導(dǎo)語：如何才能寫好一篇信息哲學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是最根本的理論特征。的具體結(jié)論和問題域是可以被超越的，但哲學作為科學的方法論在總體上是無法超越的，馬克思的思考方式不會過時。我們不但要研究馬克思究竟“說了些什么”，更要研究馬克思是“怎么說出來的”，研究馬克思面對歷史和現(xiàn)實的反思方法，而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因為時代已經(jīng)變遷，我們面臨著全新的社會環(huán)境，不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問題和具體語境。的基本問題仍然存在于現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)之中，的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會里，是現(xiàn)代社會客觀存在的一支強勁的影響力和支配力，的立場、觀點和方法深藏于文本之中，因此，文本研究是哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)，我們要加強經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)實情境的理論，但它提供了蘊涵著馬克思的基本立場、觀點和方法的寶藏。脫離文本，就不可能真正理解哲學的本真精神，就不能把握的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀創(chuàng)始人的著作，把哲學的本真與其他人所理解的哲學區(qū)別開來，挖掘那些蘊涵在哲學經(jīng)典著作中極具價值卻未具體展開的論述，澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開馬克思文本研究需要做到：

(一)堅持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結(jié)合作者所處的具體歷史條件來理解文本對于把握文本的本真精神具有十分重要的意義，因此，文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對于我們而言，要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本，就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出，要真正歷史地進入到馬克思自身的問題與思想深處，回到馬克思當年思考與提出革命性理論的具體語境中去，研究馬克思如何從德意志意識形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來、走向現(xiàn)實的科學的視野，必須承認真實歷史對意識形態(tài)本身的影響，而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中，要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在理論研究的進程中，存在過和存在著較為嚴重的“粘貼現(xiàn)象”，使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅持歷史性原則，盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本，我們才能避免走進理論研究的死路，才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問題對話一視域融合”的解讀模式

伽達默爾指出：“我們可以這樣來規(guī)定處境概念，即它表現(xiàn)了一種限制視覺可能性的立足點。因此視域(Horizont)概念本質(zhì)上就屬于處境概念……誰具有視域，誰就知道按照近和遠、大和小去正確評價這個視域內(nèi)的一切東西的意義。因此，詮釋學處境的作用就意味著對于那些我們面對流傳物而向自己提出的問題贏得一種正確的問題視域?！壁A得“問題視域”是在更普遍性意義上理解文本的必要條件。在馬克思文本研究中，解釋者必須重視“問題視域”的存在，努力贏得問題視域，融匯自己的問題視域和所要理解的文本的問題視域，實現(xiàn)與馬克思文本的對話，詮釋出文本的鮮活意義，開拓理論有效應(yīng)用于社會實踐的領(lǐng)域。顯然，“問題對話——視域融合”解讀模式比起極具針對性、指向性的帶著某一或某些具體問題的文本解讀擁有較為寬廣的視界、較為宏大的問題容量和因此產(chǎn)生的較高的回答社會實踐提問的效率，這對于我們成功應(yīng)對當前嶄新的社會主義實踐提出的問題與挑戰(zhàn)具有重要意義。

二、在嶄新的社會主義實踐的基礎(chǔ)上將文本研究和現(xiàn)實問題研究結(jié)合起來

有人認為傳統(tǒng)的文本和在當代已失去了理論價值，這種觀點實際上是割裂了與當代實踐有機統(tǒng)一的關(guān)系。背棄了的立場、觀點和方法，放棄了的指導(dǎo)，使社會主義事業(yè)終歸瓦解。我們進行的有中國特色的社會主義建設(shè)所選擇的路線、方針、政策，都是以作為指導(dǎo)思想和精神支柱的，我們繼承了的立場、觀點和方法，結(jié)合我國國情，建構(gòu)了中國化的的新形態(tài)，我們的事業(yè)才獲得成功。

哲學是一種科學世界觀和生成性思維，其基本精神是回歸現(xiàn)實生活，哲學的創(chuàng)新更要以回歸現(xiàn)實生活為依據(jù)。不斷地制造“新”名詞、“新”概念不是哲學的創(chuàng)新，只有在文本研究的基礎(chǔ)上研究中國現(xiàn)實、深刻反思中國問題才是哲學創(chuàng)新的根本出路。我們應(yīng)當從正在研究的社會主義建設(shè)的理論與實踐問題出發(fā)，對經(jīng)典文本進行新的挖掘、新的研究、新的闡釋和新的運用。離開了現(xiàn)實問題的關(guān)注，對經(jīng)典文本進行孤立的抽象的研究、解釋，并把自己的詮釋說成“真正的”、“正宗的”，這不是真正的所倡導(dǎo)的作風。

文本研究的對象是文本的理論，但研究的指向卻是現(xiàn)實的實踐。文本研究的問題非常廣泛，哪些問題需要密切關(guān)注、迫切說明是由時代的主題、社會實踐和人民群眾的需要決定的。我們主張在研究當代現(xiàn)實特別是當代中國實踐的新問題中，通過對嶄新實踐的科學概括和現(xiàn)當代科學成就的提煉，實現(xiàn)哲學的創(chuàng)新和發(fā)展。哲學只有準確地理解和把握時代特征和時代精神，對時代的重大問題提出自己的主張，凝煉出富于建設(shè)性、創(chuàng)造性的思維方式和價值觀念，才能在文本研究和現(xiàn)實研究的互動中成功地發(fā)展自身。

同一文本、同一理論，由于研究視野和視角的變換，解讀者理解的深度和廣度可能大不一樣。哲學理論的深刻內(nèi)涵往往會通過研究視野和視角的變換與調(diào)整而得到進一步的揭示。而研究視野和視角的調(diào)整和切換，主要依據(jù)是對現(xiàn)實的理論與實踐問題的關(guān)注與思考。哲學的創(chuàng)新，不僅要關(guān)注我們正在進行的中國特色社會主義建設(shè)，而且應(yīng)該胸懷世界，充分考慮到當代世界的變化、當代科學技術(shù)的新發(fā)展以及國外哲學和西方研究成果和提出的新問題，促進哲學與其他哲學和文化的溝通與交流，吸納人類新的優(yōu)秀文化成果，進一步推進我們的研究。

三、尋求文本研究與現(xiàn)實研究的互動與平衡

學界有兩種代表性的關(guān)于加強哲學研究的主張：其一，主張加強對經(jīng)典文本的研究，回到馬克思，重新理解馬克思；其二，主張面向當代社會實踐，加強對現(xiàn)實問題的研究。凸現(xiàn)哲學的當代性。這兩種主張都是形而上學地理解文本研究和現(xiàn)實問題研究，把文本研究和現(xiàn)實問題研究分別看成純文本的學理探討和無根的現(xiàn)實關(guān)切，背離了兩方面研究相互影響、相互依賴的辯證關(guān)系。簡單地“回到馬克思”，導(dǎo)致研究被限定在文本之中，容易誘發(fā)新的本本主義，喪失哲學應(yīng)有的現(xiàn)實精神。只有準確而深刻地把握住哲學的本真精神，并立足于我國的現(xiàn)實社會生活的變化實際，才能對現(xiàn)存的眾多問題進行深刻的剖析，對哲學作出符合時代要求、體現(xiàn)中國社會變化的理論成果來，從而實現(xiàn)哲學的創(chuàng)新。因此，保持文本研究和現(xiàn)實問題研究之間合理的互動，尋求二者之間平衡點，把“回到馬克思”與“回到現(xiàn)實中來”結(jié)合起來，是推進哲學研究創(chuàng)新的正確途徑。

四、哲學創(chuàng)新需要注意的原則

(一)堅持哲學的開放性

哲學的開放性是針對哲學與各門具體科學、哲學的各形態(tài)之間、哲學與西方哲學的關(guān)系說的。堅持哲學的開放性就必須走出哲學，又返回哲學，進而發(fā)展哲學。的發(fā)展不僅應(yīng)當以社會主義市場經(jīng)濟的實踐為基礎(chǔ)，而且應(yīng)當在與自由主義理論的對立與互動中發(fā)展。之所以能與自由主義實現(xiàn)對立與互動，一個重要的原因是任何意識形態(tài)，除了它具有的維護特定的階級與利益集團的辯護功能(價值—信仰層面)以外，它還具有知識的功能(認知一解釋層面)與實施(目標一策略層面)的功能，從而同時也是人類精神文明的成果。

(二)強化哲學的現(xiàn)實品質(zhì)

哲學研究克服危機、走出困境的唯一途徑就是恢復(fù)哲學與現(xiàn)實的本真關(guān)系。哲學研究不能脫離現(xiàn)實，不應(yīng)逃避政治。哲學研究不要成為那種徘徊于概念和范疇問的純邏輯推演式的學問，也不能淪為那種對現(xiàn)實生活世界漠不關(guān)心的、踏上純粹思想自我構(gòu)造道路的文字游戲。必須突破那種對學術(shù)的純形式主義理解，特別是要掃除將學術(shù)與政治、學術(shù)與現(xiàn)實對立的陋識，注重從當代世界和當代中國的現(xiàn)實、特別是從全球化和中國現(xiàn)代化的實踐中獲取真正的資源，才能實現(xiàn)哲學創(chuàng)新。脫離無產(chǎn)階級認識世界、改造世界的偉大實踐，“思想的閃電”偏離“人民園地”，哲學就不可能永葆其生命的活力。真正的哲學不是游離于現(xiàn)實之外的遐想，它是在思維中被把握住的它的時代，哲學研究則是時代的使命和工作。哲學對于現(xiàn)實是一種要投入更要超越的關(guān)系，假如我們能夠?qū)Ω母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中所出現(xiàn)的這樣那樣的新問題作出有力的回答，并對實踐予以科學的世界觀和方法論的指導(dǎo)，我們的哲學就一定能走出窘境。

(三)勿失批判精神

哲學的理論批判與實踐批判是不可分離的，前者拓展理論的論域，使理論更具現(xiàn)實針對性，更深刻更具群眾基礎(chǔ)；后者則是合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，使現(xiàn)實世界與思維世界進一步通達。理論批判是實踐批判的指針和導(dǎo)向，科學的正確的理論掌握群眾源自理論批判；實踐的批判是理論批判的繼續(xù)與深化。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”沒有實踐批判的理論批判是空洞的批判，沒有理論批判的實踐批判是無根的批判。批判不能滯留于理論層面，必須推進到實踐的批判。沒有自我批判的實踐批判和理論批判是不徹底的批判。理論批判、實踐批判和自我批判是一個有機的整體，它們分別賦予哲學革命性、現(xiàn)實性和發(fā)展性的品格?？茖W的批判本身就是建設(shè)，是在“批判舊世界中創(chuàng)造新的世界”，堅持哲學的批判性，才能使哲學走出困境。

摘要：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理是最重要的理論品質(zhì)。完善自我、發(fā)展自我、超越自我是哲學的辯證本性和實踐品格的要求。的文本研究是哲學創(chuàng)新的基礎(chǔ)，要在嶄新的社會主義實踐中將文本研究和現(xiàn)實研究結(jié)合起來，尋求文本研究與現(xiàn)實研究的互動與平衡。哲學創(chuàng)新要注意開放性和批判性的原則。

篇2

一、中國哲學的本體論缺失

早在三十年代，張東蓀先生便認為“中國哲學無本體論”。這種觀點隨著西方學術(shù)在中國的深入傳播而被一部分學者所認同，當然，持這種觀點的主要是對西方哲學有較深入研究的學者。他們并不否認中國哲學的合法性，而是認為哲學不等于本體論。有無本體論正是中西哲學的根本差異所在。西方哲學是本體論的傳統(tǒng)，而中國哲學則沒有本體論的內(nèi)容。目前這一觀點以俞宣孟、張汝倫[1]為代表。俞宣孟在《本體論研究》中，以西方哲學史為背景，對本體論的產(chǎn)生、發(fā)展進行了整體梳理，指出，“本體論是西方哲學特有的一種形態(tài)。從其充分發(fā)展的形態(tài)看,它是把系詞‘是’以及分有‘是’的種種‘所是’(或‘是者’)作為范疇,通過邏輯的方法構(gòu)造出來的先驗原理體系”并進而把“本體論”歸納為如下三個最根本的特征：在“理論實質(zhì)”上“本體論”是與經(jīng)驗世界相分離，或先于經(jīng)驗而獨立存在的原理系統(tǒng),，這種哲學應(yīng)歸入客觀唯心主義之列。在“研究方法”上，“本體論”采用的是“邏輯的方法”,主要是形式邏輯，到了黑格爾發(fā)展為辯證邏輯的方法,但無論怎樣,離開邏輯的方法就沒有“本體論”。在“表現(xiàn)形式”上“本體論”是關(guān)于“是”的哲學，“是”是經(jīng)過哲學家改造以后而成為的一個具有最高、最普遍的邏輯規(guī)定性的概念，它包容其余種種作為“所是”的邏輯規(guī)定性。Ontology因之而得以命名,即它是一門關(guān)于“是”的學問,其較適當?shù)淖g名應(yīng)為“是論”。[2]俞宣孟并對中國哲學傳統(tǒng)進行考察，指出，一體和兩離是中西哲學的一個根本區(qū)別。一體是中國哲學的特點，不把世界描述為分離的兩個，道并不游離于現(xiàn)實世界之外。兩離是西方哲學的特點，認為在現(xiàn)實世界之外存在一個與之分離的理念世界，這個理念世界是本體論的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)哲學中根本沒有在我們生活于其中的世界之外再分離出另一個世界的觀點,哲學從來就沒有脫離我們的世界、專事概念的邏輯演繹的習慣,因此，其特點就不是“兩離”而是“一體”。西方哲學的“本體論”所探討的本體世界是超驗的，與現(xiàn)實世界不同，是先驗設(shè)定的一套概念系統(tǒng)，但中國哲學的特點是理事不二、體用一如，沒有一個獨立生活世界之外的一個超驗世界。因此作者認為中國哲學雖然探討“本體”，如“道”“、理”、“氣”等，但并非本體論。只是西方哲學所稱的“宇宙論”所談?wù)摰膯栴}。即使中國哲學承認了“道”的先在性、道作為生發(fā)萬物之母，或理在氣先，它同西方的本體論史現(xiàn)象之外獨立存在的原理世界還是有根本區(qū)別的。在先不一定要割裂、分離，而本體論，從柏拉圖的理念世界知道康德所批判的純粹理性概念所推論的形而上學，則是在現(xiàn)象世界之外的。由于本體論存在于現(xiàn)實世界之外，其原理不是從經(jīng)驗中概括得出的，因此，只能靠概念本身的邏輯推論；而概念的邏輯推論之所以可能，其前提還須又一套經(jīng)過哲學家改造的從邏輯方面加以規(guī)定的語言。從根本上說，中國哲學根本就沒有開辟出和進入過一個純粹靠概念思辨的領(lǐng)域。中國哲學的概念總是于實相符的，而非分裂的概念世界。只有這種于經(jīng)驗世界分離的理念世界、邏輯真理、邏輯知識或絕對精神，才是作為純粹邏輯原理的本體論。而中國哲學所討論的仍然沒有脫離經(jīng)驗世界的范圍，構(gòu)不成本體論的內(nèi)容。[3]

二、中西哲學本體論的差異

俞宣孟從西方哲學傳統(tǒng)所做的學術(shù)努力并不為傳統(tǒng)的中國哲學學者所認同。張岱年先生《中國哲學史大綱》中，認為中國哲學的本根論與大化論大致相當于本體論與宇宙論：“中國古代哲學中，本根論相當于ontology，大化論相當于cosmology。“”本根論研究宇宙萬事萬物之本原，大化論研究由本根而有之大化歷程之主要內(nèi)容。”當然俞宣孟根據(jù)西方的本體論定義，認為在西方對萬物本原的研究并不是本體論，而是自然哲學或宇宙論（研究萬物本愿于事物的一般變化）。而本體論史以范疇的邏輯演繹表達的純粹原理系統(tǒng)。張岱年先生晚年卻再次重申此點：中國也有本體論，只不過于西方不同。西方本體論的主要觀點認為現(xiàn)象與本體是兩個方面，認為本體是實在的、真實的，但并不能自己表現(xiàn)出來，而現(xiàn)象是表現(xiàn)出來的，可是不是真實的，只是本體的表現(xiàn)。相反，中國大多數(shù)哲學家都是不講本體與現(xiàn)象對立的，認為本體與現(xiàn)象是統(tǒng)一的，本體是實在的，現(xiàn)象也是實在的，并沒有虛實的區(qū)別，而是一種本末、源流的不同。本就是本來就有，末就是后來才發(fā)生的、后來才衍生出來的。源就是起源，流就是后來才產(chǎn)生的。中國大多數(shù)哲學家認為本體是根本、是實在的，現(xiàn)象雖然不是根本，可也是實在的，這是中國本體論的一個特點。張先生認為有人不了解中國哲學這個特點，于是認為中國哲學沒有本體論，完全是用西方的模式套中國哲學，是錯誤的。[4]熊十力先生稱自己的哲學為本體論，反對西方本體論的體用兩分。也不認為中國哲學的一體（體用一源）不是本體論，而是與西方哲學不同的本體論。熊十力的學生牟宗三則把中國的本體論稱為“無執(zhí)的存有論”，這種本體論是本體論與宇宙論貫通一體的本體論，而不是西方的本體論與宇宙論斷裂的本體論。

在現(xiàn)代哲學家中，方東美先生對中西本體論的論述可能最為系統(tǒng)。他認為西方的本體論是超絕型的形而上學，根源于西方二元對立的精神分裂傳統(tǒng)，而中國的本體論是超越型的，是非二元論的本體論，有時也稱之為“超本體論”。他將西方形而上學定位為“超絕型”，認為這種型態(tài)的哲學所產(chǎn)生的根本問題就是二元對立的理論難題，也是它本身無法克服的根本缺陷。在他看來，二元對立的矛盾不僅貫穿于整個西方哲學史，也是西方哲學中內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾，表現(xiàn)于西方哲學的各個方面。在本體論，本體界與現(xiàn)象界的兩橛二分狀態(tài)造成了西方二元對立的總體世界觀，這也是整個西方哲學的根源性矛盾和困難。而從認識論看，這種本體論思想又以主客二分式的思想方式為根據(jù)。在人性論，則是善與惡，人性與獸性的對峙。而在自然觀，自然成了人與其相互斗爭的場域。他說“，我以為西方思想是充滿了這種分歧性，使得所有事物含有敵意。宇宙好像是戰(zhàn)場，在這個大戰(zhàn)場中，實體和現(xiàn)象怒目相視。由于魔鬼和上帝對立，因此就一個人來說，丑惡的一面往往破壞了善良的一面。由于自然和超自然的對立，因此就自然來說，表相和實相不能一致。由于人和自然的對立，因此就個人自己來說，受拘的自我無法和超越的真我合一。這種相反對立的例子，真是不勝枚舉。推其原因，主要是因為西方人不是忽視，便是誤解了這種理性的和諧。雖然，很難得的，像大詩人莎士比亞，華滋華士，歌德，和雪萊等人，才智的奔放，已臻入美妙的和諧之境，但這種和諧之境，多存于詩般的夢幻中，與現(xiàn)實的世界正好相反?！彼J為，西方人由于偏執(zhí)“二分法”，以致于產(chǎn)生世界統(tǒng)一性的理論難題，它導(dǎo)致價值世界與事實世界的懸隔不通。

這在古希臘哲學便是法相界與形相界的上下界的“疏離”（Chorismos），在近代哲學又產(chǎn)生另一種隔離，即主客體，內(nèi)外界的對立。方東美稱這種思想為“孤立系統(tǒng)”，（isolatedsystem），其理論缺陷在于“孤立的思想系統(tǒng)對于廣大和諧的宇宙全體，只能有部分的理解，而不能作完滿的說明?！彼赋觯獙α⑿阅耸俏鞣剿枷胫衅毡榈纳羁痰膬?nèi)在矛盾。他說“，雅利安民族的精神分裂癥表現(xiàn)在宗教上，就是天國與塵世的劃分，在哲學理論上形成二元論，在科學理論上有所謂初性與次性的劃分?？梢哉f，整個西方的學術(shù)領(lǐng)域，始終都在二元對立的立場徘徊。”[5]

總而言之，“二元對立性的世界觀是西洋哲學的大難題?！狈较壬Q西方二元分裂的本體論為超絕的形而上學。而中國的本體論則是超越的本體論：“鑒于超絕形上學所蘊含的種種理論效果，中國哲人乃自辟畦徑，獨創(chuàng)典型，孕育出別具一格之形上學思想體系而與之迥乎不同者。余嘗藉超越型態(tài)之形上學一辭以形容典型之中國本體論。對萬物一切———無論其為何種實有、存在、生命、價值———一方面絕不視為某種超絕之對象，可離乎其余一切自然元素與變化歷程而凝然獨存，悄然獨享某項秘密特權(quán)者，另一方面，復(fù)斷乎不可將之單純定位而局限固定于現(xiàn)實界或事法界，致誤視為無超越趨入理想境界之可能。它摒斥了二分法為方法，更否認二元論為真理。從此派形上學之眼光看來，宇宙全體與生活于其間之個人，雍容浹化，可視為形成一大完整的建筑學式之立體結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，復(fù)依其中種種密切相關(guān)之基本事素為基礎(chǔ)，據(jù)以締造種種復(fù)雜繽紛之上層結(jié)構(gòu)，由卑至高，直到蓋頂石之落定為止。是故，此種超越形上學之體系正是一種即現(xiàn)實即理想主義（即事即理），或易言之，乃是即理想即現(xiàn)實主義（即理即事論）。此套形上思想之完整結(jié)構(gòu)在表現(xiàn)一種建筑風格之統(tǒng)一。據(jù)一切現(xiàn)實經(jīng)驗之所與為起點，吾人得以拾級而登，層層上躋，昂首云天，向往無上理境之極詣。同時，再據(jù)觀照所得之理趣，踞高臨下，提其神于太虛而俯之，遂使吾人得以憑藉逐漸清晰之理念，以闡明宇宙存在之神奇奧秘，與夫人類生命之偉大成就，而曲盡其妙。惟是項澄觀理境，提神而俯之秉賦，乃是睿明天授，唯上智天才始足以當之?！薄暗湫椭袊倔w論，對萬有一切———無論其為何種實有，存在，生命，價值———一方面絕不視為某種超絕之對象，可離乎其余一切自然元素與變化歷程而凝然獨存，悄然獨享某種秘密特權(quán)者，另一方在復(fù)斷乎不可將之單純定位而局限固定于現(xiàn)實界或事法界，致被視為無超越趨入理想之可能?！?/p>

“由是派內(nèi)在形上學而將究極本體析而觀之，現(xiàn)為一體多面觀———‘本體’者，即西方所習喻之‘道’也，而凡此諸多層面，實一本萬殊，分別代表圓融統(tǒng)觀清晰朗現(xiàn)化后之分殊觀點，復(fù)次，根據(jù)此派內(nèi)在形上學，宇宙太初原始階段之本體實質(zhì)乃萬有一切之永恒根本。然自宇宙生命之大化流行健動不已而觀之，本體抑又應(yīng)感而動，元氣沛發(fā)，遂通萬有，彌貫一切，無乎不在，無時或已。本體實性則滲入功用歷程?！薄靶姹倔w乃具現(xiàn)于現(xiàn)象界全域，永恒法相表現(xiàn)為理性秩序，與時間化育歷程相齊并進。本體現(xiàn)象，略無間閡，徹上徹下，旁通不隔?！盵6]

篇3

致謝一：

如同潺潺的流水，時間雖無聲無形，卻同樣遵循自己的軌跡，以無可阻擋的趨勢奔馳而去。再回首，距離剛剛進入西北民族大學信息院學習的自己已是三年的時光了。從剛?cè)雽W時的欣喜與期盼到畢業(yè)前的不舍與感恩，我無比珍惜的日子帶給我的是滿滿的收獲與成長。這篇小小的畢業(yè)論文，承載的不僅是三年的學習時光，更是各位老師、師兄師姐、同窗好友、師弟師妹的指導(dǎo)、幫助、關(guān)懷與奉獻!

首先，我要向我的老師于洪志教授致以最誠摯的謝意。她不僅有遠見卓識的學術(shù)視野，而且能通過深入而淺薄的解釋使我了解深刻語言學的魅力，這才剛剛步入認知語言學的神圣殿堂。她給了我無數(shù)次在高等學校學習的機會。當一位世界著名的語言學家向我解釋他的知識并仔細回答我的問題時，我有一個夢想，我真的感覺不到真實。在生活中，老師的熱情和善良讓我多次感受到，每個人真的是多么的親切！沒有你的幫助和關(guān)懷，今天就沒有學生了，我很榮幸成為你的學生，我會努力朝著你的目標前進！同時，我要感謝李永紅教授的認真教學，感謝您的才華和學習。我欽佩你的簡單和善良。如果沒有你不厭其煩的知識傳播，沒有你良好的指導(dǎo)，沒有你小小的提醒和鼓勵，我今天就不會取得進展。

我要感謝我的弟弟胡阿旭博士，他一直指導(dǎo)英語系，沒有任何語言和心理技能，從一點的知識，耐心和負責任地指導(dǎo)我的設(shè)計和實驗從零開始，我非常感謝他的教學和幫助！我要感謝我的妹妹孫婷，劉思，陳桂平，我的弟弟陸士良，我的同學謝林清，劉文敏，張東旭，劉博，段艷華，我的校長馬寧，梅拉小姐和所有的老師和學生的信息學院。謝謝你無私的幫助我的學習和生活。以及我的家人、朋友和所有在困難時期幫助我的人，我希望你們會幸?？鞓?！

畢業(yè)之際，無比感慨，難免會詞不達意，但請相信我的感激之心是真摯而誠懇的，希望我的感恩之心伴隨著我，還有那些快樂的回憶一起，迎接明天的到來。

致謝二：

在201X Golden Cinnamon香水的時候，我很幸運地回到了湖南師范大學岳麓山的母校，并在蔣建松博士的攻讀下攻讀博士學位。三年的學習時間是短暫的。當我完成博士論文時，我不禁感到我能成功完成這項工作的原因與許多人的關(guān)心，支持，指導(dǎo)和指導(dǎo)是分不開的。在這里，我想對他們表示深深的謝意！

首先，我要特別感謝的是蔣堅松先生。蔣先生不僅是我攻讀博士學位的導(dǎo)師，也是我攻讀碩士學位的導(dǎo)師。我學術(shù)上的每一點進步都浸潤著他的心血。蔣先生德藝雙馨，不僅在學識上為我樹立了終生學習的榜樣，而且也在為人處事上為我樹立了楷模。求學期間，賢良的師母也不斷關(guān)心我的學習和生活，讓我身處異鄉(xiāng)也感受到了家的溫暖。我要借此表達對他們的崇高敬意和誠摯感謝!

其次，我要感謝湖南外國語學院蔣洪新教授，鄭艷紅教授，黃振定教授，鄧英玲教授，張旭教授，曹波教授，蔡平博士和關(guān)廣光博士。師范大學因其淵博的知識和深刻的見解。無私的愛總是激勵著我，使我感到溫暖。

再次，我要感謝湖南大學岳麓學院張松輝教授、河南社會科學院丁偉教授、解放軍外語學院嚴晨松教授、中南大學辛紅娟教授、湖南大學朱建平教授。湖南商學院潘健教授和詩人吳曉妮在我的醫(yī)生的寫作過程中學習，他們提供無私的幫助和寶貴的支持。我還要感謝唐明教授、張龍喜院士、羅多比教授、葉陽教授、張培耀教授、譚再喜教授、孫一峰教授、王洪志教授、沈丹教授、羅正光教授、王榮培教授、王洪銀教授、P。林武孫教授等。我們精彩的學術(shù)講座是我進步的階梯。

此外，我還要感謝、王香玲、羅賢峰、陳慧等兄弟姐妹、唐靜安、李明希、曾俊山、同學和其他同學和朋友，感謝他們的鼓勵和幫助，他們深厚的友誼是我永恒的慰藉。

最后，我要感謝我的父母和親戚，他們的堅定支持加強了我對學術(shù)信仰的追求，減輕了我生活中的壓力和悲傷。我還要特別感謝我的妻子，在我的論文寫作中，她努力工作，除了緊張的工作，學習，還承擔了大部分的家務(wù)，撫養(yǎng)一對雙胞胎孩子，非常努力。我要發(fā)自內(nèi)心地感謝和祝福他們！

致謝三：

經(jīng)過四年的努力，我終于完成了這篇博士論文的寫作，其中包括南京大學外國語學院教師的辛勤工作和教學，當然還有我自己的不懈努力。

我要感謝我的導(dǎo)師楊金才教授。作為一個學者、一個教師和一個人，他是我們學習的典范。他帶領(lǐng)我們一步地走進學術(shù)殿堂，開闊我們的視野，規(guī)范我們的習慣，不斷地教導(dǎo)我們，期待著我們的希望。我要感謝劉海平先生，他對我們嚴格要求，但始終關(guān)心我們的成長。我要感謝朱剛先生指導(dǎo)我們研究各種文學理論流派，用辯證思維研究文學理論和文學文本，使我們能夠從這些理論和文本中讀出新的思想。我要感謝王守仁先生，他使我們重溫了英國文學的經(jīng)典，并從不同的角度對它們進行了解釋。我還要感謝外國研究所的所有教師為我們樹立了榜樣，他們嚴謹?shù)膶W習方式和良好的學術(shù)素養(yǎng)。他們的學術(shù)報告拓寬了我們的學術(shù)視野，他們的沉默關(guān)懷和幫助逐漸使我們有了學者所需要的基本條件。

我還要感謝我親愛的同學們，是他們與我共同學習，交流，與我分享學習的愉悅，分擔困惑與煩憂。他們讓我感受到了可貴的同窗之情，為我完成博士學業(yè)提供了有力的精神支撐，每當我遭遇困惑，抑郁徘徊之時，他們總能群策群力，提供建議，幫我想辦法解決難題。他們是麻曉蓉、陳琳、但漢松、胡碧媛、孫希佳、王莉、胡靜、羅媛、姜禮福、樊淑英、張宇、趙凌霞等。我還要感謝我的愛人周雋，我的父母及岳父母，是他們支持我走上這條學術(shù)之路，并給我不斷鼓勵，讓我堅持完成了博士論文的寫作。與別的同學不同，我從事的是外事行政工作，平時上班要花大量時間處理一些瑣碎繁雜的事務(wù)，能爭取業(yè)余有限的時間讀書、學習、寫作實屬不易。由于平時工作、學習壓力都很大，自己曾經(jīng)一度徘徊，甚至猶豫是否還要堅持下去，是我的老師、同學及家人支持我堅持完成了博士論文的寫作。雖然經(jīng)歷了波折與辛苦，但我從中獲益良多，不僅經(jīng)歷了精神磨礪，更進行了思維的鍛煉，讓我能以更為客觀、理性和辯證的角度思考和閱讀。

轉(zhuǎn)眼間，我想和我親愛的老師和同學們說再見。我希望在未來，我能繼續(xù)和我親愛的老師和同學們交談，一起進步，一起分享生活的快樂和幸福。

致謝

四：

這個解釋項目和論文是在我的導(dǎo)師柴建英教授的精心指導(dǎo)下完成的。她嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，嚴謹?shù)膶W術(shù)精神，優(yōu)秀的工作作風，深深地感染和激勵著我。從選題、開篇報告的完成到大綱的修改、期末論文的完成，導(dǎo)師從頭到尾都給予了認真的指導(dǎo)和不懈的支持。我謹向我的導(dǎo)師表示誠摯的感謝和崇高的敬意。

當論文即將完成時，我的心情非常令人興奮。從準備口譯項目到成功完成論文，許多學生和朋友給了我無聲的幫助，特別是戴軍，無論框架的大綱或措辭如何。我耐心地就條款向我提出建議。請接受我的誠摯謝意！最后，我要感謝我的父母，他們?yōu)槲覀兊男燎诠ぷ髋囵B(yǎng)了我。沒有你的支持，我無法順利完成研究生學習。謝謝！

附送：

范文基博士論文

范文基博士論文

論文致謝一：

由于Internet技術(shù)的發(fā)展，本文在寫作過程中充分利用了Web文檔和云存儲技術(shù)。在線編輯文檔技術(shù)可以讓我輕松地在辦公室，家中或商務(wù)旅行中編輯文件，而云存儲技術(shù)可以讓人們從移動硬盤和USB閃存驅(qū)動器中解脫出來。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使我們生活很多。各方面都有變化。

論文從界定主題、收集信息、寫作修改到定稿的全過程充滿了疑問、壓力和樂趣。首先，我們要感謝我們尊敬的導(dǎo)師李光教授。李老師正直的性格、博學的知識和嚴謹?shù)膶W術(shù)精神使我受益匪淺。在李先生的鼓勵和支持下，我有信心堅持這個幾乎是新的研究領(lǐng)域。在李先生的關(guān)心和指導(dǎo)下，我順利完成了博士論文。在這里，我要向老師表示深深的感謝。另外，我還要特別感謝我的妻子吳賢靜。她的鼓勵和支持使我能享受這段艱難的時光。

在我的博士學位論文中，我深刻地認識到了我的知識結(jié)構(gòu)的局限性和缺點，博士論文的完成只是個起點，面對信息時代科學技術(shù)的快速發(fā)展，學習的漫長旅程才剛剛開始。

論文致謝二：

記得201X年入學讀博不久，導(dǎo)師便把我們幾個弟子召集起來座談如何學習和研究哲學，其實這也是給我們上的第一節(jié)課。在這次座談會上，導(dǎo)師的一番話使我至今仍記憶猶新：

學習，首先要樹立正確的學風，實事求是。哲學研究不能是空洞的。在哲學領(lǐng)域，分析一個問題并推動理論前進，需要大量的腳踏實地的精神和大量的努力，即使這只是向前邁出的一小步。許多偉大的哲學家一生只回答了幾個哲學問題。談?wù)摽赵捄苋菀?。不要混淆問題的癥結(jié)，盡快形成一個制度。事實上，導(dǎo)師倡導(dǎo)的實事求是、嚴謹?shù)膶W風，不僅是對我們的要求，也是他半個多世紀來在哲學教學研究中的學術(shù)風格。當我讀到導(dǎo)師的作品時，我對此有了深刻的了解。

在20世紀50年代和60年代，他的哲學教科書和發(fā)表的論文都體現(xiàn)了這種風格。改革開放后，導(dǎo)師在大量學術(shù)研究中進一步提升了學術(shù)精神和學術(shù)風格。

在過去的三年里，通過導(dǎo)師的言行和對導(dǎo)師論文的不懈研究，我深深體會到紳士所倡導(dǎo)的研究哲學不僅僅是哲學研究中必須學習的學術(shù)品質(zhì)和學術(shù)。風格，也是科學的學習和探索哲學的方法。與此同時，我也深深地明白，導(dǎo)師已經(jīng)走上了正確的學術(shù)道路，他應(yīng)該始終遵循這條正確的學術(shù)道路。

事實上，導(dǎo)師所倡導(dǎo)的學術(shù)精神和學術(shù)風格已經(jīng)并將繼續(xù)影響哲學的產(chǎn)生。

論文致謝三：

然后可以學習懷疑，然后可以解決辯論。我對開始接觸科學知識社會學感興趣。然而，它不是一種興趣，而是一種復(fù)雜的情感。這種情感既有庫恩那種能夠?qū)懗鲞@類事物的有意識的人的懷疑，也試圖對科學知識社會有更深刻的理解。學習的沖動。有了這樣的感覺，我讀了很多關(guān)于科學知識社會學的中英文學，我對科學知識社會學的興趣也越來越強烈。我發(fā)現(xiàn)科學知識的社會學并不像原先想象的那么簡單，但包含了很多錢，所以在博士論文的主題上，我決定用愛丁堡學派的科學知識社會學作為我自己的話題。 。我試圖將這個想法放在向?qū)?。幸運的是，這是由導(dǎo)師鼓勵的。支持。>>>更多博士畢業(yè)論文范文

完成論文需要付出很多努力，只有經(jīng)歷過論文的人才能理解。從炎熱的夏天到寒冷的冬天，再到寒冷的冬天即將來臨，經(jīng)過近四季的輪回，我終于把文章推到了盡頭。在感到更放松的同時，我意識到一些恐懼逐漸浮現(xiàn)在我心中。由于時間緊迫，而且由于我自己的沉悶，我覺得這篇論文遠非完美，我總是想不時地思考和修改它。但是，學術(shù)成就不是白天和黑夜的優(yōu)點的想法，不禁讓人松了一口氣。畢竟，經(jīng)過這些日子的磨練和積累，我未來的學術(shù)道路不僅有一個相當好的開端，而且是一個相對良好的開端。明確的方向。我是否能夠在未來進入下一個級別，我將永遠愿意為此付出生命。

我的老師高文武對論文的總體思路給予了認真的指導(dǎo)，高老師從頭到尾都非常關(guān)注我的論文寫作過程。沒有胡先生的啟迪和關(guān)心，我想我很難按時完成這篇論文。在此，我向老師表示衷心的感謝。十年前，當我在胡先生那里攻讀碩士學位時，是胡先生把我?guī)У搅苏軐W殿堂，使我了解了哲學的本質(zhì)和美。這對我的學習、工作和生活都有很大幫助。謝謝你，王貴友教授、李光教授、童英教授、張張張然教授、程連先生、李洪芳教授、周朱紅教授也值得感謝。感謝你的布道、教誨和困惑。謝謝你在論文開頭的指導(dǎo)。謝謝，生活只是一個過程。在我的生活中，能得到你們老師的教導(dǎo)是很幸運的。我認為過去幾年老師對我的教誨將使我終生受益。老師，三年的辛勤工作，雖然短暫，但留下的記憶卻是永恒的。在風景如畫的無道大學校園里，我的姐姐和老師關(guān)錦秀、李榮、郭敏、哥哥舒少澤、哥哥陳友堂和吳凱和我一起度過了緊張而快樂的學習生活。我們互相鼓勵、交流和監(jiān)督。短短三年，我們與同學們形成了深厚的友誼，值得我珍惜。隱藏你的心。在我們離開的時候，我祝愿我的妹妹、弟弟和學生們旅途愉快。我妻子孔德蓮女士為我多年的學習付出了太多。我不知道如何報答她為我所做的一切。在我上學的這幾年里，她不僅要工作，還要擔負起撫養(yǎng)和教育兒子的責任。很難想象，但她沒有抱怨，靜靜地承擔著所有重要的任務(wù)。也謝謝你，親愛的。

論文致謝

四：

站在畢業(yè)典禮的尾部，回頭看，在博客閱讀過程中經(jīng)歷了起伏，但內(nèi)心充滿了感激之情。

謝謝鄭曉東教授。在鄭先生的精心設(shè)計和指導(dǎo)下，我完成了這個博士項目。鄭先生學識淵博，嚴謹勤奮。他對科學研究有獨特的見解和見解。教育和教育人們。鄭老師不僅在課堂上傳授知識，而且注重在實驗室培養(yǎng)學生的科研能力。他還關(guān)心學生的生活需求，關(guān)注學生的個人發(fā)展。感謝鄭老師在我學習期間對我母親的幫助、支持和鼓勵。雖然博士事業(yè)即將結(jié)束，但師生之間的友誼卻持續(xù)了很長一段時間。

我要感謝副教授余挺在這個問題上的幫助和指導(dǎo)。我要感謝周文文副教授和陳偉副教授在我的實驗過程中提出的寶貴建議。我要感謝博士指導(dǎo)小組成員何國慶教授和馮鳳琴教授對我們項目的設(shè)計提出的建議。感謝王一飛、王暉、任雪巖、魯黃、劉燕、王暉、呂來峰、拉米拉、胡浩、宋海照、倪庚、薩沙、沈錦兒、馮金松、齊雪明、陳乾如、高自春、于晨、白楊、唐瓊、余柱平、曾麗珍、顏曉杰、趙靈生等人在我閱讀過程中給予的支持和幫助。

感謝Petr Karlovsk教授在項目設(shè)計和實驗方面提供的幫助和指導(dǎo)。感謝Kuang Yi，Rihard Splivallo，Ruth Pilot，Daniel Rretzshmar和其他實驗室同事在德國學習期間對生命研究和護理的幫助。

篇4

朱學義從教31年，在我國會計理論研究上創(chuàng)造了以下九大體系：

1.在全國首創(chuàng)效益成本法。朱學義教授1990年創(chuàng)造了“效益成本法”。該成果1994年獲得了江蘇省政府哲學社會科學優(yōu)秀成果三等獎，被天津財經(jīng)學院翟文瑩編著的《高級成本會計學》、華南理工大學李定安主編的《成本管理研究》收錄于“高等院校會計碩士研究生系列教材”中，為中國礦業(yè)大學會計學專業(yè)碩士研究生開創(chuàng)了成本及效益研究的新亮點。

2.在全國首次提出產(chǎn)權(quán)收益分配理論。朱學義教授1996年4月完成江蘇省社會科學基金“企業(yè)收益分配制研究”項目，1996年5月15日由江蘇省哲學社會科學規(guī)劃辦公室組織鑒定為“國內(nèi)領(lǐng)先”，撰寫的“論產(chǎn)權(quán)理論與企業(yè)收益分配”1997年12月獲江蘇省人民政府哲學社會科學優(yōu)秀成果三等獎，開創(chuàng)了西方產(chǎn)權(quán)理論研究同中國國有企業(yè)改革密切結(jié)合的新亮點。

3.在全國首創(chuàng)資本化方法體系。朱學義教授1997年1月承擔國家自然科學基金項目研究，在全國創(chuàng)造了“礦產(chǎn)資源資本化方法體系”，2002年12月9日被江蘇省科技廳鑒定為“國內(nèi)領(lǐng)先”，其“礦產(chǎn)資源有償開采研究”成果2005年12月獲江蘇省科技進步三等獎。

4.在全國首創(chuàng)礦產(chǎn)資源權(quán)益價值理論體系。朱學義教授1997年1月承擔國家自然科學基金項目研究，在全國創(chuàng)造了“礦產(chǎn)資源權(quán)益價值理論體系”，2002年12月9日被江蘇省科技廳鑒定為“國內(nèi)領(lǐng)先”，其成果2005年11月獲江蘇省首屆軟科學成果一等獎。該理論目前已拓展到森林資源、自然資源和人力資源等方面。

5.構(gòu)建了我國環(huán)境會計應(yīng)用框架。朱學義教授1999年在《會計研究》第4期上發(fā)表“我國環(huán)境會計初探”論文，建立了我國環(huán)境會計核算的基本框架。2003年12月，該論文獲江蘇省人民政府哲學社會優(yōu)秀成果三等獎。

6.構(gòu)建了我國智力資本會計應(yīng)用框架。朱學義教授2004年在《會計研究》第8期上發(fā)表“我國智力資本會計應(yīng)用初探”論文。該論文不同于其他智力資本會計論文之處是：首次從會計確認、計量的角度劃分了我國智力資本的三大內(nèi)容和類別―知識資本、智能資本、拓創(chuàng)資本，其中，智能資本按業(yè)績計價（文中稱“才能評定認定法”）是一種創(chuàng)新;論文提出與此相應(yīng)的會計制度改革，建立了與此相關(guān)的資本回報模型。

7.構(gòu)建了煤炭企業(yè)責任會計應(yīng)用體系。朱學義教授深入煤炭企業(yè)調(diào)查研究，于1995年11月主持完成煤炭高校優(yōu)秀青年基金“煤礦責任會計系統(tǒng)設(shè)計”項目，在我國煤礦首次建立了責任會計應(yīng)用系統(tǒng)。此后，朱學義教授將該項研究擴展到整個煤炭系統(tǒng)，于1997年9月公開出版《責任會計應(yīng)用研究》專著，將該研究成果推廣到全國114個煤炭企業(yè)。1998年3月，“煤礦責任會計系統(tǒng)設(shè)計”項目獲煤炭部“管理現(xiàn)代化優(yōu)秀成果一等獎”;2000年6月“責任會計研究與應(yīng)用”研究項目獲國家煤炭工業(yè)局科技進步二等獎。

8.在全國首創(chuàng)民本會計改革體系。朱學義教授2007年發(fā)表“論基于民本經(jīng)濟的會計改革”、“論會計等式的演變與改革探討”論文，提出了會計改革的新等式“資產(chǎn)=負債+民眾權(quán)益”。

9.在全國首創(chuàng)智力投資支撐理論體系。朱學義教授發(fā)表“論智力投資效應(yīng)”、“智力投資支撐理論研究”論文，結(jié)合企業(yè)管理層收購現(xiàn)實研究智力人才在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用，研究成果于2008年獲江蘇省教育廳哲學社會科學研究優(yōu)秀成果二等獎、中國煤炭工業(yè)科技進步二等獎。

篇5

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)述動詞 文學類學術(shù)論文 中國作者 英語本族語作者

0 引言

轉(zhuǎn)述是學術(shù)寫作中不可缺少的部分，運用轉(zhuǎn)述可以體現(xiàn)作者對轉(zhuǎn)述命題或被引作者所持的態(tài)度，為作者的評論開啟評價空間[1]。轉(zhuǎn)述動詞是轉(zhuǎn)述的重要信號之一，作者可以通過轉(zhuǎn)述動詞實現(xiàn)言語功能，導(dǎo)入被引用者的聲音，實現(xiàn)作者、被引作者和讀者之間的對話。恰當使用轉(zhuǎn)述動詞是作者尋求其交際目的與學科規(guī)范之間平衡的一種重要手段[2]。因此，對轉(zhuǎn)述動詞進行研究是理解作者意圖與學科規(guī)范之間關(guān)系的起點，對于英語學習者而言，正確使用轉(zhuǎn)述動詞有助于提高英語學術(shù)寫作能力，以便于更好地實現(xiàn)寫作目的。

1 國內(nèi)外研究綜述

語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象一直以來受到眾多學者的關(guān)注。國外學者從傳統(tǒng)語法、文體學、功能語言學等角度對語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象進行了研究。傳統(tǒng)語法重點從直接引語、間接引語的轉(zhuǎn)換關(guān)系上關(guān)注對他人話語的轉(zhuǎn)述策略[3]。在文體學領(lǐng)域，Leech和Short把對言語和思想的表征區(qū)分成五類：直接引語、間接引語、自由直接引語、自由間接引語和人物話語的敘事性報道，這種分類方法擴大了語言轉(zhuǎn)述研究的范圍[4]。功能語法學家Thompson則關(guān)注轉(zhuǎn)述動詞的人際意義，指出轉(zhuǎn)述者對轉(zhuǎn)述內(nèi)容的態(tài)度主要體現(xiàn)在轉(zhuǎn)述動詞上[5]。對批評話語分析學家而言，轉(zhuǎn)述動詞體現(xiàn)了語篇互文性和語篇中的多聲特征[6]。專門用途學者也注重對轉(zhuǎn)述動詞的研究，他們對轉(zhuǎn)述動詞進行分類，關(guān)注轉(zhuǎn)述動詞在學術(shù)論文中的功能，同時通過引用分析（Citation analysis）關(guān)注轉(zhuǎn)述動詞的使用[7]-[10]。其中，Thompson和Ye將轉(zhuǎn)述動詞分為三類：研究轉(zhuǎn)述動詞（Research verb）、語篇轉(zhuǎn)述動詞（Textual verb）和心理轉(zhuǎn)述動詞（Mental verb），并分析了各類轉(zhuǎn)述動詞的人際意義。此后，Thomas和Hawes[8]以及Hyland[10]等人在其基礎(chǔ)上做了類似分類。

國內(nèi)部分學者從認知語用角度研究引用現(xiàn)象中與認知有關(guān)的方面[11]，或者研究引語在語篇中所完成的修辭功能[12]。有的學者對學習者學術(shù)英語語料中使用的轉(zhuǎn)述動詞做了定性和定量分析[13]-[17]。也有學者分析了引用的結(jié)構(gòu)形式及其與時態(tài)、語態(tài)的關(guān)系，探討了轉(zhuǎn)述動詞的類別及功能[18]。

以Hyland為代表的國外學者的研究以英語本族語研究者的學術(shù)論文為語料，未涉及母語為漢語的英語學習者對轉(zhuǎn)述動詞的使用情況。而中國學者的研究中，對學習者學術(shù)英語語料的定性及定量研究所選擇的語料大多來自應(yīng)用語言學;以期刊論文為語料的種類及數(shù)量有限，從對比分析的角度探討中國作者和英語本族語作者在學術(shù)論文中轉(zhuǎn)述動詞的使用情況的研究更不多。本研究將在這些方面做一些嘗試。

2 研究方法

本研究從Springer電子期刊中選取近十年（2004-

2013）文學類論文共20篇，其中中國作者和英語本族語作者論文各10篇。選擇語料時，研究者還考慮到論文期刊的多樣性及代表性。然后，研究者根據(jù)學術(shù)論文撰寫的規(guī)范要求，運用人工識別的方法記錄論文全文中所有標注了引用信息（作者，時間，頁碼）的地方，對所得語料進行分類統(tǒng)計。首先統(tǒng)計了兩類作者零轉(zhuǎn)述動詞的使用情況。其次，分別對轉(zhuǎn)述動詞總次數(shù)、使用頻率較高的轉(zhuǎn)述動詞做了統(tǒng)計。最后，重點統(tǒng)計了兩類作者表示評價傾向的轉(zhuǎn)述動詞的使用情況，并對以上各類型語料進行對比分析。

3 研究框架

Hyland基于Thompson和Ye以及Thomas和Hawes對轉(zhuǎn)述動詞的分類，運用過程法和評價法對轉(zhuǎn)述動詞加以分類[10]。按照過程法，轉(zhuǎn)述動詞可以分為三大行為類型，即研究行為（指研究者在研究結(jié)論或研究過程中對真實世界行為的陳述）、認知行為（指心理過程）、話語行為（指語言表述方式）。而按照評價法，轉(zhuǎn)述動詞又可以分為三大類，第一類表明現(xiàn)作者對被引作者提到的信息或做法持肯定態(tài)度;第二類表明現(xiàn)作者不同意或不接受被引作者提到的信息或其做法;第三類轉(zhuǎn)述動詞不直接表明現(xiàn)作者的觀點，而是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動詞傳遞被引作者的態(tài)度、觀點和評價，具體又可以分為四個小類，包括①被引作者以肯定的口吻提出自己的觀點;②被引作者以中立的姿態(tài)提出自己的觀點或者客觀上做了什么事;③被引作者以謹慎的態(tài)度提出自己的觀點;④被引作者以批判的態(tài)度評價別人的研究或研究結(jié)果。

Hyland沒有說明過程法和評價法各自的優(yōu)缺點，也沒有說明兩者的相互關(guān)系。本研究認為，過程法基于研究行為的本質(zhì)特征，從行為、心理和話語三個方面對轉(zhuǎn)述動詞進行分類，有利于提高人們對轉(zhuǎn)述動詞本質(zhì)的認知，具有理論上的指導(dǎo)意義。而評價法立足于現(xiàn)作者、被引作者以及讀者之間的對話性，旨在區(qū)分現(xiàn)作者、被引作者的立場和態(tài)度，從而幫助讀者明確現(xiàn)作者的觀點。同時，評價法也有助于提高英語學習者學術(shù)寫作中對轉(zhuǎn)述動詞的運用能力，具有實際的指導(dǎo)意義。

本研究在對比分析中國作者和英語本族語作者轉(zhuǎn)述動詞時基于Hyland的評價法，首先將轉(zhuǎn)述動詞分為兩個大類，第一類是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動詞進入語篇，向讀者闡明自己的立場、觀點和論斷;第二類是現(xiàn)作者通過轉(zhuǎn)述動詞表達被引作者的態(tài)度、觀點和評價，從而間接幫助讀者了解現(xiàn)作者自己的觀點。之所以采用這樣的分類方法，是因為轉(zhuǎn)述是作者借助語言表述心理的過程，也是意向性自我構(gòu)建的過程，反映了現(xiàn)作者對轉(zhuǎn)述內(nèi)容的認知評判，并通過轉(zhuǎn)述動詞進入語篇，向讀者闡明自己的科學論斷。

[2]Thompson，G.&Y.Ye.“Evaluation of the reporting verbs used in academic papers”，Applied Linguistics，1991（12）： 365-

382.

[3]Yule，G.et a1.“On reporting what was said”，ELT Journal，1992，46（3）：245-251.

[4]Leech，G.& M.Short.Style in Fiction.London：Longman， 1981.

[5]Thompson，G.Introduction to Functional Grammar.London： Edward Arnold，1996.

[6]Fairclough，N.Discourse and Social Change. Cambridge： Polity Press，1992.

[7]Thompson，G.&Y.Ye.“Evaluation of the reporting verbs used in academic papers”，Applied Linguistics，1991（12）： 365-

382.

[8]Thomas，S.& T.Hawes.“Reporting verbs in medical journal articles.”ESP Journal，1994（13）：129-48.

[9]Swales，J.Genre Analysis：English Academic and Research Setting.Cambridge：CUP，1990.

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[11]彭建武.語言轉(zhuǎn)述現(xiàn)象的認知語用分析[J].外語教學與研究，2001（5）：359-366.

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篇8

1.語言和意義的社會建構(gòu)論

2.語言變革對中國現(xiàn)代文學形式發(fā)展的深度影響 

3.語言景觀研究的視角、理論與方法 

4.認識語言的經(jīng)濟學屬性  李宇明 

5.《歐洲語言共同參考框架》的交際語言能力框架和外語教學理念 

6.大數(shù)據(jù)時代語言生態(tài)研究

7.小學語文教學語言特點新探  

8.中國語言哲學的發(fā)展之路——語言哲學理論建構(gòu)之一 

9.語言的經(jīng)濟學分析:一個綜述  

10.GIS作為新一代地理學語言的特征 

11.“一帶一路”建設(shè)的語言需求及服務(wù)對策

12.作為人力資本、公共產(chǎn)品和制度的語言:語言經(jīng)濟學的一個基本分析框架

13.關(guān)于我國語言戰(zhàn)略問題的幾點思考 

14.語言符號觀的認知視角研究  

15.服務(wù)于“一帶一路”的語言規(guī)劃構(gòu)想 

16.中國語言生活的時代特征 

17.近10年來國外多語言信息組織與檢索研究進展與啟示 

18.從認知心理學角度看語言輸出過程 

19.語言競爭試說  

20.語言服務(wù)的概念界定 

21.語言類型學視野與語言對比研究 

22.語言模因觀初探 

23.語言模因的主體性與語境化 

24.第二語言教育的教師自主性研究 

25.中國語境下英語教師語言意識實證研究  

26.社會文化理論與生態(tài)語言教學觀  

27.領(lǐng)域語言規(guī)劃試論 

28.大學英語學習和教學中的語言學習策略問題 

29.教師語言的語用分析 

30.“語言特區(qū)”的性質(zhì)與類型  

31.語言也是“硬實力” 

32.語言接觸對語言演變的影響 

33.語言的維度與翻譯的限度及標準 

34.語言接觸中語言演變的連續(xù)體模式

35.西方語言哲學批判——語言哲學系列探索之七 

36.元語言意識對第二語言習得的影響及其與其他因素的交互作用 

37.我國與周邊國家跨境語言的語言規(guī)劃研究 

38.論元語言與外語教師的話語行為 

39.第二語言習得中的語言遷移研究

40.語言規(guī)范試說  

41.哈薩克斯坦的語言政策 

42.內(nèi)容要創(chuàng)造 語言要模仿——有效外語教學和學習的基本思路 

43.城市語言景觀研究進展及展望  

44.中國“主體多樣”語言政策的發(fā)展 

45.語言與思維關(guān)系再認識——沃爾夫《論語言、思維和現(xiàn)實》解讀

46.人·語言·存在——五問海德格爾語言觀

47.二語課程中的語言輸出與二語發(fā)展——香港高校本科生課程英語寫作的個案研究

48.中-英雙語者語言理解中非加工語言的自動激活

49.國外第二語言語音習得研究的進展

50.外語教學中語言意識形成路徑研究  

51.海德格爾此在時間性思想與語言研究 

52.國際學術(shù)交流領(lǐng)域的語言規(guī)劃研究:問題與方法 

53.口語教學與語言能力和交際能力的培養(yǎng) 

54.全球化背景下的語言觀及其對國家語言教育政策的影響 

55.語言模因及其修辭效應(yīng)  

56.音樂和語言神經(jīng)基礎(chǔ)的重合與分離——基于腦成像研究元分析的比較

57.關(guān)于外語教師語言屬性的思考

58.語言產(chǎn)業(yè)的基本概念及要素分析 

59.英語專業(yè)碩士畢業(yè)論文的語言錯誤分析研究

60.語言理解中的動作知覺:基于具身認知的視角

61.語言態(tài)度和語言使用的相關(guān)性分析——以2007年南京城市語言調(diào)查為例 

62.語言問題安全化與國家安全對策研究 

63.文學研究中的語言問題及其思考 

64.語言網(wǎng)絡(luò):隱喻,還是利器? 

65.商務(wù)語言研究的社會語言學視角與方法 

66.體驗哲學和認知語言學為語言哲學之延續(xù)——二十九論語言的體認性

67.中國英語學習者公式化語言加工心理機制研究  

68.漢語網(wǎng)絡(luò)語言研究的回顧、問題與展望

69.語言景觀的分析維度與理論構(gòu)建  

70.對漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)新模式的思考與實踐

71.語言經(jīng)濟學及其在中國的發(fā)展 

72.語言語境與新聞理解——英語硬新聞?wù)Z篇評價策略解讀

73.“一帶一路”與語言互通  

74.有關(guān)語言經(jīng)濟的七個問題  

75.語言能力的多樣性和語言教育的多樣化 

76.語勢、家庭學習模式與語言傳承——從語言自然接觸說起 

77.語言資源和語言問題視角下的語言服務(wù)研究

78.國際化和英語化——語言政策是一種選擇  

79.法律語言學、法律語言——兼談法律英語的特點

80.現(xiàn)代語言教學的十大原則

81.指向語言教師專業(yè)發(fā)展的課堂觀察——美國“語言教師效能反饋工具”述評 

82.語言規(guī)劃的國際化趨勢:一個語言傳播與競爭的新領(lǐng)域 

83.索緒爾語言學的語言本體論預(yù)設(shè)——語言主觀意義論題的提出 

84.第二語言習得中的程式語研究  

85.二語習得研究與語言類型學 

86.漢外語言接觸研究近百年:回顧與展望 

87.從文化生態(tài)視角解讀語言衰亡 

88.學前語言教育的新取向:重視兒童學業(yè)語言的發(fā)展 

89.“語言體驗”的教育學理論研究  

90.語言經(jīng)濟學視角下商務(wù)英語的生態(tài)位思考 

91.《馬氏文通》前西人的漢語量詞研究——以《語言自邇集》為核心 

92.從語言處理的復(fù)雜性與高效性看聯(lián)結(jié)主義 

93.認知能力和語言水平在隱喻理解中的作用——以概念與語言形式重合度不同的隱喻句為例 

94.語言學習中的元認知研究述評 

95.情緒與語言加工的相互作用  

96.語言資源與語言經(jīng)濟研究 

97.網(wǎng)絡(luò)用語與語言規(guī)范  

98.口譯過程的兩階段解讀——以一般語言理解和產(chǎn)出為參照

99.學術(shù)會議英語演講語篇多模式語言符號意義構(gòu)建 

100.情感因素與第二語言習得  

101.中國法律語言規(guī)范化研究 

102.論國家語言認同與民族語言認同 

103.語言競爭與語言和諧 

104.語言和音樂:語言認知研究的新視角

105.論語言態(tài)度的三種表現(xiàn)

106.語言的定義 

107.網(wǎng)絡(luò)語言是一種社會方言 

108.基于動態(tài)系統(tǒng)理論的二語習得模式研究——環(huán)境、學習者與語言的互動

109.雙語者語言轉(zhuǎn)換中非目標語言的加工機制 

110.關(guān)于《中國語言生活狀況報告》中語言服務(wù)問題的觀察與思考

111.從語言與思維的關(guān)系看第二語言習得中的幾個問題

112.英語口語能力描述語因子分析及能力等級劃分——制定語言能力等級量表實證研究

113.遮蔽與澄明:語言經(jīng)濟學的幾個基本問題

114.網(wǎng)絡(luò)語言的語言價值和語言學價值 

115.論“任意性原則”對語言系統(tǒng)的多維度詮釋——索緒爾語言本體論研究 

116.語言服務(wù)的概念系統(tǒng)

篇9

英文名稱：Journal of Qinghai Normal University(Philosophy and Social Sciences Edition)

主管單位：青海省教育廳

主辦單位：青海師范大學

出版周期：雙月刊

出版地址：青海省西寧市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：1000-5102

國內(nèi)刊號：63-1005/C

郵發(fā)代號：56-17

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1960

期刊收錄：

核心期刊：

期刊榮譽：

Caj-cd規(guī)范獲獎期刊

聯(lián)系方式

篇10

對稱性及復(fù)雜性決定了非線性科學的精髓。宇宙的膨脹、生命的演化、人類經(jīng)濟和社會的全球化引導(dǎo)了自對稱性和簡單性轉(zhuǎn)向復(fù)雜性和多樣性。新的次序與結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)意味著“對稱”的被破壞，以及從不穩(wěn)定平衡狀態(tài)向穩(wěn)定平衡狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。這一切都是根據(jù)非線性動態(tài)特性，利用物理、化學、生物及社會自組織來加以解釋的。原子與分子、星球與白云、生物體與大腦、經(jīng)濟與社會，這些僅僅是動態(tài)系統(tǒng)的某些例子。因此對稱性和復(fù)雜性是21世紀一個通用的系統(tǒng)科學的基本原理，它們征服了自然界、認知、社會科學、數(shù)學、人文科學與哲學之間的傳統(tǒng)邊界。所有這些動態(tài)系統(tǒng)都被認為是計算系統(tǒng)的過程信息與熵。對稱性和復(fù)雜性究竟只是科學的有用模型，還是有關(guān)現(xiàn)實的普適模型?本書討論了從自然科學、社會科學、計算機科學、哲學及藝術(shù)中獲取的引人入勝的深刻見解，分析了作為動態(tài)系統(tǒng)中動態(tài)對稱的動態(tài)平衡。

本書是由世界科技出版社出版的《世界科學非線性科學》叢書(系列A)的第51卷。本書共有8章。1　早期文化與哲學中的對稱性與復(fù)雜性；2　數(shù)學中的對稱性與復(fù)雜性；3　物理科學中的對稱性與復(fù)雜性；4　化學科學中的對稱性與復(fù)雜性；5　生命科學中的對稱性與復(fù)雜性；6　經(jīng)濟與社會科學中的對稱性與復(fù)雜性；7　計算機科學中的對稱性與復(fù)雜性；8　哲學和藝術(shù)中的對稱性與復(fù)雜性。

本書作者在德國南部奧格斯堡大學任教，對復(fù)雜性的興趣可以追溯到1973年他的博士論文《構(gòu)造數(shù)學基礎(chǔ)與復(fù)雜性計算度》。他的科學工作的實質(zhì)可以用一種辨證的三步曲來描述。對幾何學及空間一時間的早期研究啟發(fā)了他對數(shù)學不變性和通用定律的興趣。第一步是他于1988年出版了《自然界的對稱性》的專題論文。第二步作者于1994年出版了《復(fù)雜性的思想：物質(zhì)、頭腦及人類的復(fù)雜動態(tài)特性》一書。在許多其他的書籍和文章中，他把非線性系統(tǒng)的應(yīng)用擴展到計算機科學、認知科學和社會科學中。第三步是本書的出版，在本書中，作者把非線性科學與他的長期愛好，即音樂與藝術(shù)聯(lián)系起來。本書有許多圖表和照片，在這個全球化的復(fù)雜世界中它強烈地主張差異的統(tǒng)一。本書可供對非線性系統(tǒng)感興趣的自然科學學者和人文學者閱讀借鑒。

胡光華，高級軟件工程師

(原中國科學院物理學研究所)Hu Guanghua，Senior Software Engineer