(guó)包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的民族傳統(tǒng)圖案更加有活力。也更加具備國(guó)際化的視野。這樣更好的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。

四　結(jié)語(yǔ)

隨著新穎的現(xiàn)代設(shè)計(jì)和審美情趣的不斷更新。世界交流和融合飛速發(fā)展，我們應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)圖案紋飾更好的運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中來(lái)，而不是簡(jiǎn)單的依葫蘆畫(huà)瓢。只搬用符號(hào)不講究神韻。應(yīng)把它的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵更好的表達(dá)出來(lái)，共同詮釋我們的一句名言“民族的就是世界的”將傳統(tǒng)圖案紋飾這幾千年的歷史瑰寶在現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)中永遠(yuǎn)傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 回顧 中國(guó)圖案史 人民美術(shù)出版社 2007

[2] 靳埭強(qiáng) 中國(guó)平面設(shè)計(jì)與包裝設(shè)計(jì) 上海文藝出版社 2001