導語：如何才能寫好一篇文藝心理學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：朱光潛 文藝心理學 背景 核心理論 調(diào)和折衷

朱光潛先生的《文藝心理學》是文藝心理學研究領域的經(jīng)典之作。即便在各種文藝心理學的教材和讀本層出不窮的今天，朱先生的這本著作依然有其不可忽視的價值。

一.《文藝心理學》的寫作背景

根據(jù)朱光潛先生《作者自白》中所說，這部書作為講稿使用，在很多所大學里面講過很多次。理解這一點對理解本書的體例和行文風格很有必要?！段乃囆睦韺W》一書文風平易通俗，這和它作為“講稿”不無關(guān)系。

從本書的《作者自白》以及附錄中的《作者自傳》里還可以看到另一個問題，就是朱光潛先生做文藝心理學研究的知識背景或者說是知識儲備。作者自述：“我前后在幾個大學里做過十四年的學生，學過許多不相干的功課，解剖過鯊魚，制造過染色切片，讀過建筑史，學過符號名學，用過熏煙鼓和電氣反應表測驗心理反應，可是從來沒有上過一次美學課?！?/p>

這種知識積累對朱光潛先生能夠展開專業(yè)的文藝心理學研究無疑大有裨益。文藝心理學這門學科本身是一門交叉學科，不僅要有文藝知識，同樣需要有專門的心理學知識背景，朱光潛先生的寫作背景在這方面給了我們有益的啟示。在《作者自傳》中，另外一個值得注意的問題就是朱光潛先生所受的教育。朱先生從小受的是正統(tǒng)的封建私塾教育，對四書五經(jīng)以及傳統(tǒng)詩文、歷史以及必須的科舉策論的學習時間長達八年之久。后來朱先生輾轉(zhuǎn)異邦，用他自己的話說，是“受到長期的封建教育和英帝國主義教育”。朱光潛先生其時說這句話無疑是很誠懇的，但在今天看來，我們可以認為這是扎實的古典文學根基和純正的歐洲文化的熏陶。朱光潛先生出生于安徽桐城鄉(xiāng)，他所就讀的桐城中學就是由桐城派古文家吳汝倫創(chuàng)辦的，因此特別注重桐城派古文的學習，教學所用的課本即是桐城大師姚鼐的《古文辭類纂》。桐城派是清代影響最大的散文派別，提倡義法說和雅潔的審美標準。桐城派先驅(qū)戴名世提倡“道也、法也、辭也，三者有一之不備而不可謂之文也?！保ā兑衙袝☆}序》），奠基者方苞樹立起“義法”說的大旗，要求文章內(nèi)容醇正，文辭“雅潔”。我們看桐城派的理論和創(chuàng)作，就會發(fā)現(xiàn)朱光潛先生在行文上有著很重的桐城色彩。

關(guān)于本書的寫作背景，另外一點需要注意的就是其成書的時代環(huán)境。這一點在第八章的“作者補注”里有清晰的證明。朱光潛先生在第八章討論完文藝與道德的關(guān)系之后，補充說這兩章“是在北洋軍閥和專制時的，其中‘道德’實際上就是指‘政治’”。政治對文學的影響是無孔不入的，尤其是在當時那樣一個“偌大一個中國放一下一張書桌”的年代。

二.《文藝心理學》的核心理論

前面已經(jīng)說過，這部《文藝心理學》并不是一部很具體系的理論著作，而更多可以看作是論文匯編性質(zhì)。但這并不是說本書就是一部很散亂的“穿珠式”作品，相反，雖然沒有清晰的理論架構(gòu)，但有一個核心的“元理論”，本書中對許多問題的探討出發(fā)點和落腳地都是很一致的，就是因為基本理論立場穩(wěn)固且鮮明。筆者認為，這個基本理論就是作者前五章里用大量篇幅、從多個角度進行探討“美感經(jīng)驗”問題所得出的結(jié)論?？梢哉f，前五章是本書的“文之樞紐”，后面對具體問題的分析都是對這個基本理論不同程度的運用和展開。

前五章分別從五個方面對美感經(jīng)驗進行分析，第一章開宗明義地提出觀點：“美感經(jīng)驗就是形象的直覺?！泵栏薪?jīng)驗的特點是意象的孤立絕緣，物我一氣。同時作者指出，“形象的直覺”中的所謂“形象”本身就是一種創(chuàng)造，我們每個人所直覺的物象并非是固定的，對同一物象的直覺實際上感受到的它顯現(xiàn)于我們的“形象”，這個形象就帶有了很大的主觀色彩和個人的二重創(chuàng)造。所以作者又說，“美感經(jīng)驗是形象的直覺，就無異于說它是藝術(shù)的創(chuàng)造”。

第二章中，作者提出了關(guān)于美感經(jīng)驗的一個重要概念：心理的距離。這個概念并非是朱先生原創(chuàng)，而是他從英國心理學家布洛那里借鑒而來。在本書的第二章中，朱光潛先生所用的很多例子和布洛的原始論文都是一樣的，而且從論述順序上看來也有諸多相似。但就此得出朱光潛先生就是忠實地再現(xiàn)布洛的思想還太草率。仔細推究一下可以發(fā)現(xiàn)，朱光潛的“心理距離”和布洛的“psychical distance”是很著較大差異的。布洛所強調(diào)的距離作用有著很大復雜性，布洛認為，心理距離同時具有消極作用和積極作用，消極作用在先，積極作用是在消極作用的基礎上生成的，兩者之間有著清楚的先后關(guān)系。在朱光潛先生這里，他把距離的消極作用和積極作用看作了問題的兩個方面，將布洛的前后關(guān)系、因果關(guān)系置換成了并列關(guān)系。布洛實際上是為位審美無利害說尋找論據(jù)，是把“心理距離”即“對于經(jīng)驗的某種特殊的內(nèi)心態(tài)度與看法”，當作審美“靜觀才成為可能”的先決條件提出來的。朱光潛先生則把布洛的這種沖突觀念“移花接木”到了中國的傳統(tǒng)“逍遙游”精神上來。當然，這并非是說朱先生譯介錯誤。恰恰相反，理論的旅行本來就要“入鄉(xiāng)隨俗”，西方學說的中國化是必要而且十分重要的，正是在朱光潛的闡發(fā)中，距離說的意義得以擴展。朱光潛先生所標舉的經(jīng)過其消化的“心理距離”說后來得到廣泛流傳和運用本身就說明了這一提法的價值。

第三章講物我同一，在第一章中已經(jīng)提到，這里更進一步闡明。朱光潛先生區(qū)分了美感與，并指出那些在看戲時最起勁、叫得最響的人們往往并沒有把藝術(shù)當藝術(shù)看，得到是只是而非對藝術(shù)的真正欣賞。在第五章“關(guān)于美感經(jīng)驗的幾種誤解”中作者亦首先對這種混淆“”與“美感”的成見進行了分析。

總體來說，前四章分別從“形象的直覺”、“心理的距離”、“物我同一”、“美感與生理”四個方面對美感經(jīng)驗進行了全面的分析，既有欣賞者的角度，又有創(chuàng)作者的角度，既有文藝理論的論說，又有實驗科學的證明。第五章反面著筆，從關(guān)于美感經(jīng)驗的幾種誤解著手來鞏固前四章的論述，并作出結(jié)論。因此，前五章構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)，是本書的理論核心，其中前兩章可看作是核心中的核心，“形象的直覺”和“心理的距離”是朱光潛文藝心理學的分析的兩根基柱，這在后面的章節(jié)可以清晰地看出。

三.學理方法的反思及細節(jié)指瑕

朱光潛先生在本書的前言中有一段很值得注意的說明，“做學問持成見最誤事。有意要調(diào)和折衷，和有意要偏，同樣地是持成見。我本來不是有意要調(diào)和折衷，但是終于走到調(diào)和折衷的路上去，這也許是我過于謹慎，不敢輕信片面學說和片面事實的結(jié)果?！焙喲灾?，就是“調(diào)和折衷”這四個字。

這當然是一個很嚴謹也很切合實際的方法，這個方法也往往是能夠?qū)蛞粋€合理的結(jié)論的。例如第八章討論藝術(shù)與道德的問題，作者在例證分析之后認為“為道德而藝術(shù)”和“藝術(shù)獨立自主”這兩個相反的主張“各有各的真理，也各有各的毛病”。朱光潛先生做出的選擇是朝向另外一個方向，也就是拿實際的以往的藝術(shù)作品來進行分析，看看它們和道德的關(guān)系究竟如何。這個研究路向無疑是明智且有效的。但筆者在此想要說明的一點是，這種“各打五十大板式”的言說方法在一定程度上勢必掩蓋論證的鋒芒，調(diào)和出來的結(jié)果往往淡乎寡味，雖看起來四平八穩(wěn)、無懈可擊，但正應如此，反而往往起不到任何言說的效果，難稱之為真正的“學術(shù)建樹”。很多時候，深刻之處恰恰在于偏頗之處

另外需要指出的，任何一部著作無論如何精雕細琢總難免存在一些細節(jié)上瑕疵，這一點也同樣存在于《文藝心理學》這部著作當中。例如第十章討論“什么叫做美”時批評“哲學家討論問題往往離開事實，架空立論，使人如墜五里霧中。我們常人雖無方法辯駁他們，心里卻很知道自己的實際經(jīng)驗，并不像他們所說的那么一回事。”這個批評難免有些武斷了，很多哲學家本身也是文學家，像書中所提及的歌德、席勒等人，其哲學思想很多都蘊涵于文學作品或談話書信之中，絕非“架空立論”。

四.結(jié)語

“頭頭是道，有味”，這是朱自清先生在為本書所作的序中所下的八字評語，確實精當。“頭頭是道”，言本書之辨彰學術(shù)、考鏡源流、求真法理；“有味”，言本書之平易暢達、凝練樸實、說理透辟。

文藝心理學是一門既古老而又年輕的學科?！芭f書不厭百回讀”，作為文藝心理學方面的理論經(jīng)典，朱光潛先生的《文藝心理學》是值得我們一讀再讀的。不僅是要學習其中所涉的具體理論，更要學習朱光潛先生的思維方式和治學方法；不僅將其看作一本理論著作，更要把它實際地運用到對我們當下所面對的文藝事實的分析評論之中。

參考文獻：

[1]朱光潛：《文藝心理學》，上海：復旦大學出版社，2010年。

[2]袁行霈主編：《中國文學史.第四卷》，北京：高等教育出版社，2005年。

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【關(guān)鍵詞】：社會心理分析法；文藝心理學；基本原則；方法

【引言】：隨著社會的進步，沉睡在人類內(nèi)心深處的主體意識開始覺醒，這一變化主要表現(xiàn)在現(xiàn)階段所開展的一系列文化藝術(shù)活動逐漸開始對人類的心靈空間進行探索，文藝心理學也由此而成為了構(gòu)成文藝學的重要部分。對我國而言，針對文藝心理所開展的研究，大部分是以西方國家的研究方法和成果作為基礎，西方心理學又往往過于簡化人類的心理，這一現(xiàn)象的存在制約了文藝心理學的發(fā)展，因此，基于社會心理分析法對文藝心理學進行研究是非常有必要的。

1、 文藝和社會心理之間的關(guān)系

首先需要明確的一點是，如果文學藝術(shù)開始通過不同形式對人類的心理現(xiàn)象加以反映，那么人們關(guān)注的重點就應當放在審美主體所具有的社會心理方面，當然，這里說的審美主體包括群體和個體，所以研究的主體心理也包括群體心理和個體心理兩個方向。對文藝心理學來說，屬于宏觀角度的群體心理和屬于微觀角度的個體心理均在研究過程中占據(jù)著一定的位置，并且呈現(xiàn)出相互交融、相互影響的狀態(tài)。對上文所提及內(nèi)容具有獨特見解的人主要是馬克思和恩格斯，但是對群體和個體而言，能夠產(chǎn)生心理現(xiàn)象的前提都是實踐活動，作為在社會環(huán)境中開展的一系列活動，實踐活動的社會性決定了心理的社會性。以藝術(shù)創(chuàng)作為代表對其進行分析，藝術(shù)家能夠進行藝術(shù)創(chuàng)造的前提在于其自身固有的生理特性，但并不代表只要具有生理特性，就可以進行相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造活動，想要完成由“可能”向“現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)變，在這一過程中具有決定性作用的因素則是藝術(shù)家的社會生活條件[1]?？梢哉f藝術(shù)家身處于所生活社會的關(guān)系和生活條件，決定了其所具有的創(chuàng)造潛能能否轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實，以及能夠轉(zhuǎn)變成為怎樣的現(xiàn)實。當然，對主要用于刻畫人物心理的文學作品而言，作家在對其進行創(chuàng)造的過程中，應當借由所創(chuàng)作的作品對自己想要揭示的社會關(guān)系、人物性格、心理和種種行為加以呈現(xiàn)，因此，作者如果無法對不同人物所對應的社會關(guān)系和心理變化歷程進行準確的了解，也就無法對存在于現(xiàn)實社會中的人物的心理加以掌握，那么自然無法創(chuàng)作出直擊人心、富有獨特魅力的藝術(shù)作品。

2、文藝心理學研究方法的確立

在恩格斯晚年的時光里，曾經(jīng)就自己與馬克思論戰(zhàn)一事多次指出，他與馬克思在對唯物史觀進行闡發(fā)的過程中，往往出于反駁論敵的目的，而重復強調(diào)已經(jīng)被他們明確否認的多項原則，從而將論述的重點向經(jīng)濟作用方向進行轉(zhuǎn)移，用恩格斯自己的話來說，就是過于關(guān)注“以經(jīng)濟事實為基礎，對法權(quán)、政治和其他所涉及的思想觀念進行探討，并延伸至由于上述觀念的存在而被制約的種種行動”，卻由此而忽略了“對這些觀念的產(chǎn)生方式進行探究”。恩格斯始終為自己與馬克思二人“并沒有將關(guān)注的重點始終放在對參預到交互作用過程中的其他因素進行探究的方面”而感覺到遺憾，也正是因為如此，恩格斯才在認識到這一點后，時刻提醒人們在開展研究工作的過程中應當將唯物史觀作為參考指南，就是說不僅需要對經(jīng)濟因素和社會中存在的各種思想之間存在的相互關(guān)系引起足夠的重視，同時還需要將關(guān)注的側(cè)重點放在對“參預到交互過程中的其他因素”所對應的“中間環(huán)節(jié)”方面。雖然上文所敘述的熱蕕僥殼拔止仍舊沒有得到清晰、具體的研究成果，但是恩格斯還是認為“仍舊有大量與理論相關(guān)的工作需要去完成，尤其是經(jīng)濟史，以及經(jīng)濟史和文學史、法律史、文化史和宗教史之間存在的關(guān)系，只有對這部分內(nèi)容具有清晰、科學的理論分析，才能保證在極其復雜的事件中找到正確的方向和道路”。

上文提出了一個理論，即“中間環(huán)節(jié)”的理論，該理論的問世可以被看做對唯物史觀的重要補充，普列漢諾夫則在此基礎上將“中間環(huán)節(jié)”進行了具象化，并形成了“社會心理中介”理論，這一理論主要說明的內(nèi)容是：社會心理存在的主要作用在于為經(jīng)濟基礎、上層建筑以及思想體系的溝通搭建橋梁，也就是說對社會信息具有決定性作用的因素是經(jīng)濟基礎，而對社會心理具有間接影響的因素是政治制度，除此之外，社會心理可以在很大程度上對思想體系產(chǎn)生影響。通過上文的分析可以看出，“社會心理中介”主要講的是能夠?qū)v史發(fā)展產(chǎn)生影響的社會因素以及各因素之間具有的相互作用[2]。

通過對普列漢諾夫的生平進行研究可以發(fā)現(xiàn)，普列漢諾夫始終將研究的重心放在馬克思、恩格斯所開展研究工作尚未涉足的領域，因此，隨著研究的不斷深入，他對“中間環(huán)節(jié)”的內(nèi)容進行了延伸，并隨之形成了“社會心理中介”理論，普列漢諾夫指出，“中間環(huán)節(jié)”作為存在于經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)互相適應過程中的一個環(huán)節(jié)，從本質(zhì)上來說是對處于某種特定政治制度以及經(jīng)濟環(huán)境中的人類心理所呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)，也正是因為如此，對文藝和社會心理之間具有的關(guān)系進行研究是非常有必要的。在普列漢諾夫所進行的研究中，曾就“文藝和經(jīng)濟基礎的關(guān)系”進行了反復的論證，并得出“在討論文藝的過程中，人們需要對中間環(huán)節(jié)加以考慮，保證對通過文藝作品所反映出的社會生活進行準確揭示”的最終結(jié)論。可以說，作為第一位對文藝和社會心理學具有的關(guān)系加以明確的人，普列漢諾夫通過對文藝問題考察過程中適時參考社會心理因素具有的實際意義進行闡述的方式，真正實現(xiàn)了文藝領域和社會心理學的結(jié)合，并且為社會心理分析法的提出和確立提供了便利，從“社會心理中介”理論提出至今，人們在不斷實踐的過程中對社會心理分析法進行了完善，針對文藝心理學展開的研究工作也實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

結(jié)論：綜上所述，上文所論述的重點始終落在“文藝心理學”方面，通過對文藝和社會心理之間存在的關(guān)系可以看出，文藝的產(chǎn)生和發(fā)展均無法離開社會心理而獨自存在，因此，在對文藝心理學進行研究的過程中，研究人員應當對社會心理分析法的應用引起足夠重視，只有這樣才能保證研究工作取得應有的進展，也才能為文藝事業(yè)的發(fā)展提供強有力的理論支持。

【參考文獻】：

篇3

    二

   

    延異性的文藝美學 研究 形態(tài)與前者不同之處就在于他們既對文學 藝術(shù) 的創(chuàng)美 規(guī)律 、審美特性予以關(guān)注,同時也注重從文藝美學作為文藝學的一個 理論 學科出發(fā)來揭示文藝美學與文藝 社會 學、文藝心 理學 等學科之間的聯(lián)系。他們注重吸收社會學、心理學等學科的 方法 和 內(nèi)容 來豐富文藝美學的研究內(nèi)涵,由此向文藝學的其它分支學科延伸和關(guān)聯(lián),來展現(xiàn)文藝的多層價值。所以在延異性的文藝美學研究中,文藝美學的學科內(nèi)涵得到了擴充和延伸。周來祥在文藝美學的研究過程中,就注意到了這一點。

   

    在文藝美學的學科界定上,周來祥先生特別提出了心理學在文藝美學的學科研究中的奠基作用,并注意處理好文藝美學與文藝社會學、文藝心理學之間的平衡關(guān)系,通過兼顧三者的關(guān)系,來突破文藝美學僅關(guān)注文藝審美層面的單一指向,注重多個層面的開掘與延異。周來祥寫道:“我對文學藝術(shù)的美學思考就突破了對文藝作品的對象性觀照,而是把文學藝術(shù)放在 科學 理性認識與感性倫理、生存實踐之間作關(guān)系性的系統(tǒng)研究,是二者的關(guān)系規(guī)定了藝術(shù)之為藝術(shù)的獨特本質(zhì),而不僅是文學本身規(guī)定自己的本質(zhì)屬性?！彼栽谥芟壬抢?他對文藝美學作了以下的界定,“文藝美學是以心理情感為中介,結(jié)合 哲學 認識與社會學、倫理學、生存實踐論的一種高度綜合的研究。”周來祥雖然注意到了情感在文藝中的優(yōu)先作用,并把其看作為文藝的一個獨特特征從美學的角度加以研究,但是在周來祥這里,延異的特征也是非常明顯的。在周來祥看來,文藝美學以美學的邏輯終點作為自己的邏輯起點,但是這種以美學邏輯終點為其邏輯起點的研究,仍然要落實于心理學和認識論上,以此為根基實現(xiàn)文藝美學研究領域的延伸和 發(fā)展 ,或者說是多種功能的統(tǒng)一,周來祥寫道:“文藝美學應是哲學認識論、藝術(shù)社會學和審美心理學的統(tǒng)一,而這種統(tǒng)一的焦點的基礎似乎應該側(cè)重在認識論和心理學上。它以心理學為中介,將哲學認識論與藝術(shù)社會學,內(nèi)在有機的結(jié)合在一起,去研究文藝的審美特性和美學規(guī)律。它需要引進心理學的科學成果來研究文藝 問題 ,但是這種研究并不是孤立起來的文藝心理學,而是糅合在一起的。它在任何一個問題上既作社會學、生存實踐的 分析 ,又要作認識論、心理學的分析。當我們說藝術(shù)以情感為中介時,實質(zhì)是心理學的分析;當我們說藝術(shù)包含了哲學的真理時,就加進了哲學認識論的分析;當我們說藝術(shù)包含著生存的意義,倫理的善時,我們就加進了社會學、倫理學、 政治 學、存在論、實踐論的分析?！庇纱?我們可以看出他的文藝美學研究照顧到了文藝美學作為一門獨立學科的獨特內(nèi)涵,同時還充分利用這種獨特性,通過視角、方法、對象和內(nèi)容的延異來進行文藝美學的關(guān)聯(lián)性研究。

   

    在這一思想的指導下,一大批的理論學人對此表示贊同,例如譚好哲提出的“文藝美學是一門交叉性綜合性的學科”,但又充分吸收文藝心理學、文藝社會學的學科優(yōu)勢來豐富文藝美學的學科內(nèi)涵。曾繁仁認為“文藝美學是吸收美學、文藝學、藝術(shù)學三門學科的營養(yǎng),是以以上三門學科交叉融合滲透的產(chǎn)物,同時又富有 時代 精神?！边@種時代精神就是探討“美與藝術(shù)所蘊涵的深厚的人文精神”。馮憲光從巴赫金的文本間性概念出發(fā)提出“文藝美學是一門間性學科”的論斷,這種“間性學科”就是打破邏格斯對學科的緊密劃界,“注重不同類屬的事物、話語、文本之間的對話聯(lián)系、間性聯(lián)系”。在學科定位和劃界問題上,這些理論學人都注意到了文藝在美學的視野中其文化內(nèi)涵可以得到多元生發(fā)和展開。

   

    從以上的論述,我們可以看出延異性的文藝美學研究,既有自身的學科領地、研究方法和目的,同時這一文藝美學研究形態(tài),又不是固定不變的,它具有靈活性、變通性和延異性的特征。既從深度上努力開掘自身的學科特性,又從廣度上全面照顧美學、藝術(shù)學、文藝心理學和文藝社會學對文藝美學的 影響 和啟發(fā)。

   

    延異性文藝美學注重運用多種方法來開掘文藝的多層價值,給予了拓展性文藝美學研究以啟發(fā),即充分運用多種方法來研究文藝美學。但是與前者不同的是,拓展派文藝美學研究在注重吸收多種方法的同時,也使得文藝美學的研究對象和研究領域得到了大大擴展,進一步豐富了文藝美學的研究內(nèi)涵。

   

    三

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一、建立和諧民主的師生關(guān)系，營造創(chuàng)新教學環(huán)境

建立一種新型的師語文論文生關(guān)系，營造自由寬松的課堂氣氛，盡可能給學生自我展示的機會，使他們能夠樹立創(chuàng)造的信心，敢于發(fā)表自己的見解。教師和學生在教學中應該是平等的關(guān)系，要與學生構(gòu)筑起合作、友愛、民主的新型關(guān)系，就要把激情和愛心帶進課堂。讓課堂教學更自由開放，更富有情趣性，讓學生感受到課堂氣氛的和諧。使他們放松自我，學生就能主動參與，積極創(chuàng)新。師生的關(guān)系能直接影響著小學生的各個方面的發(fā)展。我根據(jù)小學生身心發(fā)展的規(guī)律和特點，去開展教育教學活動。用自己的真情，走進學生的內(nèi)心世界，真正成為他們的朋友，來營造和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學過程實質(zhì)上就是情感交流的過程，“親其師才能信其道?！眲?chuàng)造一種民主、寬松、友好的教學環(huán)境，使學生在心理放松的情況下形成一個無拘無束的思維空間，能促進學生積極思維、馳騁想象，敢于標新立異。反之，如果課堂氣氛過于嚴肅，就會抑制學生學習的積極性，阻礙學生思維發(fā)展。為此，在教學中，采用微笑教學，以情激情，以情激趣，以情促知，以情育人，關(guān)心、信任、理解、熱愛每一位學生，和他們建立一種平等、友好的合作關(guān)系，在學習上為其師，在生活上為其友，把真誠和智慧全部奉獻給學生，讓學生親近你、信任你、甚至關(guān)心你。建立了這種親切師生關(guān)系，學生就愿意學、愿意問。這就為學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，打下了良好的基礎。

二、激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力

興趣是學生學習活動的推動力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的起點，也是學習成功的關(guān)鍵。學生有了興趣，才會產(chǎn)生強烈的求知欲，主動地進行學習。我在語文課堂教學中，力求做到讓學生變得鮮活，讓學生學得興致盎然，使學生在語文學習中享受學習的樂趣，有興趣的學習不僅能使學生全神貫注，積極思考，而且能使學生沉浸在活躍的氛圍中。在語文課堂教學中，要根據(jù)教學內(nèi)容的需要來靈活運用，激發(fā)學生學習的興趣。如，在教學《赤壁之戰(zhàn)》一課，我以懸念來激起學生學習的興趣。

三、改進教學方法，訓練學生的創(chuàng)新思維

傳統(tǒng)教學中存在這種情況，教師把“聽話”學生作為最有價值的道德標準，往往對學生“亂插嘴”或“接下茬”現(xiàn)象持否定態(tài)度，并對這樣的學生很反感，而事實上這些學生表現(xiàn)出“越軌”時，教師采取種種措施制止這種現(xiàn)象，殊不知，長期這樣挫傷了學生的自尊心，這種教學環(huán)境，怎么會有學生質(zhì)疑呢？培養(yǎng)創(chuàng)新思維，就要變傳統(tǒng)教學為創(chuàng)新式教學。我在教學中最常用的是啟發(fā)式，即教師提出問題后，指導學生開動腦筋，幫助學生獨立思考，通過啟發(fā)、誘導、設疑解疑，以訓練學生的創(chuàng)新思維。

要注意發(fā)散思維的訓練，鼓勵學生發(fā)表不同意見。創(chuàng)新思維同發(fā)散思維直接相關(guān)，因此，培養(yǎng)創(chuàng)新思維可以從訓練學生的發(fā)散思維入手，讓學生獨立思考，并鼓勵他們大膽發(fā)表自己的不同見解，自己想辦法識記生字，使得同學們運用形聲字的構(gòu)字規(guī)律、形近字換偏旁、編兒歌順口溜等自己喜歡的方式解決了難點，識字的獨立性與創(chuàng)造性得到了很好的培養(yǎng)。鼓勵學生大膽創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力、想象能力，這樣的課堂教學又怎能不激起學生強烈的求知欲，喚起學生的創(chuàng)新思維呢？

四、引導學生敢于質(zhì)疑，激發(fā)創(chuàng)新思維

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)可以從質(zhì)疑開始。古人云：“學貴有疑?！辟|(zhì)疑的過程實質(zhì)就是積極思維的過程，是提出問題、發(fā)現(xiàn)問題的過程。因此，質(zhì)疑中蘊含著創(chuàng)新的萌芽。我在講讀課文時，給學生以充分的讀書、思考的時間，鼓勵他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，使他們變得積極、主動，激發(fā)起了探求新知的欲望，迸發(fā)出了創(chuàng)造的思維火花。同時，我還憑借課文中提供的想象空間，發(fā)展學生的求異思維。

五、挖掘教材中的創(chuàng)造性因素，引導創(chuàng)新思維

篇5

對于作為舶來學科的“醫(yī)學倫理學”，如何用其教育學生、指導實踐?一直以來國內(nèi)學術(shù)界和醫(yī)學界并沒有很好地處理“舶來性”與“本土化”之間的關(guān)系。致使部分醫(yī)學倫理工作者全盤吸收西方醫(yī)學倫理思想，將西方醫(yī)學倫理原則尊奉為醫(yī)學倫理學界的“道德圣經(jīng)”；進而推崇西方國家所極力宣揚的價值觀念，而放棄了國人所應有的文化自覺和文化自信。

文化作為一個民族的靈魂和血脈，是民族精神的歷史積淀，凝聚著深層的精神追求和行為準則，承載著本民族的自我認同和價值訴求。文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。其實質(zhì)是文化主體對自身文化價值的堅定信念和情感依托，以及在與外來文化的比較與選擇中保持對本民族文化的高度認可與依賴。

自清末明初起，西醫(yī)逐步取代中醫(yī)的地位，成為中國醫(yī)學的主體。與之同時，西方醫(yī)學倫理思想開始沖擊，并逐漸取代中國傳統(tǒng)醫(yī)德思想。20世紀80年代，醫(yī)學倫理學作為一門新興學科，自西方傳人我國，各醫(yī)學院校普遍開設了相關(guān)專業(yè)課程。然而，在醫(yī)學倫理教育教學中，無論從主流倫理思想還是從學科話語體系，從《希波克拉底誓言》到《赫爾辛基宣言》，從建構(gòu)于社會契約之上的醫(yī)患關(guān)系到建構(gòu)于自然權(quán)利之上的患者自主，從生命倫理學“四原則”到基督教倫理學家倡導的“允許”和“行善”原則，無不體現(xiàn)了醫(yī)學倫理學科的舶來性，處處留有西方文化的深層烙印。

盡管早在1932年，宋國賓教授就撰寫了中國第一部醫(yī)學倫理學著作—《醫(yī)業(yè)倫理學》，試圖以儒家仁義道德觀為基礎，構(gòu)筑適應中國文化的醫(yī)學倫理體系。近30年來，也有部分學者積極實施醫(yī)學倫理的中國化探索，試圖尋找漢語文化語境下醫(yī)學倫理學發(fā)展的新途徑，但是由于中國近代社會造成的文化斷層及現(xiàn)代社會部分學者對西方文化的盲從，醫(yī)學倫理學始終缺少應有的文化自信。如在課堂教學中，部分教師用西方醫(yī)學倫理理論觀點主導國內(nèi)醫(yī)學倫理課堂，大談特談功利主義和個人自由，試圖使西方醫(yī)學倫理科學化和普世化；在臨床實踐中，善于用西方醫(yī)學倫理原則指導國內(nèi)醫(yī)學道德實踐，而背離了現(xiàn)實的風土人情；在倫理委員會建設過程中，習慣于用西方認證體系評估國內(nèi)機構(gòu)倫理委員會建設，以宣染倫理委員會建設的成就。

作為一門人文社會學科，醫(yī)學倫理包含著明確的價值判斷與文化選擇，折射了特定社會在其發(fā)展與變化過程中所留下的民族和文化印跡。推進醫(yī)學倫理學本土化建設，用中華文化滋養(yǎng)國內(nèi)醫(yī)學倫理學的成長與發(fā)展勢在必行。只有將醫(yī)學倫理學根植于中國人自己的文化范式之中，融人自己的語言體系和文化傳統(tǒng)，中國醫(yī)學倫理學才具有真正的活力與意義，才能在世界醫(yī)學倫理交流中贏得足夠的話語權(quán)。在我國由文化大國走向文化強國的今天，讓中國人“自信”的“文化”至少包括三個層面:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。這對于提升醫(yī)學倫理文化自信有指導與借鑒意義。努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承“醫(yī)乃仁術(shù)”的道德信仰，從革命文化中培養(yǎng)醫(yī)生的犧牲奉獻精神，從社會主義先進文化中架構(gòu)起中國特色的社會主義醫(yī)學倫理學，講好中國醫(yī)學倫理故事，傳播好中國醫(yī)學倫理聲音，樹立中國醫(yī)學倫理事業(yè)應有的文化自信，中國醫(yī)學倫理學建設必將迎來輝煌的明天。

篇6

古人云：“自修齊，至治平”。不錯，要干大事，就必須先學好禮儀。羅曼 羅蘭也說過“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人”。而我們，作為新時代的中學生，正在接受著知識教育，更應該知書達理、舉止文明、談吐得體，提高道德素質(zhì)、振興民族精神，建設社會主義精神文明，這樣才能學好知識，成為一個有道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)的合格中學生，一個對社會有用的人。就像普列漢若夫所說的“道德的基礎并不是對個人的幸福的追求，煞是整體的幸福，即對部落、民族、階級、人類的幸福的追求?！?/p>

一個有高素質(zhì)、有道德，懂禮儀的人，必定會引來旁人的贊許和祝福。即使你再怎么不出眾，但是你那處處為人民著想，毫無怨恨、純真的神情，足以讓人記住你的名字、記住你這個人。在一個窮困潦倒的乞丐面前，你只要伸進口袋，拿出十分之一或者是百分之一、千分之一的錢給他，就會在他心中默默的為你祝福。在一個已經(jīng)失去勇氣活下去的人面前，你或許只要給他一個對生活充滿快樂的微笑，說一句激勵他的話，那么就會令他充滿對生的希望。在這一瞬間，你的面容也將深深地印在了他的心中。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小很小的事，一個很小很小的動作。

“孔融讓梨”—— 一個大家再也熟悉不過的故事。四歲的孔融之所以使大家敬佩，正是因為他懂得謙讓，懂得生活中的點點滴滴，懂得使別人快樂，懂得別人的快樂就是自己最大的幸福。他雖然還是一個四歲的孩子，但是他的那種精神足以讓人敬佩一生。比那些滿腹經(jīng)文，卻只懂得說，不會做的大人要強上百倍。這件小事之所以會被后人所傳頌贊揚，就是因為四歲的孔融做到了道德禮儀。如果一個文化程度很高，但不懂得禮儀的人，那他也是一個對社會毫無用處的人。因為道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠也填補不了道德的缺陷。一個有修養(yǎng)的人，不會自夸自大，相反一個無修養(yǎng)、無道德的人，將會到處炫耀自己的功勛。就像宣永光所說的那樣“無道德，是狗材。無知識無道德，是棄材。既無知識又無道德反自以為有知識有道德，是殺材。”

文明禮儀，不是一朝一夕能做好的事情。身為一名中學生，我們已經(jīng)不在是一個孩子了，懂得的事情、道理也不斷多了，甚至已超過了一些大人。當然，我們就更應該懂法律、愛祖國、尊師長、禮待人。所以，生活處處有禮儀。我們不僅要在一方面做到文明禮儀，更要在多方面做到文明禮儀。在校園，在家中，在各種公共場所，都不要忘記禮儀。文明禮儀不是靠一個人遵守的，它靠的是我們大家，一個集體，只要人人都遵守禮儀，講道德，那么世界才會變得更加和諧美好。

而一個不講文明禮儀的人，也將跟不上潮流，被社會所淘汰。在學校，我們應該做到尊敬師長，認真聽講，和同學之間和睦相處?；氐郊覒撔⒕锤改福酶卸?。在一些公共場所應該講秩序、舉止文明、輕聲細語。我們還要愛護花草樹木，熱愛大自然，熱愛一切生命。能以“謙”、“儉”、“勞”三字為立身之本，而補余之不足。

篇7

禮儀學習的心得體會感想1

隨著社會的進步發(fā)展，文明程度的不斷提高，以及人與人之間的交往日益頻繁，文明禮儀已成為現(xiàn)代社會中人們生活、商務等方面不可缺少的部分。因此，學習禮儀知識，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的意義。

學習禮儀課程后我變得真誠且更加尊重他人。

蘇格拉底曾言：“不要靠饋贈來獲得一個朋友，你須貢獻你誠摯的愛，學習怎樣用正當?shù)姆椒▉碲A得一個人的心。”所以只有真誠待人才是尊重他人，只有真誠尊重，方能創(chuàng)造和諧愉快的人際關(guān)系，真誠和尊重是相輔相成的。

在生活中無論是什么場合，都是需要尊重的，因為自己表現(xiàn)欲很強烈好強的性格而吃過虧。

總結(jié)了一些道理，請切記三點：給他人充分表現(xiàn)的機會，對他人表現(xiàn)出你最大的熱情，給對方永遠留有余地。

我們不要因為自身從小生活在城市而排斥從鄉(xiāng)村來到的同學們。因為我們是平等。尊重別人就是在尊重自己，所以不要表現(xiàn)的很驕狂，不要我行我素，不要自以為是，不要厚此薄彼，更不要傲視一切，目空無人，更不能以貌取人，以身份地位權(quán)勢欺人，而是應該平等謙虛對待他人。這樣就可以創(chuàng)建文明社會，自己的素質(zhì)也就在默默中提高了。我們要有濕度的原則還有分寸去面對一些問題?？辞闆r討論，與人交往時，既要彬彬有禮，又不能低三下四；既要熱情大方，又不能輕浮諂諛；要自尊卻不能自負；要坦誠但不能粗魯；要信人但不能輕信；要活潑但不能輕?。灰t虛但不能拘謹；要老練持重，但又不能圓滑世故。都說自信的人是最美麗的。自信是有利心理健康的，對自己有自信了，才能做起事來如魚得水，得心應手。自信是社交場合中一份很可貴的心理素質(zhì)。一個有充分自信心的人，才能在交往中不卑不亢、落落大方，遇到強者不自慚，遇到艱難不氣餒，遇到侮辱敢于挺身反擊，遇到弱者會伸出援助之手；一個缺乏自信的人，就會處處碰壁，甚至落花流水。自信但不能自負，自以為了不起、一貫自信的人，往往就會走向自負的極端，凡事自以為是，不尊重他人，甚至強人所難。那么如何剔除人際交往中自負的劣根性呢？自律正是正確處理好自信與自負的另一重點。

做人要有信用?？鬃釉醒裕?ldquo;民無信不立，與朋友交，言而有信。”強調(diào)的正是守信用的原則。守信是我們中華民族的美德，一是決不應拖延遲到。二是要守約，一定要說到做到。若完成有困難，要及時向當事人道歉取得原諒。

記得哲人說過一句話，饒恕是最大的美德。地饒人處且饒人，別人會對你感激不盡的。寬容即容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)觀點的見解的耐心公正的容忍。我們要穿著別人的鞋子走路，以蝸牛的視角看世界。

禮儀學習的心得體會感想2

隨著社會的發(fā)展提高，禮貌程度的不斷提高，以及與人交往的日益頻繁，禮貌禮儀已成為現(xiàn)代社會中人們生活、商務等方面不可缺少的重要組成部分。所以，學習禮儀知識，運用禮儀規(guī)范，對提高我們自身綜合素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義。

前些日子，在倡導的“學禮儀、講禮貌、樹新風”系列活動中，本人經(jīng)過聽了金正昆教授的禮儀講座，并觀看了相關(guān)的禮儀錄象，覺得我們在禮儀方面還存在許多不足，覺得組織的學禮儀活動十分必要，十分及時，對我深有感觸，受益非淺。

禮貌禮儀是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我國素有“禮儀之邦”的美譽，自古以來，中華兒女一向?qū)⒍Y貌禮儀放在相當重要的位置。如今，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設步伐的不斷加快，禮貌禮儀更顯得尤為重要，它資料之多，范圍之廣，可謂包羅萬象，無處不在。一個人的舉止、表情、談吐、對人待物等方方面面，都能展示一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，一個單位的整體形象。所以，在平時工作與生活中，著重注重四個方面提高：一是強化自律意識，提高自身服務本事；二是端正思想態(tài)度，提高自身道德修養(yǎng)；三是講究學習方法，提高自身禮儀水平；四是注重學以致用，提高工作效率。

禮貌禮儀培訓學習心得禮貌禮儀培訓學習心得在這次禮貌禮儀學習后，我們恍然大悟，原先在平時的工作中我們有很多地方都做得不到位，從小小的鞠躬禮到禮貌用語，似乎我們都有太多的忽略，比如在平時工作中鞠躬禮不標準、禮貌用語聲音太孝面部無表情等常見問題我們好象都沒有多加注意。

經(jīng)過這次禮貌禮儀學習，使我們意識到原先平時忽略的這些小問題其實帶給車方的負面影響是十分大的，試想當車輛駛到我們收費窗口，看見一個精神不振、吐詞不清、面無表情的收費員時會是什么的感覺，相信他們也不會有愉快的心境，甚至會產(chǎn)生厭惡感。而我們公司的服務宗旨是什么呢—“享受高速，感受真誠”，可我們的服務態(tài)度卻帶給車方的是一種疲倦、無奈的感覺，這不是違背了我們的服務宗旨嗎如果我們自我是車方，誰又愿意見到這樣一位收費人員呢

所以，我覺得我們在平時的工作中應真正地做到“注重細節(jié)、追求完美”，力求做好每一件事。當然，這不僅僅是單單要求我們禮貌禮儀方面，還包括業(yè)務水平方面，我們應在供給禮貌服務的前提下認真學習和掌握各種文件，真正為車方營造一種良好的收費氛圍，讓他們真正地感受到我們的真誠！

當然，我作為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)干部，一名公務員，在每時每刻，每事每處，每個環(huán)節(jié)都應當講禮儀、用禮儀，把所學禮儀用得恰到好處，“注重細節(jié)，追求完美”，力求做好每件事。

相信，如果我們每個人都能從我做起，從此刻做起，樹好自身形象，樹好單位形象，那么，我們的生活將更加豐富多彩，我們的社會將更加溫馨和諧。

禮儀學習的心得體會感想3

通過這次培訓學習使我了解酒店服務接待工作中的禮貌儀禮節(jié)常識，學會并掌握酒店服務接待工作中所常用的禮貌服務用語、基本禮節(jié)以及禮貌行為規(guī)范，培養(yǎng)人際交往能力，培養(yǎng)服務用語、基本禮節(jié)以及禮貌行為規(guī)范，培訓人際交往能力，養(yǎng)成禮貌待客的良好職業(yè)習慣，以真正實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務的酒店宗旨。

酒店業(yè)是禮貌服務行業(yè)，對廣大從業(yè)人員和即將走上服務崗位的新員工進行文明禮貌禮儀教育，是十分必要的。這不僅是培養(yǎng)文明員工的需要，更是職業(yè)的基本要求。掌握禮儀的基本常識，結(jié)合崗位的要求和提高自身道德修養(yǎng)的需要，努力在實踐中運用，才能使自己更加充實，在熟練掌握本職工作業(yè)務和技能技巧的基礎上，真正勝任本職工作，提高服務質(zhì)量，成為酒店業(yè)的合格人才。

在這次禮儀培訓會議上，老師倡導學生干部要從上述八個方面樹立良好的風氣。這是加強黨的執(zhí)政能力建設的需要，也是人民群眾對廣大黨員干部的要求。社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”!

銀行作為一個服務性行業(yè)，只有把品牌效應和優(yōu)良的服務結(jié)合起來，才能達到客戶滿意的效果。優(yōu)良的服務與人的舉止行為有關(guān)，與銀行員工服務質(zhì)量的技能有關(guān)，更與禮儀修養(yǎng)有關(guān)。員工的禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)了一個行業(yè)自身素質(zhì)的高低，更是反映了一個銀行的整體水平和可信程度。作為一名建行的員工，我是客戶直接接觸的對象，我的言行舉止代表著銀行的形象。

通過參加九月份的員工禮儀培訓活動，不僅讓我們了解到禮儀的重要性，而且著重培養(yǎng)我們從日常工作生活中養(yǎng)成禮儀習慣，規(guī)范自己的行為舉止，做到待人接物知書達理、著裝的`體、舉止文明、彬彬有禮。同時我認為，好的第一印象是從初見客戶的禮儀開始的。參加xx老師的這次禮儀培訓使我受益匪淺，做為一名x行的服務人員，要嚴格規(guī)范自己的服務言行，在今后的工作中努力做到以下幾點：

一是站姿挺拔、坐姿端正、行姿穩(wěn)重、精神飽滿、舉目端莊。

二是在接待客戶時應做到來有迎聲，走有送聲，主動問好：（“您好，歡迎光臨！請問您需要辦理什么業(yè)務？”“再見，歡迎您下次光臨！”）。

三是與客戶坐著面對面談話時，應坐椅子的三分之二處，挺胸收腹微向前傾，面帶微笑。目光平視客戶，解答問題時應做到耐心仔細，并使用文明用語（“您好。請。謝謝。對不起。讓您久等了”）。

四是為客戶辦理業(yè)務時應主動、專注、高效，并做到微笑服務，與客戶遞送東西時應雙手遞交。

五是在引領客戶時，應使用手勢為客戶指引，伸出手臂、手心朝上、五指并攏，（您好，請跟我來?。茫埬絰x號窗口辦理業(yè)務?。?/p>

為了切實規(guī)范服務行為，我們必須按照xx老師培訓所講的禮儀服務要求，努力讓自己的規(guī)范服務成為習慣，做到標準化、正規(guī)化，在為顧客提供優(yōu)質(zhì)服務的同時，體現(xiàn)自身服務的價值，展示良好的個人修養(yǎng)。通過個人的專業(yè)形象和風度，加上周到的服務，提升客戶感知的銀行形象，這樣，就可以把良好的服務和銀行的品牌形象結(jié)合起來，有效的提升顧客滿意度。

禮儀的學習過程不難，難的是持之以恒、堅持不懈；禮儀培訓雖然已經(jīng)結(jié)束，但我們對禮儀的貫徹執(zhí)行還只是一個開始。在今后的工作中，我將不斷增強自身的道德修養(yǎng)，把愛崗敬業(yè)的精神融入到工作中，做好優(yōu)質(zhì)文明服務，落實全程禮儀服務，提高自身綜合服務水平。我相信，我可以把服務工作做的更好！

禮儀學習的心得體會感想4

經(jīng)過這段時間的微笑服務培訓，讓我受益匪淺，使我深深體會到微笑在人際特別是服務行業(yè)的重要性，它不僅是一個人內(nèi)在素質(zhì)的體現(xiàn)，更代表了一種內(nèi)在的道德標準。

餐飲行業(yè)是一個高起點的窗口服務行業(yè)，文明服務是我們餐飲從業(yè)人員的基本素質(zhì)和應遵循的基本行業(yè)行為規(guī)范，是通過言行舉止對司乘人員友好尊重的行為準則。

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關(guān)鍵詞：高中；高一新生；過渡期；心理健康

根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有三分之一以上的高一入學新生，在入學的第一個月存在著明顯的“過渡期”，在這一段時間部分新生會出現(xiàn)群體性的一些心理健康問題。以筆者在一所市級重點高中工作多年的經(jīng)驗判斷，能不能順利跨越這段“過渡期”，正視和解決一些心理問題，甚至直接影響到部分學生在高中三年的學習效果。高一新生的“過渡期”是高中三年學習的起點，也是學生從初中升到高中的轉(zhuǎn)折點。新生在“過渡期”間不適應的原因及表現(xiàn)，應當引起教育工作者的充分重視，并在調(diào)查研究的基礎上采取相應的管理策略，主動做好新生的防范、引導、轉(zhuǎn)化等“過渡期”間的教育工作，防止學生學習的兩極分化，使新生能夠盡快地度過適應期，順利地度過“過渡期”而開始希望的征程。

高一新生，尤其是初中以前一直在鄉(xiāng)村或者小鎮(zhèn)就讀在農(nóng)村而后進入城市讀高中的新生，他們在過渡期究竟有哪些主要的心理健康問題以及怎樣解決，筆者整理如下：

從初中階段學生中的佼佼者成了高中階段的普通一員，自信心下滑。升入高中的學生，尤其是升入重點高中的學生，在初中階段可能是班上的佼佼者，當他升入高中后，同學們曾經(jīng)都是每個班上的佼佼者，那么這時候曾經(jīng)的輝煌帶給他的榮譽感將不復存在。甚至有些學生可能會成為高中班上學習成績不理想的一部分，他們的自信心就會消失，影響學習效果。這時候，班主任、任課老師以及家長要及時引導學生，鼓勵學生，讓其重新拾起曾經(jīng)的自信，在強者中相互學習，彼此競爭，做強者中的強者。

進入青春期后對異性出現(xiàn)比較強烈的好感，容易出現(xiàn)戀愛方面的心理問題。進入高中，男孩女孩對于異性的好感不像初中時那樣的朦朧和羞澀，可能會較為強烈，并且會發(fā)展成為早戀。以筆者多年作為班主任的經(jīng)驗，為人師者要彌補我們的學校教育在兩性健康知識方面的不足，要給學生講解一些他們該知道的事情。教師要積極引導這些情竇初開的孩子們，喜歡異性是很正常的事情，讓他們健康地喜歡，懂得尊重的喜歡。

進入高中后，由于要學習的科目增多并且科目的難度加深，一些在學習方法上沒有找對路的學生，繼續(xù)用初中時的學習方法，可能在高中階段的學習有所不適用了，導致他的學習效果不明顯，甚至覺得學習費力，如果得不到及時引導，部分學生可能會對學習灰心，放棄學習。這時候家長和老師要給學生正確引導，讓學生明白學習方法的重要性，千萬不能盲目批評學生，讓學生漸漸適應高中階段的學習，尋找適合自己的學習方法。

筆者所在學校在一個臨近省會城市的縣城，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村學生從農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)進入城市后，家庭背景和經(jīng)濟條件造成心理反差較大，容易形成自卑心理，影響學習。對于大部分農(nóng)村學生，在初中以前一直在鄉(xiāng)村或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)讀書，同學之間的家庭背景和經(jīng)濟條件形成的對比不是很明顯。可是進入縣城或者是更大的城市，來自城市的學生可能在各方面相對占有一定優(yōu)勢，尤其是家庭背景和體現(xiàn)在吃、穿、用等方面的經(jīng)濟條件上，和來自農(nóng)村的學生形成很大對比，讓農(nóng)村學生在這些方面形成心理上的自卑，甚至影響他們的學習。這時候班主任平時要多關(guān)心來自農(nóng)村的學生，甚至是有特殊家庭問題的孩子，要開導他們，鼓勵他們不要和別人比物質(zhì)條件，學生要在學習上見高低，正所謂，“別人和我比父母，我和別人比明天”。

在縣城，進入高中學習的新生絕大多數(shù)是從鄉(xiāng)、鎮(zhèn)初級中學選拔而來，面對陌生的環(huán)境和各種新感覺不知所措，在社交活動中陷入孤獨無助的境地，情感因素的矛盾造成新生心靈的壓抑性。尤其是初次住校的寄宿生普遍想家，比較容易懷念初中學習生活中良好的師生、同學關(guān)系，想家戀舊的心理制約延緩了新生和高中老師、高中同學人際關(guān)系的建立和學習生活環(huán)境的適應，這都會導致他們不安心學習。不管任何問題，我們高中的老師們要本著一顆愛生之心，細心觀察，多看一些成功的教育案例，去解決高一新生在“過渡期”的心理問題，讓孩子們健康、快樂的成長和學習。

參考文獻：

［1］閆江濤，席蔚．高中學生心理健康現(xiàn)狀的研究報告．洛陽師范學院學報，2000，19（6）:137-140．

篇9

衛(wèi)生職業(yè)院校學生群體，因其職業(yè)特征而存在一定的特殊性，以本次抽樣的我校學生性別構(gòu)成為例：護理專業(yè)作為主打?qū)I(yè)幾乎沒有男生（含高職護理5個班），農(nóng)村醫(yī)學專業(yè)男女比例為1﹕1.6，藥學1﹕1.4，口腔醫(yī)學班1：1.3等，總體男女比例約0.7﹕10，而據(jù)其他兄弟衛(wèi)生職業(yè)院校的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，也差不多是女生人數(shù)遠遠多于男生。除了性別構(gòu)成之外，衛(wèi)生職業(yè)院校學生的特殊性還表現(xiàn)在以下幾個方面：初中后直接入學，年齡上處于“消極反抗期”，文化基礎偏差，許多學生因在選擇專業(yè)時是受制于家長的被動選擇而產(chǎn)生逆反情緒等。本次干預研究考慮到地理分布、性別比例、城鄉(xiāng)結(jié)合等因素，抽取我校學生作為樣本。采取分層抽樣法從學校農(nóng)村醫(yī)學、護理、藥學、衛(wèi)生檢驗、高職護理、口腔醫(yī)學六個專業(yè)隨機抽取1080名學生，通過SCL-90篩選出有不同心理問題傾向的學生240人，進一步分層抽樣分成實驗組和對照組，每組120人。研究在實證基礎上，運用多種研究方法，如自然觀察、問卷調(diào)查、心理輔導、實驗跟蹤、統(tǒng)計分析等等方法。其間，主要采用SCL-90癥狀自評量表來采集數(shù)據(jù)，對實驗組120人實施為期3個月的全面心理問題干預；干預方法有集體課堂授課、單獨心理輔導、心理門診、專家咨詢等；干預問題涉及人的強迫心理、人際關(guān)系敏感、抑郁心理、焦慮心理、敵對恐怖心理、偏執(zhí)、精神病性等幾大因子。然后，運用心理衛(wèi)生評定癥狀自評量表（SCL-90）對實驗組和對照組實施測評并對所得數(shù)據(jù)進行分析比較。

二、心理問題干預研究的結(jié)果和意義

經(jīng)過參與研究的師生近三個月的不懈實踐與努力，這次針對衛(wèi)生類學生心理問題的調(diào)查和干預研究取得了良好的效果，特別是為提高本校學生心理健康水平提供了可靠的理論依據(jù)，為師生共建和諧校園提供了有效的經(jīng)驗。

1.干預結(jié)果。本次調(diào)查和干預涵蓋六個專業(yè)兩組240人。干預研究分三個階段完成：第一階段完成了干預前對參與抽樣實驗的學生的科學分組；第二階段，請專業(yè)老師和輔導人員對實驗組進行為期3個月的心理問題干預；第三階段，對實驗組進行自測，并統(tǒng)計對照兩組數(shù)據(jù)。本次調(diào)查和干預的內(nèi)容、方式、步驟明確，標準和程序一致，分析和評定采用國際標準量表，統(tǒng)計用常用軟件處理（EPI、SPSS），因此有較強的科學性，結(jié)果真實可靠。調(diào)查結(jié)果顯示：實驗組較之與對照組的總分、人際關(guān)系敏感、抑郁、敵對、恐怖等常見因子分差異有顯著性（P<0.05），這說明在衛(wèi)生職業(yè)院校學生群體中確實存在心理問題。而實驗組SCL-90的諸因子中，強迫、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對因子陽性率和總篩查陽性率均有不同程度下降，說明在該校幾個專業(yè)不同的年級學生中采用適當?shù)男睦韱栴}干預措施，使對照組主要存在的心理問題在實驗組的測量中都基本上得到了緩解和改善。這表示干預措施實施組學生心理健康水平明顯高于對照組。干預結(jié)果證明：心理問題干預能夠在一定程度上改善上述因子的域值，使衛(wèi)生職業(yè)院校學生的心理健康水平得到了一定的提高。

篇10

當前，知識經(jīng)濟迅猛發(fā)展對科研管理創(chuàng)新提出了高層次要求?？蒲泄芾韯?chuàng)新是醫(yī)學科研的必然需求，作為知識、技術(shù)密集的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，科研管理創(chuàng)新作為知識創(chuàng)新的一種形態(tài)，面對分子生物學的進展、人類基因組計劃的完成、腦科學的研究，以及醫(yī)藥高新技術(shù)突飛猛進，都預示著醫(yī)學研究正在發(fā)生一場革命性的變化。

1科研管理創(chuàng)新是醫(yī)學科研的需要

科學研究活動最根本的目標是不斷創(chuàng)造出推動社會發(fā)展的新成果，而創(chuàng)新精神是科學進步的首要因素，活的靈魂。

1.1科研管理創(chuàng)新為醫(yī)學科研提供了良好的外部環(huán)境

醫(yī)學科研活動需要具備富有創(chuàng)新能力的科研人員、獲取科技信息的途徑與手段、完成科研活動的實驗條件、以及廣泛的學術(shù)交流渠道與機會等外部環(huán)境。通過新的科技政策法規(guī)、協(xié)調(diào)管理機制、科研運作模式等方面的創(chuàng)新活動，使科學研究的外部環(huán)境符合知識創(chuàng)新的要求，為醫(yī)學科研提供有利的客觀條件。

1.2科研管理創(chuàng)新已滲透到醫(yī)學科研的各個領域

現(xiàn)代醫(yī)學科學技術(shù)的重大突破與創(chuàng)新的管理機制有著密切的聯(lián)系。“人類基因組計劃”、“人類蛋白組計劃”等一系列富有創(chuàng)新精神的醫(yī)學科研戰(zhàn)略規(guī)劃的實施，極大地促進了現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展?？蒲泄芾韯?chuàng)新已成為實現(xiàn)新知識、新技術(shù)的助推器。

1.3科研管理創(chuàng)新是醫(yī)學科研方式變革的需求

醫(yī)學科研領域研究的對象大都具有多學科性，如生物信息學、生命科學、納米醫(yī)學、計算生物學等。組織多學科聯(lián)合攻關(guān)是科學研究取得突破性進展的主要形式，多學科交叉融合能夠產(chǎn)生出富有創(chuàng)造性思維方式和創(chuàng)新性研究成果。醫(yī)學科研方式的變革特點決定了醫(yī)學科研管理必須隨之變革，打破舊的管理模式，建立新的醫(yī)學科研管理運行機制。

1.4科研管理創(chuàng)新是醫(yī)學科研主體素質(zhì)提升的需要

知識創(chuàng)新造就了一批高素質(zhì)的醫(yī)學科研人員，面對醫(yī)學管理的高素質(zhì)對象，醫(yī)學科研管理工作必須不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以滿足管理對象對高質(zhì)量管理的要求?？梢詮恼摺⒎ㄒ?guī)上加強對科研管理的新引導，建立科研管理創(chuàng)新評價指標體系，營造有利于醫(yī)學科研創(chuàng)新的文化氛圍和硬件要求。

2科研管理人員是實現(xiàn)醫(yī)學科研管理體系創(chuàng)新的主體

2.1科研管理者的綜合素質(zhì)

醫(yī)學科研管理是醫(yī)學和管理學的交叉學科，科研管理人員不但要具備醫(yī)學專業(yè)知識，還要掌握現(xiàn)代科學管理理論和方法，把科研管理從服務性、事務性工作，拓展到指導學科發(fā)展的高度[1]?？蒲泄芾砣藛T必須具備較高的政策水平和理論修養(yǎng)，熟悉并掌握國家整體科技規(guī)劃，為確定學科發(fā)展方向提出切實可行的建議；還應具有開拓精神和創(chuàng)新意識、超前的信息運用和決策能力、超強的組織協(xié)調(diào)和公關(guān)能力，才能持續(xù)提高管理水平和工作效率。

2.2科研管理者的創(chuàng)新意識

醫(yī)學科研管理人員的創(chuàng)新意識是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維和實現(xiàn)管理創(chuàng)新的前提條件。創(chuàng)新意識在醫(yī)學科研管理創(chuàng)新行為構(gòu)成中起到了極為重要的作用，本論文由整理提供它決定了醫(yī)學科研管理人員創(chuàng)新性思維的形成和創(chuàng)新性成果質(zhì)量的高低。創(chuàng)新意識為科研管理創(chuàng)新的具體實施奠定基礎。

2.3科研管理者的創(chuàng)新能力

科研管理人員的知識能力結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生管理創(chuàng)新意識的基礎條件，合理的知識能力結(jié)構(gòu)一般涵蓋對新事物敏銳的洞察能力和系統(tǒng)分析能力、對科研活動基本規(guī)律的把握能力、對各學科發(fā)展前沿的信息收集分析能力、對科研發(fā)展方向的科學預測能力、對課題攻關(guān)研究的組織協(xié)調(diào)能力等。

3科研管理創(chuàng)新的思路

3.1構(gòu)建促進科技創(chuàng)新的政策平臺

科技政策在科技活動中起著導向作用，同時也起著保證、協(xié)調(diào)和激勵作用。在構(gòu)建科技政策平臺中，要注入創(chuàng)新的理念，以實現(xiàn)管理創(chuàng)新推動科技創(chuàng)新為目的，通過體制改革、制度創(chuàng)新、優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境，調(diào)動廣大科技人員的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)科技創(chuàng)新的能力。醫(yī)院要發(fā)展，必須首先建立能夠促進科技創(chuàng)新的科技政策平臺[2]。圍繞科技創(chuàng)新，結(jié)合醫(yī)院實際情況，天津醫(yī)院制定了切實可行的管理制度。如《天津醫(yī)院科研項目管理規(guī)定》、《天津醫(yī)院科研項目經(jīng)費管理辦法》、《天津醫(yī)院專利項目管理辦法》、《科研成果轉(zhuǎn)讓的獎勵辦法》、《天津醫(yī)院科技工作獎勵暫行管理辦法》等。制度的建立不僅保證了醫(yī)院良好的科研秩序，而且也使科研計劃進入一個良性循環(huán)。

3.2“以人為本”激發(fā)科技人員的內(nèi)在創(chuàng)造力

“以人為本”是知識經(jīng)濟時代的全新管理理念，就是把人才看做第一資源，把人才管理作為第一要務[3]。首先，要建設一支結(jié)構(gòu)優(yōu)化、精干高效、富有活力的科研隊伍，要重視科研隊伍的整體建設，一流的創(chuàng)新目標只有靠一流的創(chuàng)新隊伍才能實現(xiàn)。其次，要滿足科研人員的個體需求，各項管理制度和措施都要順應人性，尊重每個人的人格和尊嚴，關(guān)注被管理者的情感體驗，充分發(fā)揮情商對智商的支持和促進作用。在發(fā)展需求方面，為每個人提供開發(fā)潛能、激發(fā)創(chuàng)造力的條件，使每個人都能健康發(fā)展、實現(xiàn)自己的人生價值，使一流的科技人才脫穎而出。

3.3全面引入“競爭激勵”機制

引入競爭機制，建立和完善激勵機制，可以激發(fā)科技人員創(chuàng)新的熱情和積極性。因此，要建立起重業(yè)績、重貢獻、向優(yōu)秀科技人才傾斜、自主靈活的激勵機制[4]。進一步完善科技獎勵制度、健全知識產(chǎn)權(quán)保護和成果轉(zhuǎn)讓制度，擴大單項獎勵范圍，提高總體獎勵力度，以鼓勵創(chuàng)新人才科研發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新。

3.4加大科技投入，激發(fā)內(nèi)在活力

為實現(xiàn)科研創(chuàng)新，必須加大科技投入力度，以激發(fā)其內(nèi)在活力。天津醫(yī)院把年收入的1%做為醫(yī)院的科技投入。主要用于：①院級課題的啟動，每年招標立項8-10項；②高新技術(shù)的開展；③對局級以上的課題經(jīng)費給與同等匹配；④科技獎勵；⑤科技支撐條件的改善。由于加大了科技投入，科研環(huán)境得到顯著改善，極大地激發(fā)了醫(yī)務人員投身科研活動的積極性。

3.5建立開放的科研交流與合作平臺

加強與國內(nèi)外醫(yī)院、高校、科研單位的合作，以科技項目為依托，共同申報高層次的縱向課題，共同承接大規(guī)模的橫向課題，加強科技信息的交流，是提高科技人員科研創(chuàng)新能力、拓寬創(chuàng)新思路的基本途徑。醫(yī)院只有建立開放、誠信的科研合作平臺，才能匯集科技人才，提高醫(yī)院自身科研創(chuàng)新水平。每周5為天津醫(yī)院的學術(shù)活動時間，不定期邀請國內(nèi)、外知名專家學者來院講學，介紹骨科領域最新進展，及時捕捉最新動態(tài)，為科技人員搭建了信息交流平臺。鼓勵科技人員積極參加國際學術(shù)交流和短期專題研修，不斷提高科技人員在國際舞臺的科技競爭力[4]。超級秘書網(wǎng)

3.6重視青年科技創(chuàng)新人才的培養(yǎng)

科研管理的創(chuàng)新，必須圍繞“人”來做，必須加強培養(yǎng)創(chuàng)新的科研人才。首先要挖掘創(chuàng)新人才，開發(fā)智力資源。在當前科學發(fā)展瞬息萬變的情況下，要加強人才的培養(yǎng)，使人才具有創(chuàng)新觀念，使其能力和素質(zhì)得到進一步發(fā)揮，才能跟上科技發(fā)展的步伐。在后備力量的選拔上要堅持公開、公正、公平的原則，注意開發(fā)科研人員的潛力。特別要充分發(fā)揮中青年科技人才的作用，把有才華、有作為的中青年科技骨干放到科研工作的關(guān)鍵位置，給他們提供創(chuàng)新空間，在實踐中快速成長。其次，要關(guān)心創(chuàng)新人才，做好后勤保障?？蒲泄芾聿块T要充分重視人的價值，在培育和升華創(chuàng)新人才主體精神，增強創(chuàng)新人才自主、自強、自立、自覺、自尊的獨立意識和責任心的同時，盡可能做好科研人員的后勤保障工作，幫助他們解決實際困難，為他們創(chuàng)造一個和諧的科研環(huán)境，使創(chuàng)新人才的潛力得到最大限度的發(fā)揮。三要激勵創(chuàng)新人才，建立素質(zhì)檔案。科研管理活動要圍繞激發(fā)和調(diào)動科研人員的積極性、主動性和創(chuàng)造性來展開。必須充分運用多元化和人性化的管理方法，建立起使每一個科研人員都能施展個人才能的激勵機制，使人的想象力和創(chuàng)造力在科研活動中得到充分發(fā)揮。

參考文獻

[1]趙醒村,段勇.醫(yī)學科研管理中的創(chuàng)新解析[J].醫(yī)學信息,2006,19（5）:1010-1011.

[2]郭松,孫文廣.新形勢下如何做好醫(yī)院科研管理工作[J].中國醫(yī)院管理,2007,27（9）:68-69.