導語：如何才能寫好一篇民間傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）后繼乏人的傳承危機傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對目前所認定的國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，不愿意學習傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機我國民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實狀況是我國對民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應有的知識產(chǎn)權保護，我國民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機游戲商標。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達國家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權給了阿聯(lián)酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護對策

結合國內外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗，科學構建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權保護制度，應當通過行政與法律兩種保護途徑來加強。

行政保護行政保護可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國內外各文化區(qū)域對傳統(tǒng)文化的行政保護來看，行之有效的行政保護措施如下：

（一）擴大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護傳統(tǒng)文化的關鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關保護工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質文化遺產(chǎn)保護意識的強弱關系到非物質文化遺產(chǎn)保護的實際效果。

（二）設立專門機構統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護是一個專業(yè)性強，需要長期進行，并且涉及到多個部門的系統(tǒng)工程，應設立專門機構，吸納民俗學者等各個領域的專家，進行科學規(guī)劃和管理，協(xié)調各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設立了專門負責醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的權利注冊“泰國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護和促進委員會”等。

（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設立保護基金現(xiàn)階段保護資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵企業(yè)加大對傳統(tǒng)文化保護的投入，如對具有市場潛能的傳統(tǒng)文化項目進行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護基金可以促進民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對基于傳統(tǒng)知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質文化遺產(chǎn)名錄建設各級政府應深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質文化遺產(chǎn)，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應在非物質文化遺產(chǎn)普查的基礎上，建立并完善縣級非物質文化遺產(chǎn)名錄，對符合評審標準的非物質文化遺產(chǎn)積極進行國家、省、市（州）級非物質文化遺產(chǎn)名錄的申報，以實現(xiàn)對其全面、有效的保護。

（五）完善傳承人的認定標準，加強傳承人的認定和保護傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實中對他們的保護不足，其精神權利和經(jīng)濟權利常常受到損害，政府應出臺相應的政策措施加強對其保護，對代表性傳承人進行認定并給予資金扶助是一個重要的保護手段。加強對傳承人的申報認定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認定方面的經(jīng)驗，研究建立“個人認定”、“綜合認定”和“團體認定”的多元認定體系，從而使得對傳承人的認定符合事物規(guī)律，能真正起到促進民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護區(qū)，加強對傳統(tǒng)文化的整體保護對傳統(tǒng)文化的保護，還要對其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進行保護，以維護其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎且自然環(huán)境、社會結構、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護價值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵民族民間傳統(tǒng)文化的專項研究，推進相關項目的學科建設以貴州為例，該省的非物質文化遺產(chǎn)保護機構與凱里學院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學科的開辦奠定了基礎。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當?shù)臅r機進行學科試點，招收學生進行專業(yè)學習，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關內容納入中小學教育我國《非物質文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學校應按照國務院教育主管部門的規(guī)定，將非物質文化遺產(chǎn)教育納入相關課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質文化遺產(chǎn)保護意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關內容納入中小學教育，培養(yǎng)學生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認同感和歸屬感，在全社會形成非物質文化遺產(chǎn)保護的共識，為相關工作的開展奠定基礎。

三、法律保護

目前各國對民族民間傳統(tǒng)文化主要是進行知識產(chǎn)權法律保護，結合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點，具體法律適用如下：

（一）著作權及鄰接權保護世界上大部分國家采取著作權模式對民間文學藝術進行保護。根據(jù)廣西民間文學藝術不同的存在狀況，可采取下列相應的保護措施：第一，民間文學藝術作品或表達，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創(chuàng)性要求的，可按照著作權規(guī)定給予保護，至于權利主體的確定，可以是擁有該項民間文學藝術的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權利主體主張相關權益；第二，對民間文學藝術進行再創(chuàng)作符合獨創(chuàng)性等保護條件的，作為權利主體的傳承人便能按照著作權法自動獲得著作權；第三、對著作權難以調整的部分，比如涉及集體權益的民間文學藝術的使用，可以建立公有領域使用付費制度，《發(fā)展中國家著作權保護突尼斯示范法》已經(jīng)對此作了探索性的規(guī)定。同時，鄰接權制度也可用來保護民間文學藝術傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權；對于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風記錄者，可依法享有錄制者權；對利用現(xiàn)代技術手段對其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進行整理、記錄的采風記錄者進行鄰接權保護；對傳播民間文學藝術作出貢獻、符合保護標準的傳承人，也可享受相應的權利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學藝術的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權。

（二）商標權保護商標權制度的權利主體的可集體性、保護時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護。廣西各民族地區(qū)可以對其適當?shù)奈幕椖可暾埳虡俗?，通過注冊商標，取得在核定項目上獨占性使用的權利，也可以通過申請證明商標或集體商標，經(jīng)司法保護，有效地打擊仿冒行為，維護其傳承和發(fā)展。一些國家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關社區(qū)的許可或者可能冒犯有關社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標注冊。

（三）地理標記保護廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標記保護，但經(jīng)實踐證明，由于經(jīng)營分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規(guī)范，建立嚴密的品質標準控制機制，有可能對整個產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標記制度進行保護，主要是為了在法律機制的保障下，充分挖掘地理標志產(chǎn)品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產(chǎn)品附加值，而要實現(xiàn)這一目標，建立一套嚴密的品質標準控制機制至關重要。

（四）專利權保護對民族民間傳統(tǒng)文化進行專利保護，主要有以下兩種方式：其一，積極權利實現(xiàn)。就是對傳統(tǒng)技藝中符合專利申請標準的部分申請專利注冊，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進的技術信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進行專利申請，現(xiàn)在有些國家已經(jīng)進行了專利方面的保護，比如哈薩克斯坦利用外觀設計制度保護其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟效益；其二，消極性即防御性保護。主要是通過確認在先技術來阻止不法的專利注冊。

篇2

一、高校聲樂教育的現(xiàn)狀分析

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合國力的不斷提高，我國也逐漸走向世界，與世界其他國家逐漸融為一體，尤其在文化方面，我國的文化對世界其他國家產(chǎn)生了深遠影響，我國同時也借鑒了其他國家的優(yōu)秀文化，并將外國一些優(yōu)秀文化融入我國文化當中，促進了我國文化的發(fā)展和進步。聲樂也是其中的一部分，通過汲取國外聲樂方面的優(yōu)秀文化，我國聲樂也取得了很大發(fā)展，并逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，但是，聲樂在繁榮發(fā)展的同時也存在很多問題，比如說，在聲樂的發(fā)展過程中，人們逐漸忽略了聲樂中的民間傳統(tǒng)文化資源，民間音樂逐漸被遺忘和丟失，人們的民間音樂意識也一點一點被消磨殆盡，人們反而越來越傾向于國外的音樂文化藝術。這些問題對高校的聲樂教育也產(chǎn)生了很大的消極影響。二十世紀九十年代，我國民族聲樂出現(xiàn)一個時期，但其實，這次巔峰并不是我國自己文化發(fā)展到一定程度的結果，而是當時政治、經(jīng)濟和文化環(huán)境下的產(chǎn)物，帶有強烈的政治性特點。進入二十一世紀之后，國外的音樂文化對中國聲樂的影響越來越大，撼動了中國高校的聲樂教育觀念。我國聲樂需要的是不斷的發(fā)展壯大，而不是被外國聲樂文化改變和同化。高校承擔著教書育人、傳承中華文化的重要使命。因此，我國高校需要認清聲樂發(fā)展的潛在威脅，要不斷改革和完善聲樂教育，不能太過于依賴國外音樂文化，要不斷改善教學策略，要注重在聲樂教育中教授學生中國民間的傳統(tǒng)文化，拯救中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓學生學到有自己祖國特色的聲樂文化，將中國優(yōu)秀文化傳承下去。

二、探討高校聲樂教育中的民間傳統(tǒng)文化資源的具體策略

（一）提高高校及其聲樂教師的民間音樂文化意識，轉變其音樂教育觀念

高校及其教師的教學理念直接影響到他們的教學行為，直接影響到中華傳統(tǒng)文化的源遠流長和學生的發(fā)展。因此，為了在高校的聲樂教學中更好的融入民間傳統(tǒng)文化，弘揚中華文化，促使中國優(yōu)秀民間聲樂傳統(tǒng)文化能夠傳承下去，就必須先要提高高校及其聲樂教師的民間音樂文化意識，轉變其音樂教育觀念。高校及其教師要充分認識到在聲樂教育中融入民間傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，要認識到民族音樂是促使我國音樂不斷發(fā)展的重要保障和必然要求，離開了民間傳統(tǒng)文化，聲樂教育就失去了靈魂，就失去了繼續(xù)發(fā)展的動力和思想源泉，遲早會在歷史長河中消失，只有將聲樂教學和民間傳統(tǒng)文化結合起來，才能保障我國音樂能夠源遠流長和不斷發(fā)展壯大。當然，這并不是說我們要杜絕一切外國音樂文化，而是要充分利用外國音樂文化促進我國音樂的發(fā)展和壯大，我們不能迷失了自己的方向，被外國音樂所同化。這也并不是說我們故步自封，不思進取，我們要積極創(chuàng)造和利用一切有利條件，廣泛吸收外國有益文化，努力促進中國音樂的發(fā)展。

（二）將民間傳統(tǒng)音樂文化放在高校聲樂教學的主體地位上

要在高校聲樂教育中融入中華民間傳統(tǒng)音樂文化，單靠高校及其教師轉變教學觀念和提高民間傳統(tǒng)文化意識是遠遠不夠的。除此之外，還需要我們將民間傳統(tǒng)音樂文化放在高校聲樂教學的主體地位上。這是因為，跟一些流行音樂或者是其他精品音樂相比，民間傳統(tǒng)音樂的知名度并不是很高，影響力并不是很大。因此，為了將民間傳統(tǒng)音樂文化更好地融入高校聲樂教學中去，我們需要將民間傳統(tǒng)音樂文化放在高校聲樂教學的主體地位上，確立民間傳統(tǒng)音樂文化的主體地位。民間傳統(tǒng)音樂文化并不是現(xiàn)成的，而是存在于民間的，需要高校及其教師根據(jù)教學需要到不同的地方去探索、訪問和收集，然后經(jīng)過一定程度地加工創(chuàng)造，才能運用到聲樂教學當中去。此外，為了更好地保障民間傳統(tǒng)文化的主體地位，高校及其教師也可以聘請一些具有一定民間音樂才藝的音樂愛好者，來給學生們講一些民間傳統(tǒng)音樂文化知識，這一方面可以活躍課堂氣氛，提高學生學習民間傳統(tǒng)音樂文化的積極性和興趣；另一方面還可以拓展學生的眼界，豐富學生的民間傳統(tǒng)文化知識，提升學生的創(chuàng)新能力，拓展學生的思維。通過這樣的方式，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂文化在高校聲樂教學中的主體作用，才可以提高學生對民間傳統(tǒng)音樂文化的認知能力和了解程度，才能充分發(fā)揮民間傳統(tǒng)音樂文化對音樂發(fā)展以及學生發(fā)展的積極作用。

（三）在高校的課程體系中體現(xiàn)中國民間傳統(tǒng)文化內容，突出民族特點

我國民間傳統(tǒng)文化是歷代中華兒女的智慧匯聚而成的，它離不開中國歷史、離不開中國文化、離不開產(chǎn)生時的社會背景。高校聲樂教育承擔著傳承中國文化的歷史使命，所以，高校及其教師必須認清這些千絲萬縷的聯(lián)系，必須在聲樂教學過程當中體現(xiàn)出中華民族音樂的特點，以更好的促進文化的傳承和發(fā)展，促進學生掌握更多的知識和有更好地發(fā)展前景。但是，就目前民間傳統(tǒng)音樂文化與高校聲樂教學的結合情況來看，情況還是不容樂觀。因為很多高校還是忽略了中華民間傳統(tǒng)文化，在教學過程中仍然采用外國音樂的教學模式和教學方法，中國民間傳統(tǒng)音樂文化內容在高校聲樂教學中出現(xiàn)的比例還是太低，這就導致了高校聲樂教學課程體系的不完整、不科學和不健全。因此，在高校聲樂教學中，需要高校及其教師構建科學的、健全的課程體系，重點突出民族音樂特點，不斷采用最科學、最有教學價值的教材，科學利用音樂教材，不斷采用科學的教學模式和教學手段，以幫助學生更好地了解和學習民間傳統(tǒng)音樂文化知識，不斷提高學生的民族音樂認知水平。此外，強調一點，教師也不用完全局限于國內民族音樂文化，也可以適當?shù)母鶕?jù)教學內容的需要，增加一些國外的民間傳統(tǒng)文化內容，以讓學生能夠更好的理解民間傳統(tǒng)文化知識，能夠更好地理解和把握一些音樂作品，能夠有著更加豐富的音樂知識和更加寬廣的眼界，能夠更好地進行音樂創(chuàng)新和促進中國音樂的發(fā)展。

（四）建設一支高素質的師資隊伍

教師是將聲樂教育和民間傳統(tǒng)音樂文化結合起來的關鍵力量，建設一支高素質的師資隊伍是促進二者結合的必然要求和重要保障。而就當前高校聲樂教師的教學素質來看，由于諸多因素的限制，很多聲樂教師并沒有接受過專業(yè)的民間傳統(tǒng)音樂文化的教育和一些技能的培訓，他們的民間傳統(tǒng)音樂文化意識很薄弱，教授這些知識的能力也受到了限制，很多高校還沒有形成自己的一支高素質的音樂教師隊伍。就舉一個非常普遍的例子，比如說，隨著我國信息技術的不斷發(fā)展，一些有利于將聲樂教學與民間傳統(tǒng)文化相結合的信息技術逐漸出現(xiàn)，比如說多媒體、傳媒中介、網(wǎng)絡、通信技術等等，它們?yōu)槎叩慕Y合提供了便利條件。然而，很多教師不會使用這些信息技術，還有很多教師就沒認識到這些信息技術的重要性，在聲樂教學過程中不樂于使用這些信息技術。鑒于此，高校要提高教師入職門檻，狠抓聲樂教師的素質，多為教師提供一些有利于提高教師教學素質的鍛煉和學習機會，不斷完善教師的音樂知識結構，提高教師的民間傳統(tǒng)文化意識，比如說聘請一些專業(yè)人士為教師們講課，出資讓老師們到專門機構接受培訓，派老師到發(fā)展較好的其他高校交流學習等等。

（五）激發(fā)學生學習興趣，不斷提高教學效率

課堂教學質量的高低，關鍵一點就在于學生的學習狀態(tài)怎么樣，如果學生能夠保持高度集中的注意力、思維處于活躍狀態(tài)、能夠保持愉悅的學習心情，加上老師科學的授課方式，就能保證最佳的教學效率，就能保證學生更好地學習民間傳統(tǒng)音樂文化知識。那么，教師如何讓學生處在最好的學習狀態(tài)當中呢？這就需要教師根據(jù)學生的特點選擇最佳的教學方式方法，來將學生的求知欲和興趣激發(fā)出來。比如，教師在聲樂課入課時，可以根據(jù)教學需要播放民族音樂，并伴有舞者，讓學生通過對音樂的欣賞和對舞蹈動作的觀看，以一種特別的方式充分接觸民間傳統(tǒng)文化，讓學生深深地受到民間傳統(tǒng)文化的震撼，然后可以讓學生對自己的觀點、看法或者是疑問與其他學生進行分享和討論，這樣就可以有效地將學生的積極性和求知欲激發(fā)出來。此外，教師要建立科學、合理、公正的成績評價機制，要充分發(fā)揮有效評價的積極作用。

三、總結

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關鍵詞：民族民間音樂；幼兒園音樂教育；中國傳統(tǒng)文化

幼兒園音樂教育應注重民族性和文化性，為了讓幼兒更多接觸、了解并逐步喜愛自己的民族音樂，通過中國傳統(tǒng)民族民間音樂的教育使幼兒從小潛移默化地受到民族民間文化的熏陶，培養(yǎng)幼兒健康向上的審美情趣與欣賞美和表現(xiàn)美的能力，我開始了“讓孩子在聆聽中國民族民間音樂中感受中國傳統(tǒng)文化”的研究和嘗試，選擇并處理中國傳統(tǒng)民族音樂中旋律動聽、曲調優(yōu)美、節(jié)奏鮮明、形象生動、風格濃郁，適合幼兒欣賞與表現(xiàn)的音樂作品，力圖通過多樣化的方式與適宜有效的教育教學策略，提高幼兒參與活動的積極性，讓孩子在中國傳統(tǒng)民族民間音樂中得到美的熏陶，激發(fā)幼兒對民族音樂文化的興趣和對中國傳統(tǒng)文化的認知，培養(yǎng)與發(fā)展幼兒健康的審美情趣與審美能力。

一、合理選擇和處理民族民間音樂作品

1.選擇具有游戲性的民族民間音樂作品

喜愛游戲是幼兒的天性?！队變簣@教育指導綱要（試行）》明確要求“寓教育于生活與游戲之中”。為此，民族民間音樂作品應盡量選擇游戲性強的題材與內容，或能設計為音樂游戲，以充分調動幼兒的學習興趣，激發(fā)幼兒參與活動的積極性和主動性。

2.選擇的民族民間音樂作品必須作適當?shù)募糨嬏幚?/p>

許多優(yōu)秀的民族民間音樂作品曲子較長，結構較復雜，幼兒不容易理解，這就需要教師深刻分析其音色、結構、風格、性質等特點進行剪輯，以適應幼兒的欣賞水平。如把結構較為復雜的音樂剪輯為A—B結構、A—B—A結構或A—B—C結構，使音樂變得短小且有規(guī)律，符合幼兒接受水平，幼兒能夠理解，也便于教師進行組織活動。

二、創(chuàng)設民族民間音樂活動環(huán)境氛圍，積極拓展傳統(tǒng)文化的廣度

音樂是最富有情感的藝術，只有營造與音樂相適應的環(huán)境氛圍，才能激發(fā)幼兒的學習興趣與熱情。環(huán)境是重要的教育資源，創(chuàng)設與民族民間音樂教育相適宜的環(huán)境，營造寬松的音樂氛圍，可以讓幼兒充分感受音樂，并且在其中了解到與之相對應的民俗文化。

1.營造與民族民間音樂內容相適應的物質環(huán)境和富有民間文化氣息的氛圍，讓幼兒有身臨其境的感覺

2.創(chuàng)設與民族民間音樂想象、表達相適應的活動環(huán)境

民族民間音樂欣賞要重視創(chuàng)設活動環(huán)境，如師幼問答活動、同伴互述活動、圖譜繪畫活動、肢體表演活動、打擊樂操作活動等。引導幼兒在活動中自由地用自己喜歡的方式進行表達，積極、主動地體驗和感受民族民間音樂美的同時改變了以往孩子只在被動地聽的局面，激發(fā)幼兒情感的共鳴，把自己的精神與作品中的中國傳統(tǒng)文化精神融為一體。

三、運用生動有趣的教學手段

1.多媒體動畫教學

讓幼兒充分感知民族民間音樂美，理解和欣賞民族民間音樂美，應運用能體現(xiàn)民族民間音樂內容的圖片或多媒體動畫等課件來具體形象地加以展示。

2.圖譜教學

臉譜是戲曲文化現(xiàn)象中一個重要的組成部分，有著深厚的文化意蘊和豐富的歷史內容，同時臉譜又是幼兒所喜歡的一種使音樂形象化的教學輔助手段，它能形象、直觀地幫助幼兒感受音樂所表達的內容和情感，獲得對音樂作品意境完整的印象，使幼兒的感知更具體、生動。

3.游戲教學

游戲是幼兒最喜愛的活動，將游戲作為一種教學手段運用于傳統(tǒng)文化教育中是有效的選擇。

四、運用多種語言來表達中國傳統(tǒng)文化美的意境

幼兒在民族民間傳統(tǒng)文化節(jié)日中，常常會不由自主地隨著音樂的節(jié)奏搖頭、拍手，用表情、肢體等“語言”來表達自己聽音樂的直接感受。因此，要重視啟發(fā)幼兒運用方式來表達，這樣既能夠幫助幼兒理解音樂美、表現(xiàn)音樂美，也能夠使得幼兒感受中國傳統(tǒng)文化美的獨特韻味。

1.口頭語言表達

當教師借助多種感官感知手段啟發(fā)幼兒感受、理解音樂時，幼兒往往能用形容詞、短句來表達自己對歌曲的感受以及講述出當時所處環(huán)境和相關事物的情況。

2.肢體語言表達

幼兒天生好動。可引導幼兒用自己喜歡的動作來表達感受到的民間傳統(tǒng)文化節(jié)日的意境。

3.美術語言表達

幼兒喜歡自由畫畫，利用畫來表達自己的情感。這可以遷移于民族民間音樂教育活動中，讓幼兒用自己喜歡的圖形、畫面表現(xiàn)民族民間音樂內容，創(chuàng)造性地表達對民族傳統(tǒng)文化的理解，并與同伴進行分享與交流。

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關鍵詞：新農(nóng)村建設； 傳統(tǒng)文化； 傳承； 有效途徑

新農(nóng)村文化建設是中國特色社會主義文化建設的重要組成部分，作為新農(nóng)村建設中的軟實力，為社會主義的新農(nóng)村建設提供精神動力和智力支持。中華民族是個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的古老民族，人們在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化，它產(chǎn)生并服務于農(nóng)耕社會。它反映著勞動人民獨特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會歷史信息，代表著民眾的審美理想。是中華民族歷史文化和精神情感之根，其文化內核是建設社會主義新農(nóng)村得天獨厚的根基。新農(nóng)村文化建設要立足于本土 ，突出發(fā)展“本土文化”，發(fā)揮民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚作用，塑造新農(nóng)民的作用，促進文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開發(fā)。

一、 傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的重要意義

首先，民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結晶，是人民群眾在勞動實踐中創(chuàng)造的，是歷史進步的標志，凝聚了古人對事物本質和規(guī)律的認識和實踐經(jīng)驗，時代沿襲傳承下來的民族民間的文化蘊涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息，是后人的文化創(chuàng)造無限豐富的靈感資源。

其次，中國的傳統(tǒng)文化是一種綜合態(tài)勢的文化，是農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化，真實地反映了生產(chǎn)生活實際、民族特征、價值觀念和審美理念，并以潛移默化的獨特方式地影響著人們的思想觀念，為文化創(chuàng)新提供著基因和動力，不斷地傳承著文化傳統(tǒng)，延續(xù)著中華文明。

第三，保護傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)要在深層挖掘的基礎上，進行文化創(chuàng)新和藝術創(chuàng)新，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，并賦予其經(jīng)濟意義，使其融入經(jīng)濟發(fā)展大潮，創(chuàng)造市場價值。

二，民間傳統(tǒng)文化的傳承面臨的嚴峻形勢

就目前就新農(nóng)村文化建設工作的推進來看， 民間傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新明顯著力不足。

首先，從社會認知和社會觀念上看，對民間傳統(tǒng)文化的重要性認識不足、存在偏差。一方面，一些人認為傳統(tǒng)文化的搶救和保護是一場臨時性的“運動”，沒有長期工作的思想準備。另一方面，官方和民眾更多注重的是民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)能在多大程度上為地方發(fā)展帶來經(jīng)濟效益而非其自身的傳承和革新。實際上， 公共文化服務體系及其基礎設施的建設只是新農(nóng)村文化建設的一個方面， 或者說是主要途徑。事實上，很多村廣播、圖書室建起來后， 卻因為缺乏有吸引力的內容而最終閑置，而導致資源浪費。

其次. 在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式影響下，導致民間傳統(tǒng)文化的挖掘、開發(fā)多， 保護、創(chuàng)新少。受強勢商業(yè)文化的沖擊擠壓， 各地政府對待民間傳統(tǒng)文化的價值評判與取舍的標尺就是——能在多大程度上帶來多大的經(jīng)濟效益。在市場經(jīng)濟的沖擊下，有選擇性的、功利性的開發(fā)， 使得起源并發(fā)展于民間的傳統(tǒng)文化自我調試和自正的空間正逐步收縮。另一種情況是，隨著現(xiàn)代化浪潮的涌起、市場經(jīng)濟的深入和信息的快速更替，社會成員在大量接觸外來文化后，開始認同現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式，尤其是年輕人大多鐘情于現(xiàn)代藝術，追求時尚，對傳統(tǒng)藝術和技藝不再有昔日的熱情。

第三民間傳統(tǒng)文化后繼乏人。民間傳統(tǒng)文化通常只存在于某一獨特地域和人群當中，尤其是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本上都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人巧匠之手， 大多以口傳心授的方式代代相傳。但是受市場經(jīng)濟的影響和外來文化的沖擊，農(nóng)村青年一代大多外出務工，受都市文明影響，對傳統(tǒng)技藝興趣不高，加之學習傳統(tǒng)技藝難度高、耗時長、收入低，需要下苦功夫，令很多年輕人望而卻步。如根雕、刺繡、剪紙、竹紙等傳統(tǒng)工藝大多需要幾個月甚至幾年才能學會。這就使一些民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨后繼無人的困境，令人堪憂。

三、傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化有效途徑

（一）建立有效保護和傳承民間文化遺產(chǎn)的方式與原則

首先，建立優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護名錄，實行分級保護制度，對民間傳統(tǒng)文化資源進行科學評估。如在對農(nóng)村傳統(tǒng)文化普查和整理的基礎上組織專家力量對農(nóng)村文化遺產(chǎn)進行科學認定、鑒別、分類、制訂和落實保護方案。建立市和區(qū)、縣（市）農(nóng)村文化遺產(chǎn)檔案和數(shù)據(jù)庫，對非物質文化遺產(chǎn)，通過搜集、記錄、分類、建檔，運用文字、錄音錄像、數(shù)字化多媒體等多種方式，對各類非物質文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在問題，特別要對傳承人生活狀況進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄和保存。

其次，保持民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、生長的原始生態(tài)環(huán)境。民間傳統(tǒng)文化的多樣性跟生物的多樣性一樣，需要具備一定的生態(tài)環(huán)境才能實現(xiàn)，許多非物質文化遺產(chǎn)項目存在的基礎就是一定的自然環(huán)境和社會生活方式。營造適于農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)良性發(fā)展的社會環(huán)境，是農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)建設的重要保證。

再次，要保護好民間傳統(tǒng)文化的傳承人。要充分發(fā)揮“民間藝人”、“文化能人”等在傳承優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化中的骨干作用，并形成有效的人才培養(yǎng)機制。培養(yǎng)和激勵“鄉(xiāng)土藝術家”，激發(fā)農(nóng)村自身的文化活力，形成優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化保護傳承的群眾基礎和輿論氛圍

（二）構建民間傳統(tǒng)文化保護和傳承機制和體系

搶救和保護農(nóng)村傳統(tǒng)文化，要使保護工作落到實處，通過政府主導和社會參與的模式，采取合理有效的保護方法和措施。按照科學發(fā)展觀的要求，采取多樣化的方法和手段，構建起有效的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護和傳承的機制和體系。

首先，設立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護實驗區(qū)，施行農(nóng)村傳優(yōu)秀統(tǒng)文化遺產(chǎn)搶救工程。文化生態(tài)環(huán)境是民間傳統(tǒng)文化賴以生長和傳承的土壤。設立農(nóng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)保護實驗區(qū)，重點保護古建筑、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)民居、當?shù)鼐用窦捌涿褡鍌鹘y(tǒng)生活方式、風俗習慣、文化藝術、傳統(tǒng)手工藝等。

其次，建立健全協(xié)調有效的保護工作機制。民間傳統(tǒng)文化保護有賴于健全的工作機制及領導機制。健全的協(xié)調有效的保護工作領導機制，有利于貫徹落實國家關于非物質文化遺產(chǎn)保護工作的政策法規(guī)，有利于各地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護工作規(guī)劃，有利于開展、組織學術、展覽（演）及公益性活動，交流、推介、宣傳保護工作成果和經(jīng)驗等。

再次，注重開展各種民間傳統(tǒng)文化交流活動

非物質文化遺產(chǎn)保護工作涉及范圍廣，關涉到人類學、社會學、法學、傳播學、史學、民俗學、民族學、地理學及藝術學、博物館學等多個學科，要充分吸納專家的研究成果，積極利用各種手段對民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行系統(tǒng)的宣傳、展示、普及。

（三）通過發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)來促進優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承

黨的十六大報告強調指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟條件下繁榮社會主義文化，滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。積極籌建具有地方特色的農(nóng)村傳統(tǒng)文化專題博物館或展示中心，將農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護與鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相結合，形成有注意力的民間藝術休閑體驗和旅游景區(qū)，充分發(fā)揮民族民間藝術的經(jīng)濟價值。開展民族民間文化商演、展演、展覽活動，增添景區(qū)的人文色彩，提升景區(qū)的品位和效益。轉化為經(jīng)濟效益和經(jīng)濟資源，以生產(chǎn)性方式保護。比如年畫、剪紙、根雕等很多手工藝制作項目，都可以作為藝人生產(chǎn)、生活方式延續(xù)傳承。甚至可以通過資源重組，以產(chǎn)業(yè)運作使這些傳統(tǒng)文化得到弘揚和傳播。很多民間手工藝制作項目的繁榮，是與文化生態(tài)的生成緊密關聯(lián)的。比如傳統(tǒng)民族節(jié)日儀式的發(fā)展，會大大增加民間藝術品（如年畫、剪紙）的需求。

結語

新農(nóng)村文化建設要立足于本土，立足于民間傳統(tǒng)文化的傳承和革新，才能切實推動農(nóng)村建設的發(fā)展只有將民間傳統(tǒng)文化借新農(nóng)村文化建設之機，通過有效的傳承與創(chuàng)新途徑，完成自身的現(xiàn)代性重塑， 才能為新農(nóng)村文化建設的軟動力。（作者單位：燕山大學）

本文系“秦皇島市科學技術研究與發(fā)展計劃”，項目名稱：秦皇島市新農(nóng)村文化建設中民間傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究。項目編號：2012025A086

參考文獻：

篇5

1徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術文化表征

徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，據(jù)統(tǒng)計現(xiàn)存明、清古民居總計有7000棟，古村落100多處，形式多樣，包括古城、古村鎮(zhèn)、祠廟、書院、牌坊、園圃、戲臺、橋梁、塔、亭、堤壩、井泉等，形成了影響深遠的徽派民居建筑風格。徽州人大部分以從商為主，而經(jīng)商的最根本目的就是聚財，中國人認為“財”的根源就是“水”，因此在徽州傳統(tǒng)民居建筑中以天井為水之歸屬?；罩萑私ㄔ焯炀哪康木褪窍Ｍ軌蛱旖岛楦?，確保財源滾滾，而且民居的理水、采光、通風等都是在天井的基礎上完成的。將天井的廳堂作為中心，以軸線為主，按照中軸對稱的形式營建民居，四周通過建筑高墻來確保安全、私密。民居建筑如果是三間屋，那么天井就設置在廳前，如果是四合屋，那么天井就設置在廳中，這種設計方式會確保室內光線的充足，保證空氣流通。在晴天時，陽光會通過天井滲入到堂前，被稱為“灑金”；雨天時會有雨水落入，被稱為“流銀”。民居建筑中四周的屋頂都是向天井方向傾斜的，下雨時雨水會從四面八方流入到天井的堂屋前面，稱之為“四水歸堂”。明清時期，徽州商業(yè)鼎盛繁茂，“肥水不流外人田”、“財不外漏”等吉祥理念深入人心。此外，徽州傳統(tǒng)民居大部分仍然采用銅錢形的地磚、門洞以及商子門，這不僅顯示出了鄉(xiāng)民的身份財力，也表達了逢兇化吉、招財進寶的美好愿望。廳堂和廂房之間設計成為明暗對比的方式，明亮廳堂主要作為接待客人、供奉的場所，而廂房則作為暗室聚財，這些都是利用民間美術元素來祈求吉祥的體現(xiàn)[1]。作為東方文化中一種特殊的思維方式，風水觀念是中國傳統(tǒng)民俗文化中非常重要的一部分，注重人與人、人與自然及自然本身的和諧，在中國建筑文化中占據(jù)了非常重要的地位，這種觀念與民間藝術文化表征大致相同。儒商結合，官商結合的徽州鄉(xiāng)民，特別重視風水。從漢代起，就有流傳商家門不宜向南的說法，再加上五行學說影響，認為西屬金，南屬火，火克金，可見南向是不吉利的。所以，徽州傳統(tǒng)民居建筑大部分都是依山傍水，順著自然地形建設，房門基本沒有南朝向，都是坐東南、朝西北，或者是在祠堂、街道的長短、水口的方位以及流水方向等進行民居建筑的構建，使其看上去更具整體感，充分彰顯出天人合一的理念?；罩輦鹘y(tǒng)民居以黑白二色，極少彩畫，充分借鑒民間藝術中八卦魚的形象，也稱為陰陽魚，即一條白魚、一條黑魚（也可以其他動物圖案）首尾相連，形成一個圓形。鄉(xiāng)民的觀念中，只有陰陽雙魚相交在一起，才能實現(xiàn)多子多孫，繁衍后代，而旋轉則代表著生生不息，無窮無盡。

2徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術文化認同

對于民間藝術而言，其根本核心在于文化特色的認同，一旦失去特色，藝術也就失去了價值。徽州傳統(tǒng)民居之所以能夠在國內外享有盛名，主要取決以下兩方面，一方面是其保存的完整性，形式的多樣性，風格的統(tǒng)一性；另一方面在于徽州傳統(tǒng)民居建筑的設計具有較強的民間藝術文化內涵。明清時期，徽商名聲大振，致富之后，尊儒興學，修建祠堂、民居、園林，鋪路架橋，不僅造福桑梓，也是從商為官之士退休之后精神的寄托之地。因此，在進行民居建筑的設計時，一定要加入主人對住宅布局、內部裝飾、廳堂布置以及結構的審美追求，使其不僅具有較強的功能性，還要蘊涵豐富的文化內涵，進而形成一個獨具風格的建筑體系。比如，“五岳朝天”的馬頭墻是徽州民居建筑文化的根本特征之一，體現(xiàn)出了徽州建筑設計的民間美術理念。山墻要高出屋頂、超出屋脊，以馬頭翹角階梯形疊落在地面上，正對著高墻，通常以對稱均衡的形式而存在，中間天井處較低，左右兩側高，因為尺度看上去非常合適，外型好似五座山峰，因此被稱為“五岳朝天”。與家族建筑群結合在一起，形成了一個龐大的群體，凌駕于住宅之上，從遠處望去，有如青靄繚繞，近看則好比駿馬仰首長嘶，有一種萬馬奔騰的動態(tài)感，暗喻商人騎著高頭大馬衣錦還鄉(xiāng)，表示徽州地區(qū)興旺發(fā)達、生機勃勃。對于多進房屋來說，基本上采用逐漸抬高地坪的方法，使后進房屋高于前進房屋，一堂一升，比喻“步步高升”、“節(jié)節(jié)高聲”，這樣不僅充分符合民居建筑對通風、采光的要求，也充分體現(xiàn)了徽州人在民間美術元素的影響下，希望能夠步步高升的美好愿望。另外，在徽州民居建筑中，冰裂紋是窗格、隔門中最常見的裝飾圖案，這種裝置圖案具體為將一個等邊六角形作為中心，周圍用兩根木條拼接成一個又一個的“人”字三角形，中間的等邊六角形在其中被稱為“玄機”，按照當?shù)厝说恼f法，這個圖案不僅展示了“六面和通，以人為本”的核心文化理念，其中也蘊涵著只有經(jīng)歷磨難才能取得成功的深意，鼓勵后人要不斷努力，從而出人頭地[2]。

3徽州傳統(tǒng)民居中的民間藝術文化混融

徽州民居建筑位于青山綠水、街巷交錯、庭院深深的環(huán)境中，人們都過著其樂融融、小橋流水人家的太平日子。從外型上看，一層一層的馬頭墻比屋脊還要高，只能微微看見屋脊坡頂，而且黑白分明。翹角飛檐，將民居墻頭和天空之間的輪廓線勾勒的非常明顯，增添了空間中所包含的層次感和韻律感。從遠處望去，徽州民居則是綠叢中的一片灰白，干干凈凈，既體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，又具有鮮明對比。通過上面的論述，民間藝術常用的五種“正色”（紅、黃、黑、白、青）已經(jīng)用到了三種，由于紅、黃為官方規(guī)定的皇家專用的色彩，所以在民居建筑中不敢輕易使用。將黑、白、青搭配在一起，不僅能夠暗示可貴的含義，還能起到教育后人黑白分明、清清白白做人的作用?；罩輦鹘y(tǒng)民居中森茂的祠堂、肅穆的牌坊及坐落有序的廳堂院落，一件件精美的木雕作品，都體現(xiàn)出了民間藝術文化混融，流淌于徽州鄉(xiāng)民的血液中。不管是民居建筑規(guī)劃，還是平面結構布局，徽州傳統(tǒng)民居建筑所體現(xiàn)出的建筑雕刻藝術被建筑界所重點關注?；罩輦鹘y(tǒng)民居已經(jīng)不僅僅作為避風擋雨、御寒消暑寓所，它能夠將徽州民間藝術最本質的魅力展示出來，并且在當下生態(tài)旅游開發(fā)方面具有重要價值，對當今村鎮(zhèn)規(guī)劃建設有重要借鑒作用。在徽州傳統(tǒng)民居中，集中體現(xiàn)了徽州民間藝術文化的精髓，在彰顯傳統(tǒng)民居特色的同時，也突顯了民間藝術文化的生命力。

4結語

民間藝術文化在徽州傳統(tǒng)民居設計中具有非常重要的作用，不僅能夠體現(xiàn)出建筑的特點，還有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。因此，我們一定要對民間藝術文化進行深入研究，使其能夠在現(xiàn)代民居建筑設計中得到更好的運用。

作者:瞿朝禎 單位:蘭州城市學院美術與設計學院

參考文獻

篇6

中國傳統(tǒng)文化剪紙，又叫刻紙，是一種鏤空藝術。是中國漢族最古老的民間藝術之一。其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。剪紙的載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革。最具代表性的是北方山西的江萍剪紙，發(fā)展成為多色、套色、花色美，形成了“簡中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩藝術語言。

剪紙在中國農(nóng)村是歷史悠久，并且流傳很廣的一種民間藝術形式。剪紙，就是用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花·等。這種民俗藝術的產(chǎn)生和流傳與中國農(nóng)村的節(jié)日風俗有著密切關系，逢年過節(jié)亦或新婚喜慶，常常會貼“囍”這個字，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的墻上或明亮的玻璃窗上、門上、燈籠上等，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。剪紙藝術是漢族傳統(tǒng)的民間工藝，它源遠流長,經(jīng)久不衰，是中國民間藝術中的瑰寶，已成為世界藝術寶庫中的一種珍藏。那質樸、生動有趣的藝術造型，有著獨特的藝術魅力。其特點主要表現(xiàn)在空間觀念的二維性，刀味紙感，線條與裝飾，寫意與寓意等許多方面。

民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結果。無論用一個或多個形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。

篇7

一、建筑彩畫的等級觀

以宮廷題材為主的和璽彩畫即是明清建筑彩畫中“禮”觀的一種彩畫類型，和璽的意思就是采用和氏璧做成的玉璽，盒子里畫一條龍，就等于將玉璽枋在盒內。因此在內容上顯示出高人_等，與眾不同，即所謂“明階級，別貴賤”，通過彩畫的形式表現(xiàn)出來，以炫耀皇權的至高無上。“不壯不麗，豈傳萬世”，壯麗的宮殿給人的感情以強烈的刺激，這種狀態(tài)下的彩畫主要體現(xiàn)在以龍風題材為主的皇家宮殿上，采用大量的金粉與金箔，以五彩斑斕的彩畫來烘托皇家宮殿的高貴。如北京故宮內的寧壽宮所作的和璽彩畫，畫在大殿的額枋上，彩畫內容以龍風圖案為主。在中國傳統(tǒng)文化中，龍有著重要的地位和影響，上下數(shù)千年，龍已滲透到中國社會的各個層面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍紋圖案是封建社會權威的象征，象征最高層次的威嚴。早在商代，龍的形象已被作為一種形態(tài)怪異的神獸鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落有致，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，顯示出強烈的神秘感和一種獰厲的美，折射出一種威嚴神圣的圖騰理念。封建帝王為了維護其統(tǒng)治，也力圖用龍崇拜的觀念去統(tǒng)攝他們的臣民。試想從太極上的龍頭吐水和御路上姿態(tài)各異的龍，到大殿內的蟠龍柱，再到殿頂?shù)膱F龍?zhí)旎ㄒ约皟韧忾芎土杭苌向v云駕霧的龍，組成了一個群龍環(huán)抱的殿堂。帝王在處理政務時需要莊嚴肅穆和雍容華貴的殿堂，當?shù)弁踝谔偷钐幚碚諘r，在群龍環(huán)繞的空間，以真龍?zhí)熳幼栽偟牡弁躅D感祥瑞，唯我獨尊，權威赫赫，臣民們也會被這種氛圍震懾而俯首于神圣不可冒犯的“真龍?zhí)熳印?，惟命是從。因此居住在紫禁城里的人們，有理由相信自己就是天下的主宰。因為這座天下唯我獨尊的皇宮建筑，是按照天子之禮來布置的。那舉世無雙的宏偉華麗，那絕對突出中心的中軸線布局，無不使人感到祖先的偉大和自身地位的尊貴，中國的帝王們就生活在這樣的環(huán)境之中，他們怎么能不感到自己的祖先是世界上最偉大的祖先，怎么能不感到他們所處的位置是天下的中心呢?居宮內的帝王們是這樣想的，同樣，身在宮外的百姓們，當他們看著那威嚴赫赫、不可僭越金碧輝煌的建筑彩畫時，也是這樣想的。在古代中國，氣氛的神秘性是專制權力的保障，也是把他們和人民遠遠分隔開來的最好屏障，是保持他們神秘威嚴的手段。毫無疑問，建筑彩畫的等級觀加強了這種感受。

二、建筑彩畫的民俗特征

任何一種文化形態(tài)都是由人在特定時期特定環(huán)境下創(chuàng)造出來的，必定會隨著人和社會的發(fā)展而變化，建筑彩畫也不例外。這種帶有強烈等級氣息的文化形態(tài)，應著封建社會的需要而產(chǎn)生，也會隨著封建社會的演進而改變，正如鐘敬文先生所說：“風俗是跟隨社會的前進而前進的，它不斷調整自己不適應社會需要的一面，實現(xiàn)了性質和功能的轉化?！狈饨ㄉ鐣跗?，彩畫開始廣泛應用于木構架建筑的藻井、斗拱、門楣和柱壁之上。經(jīng)過近兩千年的發(fā)展，建筑彩畫在封建社會末期變得成熟化、規(guī)范化。中國傳統(tǒng)園林建筑彩畫，尤其是蘇式彩畫中，吉祥圖案成為應用極，“的重要題材到了明清時期，則已發(fā)展到“圖必有意，意必吉祥”的地步。這些吉祥圖案大多繪制于梁枋之上，或為花果草木、鳥獸蟲魚，或為人物建筑、雕刻擺設，或直接利用文字和各種圖案紋樣，充分表達了百姓對吉慶祥瑞、幸福美滿的向往。建筑彩畫藝術題材豐富，與民眾生活有著必然的聯(lián)系，人們在想象中期待平安、富足、健康。民間建筑彩畫中所傳達的感情，即祈子延壽、多財多福、攘災驅邪等，蘊涵著先民驅害避惡、祈祥迎瑞、寄托夙愿的美好愿望，凝聚著中華民族寬厚仁慈、樂觀向上的品格，反映了勞動人民質樸純真、健康向上的精神風貌。從中不難看出這些主題帶有一定的功利色彩，這也是老百姓簡單想法的直接表現(xiàn)。建筑彩畫中的風景花鳥彩畫令人輕松愉悅，人們將風景花鳥畫入彩畫內并藝術化的再現(xiàn)自然，這種自然美與藝術美的融合，無疑是畫師們匠心獨具的藝術創(chuàng)造。這類題材反映自然生活中的山川I河流、飛鳥魚蟲、梅蘭竹菊等，人們將生活的情趣寄托于自然景物中的山水、花草之間。牡丹、梅花、翠竹、松樹、蘭花、、荷花、靈芝、石榴、佛手等是彩畫中常見的植物圖案，與花卉作品同時構圖的禽鳥多采用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、喜鵲等，彩畫由圖案和畫題相互交錯，從而形成多變的畫面。五彩繽紛，絢麗多姿的各種花卉是受人們喜愛的，花葉的顏色是有生命的色彩，所以花是魅力的象征。遠古先民早在新石器時期就開始種植花卉和以花卉作為裝飾圖案，如浙江余姚縣的河姆渡文化遺址就出土有距今七千年前的荷花粉化石，說明我們祖先早在數(shù)千年前就將花作為彩畫圖案，凡花開之地都會給人_種生機勃勃的美感。花以它的姿色、風韻和香味給人以美的享受，眾花之中，古人又將梅蘭竹菊四君子入畫，這“四君子”都代表著高潔的品質，其中又包含著豐富的寓意，因此這些花往往又被人們作為一種象征幸福、吉利、友誼的禮品，饋贈親友。建筑彩畫中的花鳥讓人們看了會聯(lián)想到百花盛開，永不凋謝的景象，古代工匠們繪制彩畫時選擇和確定的題材內容是經(jīng)過長期的藝術實踐總結出來的。如御花園內伏碧亭天花彩畫的圖案為四季花，有紅色的花朵，也有白色的花朵，還有黃色的花朵……各色花朵大小各異，形狀不同就像花園中百花爭奇斗艷一樣，它以多姿多彩的畫面，千變萬化的圖像，絢麗華美的色彩充分顯示出不朽的藝術魅力。

三、建筑彩畫的文化形態(tài)與價值體系

彩畫匠師來自于生活的民間，浸潤在民間文化氛圍中，因)此民問題材的彩畫廣泛，以家喻戶曉的民間故事、戲曲人物、神話傳說為載體，表現(xiàn)形式較為自由，體現(xiàn)出一種民間文化的傳承性。把家喻戶曉的民間故事和戲劇人物，藝術的組合于一幅包袱作品中，并在框外繪制花草、蔬果，體現(xiàn)濃郁的民間裝飾特色，表達民間藝術淳樸的真實情感。例如“負薪讀書”描繪的就是傳奇人物朱買臣人窮志不窮，勤奮讀書，即使在擔柴的路中也不浪費一分一秒，最終得到漢武帝的賞識，被視為我國古代名賢勤奮讀書的代表性例子。再如“孔融讓梨”的故事，孔融四歲，就知道讓梨，上讓哥哥下讓弟弟，這個故事后人編入舊時流行的啟蒙讀本《三字經(jīng)》中，這些具有勸人學習、促進道德文化教育內涵的畫面在中國建筑彩畫上應用的很多。此外還有表現(xiàn)民俗的畫面，例如戲曲中的“三家口”等故事情節(jié)，原本是民間樂于接受的藝術形式，在彩畫}二也表現(xiàn)了出來。樸素自然的民俗彩畫在徽派建筑的彩畫中也有充分的體現(xiàn)，但它并不像蘇式彩畫在包袱錦中的體現(xiàn)，而是表現(xiàn)在民居的天棚、板壁彩畫上，其題材既有神話傳說、戲曲故事的描述，也有描摹風俗習慣、日常生活的作品，畫面生動活潑，極富有生活情趣。這些人物彩繪散發(fā)出迷人的藝術韻昧，他們神態(tài)各異，面部表情f一分豐富，似乎從中可以窺見他們內心隱秘的感情變化。這些彩畫色彩清新，趣味高雅，充分反映了文人審美趣味對民間裝飾藝術的影響，同時也是有儒雅之稱的徽州商人喜好儒雅的充分展現(xiàn)。另外一些根據(jù)民間傳說為題材的如和合二仙，榴開百子，天官賜子等彩畫，寓意著和氣生財、和為貴、百年好合等寓意。這和儒家強凋的中和之美是一致的，還有一些民間喜聞樂見的戲文典故如“郭子儀L壽圖”、“張公藝百忍圖”等人物組畫，構圖飽滿，寓意深刻。在提倡仁義禮孝的神話故事中，代表吉利祥瑞的天地眾神和希冀祈福攘災的動植物形象，都直接或問接的體現(xiàn)出傳統(tǒng)的倫理道德觀念。道德倫理及情感觀念賦予這些題材以內涵和象征意義，致使民眾選擇這些藝術題材和樣式作為宣傳的媒介和手段，使其承載了藝術形象審美價值以外的藝術生命力。自然界里的一些生命體和自然物象，尤其是那些與民眾朝夕相伴，與人有益的自然物，人們都會自覺的與之和睦相處，它們能給人們精神上的需要以安慰，物質上的不足以補償，且時時或多或少的給人以昭示和啟迪，并長期積淀在民眾的心中，逐漸成為民問藝術創(chuàng)造的恒常主題，成為一種固定的文化符號。

篇8

關鍵詞：文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)；天津傳統(tǒng)民間美術；新出路

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，從理論上看，就是指在國家加大知識產(chǎn)權保護力度的情況下，人們通過自身的創(chuàng)意能力及其活動產(chǎn)生一定的產(chǎn)生價值，在廣大市場上能創(chuàng)造出來巨大財富的一類產(chǎn)業(yè)。在我國，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涉獵范圍比較廣泛，但凡大家所熟知的設計、工藝、建筑、軟件、出版、影視、傳播、演藝、音樂、奢侈品、古董、游戲、時裝、廣告等行業(yè)都在范圍之內。民間傳統(tǒng)美術主要是創(chuàng)作者豐富的想象力與靈巧的雙手共同打造出來的作品，完全依靠的是手里的“絕活”，運用手工方式創(chuàng)造出來的，這與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的規(guī)?；I(yè)生產(chǎn)是截然不同的。如果把這些彌足珍貴的民間傳統(tǒng)美術作品全部投入到機械化生產(chǎn)中，眼前可能會有些小贏小利，最終只會讓那些傳統(tǒng)技藝或傳統(tǒng)文化消失殆盡，留下的僅僅是一些毫無創(chuàng)新能力的復制品。

比如，天津有名的木版年畫，如果只是一味地追求經(jīng)濟利益，完全依靠電腦進行雕刻或噴繪，對那些傳統(tǒng)制作程度絲毫不重視，只能創(chuàng)造出不錯的仿制品，傳統(tǒng)美術技藝的審美價值將會慢慢地被人們遺忘，那些年俗文化也會逐漸失去味道。從另一方面看，現(xiàn)階段諸多傳統(tǒng)民間美術工藝作品出現(xiàn)了諸多問題，比如行業(yè)競爭壓力大，原創(chuàng)比不上復制品，形式突破抵不過循規(guī)蹈矩等，使得不少美術工藝作品還在使用傳統(tǒng)的材料，完全不探索或開發(fā)新材料的使用，這將給傳統(tǒng)民間美術工藝的長久發(fā)展帶來潛在的威脅。很明顯，天津傳統(tǒng)民間美術要想抓牢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的這一歷史機遇，首先就得認清那些給民間美術工藝制造路障的制約性因素，然后逐漸解決難題，否則將造成無法挽回的損失與傷害。

1天津傳統(tǒng)民間美術遇到的困境與難題

1.1傳統(tǒng)民間美術被商業(yè)化

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如火如荼地進行著，天津傳統(tǒng)民間美術成為了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力與源泉。但是，一味地追求商業(yè)利益之后，諸多傳統(tǒng)工藝失去了文化遺產(chǎn)的內涵，甚至使得一些“偽”民間的美術工藝產(chǎn)品占據(jù)市場，一些傳統(tǒng)民間美術所獨有的文化風韻與審美價值都變味了。

1.2市場化與傳統(tǒng)工藝兩極分化

天津的傳統(tǒng)民間美術作品中更多的還是體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟時期農(nóng)耕文化特色。隨著現(xiàn)代化的不斷推進，天津市的民間傳統(tǒng)美術分成了兩類：城市傳統(tǒng)的美術工藝以及鄉(xiāng)土氣息濃郁的農(nóng)村美術。首先，那些專業(yè)的手工操作者都會在城市從事傳統(tǒng)美術工藝活動，通過自己的雙手及技藝創(chuàng)造出做工精細、用料考究、充滿技術含量的高檔工藝品，主要在城鎮(zhèn)之間流通，面向的是市場經(jīng)濟。其次，廣大農(nóng)村的鄉(xiāng)土美術主要突出的是濃厚的地方特色，從業(yè)人員主要就是地方農(nóng)民，其創(chuàng)造出來的作品大多生動、技術含量相對不高，而且一些比較寫實的民俗文化用品居多，比如木版年畫、泥猴等，比較容易被社會發(fā)展的浪潮所掩蓋或消亡。

1.3市場性差，資金匱乏

在市場經(jīng)濟這個大環(huán)境下，天津民間傳統(tǒng)美術遭受了重創(chuàng)。它的作品自帶濃郁的傳統(tǒng)特色，藝術表現(xiàn)形式以及審美價值都有點落伍了，不容易被消費者所接受，整體上都缺乏一定的消費市場，作為一件藝術品所應該具備的經(jīng)濟價值根本就無法實現(xiàn)。為了讓天津民間傳統(tǒng)美術在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路上實現(xiàn)自身的藝術價值與經(jīng)濟價值，最重要的一點還是要解決藝術部門或從藝人員的經(jīng)濟問題，促進其良性發(fā)展，幫助民間藝術走向市場，被市場所接受。

2天津傳統(tǒng)民間美術的發(fā)展新出路

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展這條道路上，天津民間傳統(tǒng)美術工藝不僅要做好保護、傳承與發(fā)展中華民族文化遺產(chǎn)的工作，還得完成向現(xiàn)代化生活轉型的歷史使命。這就意味著，我們要做的工作不僅僅是向有關部門申請非物質文化遺產(chǎn)保護，簡單地確定一個或一批非物質文化遺產(chǎn)的繼承人，或者建立一個小小的博物館，進行幾個簡短的專題講座。在機器化大生產(chǎn)的背景下，我們的純手工這一技能應該要最大限度地保留下來并充分地發(fā)揮出來，所創(chuàng)作出來的產(chǎn)品還得具有高度的情感化。也就是說，在產(chǎn)品設計上得綜合考慮一下，生產(chǎn)實踐過程、群體協(xié)作現(xiàn)狀、產(chǎn)品的實現(xiàn)形態(tài)以及消費者的個性化需求等都應該被考慮在內，將傳統(tǒng)民間美術制作工藝與現(xiàn)代產(chǎn)品設計理念完美地結合運用。

作為傳統(tǒng)文化的一份子，天津傳統(tǒng)民間美術的價值是舉足輕重的，因此為了使傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，必須發(fā)揚光大。在這一過程中，開展或建立民間工藝美術組織是極其迫切的，不僅可以發(fā)揮出該組織機構的協(xié)調配合作用，還能使政府部門、相關企業(yè)以及手工制作者們建立起行之有效的溝通橋梁，在信息上得到及時的反饋，在政策上也能更好地協(xié)調一致，最終實現(xiàn)資源共享、互惠互利的良好局勢。

參考文獻：

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2009年10月，中國音樂學院舉辦了第一屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)。董維松教授在接受采訪時感慨地說：“人家都說北京傳統(tǒng)音樂節(jié)是我和耿生廉老師的節(jié)日，這個節(jié)讓我們回想起五六十年代學校學習和教授傳統(tǒng)音樂的場景。這么多年我們很難再見到的場面，我們在傳統(tǒng)音樂節(jié)上看到了。但非常遺憾的是，除了志愿者外，我只在現(xiàn)場看到了為數(shù)不多的在校學生。這么精彩的節(jié)目，這么難得的機會，我為沒有能到現(xiàn)場參加的學生感到惋惜?！盵1]在這座“我國唯一一所以民族音樂教育和研究為主要特色”的高等學府舉辦的傳統(tǒng)音樂節(jié)，僅成為了老教授們的節(jié)日，而年輕學子卻“無暇一顧”。這真切地反映了我國傳統(tǒng)音樂在當代傳承中的危機狀態(tài)。

1 我國的傳統(tǒng)民間音樂及其傳承危機

我國傳統(tǒng)音樂是指“具有一定流傳時間的、不是當代創(chuàng)作的音樂。在我國常常把清代以前即已形成的音樂劃歸傳統(tǒng)音樂的范疇。傳統(tǒng)音樂可以分為以下幾個類別：宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂和民間音樂”[2]。宮廷音樂是歷史上流傳下來的祭祀、朝會所用“雅樂”；文人音樂主要包括古琴音樂和詞調音樂；宗教音樂主要指佛、道兩教的音樂；而傳統(tǒng)民間音樂包容的范圍則要廣得多：“我國擁有341個說唱曲種、317個戲曲劇種以及不計其數(shù)的民間歌曲、民間器樂曲、說唱音樂、戲曲音樂和歌舞音樂的曲目、劇目”，這都屬于傳統(tǒng)民間音樂范疇，它“是我國其他各類傳統(tǒng)音樂的基礎，又在我國傳統(tǒng)音樂中占有絕對優(yōu)勢的比重和地位”[3]。

改革開放以來，受工業(yè)化、信息化浪潮、高度發(fā)達的大眾傳媒及外來音樂文化尤其是流行音樂的沖擊，公眾的文化生活節(jié)奏及音樂消費結構、消費取向都發(fā)生了巨大的變化。尤其是近年來，以QQ音樂、百度音樂、itunes為代表的網(wǎng)絡音樂消費模式異軍突起，更凸顯了“傳統(tǒng)民間音樂淡出年輕一代視野”的危險性。危機主要表現(xiàn)在以下方面。

1）許多傳統(tǒng)音樂尤其是民間音樂“活態(tài)”傳承乏力，后繼乏人，徘徊于“滅絕”的邊緣。所謂“活態(tài)”傳承，是指千百年來傳統(tǒng)音樂尤其是民間音樂所形成的人對人、口耳相傳的模式，它們就是靠口耳相傳的集體創(chuàng)作得以豐富、發(fā)展并流傳下來的。近年來，許多傳承地出現(xiàn)了青年人外出打工的熱潮，年輕群體的價值取向和生活節(jié)奏也發(fā)生了巨大變化，這就使得“活態(tài)”傳承的鏈條斷裂，并使傳統(tǒng)音樂的傳承人及受眾趨于老齡化。目前，我國傳統(tǒng)音樂傳承人及受眾多在50～70歲之間，有些已達八九十歲高齡，可謂“人在歌在，人亡樂亡”。且許多高齡傳承人聲帶日益老化，已無法唱出年輕時那般動聽的歌曲，搶救傳統(tǒng)音樂迫在眉睫。

2）當代生產(chǎn)、生活習俗的改變使傳統(tǒng)音樂的傳承失去了原有的文化語境和文化載體。比如除草劑和農(nóng)業(yè)機械的大規(guī)模運用，使南方的薅草秧歌音樂失去了文化習俗的依托；婚喪嫁娶儀式引入的現(xiàn)代樂曲，也使河北昌黎吹歌喪失用武之地，從而失去了賴以傳承的文化語境；端午節(jié)日風俗的淡漠也勢必使龍舟號子失去傳承的文化載體。

3）地方高校傳統(tǒng)音樂教育呈現(xiàn)不同程度的缺失狀態(tài)，導致學生學習并繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂的責任意識淡??；高等院校對于區(qū)域性傳統(tǒng)音樂的教學重視不足，熱情不高，導致許多優(yōu)秀的地方民歌難以走進當?shù)馗咝５恼n堂，一些高校雖欲開設地方性傳統(tǒng)音樂的“專題班”或專業(yè)方向，但苦于此方向的學生就業(yè)率低，故而有心無力。

2 從文化角度保護、傳承我國傳統(tǒng)民間音 樂的措施與途徑

文化是寬泛的概念，為與“文明”相區(qū)別，本文取狹義“文化”之義，即“與意識生產(chǎn)直接相關的人的意識生活及其成果”。在本質上，傳統(tǒng)民間音樂表現(xiàn)的正是先輩認識世界、把握世界的一種思維方式，它是“意識生活的直接成果”，故而傳統(tǒng)民間音樂無疑是中國人民文化生活中的重要組成部分。因此，就必須從“文化生態(tài)”保護與建構的角度來審視對于傳統(tǒng)民間音樂的搶救和傳承，且此項工作需要各級政府、各級教育科研機構以及普通公眾來共同協(xié)作、共同努力，最終形成多角度、多梯次、全方位的保護、傳承機制體系。

1）由政府主導，通過統(tǒng)籌規(guī)劃建立“文化生態(tài)保護區(qū)”、“文化生態(tài)博物館”，并給予資金和制度建設方面的雙向扶持，以期從根本上來保護并傳承傳統(tǒng)民間音樂。

所謂“文化生態(tài)”，即引入生態(tài)學和系統(tǒng)論的思路來考察文化與自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境等外在環(huán)境的互動關系。比如，傳統(tǒng)民間音樂傳承地的山山水水屬于自然環(huán)境；傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式屬于經(jīng)濟環(huán)境；而傳統(tǒng)村寨的組織制度、人與人的關系模式、傳統(tǒng)節(jié)日及其慶典活動、當?shù)鼐用裉赜械娘L俗習慣等，則屬于社會組織環(huán)境。

如果將傳統(tǒng)民間音樂這樣的文化比作“魚”，則自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境就是“水”。因此，挪威等國相繼建立了“生態(tài)博物館”――即把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)（經(jīng)濟、社會組織環(huán)境）原狀而且動態(tài)地保護、存留于某一特定社區(qū)內的博物館。其首要目的是服務于本區(qū)居民“追溯歷史，并在此基礎上創(chuàng)造未來”的發(fā)展活動，次要目的是為來訪者提供一個感受多元傳統(tǒng)文化的“生態(tài)環(huán)境”。

“文化生態(tài)保護區(qū)”其概念及運營模式與“生態(tài)博物館”相似，但覆蓋區(qū)域更廣，更強調“保護”這一目的。目前，我國已建立了貴州“六枝梭嘎苗族”、“堂安侗族”等一系列生態(tài)博物館以及閩南、徽州、晉中、大理等十余個文化生態(tài)保護區(qū)。在這些文化生態(tài)博物館和保護區(qū)內，地域性民族、民間傳統(tǒng)音樂同其賴以生存、傳承的自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境一道，得到了原狀的、動態(tài)的、有效的保護與傳承[3]。

因而，在現(xiàn)有基礎上，一些地區(qū)可根據(jù)地域性傳統(tǒng)民間音樂資源的傳承現(xiàn)狀，申報以傳統(tǒng)民間音樂保護為主題的省級乃至國家級文化生態(tài)保護區(qū)或生態(tài)博物館，使傳統(tǒng)民間音樂得到“原汁原味”的“鮮活”傳承。另外，文化生態(tài)保護區(qū)、館的生態(tài)旅游項目也可為普通景區(qū)提供借鑒，促進普通景區(qū)以傳統(tǒng)民間音樂為主題的生態(tài)旅游開發(fā)，“以點帶面”地推動廣泛的“生產(chǎn)性”、“開發(fā)性”傳統(tǒng)民間音樂保護和傳承活動。寧夏回族自治區(qū)推動建設的“六盤山花兒文化生態(tài)保護區(qū)”就是一個范例[4]。

2）汲取其他音樂形式的優(yōu)點，在市場環(huán)境中傳承傳統(tǒng)音樂。比如，蒙古族歌手哈琳借鑒新世紀音樂唱法推出的《蒙古天韻》系列CD，其風格固然迥異于傳統(tǒng)的蒙古長調，但它所傳達的仍然是草原民族的深沉體悟和獨特情懷。同時它們也契合于當今公眾文化生活的心理需求和生活節(jié)奏，適應了當前社會的音樂“文化生態(tài)”，因此取得了可觀收益。王向榮、辛禮生、石占明、劉改魚等一系列民間歌手站在舞臺上的演唱，使公眾認識了傳統(tǒng)的民間音樂，而并非在牧羊群邊、黃土崖上。傳統(tǒng)民間音樂的傳承和發(fā)展不能固步自封，必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。比如傳統(tǒng)器樂古箏樂的發(fā)展可謂形勢大好，但這在很大程度上也得益于其對傳統(tǒng)技法的革新，如快速指序技法、雙手技法、個性化自由定弦等等。這使得古箏彈奏在一定程度上趨向于鍵盤樂器的演奏模式，更好地發(fā)揮了和聲樂器的特點，從而呼應了當代青年的音樂文化心理節(jié)奏。

傳統(tǒng)民間音樂要在市場環(huán)境中求得生存發(fā)展，就必須在保持較多原生態(tài)、傳統(tǒng)音樂元素的基礎之上，適當融入其他音樂元素，做出趨近于當前音樂消費習慣、適應當前音樂“文化生態(tài)”環(huán)境的某種妥協(xié)。其意義在于，將市場化的傳統(tǒng)音樂當作一扇窗口，向公眾傳達先輩對于自然、世界、生命、情感的思維方式和文化心態(tài)，讓公眾從中不斷體認原生態(tài)傳統(tǒng)音樂的文化魅力。

3 高校在傳承、發(fā)展傳統(tǒng)民間音樂中的作用

文化生態(tài)保護區(qū)建設立足于對傳統(tǒng)音樂的“原樣”傳承保護，市場化的傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作利用“取精用弘”的“變樣”形式來對公眾進行傳統(tǒng)音樂的宣介，高校音樂教育就是聯(lián)結二者的紐帶。

一方面，高校與科研機構通過指導文化生態(tài)保護區(qū)、館的建設和運營以及請老藝人進校講學等活動，與區(qū)、館建立起密切的聯(lián)系，在一定程度上形成高校與生態(tài)區(qū)、館的共建模式。在此基礎上高校通過教學改革，采取代培等模式開設區(qū)域性音樂資源的專業(yè)課程，為生態(tài)區(qū)、館輸送傳統(tǒng)音樂人才。

另一方面，專業(yè)的傳統(tǒng)音樂人才也可就職于藝術生產(chǎn)部門，通過創(chuàng)作、改編傳統(tǒng)音樂，以市場化的營銷手段來提升公眾對于傳統(tǒng)音樂的認識水平；并以此為窗口吸引更多的游客前往傳統(tǒng)音樂的生態(tài)區(qū)、館參觀旅游，從而為保護傳統(tǒng)音樂提供更有效的經(jīng)濟支持。同時，也可在一定程度上推動文化藝術企業(yè)與高校、科研機構、生態(tài)館、區(qū)建立起合作共贏的互動機制。

因此，可以說高校音樂教育是當代音樂教育的核心部分，它不僅是民族音樂文化的依托，還對傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展起著至關重要的協(xié)調、推進作用[5]。高校音樂教育應改變以西方音樂體系為主的教學模式，逐步恢復我國傳統(tǒng)音樂在教學中的主體地位，帶動義務教育階段的音樂教學向傳統(tǒng)音樂的回歸。高等院校要將傳統(tǒng)民間音樂傳承發(fā)展下去，必須發(fā)現(xiàn)自身缺點和不足，在保留自身優(yōu)勢的前提下?lián)P長避短，做好課程改革工作并提出相應措施。

1）加強傳統(tǒng)民間音樂在課程設置中的重要程度。地方高校要改革教學制度，將傳統(tǒng)民族音樂、傳統(tǒng)文化加入正常教學課程，并且要以大分值的必修課來進行要求，還可以將老藝人請進校園，開設具有地方特色的傳統(tǒng)民間音樂的講座，進而增強高校學生對傳統(tǒng)民間音樂的興趣愛好；對廣大非音樂專業(yè)的學生來說，安排一定的音樂課程可以提高學生綜合素質，增加學生對傳統(tǒng)民間音樂的認知和欣賞，從而擴大傳統(tǒng)民間音樂的普及范圍和領域。

2）傳統(tǒng)民間音樂素材的整合及在高校的應用。高校加強對傳統(tǒng)民間音樂的搜集、整理、錄制等搶救性工作，然后請相關老師和專家將其搜集、整理的內容進行整合、編輯、排版，最后形成一本有價值的書籍，還可以作為教材。將過去相關音樂資料轉化為傳統(tǒng)民間音樂素材庫，有利于傳統(tǒng)民間音樂課程的設置和實現(xiàn)教學手段與方法的多樣化；在高校設置傳統(tǒng)音樂公共課，提高學生對音樂作品的欣賞能力。課堂上大部分的時間應留給學生自己進行欣賞、創(chuàng)作和表演，使學生主動參與教學，從而使傳統(tǒng)音樂的教學不僅僅針對音樂專業(yè)的學生，更應該普及到其他專業(yè)的學生耳中；高校自身還可以采取一些手段提高教師和學生對傳統(tǒng)民間音樂的重視程度。如開辦“傳統(tǒng)音樂節(jié)”、“傳統(tǒng)民間音樂比賽”等活動，讓已經(jīng)慢慢淡去的傳統(tǒng)民間音樂再次走上舞臺[6]，也可以在高校的校園廣播中把流行音樂換成傳統(tǒng)民間音樂，讓學生在無意識中習慣傳統(tǒng)民間音樂的存在。

3）注重傳統(tǒng)民間音樂師資的培養(yǎng)。高校有責任和義務使傳統(tǒng)民間音樂后繼有人，傳統(tǒng)民間音樂的教學也少不了具有“傳統(tǒng)民間音樂繼承人”性質的教師，因此，高校應當有選擇的安排音樂教師去進行專業(yè)的學習與研究，建立完善的師資隊伍。

篇10

關鍵詞：生態(tài)理念文化地域特色

當今社會科技飛速發(fā)展、經(jīng)濟日益繁榮。在外來文化不斷沖擊下，城市面貌呈現(xiàn)西化、趨同的現(xiàn)象，建筑失去了地區(qū)的豐富性和傳統(tǒng)的色彩。同時我們賴以生活居住的環(huán)境也不斷惡化，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。面對這些問題，建筑師們認識到目前城市可持續(xù)發(fā)展的重要性，開始探索新的、更具前景的建筑形式。

我國傳統(tǒng)建筑有著深厚的文化底蘊，凝聚了融通和合的智慧。傳統(tǒng)民居是其中一種重要的建筑形式，它崇尚與自然環(huán)境相融合的天人合一哲學觀，注重宗族家庭團結共存，形態(tài)空間純樸優(yōu)美，將人文思想、情感、生活與自然和諧地融為一體。對創(chuàng)造和諧美好的現(xiàn)代人居環(huán)境，開創(chuàng)建筑發(fā)展的科學道路有著重要的啟示作用。

位于廣東東南部的惠州，在歷史上是客家人遷徙定居之地，現(xiàn)存惠州傳統(tǒng)民居以客家民居為多，反映了客家人的居住文化，凝聚著他們的勤勞智慧?；葜輦鹘y(tǒng)民居獨具特色的地方建筑形式，所蘊含的文化、自然生態(tài)觀念對探索研究現(xiàn)代居住建筑的發(fā)展很有價值。

一、傳統(tǒng)“天人合一”的哲學思想主張人應當尊重自然、順應自然與自然和諧共存，惠州傳統(tǒng)客家民居合理的布局很好地適應利用自然，創(chuàng)造了良好的居住生活環(huán)境，體現(xiàn)了這一觀念。

“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物”[1]，在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一的思想是基本的也是最核心的。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張?zhí)斓廊谌肴说?，人類應遵循自然法則以實現(xiàn)人與自然的和諧。儒家思想注重的是人應在認識自然規(guī)律的基礎上，改造自然。天人合一為儒家和道家所推崇，都認為人與萬物同屬一個生命場。我國傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀反映了這一文化思想，民居以尊重自然為前提，保護并且善用自然，使自然環(huán)境和建筑有機結合，在良性平衡循環(huán)系統(tǒng)中和諧共處，體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。從生態(tài)理念的角度看，我國傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)與自然環(huán)境同態(tài)互生，蘊含著樸素的生態(tài)思想?，F(xiàn)分析惠州傳統(tǒng)民居的平面布局形式以說明。

惠州地處我國沿海亞熱帶地區(qū)，氣候潮濕炎熱。傳統(tǒng)的客家民居多采用小尺度的院落式布局，建筑間距小，房屋密集，建筑之間形成相互遮擋、產(chǎn)生的陰影減少了太陽輻射，因此建筑內部陰涼。再則惠州民居采用高敞的大廳，門窗相對，通過合理組織廳堂、通廊，把院落作為氣流的匯合點，產(chǎn)生良好的通風系統(tǒng)，達到夏季自然降溫的作用?；葜菀蛭挥谘睾５貐^(qū)，多臺風侵襲。民居小尺度密集的院落布局能有效地減弱風速，降低了臺風吹襲對建筑的破壞力。由此可見，在當時有限的的經(jīng)濟、技術背景下，惠州客家民居的院落式布局適應環(huán)境，較好地解決了氣候因素對建筑的不利影響，創(chuàng)造出適宜居住的良好室內氣候小環(huán)境。

惠州民居建筑的前部多設半圓形的池塘，又稱月池。半圓形月池與方正嚴謹?shù)慕ㄖ谛问较嗷ズ魬?，形成自然山水間一道和諧秀美的建筑景觀，體現(xiàn)了方圓兼濟，陰陽互補的環(huán)境觀。另一方面月池還具有多種重要的實用功能。第一，能增加夏季風的濕度、降低其溫度，有效調節(jié)小氣候，改善建筑室內環(huán)境。第二，池塘可以用于排污、降解污染物。第三，在旱季保證室內井水水位的穩(wěn)定。第四，池塘能用于養(yǎng)殖和洗滌。第五，在火災時提供滅火用水。第六，開挖月池的泥土可用作建屋夯墻的材料。由此可見月池不僅能完善建筑的居住功能，而且對民居生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展起到重要作用。

惠州客家人根據(jù)自然氣候特點及生產(chǎn)生活需要，創(chuàng)造出與之適應的民居建筑形式，對自然既合理利用, 又積極保護, 使自然環(huán)境和人工環(huán)境處在一個良性平衡循環(huán)系統(tǒng)之中，兩者動態(tài)的發(fā)展達到了和諧。惠州傳統(tǒng)民居體現(xiàn)出的生態(tài)觀是與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的理念相符合的，可持續(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)在城市建設上是指創(chuàng)造經(jīng)濟、社會和生態(tài)目標都能充分實現(xiàn)并且高度協(xié)調的人居環(huán)境。我國所倡導的可持續(xù)發(fā)展背景下的現(xiàn)代生態(tài)住宅包括的主要原則有：1、強調住宅有充足的陽光、空氣、照明和良好的通風;適宜生活的溫度、濕度;安全無害的結構和材料。2、無廢物、無污染、保護環(huán)境的潔凈。3、節(jié)約資源,即能源、水源、土地等合理利用。4、環(huán)境和諧 ,達到人和大自然的融洽。由此可得，惠州傳統(tǒng)民居所蘊含的天人合一的環(huán)境觀與現(xiàn)代的生態(tài)住宅理念是相符的。

繼承傳統(tǒng)建筑中有價值的構筑理念是研究傳統(tǒng)民居建筑的重要意義之一，僅是對形式的簡單模仿并不能延續(xù)傳統(tǒng)的地域建筑特色。對傳統(tǒng)民居的研究應從建筑形態(tài)出發(fā)，科學、系統(tǒng)地分析其建筑經(jīng)驗，從現(xiàn)代生態(tài)和技術的角度總結傳統(tǒng)民居的空間意義，使傳統(tǒng)民居蘊含的科學的建筑設計語言在現(xiàn)代城市住宅建設中得到應用和發(fā)揚。

二、傳統(tǒng)民居建筑形態(tài)體現(xiàn)了禮樂相濟的文化特征?；葜輦鹘y(tǒng)民居以院落為中心，建筑空間莊重有序，虛實相生、分合有度，有利于家庭的團結和睦，適應大家族聚居的居住模式。

儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的主體內容，反映了傳統(tǒng)的倫理道德，社會政治思想及主張，規(guī)范了當時各社會領域的宗法制度及等級關系。惠州歷來是客家人遷徙定居之地，因此以傳統(tǒng)客家民居為多見?？图蚁容呍鞘来钤谥性臐h族后代，而且多為大族人家。后舉族避難南逃，帶來了中原的文化，在遷徙定居過程中的生存壓力促成了客家人聚族而居的特點，傳統(tǒng)的宗法文化在客家人中傳承下來。

宗祠是家族的精神核心，加強家族和睦共處的凝聚力?；葜輦鹘y(tǒng)客家民居空間形態(tài)嚴謹莊重、和合有序，位于正中主軸線上的宗祠是建筑的中心主體?；蓐枀^(qū)良井鎮(zhèn)霞角村的中心屋，原名叫“九福堂”，中心屋的中軸線上的第一進是處理家族日常事務所用的“下堂”；第二進為用于慶典的“中堂”；第三進 “上堂”，又稱“祖堂”，安放祖先靈位和祭祀用的香案。這一以宗祠為中心的布局方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗族文化。民居宗祠兩側的次軸線上布置的是居住用房，布局上根據(jù)家族各支系的人口戶數(shù)，以尺度大小不同、中軸對稱的院落為空間組合單元靈活布置。例如惠陽秋長鎮(zhèn)周田村的碧滟樓的平面布局。建筑正中主軸線上布置前廳、中廳、后廳三進院落，兩側軸線則安排各房的住宅居室。人的居住需求之一是對場所產(chǎn)生安全、認同、歸屬的領域感。大家族聚居人口眾多，保證各房分支小家庭擁有日常生活的相對獨立空間，是大家庭和諧共處的基礎。在在碧滟樓的住宅居室部分的處理上，以庭院來組織空間，各房都有獨立的庭院，并且設單獨出入口，同一房的各戶居室圍繞庭院布置。庭院延展了空間，緩沖了視線、聲音和行為的干擾，形成居室相對的私密性、獨立性。另一方面，各戶小家庭居室的門窗朝向庭院，中間的庭院可做晾曬、休憩及交往的公共空間之用，有利于家庭成員生活的融合。這樣的空間格局分合有度，符合大家族聚居的生活方式, 對于大家族的團結融洽具有積極的作用。建筑形態(tài)體現(xiàn)了禮樂相濟的傳統(tǒng)文化特征。

隨著社會飛速發(fā)展，城市人口結構、家庭模式發(fā)生了很大變化?，F(xiàn)代住宅建筑不僅要安全舒適，同時也要關注人們的生活方式及居住心理，設計適應多種家庭模式及社區(qū)交往的建筑環(huán)境，促進形成融洽、良好的人際關系，構建和諧美好的社會氛圍。惠州傳統(tǒng)民居是在當時有限的物質技術條件下，適應于當時社會、經(jīng)濟狀況的建筑形式，值得我們探討研究。摒棄禮樂文化中的封建落后性，汲取其中秩序、和諧理念，對于當前的社會發(fā)展具有現(xiàn)實意義。

惠州客家傳統(tǒng)民居空間形態(tài)體現(xiàn)出分合有度的特征。院落擴開分隔了各戶獨立的使用空間，另一方面也提供了眾多家族成員共用的休憩、進行日常家務及交往的場所。在空間尺度及實用功能上兼顧了人們對居住場所的個人與公用兩種不同屬性空間的需求?，F(xiàn)代城市住區(qū)容納的居住人口數(shù)量大，建筑形式往高層發(fā)展。各戶空間之間的“分”比以前更封閉，許多人住了多年卻與鄰居不相識。住宅區(qū)公共空間的“合”也顯得單一、重復，作為設計主題的園林綠化景觀、運動場所和活動會所形式美觀，但是在滿足人們對空間的多樣性需求以及人性化方面卻有欠缺，所以“合”的作用不足。

惠州傳統(tǒng)民居中家族共用的院落毗鄰居室，兼顧了家務、種植花木、休憩和交往等活動,其作用相當于室外“起居室”，空間尺度恰當，形式親切宜人。鑒于此，我們可以在現(xiàn)代住區(qū)的戶外公共空間設計方面注重與每戶室內空間的聯(lián)系；其結構層次、空間序列及尺度變化上考慮人的心理需求；室外環(huán)境中融合人們喜好的生活方式，例如觀演、健身游樂、種植栽培、閱讀休閑等；在建筑形式設計上豐富多樣化；采用自然且有親和性的建材等等。使建筑空間的功能形式對人們的生活交往起到積極作用，有助于形成和諧的社區(qū)氛圍。

三、勤勞儉樸、自強不息、知書達理、和衷共濟等價值觀念構成了客家人傳統(tǒng)家庭美德的基礎，惠州傳統(tǒng)民居建筑反映客家人“耕讀傳家”的觀念。

“耕讀傳家”意指以耕養(yǎng)讀，以讀興家，是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中人們追求以學致仕、興家旺族理想的生活方式。耕讀傳家中蘊含的勤勞儉樸、自強不息、知書達理、和衷共濟等價值觀念構成了傳統(tǒng)家庭美德的基礎?？图胰怂赜谐缟形幕?，重視教育的傳統(tǒng)。長期艱苦的遷徙生活、嚴酷的生存環(huán)境使他們“重貴輕富”，往往集中全家族、全宗族的力量培養(yǎng)子弟讀書，視之為家族興旺的大事。 “耕讀傳家”、“學而優(yōu)則仕”成為客家人以求穩(wěn)定生活、光宗耀祖之途徑，這是客家文化的一個重要特點。

客家人為培養(yǎng)子弟讀書多建書屋，例如坐落在惠東縣多祝鎮(zhèn)老城區(qū)東部的蔡屋圍有多座山房書室：養(yǎng)中書室、文昌閣、育德山房、拜竹山房、魁星樓、適廬等。位于惠東的皇思揚古圍村中也多建書室，曾建有“大學堂”、“龍光書院”、“登云書室”、“芝蘭書室”、“關西學堂”、“養(yǎng)正山房”等多個書屋。在龍光書室的孔子堂左側立有一根長約5米的石柱，左看是一桿毛筆，右看是一枝長矛，以此激勵子弟習文習武，考取功名，體現(xiàn)了 “崇文尚武”的家族傳統(tǒng)。

惠州客家人有一習俗，家族中的子弟考取功名，入仕為官時，就在宗祠前樹立一根旗桿。在蔡屋圍的蔡氏宗祠的前面，有一名為“桅桿下”的數(shù)百平方米空地，。據(jù)稱當年蔡家每當有人獲得功名，就在宗祠門前的空地上立一對旗桿夾，旗桿夾中間立一根長15米左右的桅桿，上掛功名旗。之后豎立的桅桿多達20多根，所以此地得名“桅桿下”。

文化在社會發(fā)展中具有核心主導地位。深厚的傳統(tǒng)文化積淀在民族的深層意識中，對現(xiàn)代城市經(jīng)濟、社會的發(fā)展起著重大的推動作用。弘揚傳統(tǒng)歷史文化，塑造現(xiàn)代城市精神，促進城市可持續(xù)發(fā)展是精神文明建設的主要內容?，F(xiàn)代城市住宅是在商業(yè)化的管理運作中開發(fā)，注重經(jīng)濟效益，但在住區(qū)的文化精神方面上考慮不多。設計理念中融入中華傳統(tǒng)美德和精神對于提升住區(qū)的品質很有價值。在住區(qū)建筑功能及形式方面考慮為人們提供積極健康、充實心靈的文化生活環(huán)境，能夠產(chǎn)生融洽而富有活力的社區(qū)氛圍。

惠州傳統(tǒng)客家民居建筑形態(tài)構成有著深厚的文化淵源，研究其格局的形成，我們可以深化對傳統(tǒng)地域建筑的認識，進而在整體上把握傳統(tǒng)建筑。從文化的角度進行研究，傳統(tǒng)民居具有重要的價值和意義。對傳統(tǒng)民居建筑的傳承，不僅要保護建筑實物，同時也需要考慮傳統(tǒng)建筑文化的更新和發(fā)展。研究傳統(tǒng)民居的空間元素、構成原則及技術語言；探索其建筑文化的現(xiàn)實意義，豐富我們的創(chuàng)造素材，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)融入當代住宅設計之中，發(fā)展新的地域和民族特色的現(xiàn)代化城市。這是建筑師應該積極探索的重要課題。

參考文獻：

[1] 秦磊.大眾白話易經(jīng)•系辭下[M].西安：三秦出版社，1997:302