導語：如何才能寫好一篇哲學內(nèi)涵論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現(xiàn)代科學提供了堅固合適的哲學基礎”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學思想與量子力學的哲學本質(zhì)之間有著某種確定的關系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關系的復雜網(wǎng)絡，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現(xiàn)代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實際上還應該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因為整體必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補的有機整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學作為指導認知的學問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認識二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學，成為西方宇宙觀的基礎理論”[1-8]，卡普拉的概括是準確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識這對范疇能夠成立，二者都應該是第一性的；如果意識屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對范疇。因為如果允許這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個是純客觀地劃分，一個是人為地構(gòu)建。

問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實的物理客體。100年前人們對這種分類法都會持否定態(tài)度，本世紀依據(jù)相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個領域發(fā)現(xiàn)的許多事實，都證明華夏先賢的分類法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分斷續(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實。在微觀領域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實是兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的經(jīng)驗世界，一個是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關于道和器的分類沒有錯，二者都是真實的存在物。

承認物理客體分為兩類，同時派生出兩個問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學者來說，這兩個問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎物理學理論中的錯謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎物理學中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個重要概念，即此可知物理學不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會離開振動電荷進入空間，因而開創(chuàng)了一個獨立的存在”，并沒有引起學界的重視?！百|(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應該屬于同類物理客體。

質(zhì)量是對物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因為質(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實存因素。故而物理學根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個系統(tǒng)：一個是用質(zhì)量和時空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應該將它們混為一談。

“能”這個名詞會造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實。

說“能（即運動）”，“熱在差不多兩個世紀內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運動形式”；認為“熱之唯動說”應該取代熱素說，又不得不承認“被熱素說所統(tǒng)治的物理學卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因為把熱素改稱熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進而還可以變成氣，就是盡人皆知的實例。

推論2、經(jīng)驗世界所有的運動和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運動變化的總根源。

將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強比附，下文圍繞以太公案和時間、空間看看愛因斯坦持何種見解。

19世紀之前，以太在西方被認為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀末邁克爾遜—莫雷實驗測出地球相對以太速度為0，物理學界公認由之判定以太并不存在。本世紀初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認為它是由某些其運動可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運動概念應用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當于道、無和氣。

目前有些人認為應該恢復以太學說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認還有半個宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”

天津大學黃乘規(guī)教授從標準和非標準分析兩個領域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”?？茖W觀測和數(shù)學論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣理論和杰弗里·丘的“靴袢假設”，所描述的都是那半個宇宙的狀況。

到底應該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時空概念不再適用于以太的意思。時隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補充說：“時間—空間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經(jīng)驗世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實在的實際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。

我們只想在上述引文中補充一句：這些客體還有時間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個宇宙，那半個宇宙的客體具有空間的廣延性和時間的持續(xù)性。假設其最小單元為普朗克子h，用時間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動量（h/λ）；正是那半個宇宙的能量和動量，決定和改變著經(jīng)驗世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運動變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學的出發(fā)點”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時空向其自身彎曲”[7-60]。實際情況則是，那半個宇宙能量的聚集形成彎曲時空，彎曲時空決定著物體的運行；并非是“物質(zhì)”使時空彎曲，反過來又決定自己的運動。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說為基礎的開普勒三定律屬于開放的動態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動者，就是那半個宇宙的物理客體，第一推動即來源于特定的時空組合（R/T）。以地心說為基礎的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關鍵作用的引力勢亦是時空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設定的線性時間，即時間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實，明眼人一看便知。

推論3、時間和空間不是真實的存在，是量度那半個宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗世界的客體一樣，所指都不是物理實在本身。

推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動態(tài)網(wǎng)絡；正是它和經(jīng)驗世界中分立的客體相互作用、和諧互補，保證了一體化宇宙具有動態(tài)有機的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動態(tài)網(wǎng)絡的真實狀況和作用機制?，F(xiàn)代科學的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應該把立足于經(jīng)驗世界解釋那半個宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因為那半個宇宙只能從動態(tài)意義上，用過程和相互關聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機械世界觀的決定論框架。

三、易經(jīng)新說

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應用，或是否科學、準與不準等問題，只討論數(shù)字8。

所謂八卦，標示著那半個宇宙8種不同的時空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因為使用周而復始的環(huán)形時間，應該屬于開放模式。不相信經(jīng)驗世界之外還有半個宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實是個不可思議的“幻數(shù)”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會說：“宇宙學有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數(shù)學表達方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費米發(fā)現(xiàn)“能量復歸”的數(shù)學實驗諧振子為64個，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個宇宙定的時空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學機制：所謂的空和無實質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說成對哲學帶來嚴重沖擊，如果放到易哲學的背景下看待，本來都在意料之中嘛。

所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過程，人類就是這種自組織機制的杰作，關鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個數(shù)必須極嚴格地遵從一定的數(shù)學邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴格證明（詳見段長山主編的《現(xiàn)代易學優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數(shù)學證明雖不可少，最權(quán)威的應該是嚴格的物理學證明。天津大學崔君達教授的《晶體和分子中的對稱性及其破缺》一書，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應得到一種八重的（四個左旋，四個右旋）不對稱時空”[8-3]，從而證實關于八種模式的判斷沒有錯。繼而又將復合時空論和八卦聯(lián)系起來考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進而指出“八重空間（對于相同的時間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學的禁錮，在闡述其哲理時，細微之處還有些辭不達意之微瑕。

“一個從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當他考慮‘物理世界的真實客體’與空間的關系時，就會很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個概念一定指經(jīng)驗世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言?？臻g僅是那半個宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時空結(jié)構(gòu)的因，才會有晶體或分子的果，活性來自時空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動亦來自那半個宇宙的物理客體?；瘜W反應釜的功能是，運用改變溫度和壓強組合特定的時空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，就會產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時大大擴充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預言肯定不錯，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復合時空找到準確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識到晶體格子或分子骨架都是特定的時空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個宇宙確實存在著8種時空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗世界的紛紜萬象，全是那半個宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時空結(jié)構(gòu)。當我們運用以線性時間為主要標志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時，似乎無處不存在悖論?？上驳氖菙?shù)千年前就已經(jīng)成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

參考書目

[1]卡普拉著現(xiàn)代物理學與東方神秘四川人民出版社1983年

[2]董光璧著易學科學史綱武漢人民出版社1993年

[3]董光璧等著世界物理學史吉林教育出版社1994年

[4]巴里派克著愛因斯坦的夢湖南師大出版社1990年

[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年

[6]倪光炯等著近代物理上?？萍汲霭嫔?979年

[7]霍金講演錄湖南科技出版社1995年

篇2

題目：血、汗、淚：“日神-酒神精神”下對杰克？倫敦小說《拳賽》的研究

Blood，Sweat，andTears：AStudyonJackLondon'sNovellaTheGameunderApollonian-DionysianSpirit

選題依據(jù)：(包括目的、意義、國內(nèi)外研究的有關情況)

目的：

美國作家杰克？倫敦，是現(xiàn)實主義文學的代表作家，其文風剛勁，熱衷在文學中探尋生命和自然的本質(zhì)，在美國甚至世界文壇“自然主義”文學中擁有不可撼動的地位。在對杰克？倫敦文學創(chuàng)作產(chǎn)生影響的哲學思想中，尼采的哲學的影響最深(白淑榮2)，學界對杰克？倫敦“自然小說”中尼采哲學滲透的研究更是層出不窮。

然而，學術(shù)界對杰克？倫敦在“自然主義”文學創(chuàng)作上取得的成就給予了極大關注，卻忽視了其在另一文學領域的卓越貢獻，這一領域便是拳擊文學。在對國內(nèi)外拳擊文學研究進行檢索之后發(fā)現(xiàn)，學界對拳擊文學的準確概念尚無定論，普遍認為拳擊文學是拳擊運動市場化的一部分(Mitchell225)。類比體育文學的概念，我們可以將拳擊文學定義為“從拳擊的基本精神及立足于此的現(xiàn)實情況出發(fā)所進行的文學性虛構(gòu)”(申相星29)。杰克？倫敦作為美國乃至世界上第一位名副其實的拳擊文學作家(Mitchell225)，其拳擊小說理應受到讀者及學術(shù)界的重視。本研究的目的，在于填補文學界對杰克？倫敦拳擊小說研究的空白，以杰克？倫敦作品中最為核心的尼采哲學作為切入點，深入探索尼采的代表性思想“日神-酒神精神”在杰克？倫敦拳擊小說上的體現(xiàn)程度及體現(xiàn)方式，證明“日神-酒神精神”是杰克？倫敦拳擊文學創(chuàng)作的主導哲學主題，更是一大創(chuàng)作特色和標志。

意義：

拳擊文學是杰克？倫敦文學創(chuàng)作中不可或缺的一環(huán)，與其非拳擊文學擁有相同的文學地位。同時，拳擊文學作為“體育文學”這一更大類別的重要組成部分，同樣需要獲得更多的關注。研究“日神-酒神精神”在杰克？倫敦小說上的體現(xiàn)，不僅僅可以完善杰克？倫敦小說的研究，更是對體育文學所承載的哲學內(nèi)涵愈加深入的挖掘，對學術(shù)界具有雙重意義。

國外研究情況：

對國內(nèi)外相關文獻的檢索表明，在杰克？倫敦拳擊文學研究這一領域里，成熟的學術(shù)研究非常匱乏。實際上，自杰克？倫敦的第一部拳擊小說誕生起，學術(shù)界和評論界便對之采取忽視態(tài)度，沒有以嚴肅、嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度予以對待。富蘭克林？沃克評價杰克？倫敦的拳擊小說《蹩腳？貝路》為“杰克？倫敦最差的小說之一”(Mitchell226)，凱文？斯達在其為小說《月亮谷》所做序言中，對主人公比利？羅伯特的拳擊手背景只字未提。直到20世紀下半葉，美國文學界才出現(xiàn)了少量對杰克？倫敦拳擊文學的研究，且研究大多數(shù)局限于對其拳擊場面描寫“真實性”(Mitchell229)的探討，而未深入至主題及哲學內(nèi)涵層面。

國內(nèi)研究情況：

反觀國內(nèi)，學界對杰克？倫敦文學的研究更為局限，在中國知網(wǎng)核心期刊總庫中以“杰克？倫敦”為關鍵詞檢索，所得結(jié)果60%以上都是對其“自然主義”小說《野性的呼喚》、《海狼》和《白牙》的研究，而其余研究也大多關注杰克？倫敦的政治觀和超人思想，極少涉及“日神-酒神精神”，更未見對其拳擊文學的分析。在此研究背景下，本研究將嘗試填補這一領域研究的空白，并試圖為后續(xù)研究打下基礎，完善杰克？倫敦小說的研究，更為體育文學的研究提供新的內(nèi)容。

研究的主要內(nèi)容及預期結(jié)果

主要內(nèi)容：

本文的寫作基于廣泛閱讀，包括杰克？倫敦的小說《拳賽》及尼采的著作《悲劇的誕生》，國內(nèi)外各評論界批評文章，以及文學理論和哲學理論的相關文獻。

寫作內(nèi)容主要分為：1、“日神-酒神精神”的概述；2、利用“日神-酒神精神”對杰克？倫敦小說《拳賽》進行文本分析，具體包括(1)情節(jié)分析，(2)人物分析，(3)寫作手法分析；3、綜合文本分析，總結(jié)出杰克？倫敦的拳擊小說在“日神-酒神精神”視角下的文學意義和哲學內(nèi)涵，并得出其拳擊小說作為傳達“日神-酒神精神”的載體之一所具備的獨特性。

預期結(jié)果：

本論文試圖證明尼采的“日神-酒神精神”不僅僅是杰克？倫敦的“自然主義”小說的核心哲學思想，也是其拳擊小說中的重要哲學主題，是杰克？倫敦創(chuàng)作藝術(shù)的一大特色和標志。

研究對象及研究方法

研究對象：杰克·倫敦拳擊小說：《拳賽》。

研究方法：1、文獻資料法，通過對于作家作品、相關評論等文獻資料的閱讀，搜集有價值的信息，并進行整合。2、邏輯分析法，對文章內(nèi)容進行分析，比較和歸納，找出內(nèi)在聯(lián)系。

論文進展計劃

6月10日論文撰寫工作啟動，通知學生暑假論文選題，撰寫論文開題報告。

7月15日——8月31日學生閱讀文獻，撰寫開題報告

9月1-6日學生將論文開題報告交給班長，統(tǒng)一匯齊后交給外語系負責老師。

9月15日前外語系根據(jù)學生選題分配論文指導教師，通知學生與指導教師見面，制定科研工作計劃。

9月30日前填寫畢業(yè)論文任務書。

10月31日前查閱資料、處理數(shù)據(jù)，完成論文寫作大綱，交給指導教師審定。

11月30日前按指導老師審定后的提綱完成初稿，交給指導教師審閱，進行論文中期檢查。

12月20日前按指導老師意見完成初稿修訂工作，提交論文二稿

1月10日前提交論文終稿，交給指導教師，進行論文初步評定。

本科生畢業(yè)論文(設計)開題報告中常出現(xiàn)的問題

摘要：開題報告是本科論文工作的首要環(huán)節(jié)和重要基礎，為提高大學生開題報告的質(zhì)量，有利于大學生完成畢業(yè)論文階段的工作和學習，本文結(jié)合實踐教學工作經(jīng)驗，總結(jié)了本科畢業(yè)論文開題報告中常出現(xiàn)的幾個問題，并進行了必要的闡述。

關鍵詞：本科生；畢業(yè)論文；開題報告

1.前言

本科畢業(yè)論文（畢業(yè)設計）是本科教學計劃中的重要組成部分，是實現(xiàn)本科教育培養(yǎng)目標的重要的綜合性實踐教學環(huán)節(jié)。畢業(yè)論文（畢業(yè)設計）的目的是培養(yǎng)大學生綜合運用所學過的基礎知識、基本理論和基本技能進行初步的科學研究和生產(chǎn)實踐的能力，提高分析實際問題和解決實際問題的能力［1］。因此，畢業(yè)論文（畢業(yè)設計）在培養(yǎng)大學生探求真理，強化社會意識，進行科學研究基本訓練，提高綜合實踐能力與綜合素質(zhì)等方面具有不可替代的作用，是教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的重要環(huán)節(jié)。同時，畢業(yè)論文（設計）的質(zhì)量也是衡量教學水平的重要依據(jù)。做好畢業(yè)論文（畢業(yè)設計）對于全面提高本科教學質(zhì)量，培養(yǎng)合格的畢業(yè)生具有十分重要的意義。

開題報告是畢業(yè)論文（畢業(yè)設計）工作的首要環(huán)節(jié)，是為闡述、審核和確定畢業(yè)論文題目而做的專題報告，它是實施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計劃和依據(jù)，是監(jiān)督、檢查和保證畢業(yè)論文質(zhì)量的重要措施，同時也是培養(yǎng)大學生從事科學研究的能力與學術(shù)著作撰寫的能力的有效的實踐活動［2］。為提高大學生開題報告的質(zhì)量，有利于大學生完成畢業(yè)論文階段的工作和學習，我們在本文中對大學生開題報告的目的和在開題報告中經(jīng)常出現(xiàn)的問題做一個簡要的闡述。

2.開題報告答辯的目的

在實際教學工作中，往往通過“畢業(yè)論文開題報告答辯”的形式組織專家對大學生的畢業(yè)論文開題報告進行審核和檢查，其目的主要是（1）檢查學生閱讀的相關文獻是否充分；對研究背景的了解是否深入，全面；對國內(nèi)外研究工作的具體進展是否了解的全面、詳細；引用的資料是否具有針對性，可比性；（2）檢查學生是否充分具備完成論文研究工作所需要的相關知識；（3）檢查學生所選課題是否符合其專業(yè)的培養(yǎng)目標，是否具有一定的理論上的意義或一定的實際應用價值，是否有利于培養(yǎng)學生在其專業(yè)方向上從事科學研究的實踐能力和創(chuàng)新意識；（4）檢查所選課題的研究內(nèi)容是否適中，是否適合于本科生的特點和畢業(yè)論文的時間要求。（5）檢查學生擬采用的研究方法，技術(shù)路線是否合理，是否切實可行等等。為有助于學生的畢業(yè)論文順利進行，在“畢業(yè)論文開題報告答辯”中，專家組還針對具體的檢查結(jié)果對學生及其指導教師進行必要的指導。因此大學生的論文開題報告應主要針對以上目標和要求進行準備。

3.大學本科生開題報告中常出現(xiàn)的問題

實踐教學中我們發(fā)現(xiàn)大學本科生的開題報告中經(jīng)常出現(xiàn)一些問題，具體主要有以下幾個方面：

（1）開題報告題目中出現(xiàn)的問題

開題報告題目是畢業(yè)論文中心思想的高度概括，因此開題報告題目應該結(jié)合具體的研究對象，盡量簡要概括出所研究的具體內(nèi)容。為此要求題目既要準確又要規(guī)范，既能將研究的問題準確地概括出來，又能反映出研究的深度和廣度。此外，開題報告題目中的用詞造句要科學、規(guī)范。在開題報告題目中學生最容易出現(xiàn)的問題一個是所選題目過大，過于籠統(tǒng)。例如2006年我校有個學生的題目是“稀土過渡族化合物的性質(zhì)研究”。眾所周知，稀土過渡族化合物有很多種類，每一種又有多方面的性質(zhì)，因此從題目上根本得不到論文選題所研究的具體內(nèi)容。在開題報告題目中另一個常出現(xiàn)的問題是題目與將要研究的內(nèi)容不符，例如2004年我校有個學生的題目是“2∶17型稀土過渡族化合物的結(jié)構(gòu)與磁性”，答辯中發(fā)現(xiàn)其研究內(nèi)容是2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)。雖然2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質(zhì)與其結(jié)構(gòu)和磁性有關，但很明顯這個題目與具體的研究內(nèi)容是不相符的。實際上出現(xiàn)這些錯誤與指導教師的工作不細致有一定的關系，因此要求指導教師在開題報告的題目上要充分重視起來，嚴格把關。

（2）文獻綜述中出現(xiàn)的問題

文獻綜述，即論述國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，并進行分析比較，要以查閱文獻為前提，所查閱的文獻應與研究問題密切相關，但又不能過于局限，過于局限就會忽略學科相互交叉、滲透的關系，不能充分理解文獻的意義，不能準確地掌握文獻中的研究方法，使視野狹隘，思維窒息。所謂綜述的“綜”即綜合，綜合某一研究領域在一定時期內(nèi)的研究概況；“述”更多的并不是敘述，而是評述與述評，即要有作者自己的獨特見解。要注重分析研究，善于發(fā)現(xiàn)問題，突出選題在當前研究中的位置、優(yōu)勢及突破點；要摒棄偏見，不引用與導師及本人觀點相悖的觀點是一個明顯的錯誤。綜述的對象，除觀點外，還可以是材料與方法等。實踐中常出現(xiàn)的問題主要有①文獻閱讀量少，信息不充分，特別是缺少對重要文獻的評述，反映出學生對研究狀況了解的不夠；②對文獻只引用，不評述，缺乏對文獻的理解，實際上是對文獻的羅列；③文獻綜述定性描述過多，缺少重要的定量的數(shù)據(jù)指標。例如2009年有個學生描述其擬研究的某種光致色變材料時，介紹這種材料最大的優(yōu)點是“電導率高”，這里就應該有一個定量的與其它相關材料的電導率的比較，作為其立論的依據(jù)；④引用文獻的結(jié)論時不加標注。文獻綜述所引用的主要參考文獻應予著錄，這一方面可以反映作者立論的真實依據(jù)，另一方面也是對原著者創(chuàng)造性勞動的尊重。此外，在文中相應的引用之處必須加以標注；⑤對文獻中（研究內(nèi)容中）中所涉及的特征量（研究目標）的含義不清楚，這實際上反映出學生缺乏相關的基礎知識。例如2008年有個學生擬研究的內(nèi)容是某種有機分子磁體的結(jié)構(gòu)對Tc溫度的影響，答辯中發(fā)現(xiàn)學生不知道“Tc”這個符號表示的是居里溫度，更不知道居里溫度的意義，甚至在反鐵磁材料的論述中還在討論Tc溫度。這個學生顯然不具備研究內(nèi)容所需要的相關知識。因此在文獻閱讀之前，應該補上這些必要的知識。這一點要特別引起學生注意，任何一個研究工作都會或多或少地涉及一些以前沒有學到過的知識，因此在研究工作開始之前及貫穿整個研究過程之中都要不斷地去學習。另外，學生在文獻綜述中經(jīng)常過多地介紹基本概念，占去了大量篇幅，實際上忽略了文獻綜述的主要目的。

（3）研究內(nèi)容中出現(xiàn)的問題

研究內(nèi)容應該充分考慮到本科論文的目的、特點和完成論文的時間要求，學生的研究內(nèi)容計劃中最容易出現(xiàn)的問題是研究內(nèi)容過多、過泛，有些甚至可以作為博士論文的主要研究內(nèi)容，這在本科論文半年的時間內(nèi)根本無法完成。其次是忽略了主次關系，研究計劃中對重要的問題沒有充分安排，而不重要的問題卻安排得很多，這實際上反映出學生對研究目標的理解還不夠。

（4）研究方法、技術(shù)路線中出現(xiàn)的問題

選題確立后，最重要的莫過于研究方法和技術(shù)路線。本科論文應盡量采用已經(jīng)成熟的研究方法和技術(shù)路線。當然，采取一個新的視角，采用一種新的方法和技術(shù)路線，也常能得出創(chuàng)新的結(jié)論，但在本科論文階段，采用新的方法和技術(shù)路線時一定要慎重，最好有一定的預研工作作為基礎。在這部分學生最容易出現(xiàn)的問題一個是對已經(jīng)成熟的方法介紹得過細，占去了過多的篇幅，另外一個是詳細描述整個實驗（或研究）過程，包括每一步的研究結(jié)果，似乎研究結(jié)果已經(jīng)確定，全部研究工作已經(jīng)完成。

綜上所述，大學生在畢業(yè)論文開題報告的每一部分基本上都存在或多或少的問題，因此有必要在開題報告之前為學生專門做一個專題講座，以提高開題報告的質(zhì)量，這將有利于大學生完成畢業(yè)論文階段的工作和學習，為將來的工作和進一步的學習打下良好基礎。

［參考文獻］

篇3

下面就從古代哲學、古代文學和古代自然地理文化三方面剖析中國文化內(nèi)涵對中醫(yī)醫(yī)學論文翻譯的影響。

（1）中醫(yī)理論英語翻譯的影響因素分析——中國古代哲學

中國的中醫(yī)理論體系的框架是在中國古代哲學的陰陽五行學說的基礎上構(gòu)建起來的。陰陽五行學說中的“五行”，即“金”、“木”、“水”、“火”和“土”分別對應著人的“五臟”——“肺”、“肝”、“腎”、“心”和“脾”。在中醫(yī)診斷中，中醫(yī)師一般不會直接言明病癥病狀，而是隱喻的用五行來表達。

比如：“瀉南補北”，意思是“瀉心火滋腎水”，在翻譯時就要充分考慮其意義，對不同的讀者，選擇不同的翻譯方式，要加以區(qū)分直譯和意譯的運用。

（2）中醫(yī)理論英語翻譯的影響因素分析——中國古代文學

對中醫(yī)有一定了解的人都知道，中醫(yī)理論著作都具有較強的文學性，在論著中作者經(jīng)常會使用一些修辭手法，讓一些病理現(xiàn)象更加生動。

例如“心為君主之官，五臟六腑之大主”，這是將人看成一個整體，用君臣之道來比喻五章六腑，君王是“心”，重點強調(diào)“心”在人體結(jié)構(gòu)中的重要地位。而對中國文學不懂的情況下，就不能很好的對其進行翻譯，勉強翻譯，也不會到位。

另外還有就是中醫(yī)理論中，經(jīng)常會有一些歷史經(jīng)典典故的運用，這樣使得語言更加的精煉，內(nèi)涵也更加的豐富。

比如：病人膏育中“膏”是指心尖脂肪，而“育”是指心臟與隔膜之間的空隙，而病人膏育意指病人病情嚴重。但是如果不了解典故的情況下，對“膏育”的英語翻譯就絕對不能到位。

（3）中醫(yī)理論英語翻譯的影響因素分析——中國古代自然地理文化

在中醫(yī)理論著作中也經(jīng)常會與一些地理名詞相關，而這些名詞的在這里的意思又與正常意思不同，所以進行英語翻譯時，大家要特別的注意。

篇4

一、引導學生重視語言表達中的格言運用

議論文重在說理。而格言的恰當運用有助于加強語言表達的哲理性。如果運用不當，就會適得其反?！爱敗迸c“不當”，關鍵在于對格言內(nèi)涵的深刻理解。如，蘇教版中培根的《論美》，篇幅雖短，但句句都閃爍著哲理的光華。例，“形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅的行為之美又勝于形體之美”。這里，作者以哲學家的目光，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示了“行為之美”甚于“形體之美”和“顏色之美”的本質(zhì)特點。作者在語言表達的藝術(shù)上采用的是“鋪墊”藝術(shù)。在兩兩對比中突出前者，又在三者之間發(fā)現(xiàn)了美的真諦：“行為之美”。因此，引導學生恰當?shù)匾酶裱?，除了讓學生正確理解格言的語意外，還要進一步深入探究格言的語言藝術(shù)和表達技巧。只有如此，格言才能成為議論文語言表達中的一串串璀璨的明珠。

二、引導學生重視語言表達中的形象說理

語言表達中的形象說理，即用形象的語言表達深刻的內(nèi)涵的一種說理方式。其特點是，以說理為目的，以形象化的語言為標志，加強說理的形象性與深刻性。如，培根在《論美》中開篇指出：“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的?！边@里，作者采用的就是形象說理的方法，意在強調(diào)擁有美德的人是令人可敬的。但是，倘若不加修飾地直接表達，那么，難以激起讀者的聯(lián)想思維。可見，語言表達中的形象說理，既能調(diào)動讀者的直覺思維，又能喚起讀者的理性思考。從而，達到以形象化的語言來說理的目的。因此，我們要積極引導學生在說理時適當采用形象說理的方法，加強語言表達的形象性與深刻性。

三、引導學生重視語言表達中的“化用”

“化用”與“引用”的最大區(qū)別在于，“引用”指直接或間接地應用別人的觀點或語言，“化用”則指借鑒別人的語言風格與表達技巧而形成的富有個性化的語言。在議論文語言表達中，引用得當有助于加強文章的說服力，化用恰當則有助于加強語言表達的幽默感?？梢?，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。如，有同學在闡述“信念”這一話題時，這樣說：“錢不在多，善舉則名；位不在高，為民則靈?！睆亩拐Z言表達幽默成趣。又如，有同學在闡述“讀書的苦與樂”這一話題時，將“學海無涯苦作舟”改為“學海無涯樂作舟”。一字之改，說明了讀書自有它的樂趣。其中，“學海無涯樂作舟”便是化用了“學海無涯苦作舟”這一俗語。從而，在對比中表明了自己鮮明的觀點，同時，自然地轉(zhuǎn)入了對讀書之樂的論述?！盎谩保且环N語言表達的創(chuàng)新。但是，必須指出，“化用”別人的語言時，要結(jié)合具體的語言環(huán)境，以加強寓莊于諧的表達效果。

四、引導學生重視語言表達中的其他修辭的運用

議論文中的語言表達重在論證事理。因此，為了將理由說得透徹，有時需要在說理過程中運用一些修辭手法，化抽象為具體，化深奧為淺顯，化復雜為簡單。排比的運用除了加強語勢外，還能增強語言的邏輯感染力；比喻的運用，除了加強語言表達的形象性外，還能增強說理的深刻性；對比的運用，除了加強語言表達的情感外，還能加強議論過程中的哲理性……可見，議論文中的這些修辭的運用對于提煉觀點、論證論點具有不可忽視的作用。

如，論題《勤奮》。有學生開篇寫道：“勤奮是農(nóng)民看到的田野上的希望，是公務員看到的實現(xiàn)理想的基石，是學生看到的打開知識寶庫的鑰匙……”這里，作者將比喻與排比巧妙地結(jié)合在一起，從不同的角度指出了勤奮的內(nèi)涵，同時為揭示中心論點作鋪墊。所以，在議論文語言表達中，善于運用修辭，不僅使語言表達更為形象，而且使語言表達更為周密。教學中，教師要重視引導學生在語言表達中善用修辭，通過借鑒與運用相結(jié)合的方法，增強語言表達的理趣。

篇5

[關鍵詞] 經(jīng)濟活動 互利原則 倫理學

一、經(jīng)濟活動中互利原則的提出及意義

互利是一個倫理含義及其豐富的概念，是構(gòu)建市場經(jīng)濟倫理的倫理基石，它規(guī)定和制約著經(jīng)濟活動的倫理范疇，決定和影響著經(jīng)濟活動的價值評價標準和具體道德規(guī)范，對中國市場經(jīng)濟具有重要的意義?；ダ墙?jīng)濟活動的本質(zhì)要求，互利原則是集體主義在中國社會主義社會的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著社會主義的本質(zhì)，對鞏固和發(fā)展社會主義有著巨大的作用。大力倡導互利原則是我國市場經(jīng)濟道德建設的一項重要任務。國外學者自20世紀50年代開始研究互利原則倫理理論，取得了一定的成果，但有一定的局限性。我國學者從20世紀末才開始關注互利原則這一問題，而且研究的層面也比較淺。

在經(jīng)濟活動中，經(jīng)濟互利原則是指在經(jīng)營主體之間的交易過程中，經(jīng)營主體從交易中獲得好處。倫理互利原則是指各經(jīng)營主體在平等的基礎上，以正當手段去追求自己合理的同時，兼顧對方的利益，使之均能受惠獲益達到公正和諧，互促共進的目的。既如此，互利原則作為一種經(jīng)濟倫理原則是符合時展要求的，是解決經(jīng)濟活動中利益關系的理論，無疑，研究它具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

理論意義：研究互利原則有助于提高經(jīng)濟管理理論水平；從互利原則這一視角把握經(jīng)濟活動的本質(zhì)特征，揭示經(jīng)濟的發(fā)展趨勢，將豐富、發(fā)展、完善經(jīng)濟理論；在繼承、超越傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的基礎上，構(gòu)建科學的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)經(jīng)濟理論的創(chuàng)新，從而指導中國市場經(jīng)濟的實踐與發(fā)展。

現(xiàn)實意義：經(jīng)濟的巨大發(fā)展是互利原則產(chǎn)生的決定因素；互利原則的發(fā)展是與當代經(jīng)濟活動的發(fā)展同步發(fā)展的，經(jīng)濟活動主體對互利原則認識的趨同過程，也是互利原則潛在的內(nèi)涵不斷豐富的過程；隨著市場經(jīng)濟的運行，互利原則在經(jīng)濟活動中的理性杠桿作用將越來越大，地位將越來越高；互利原則將最終成為經(jīng)濟活動主體自覺遵循的倫理原則。

二、經(jīng)濟活動中互利原則國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

任何理論研究都是以前人的研究成果為基礎的。當前科學技術(shù)的發(fā)展與社會經(jīng)濟的繁榮昌盛，給人類帶來了巨大物質(zhì)財富，同時，由于人類價值觀的偏離而導致了人類社會道德淪喪，人們自私自利，人性墮落異化等問題。在反思中，人類開始重新審視固有的價值觀，并根據(jù)當前的經(jīng)濟發(fā)展水平來構(gòu)建新價值體系。從倫理學角度去研究經(jīng)濟活動中互利原則，卻似乎為人們所忽視，相關論文并不多見，更無專著問世。而筆者認為，我國的市場經(jīng)濟的快速健康發(fā)展，不僅僅是一個經(jīng)濟問題，而且它將挾帶著一股巨大的文化沖擊波，沖擊中國社會的倫理價值觀念。

西方國家有先見之明的經(jīng)濟學家和哲學家早已涉足與研究經(jīng)濟領域的互利原則問題。哲學家孟德斯鳩認識到進行經(jīng)濟貿(mào)易往來的，要以相互的需要為基礎，相互依存，平等互利，因而帶來了和平；斯密的絕對利益理論和李嘉圖的比較利益理論都凸現(xiàn)了一個鮮明的倫理主題――互利，他們認為只要從事貿(mào)易活動，各貿(mào)易主體就能夠做到絕對互利和相對互利。我國對互利主義原則的研究大約始于20世紀末和本世紀初。相關著作主要有，唐凱麟的《倫理學教程》，李欣欣的《貿(mào)易自由化與中國對策》，何懷宏的《底線倫理》等。相關論文有，歐陽超的《試論互利主義》等。

以上這些論著和論文取得了頗豐的研究成果，但也存在一定的局限性。從宏觀角度看，我國學者的研究多是從經(jīng)濟的宏觀層面來提倡互利原則，研究互利原則的經(jīng)濟倫理理論較少，僅有歐陽超的《試論互利主義》。因此有必要加強對互利原則理論的專門研究。西方學者提出了各具特色的互利原則理論觀點，如斯密的絕對利益理論等。這些互利原則理論觀點都是互利原則理論的表現(xiàn)模式之一，但尚不能以互利原則為基礎，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系。

從微觀層面上看，我國一些學者提出了互利原則是經(jīng)濟活動的道德基礎的理論，這一觀點是正確的，但都沒有從倫理學角度來研究互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學、經(jīng)濟學、倫理學等學科在經(jīng)濟活動中為互利原則提供理論論證。在界定互利原則的倫理內(nèi)涵方面，現(xiàn)有的研究不全面。在對以互利原則為基礎，構(gòu)建構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系方面，很少有學者從互利主義原則的內(nèi)容、倫理內(nèi)涵、實現(xiàn)等全面系統(tǒng)地論述，而且忽視了在以互利原則為基礎，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系中應注意的問題。

三、經(jīng)濟活動中互利原則創(chuàng)新

從以倫理學的視角來研究經(jīng)濟活動互利原則。在經(jīng)濟活動中，以利己主義與利他主義及集體主義思想的基礎上，界定互利原則的倫理內(nèi)涵。從哲學、經(jīng)濟學、倫理學等角度論述互利原則是市場經(jīng)濟的道德基礎，同時，從政治、經(jīng)濟、文化、道德等領域?qū)ダ瓌t進行現(xiàn)實思考，以互利原則為基礎，構(gòu)建市場經(jīng)濟道德規(guī)范體系，并指出在構(gòu)建市場經(jīng)濟新價值體系中要注意的問題。

縱觀現(xiàn)有的相關研究，可以發(fā)現(xiàn)有必要更深入、更全面、更系統(tǒng)的研究經(jīng)濟活動互利原則。力圖在前人已經(jīng)研究的方面，進行更深入的研究；在前人沒有研究的方面，努力實現(xiàn)創(chuàng)新。

參考文獻:

[1]路淑英:神話的啟示―人本主義問題研究[M]．成都:西南交通大學出版社，2004

[2]徐立敏,劉傳志:人本主義牽手“兩課”教學.河北建筑科技學院學報(社科版),2006,(01)

[3]亞當?斯密:國民財富的性質(zhì)和原因的研究.下冊[M]．北京:商務印書館，1983

[4]鄧建興:當代中國人精神生活領域面臨的突出問題及原因分析.太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報,2007,12

[5]郭為祿:走向市場經(jīng)濟的人與道德[M].上海交通大學出版社,1996

[6]徐大建:企業(yè)倫理學[M].上海人民出版社，2002

篇6

【關鍵詞】生命哲學 生命價值 生命形態(tài) 人性復歸

《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風格?！?/p>

《古詩十九首》以其內(nèi)容的豐富性和復雜性，對它的分析歷來是見仁見智。不少文章認同馬茂元的觀點，認為《古詩十九首》以“游子之歌”、“思婦之詞”為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動蕩不安的年代里坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國古代具有普遍性和典型性，千百年來引起了讀者的廣泛共鳴。

不少論文偏重于對“感時傷志、相思離別”兩大主題中所反映的時代背景的描述、人物命運的把握、心理活動的推測、藝術(shù)特色的品評上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒有滿足于對詩中自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、詩歌格調(diào)品位方面的表象描述，而是從生命哲學的高度，把研究的重點轉(zhuǎn)向了對《古詩十九首》作者內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊的闡釋。他們相繼提出了生命哲學、生命價值、生命形態(tài)、人性復歸等嚴肅命題，充分體現(xiàn)了新時期研究的特點：復歸人性，重視人的生命價值。

“生命哲學論”。王利鎖分析了《古詩十九首》的哲學內(nèi)涵，它作為文學自覺時代的先聲蘊藉了豐厚而深沉的哲學精神和對人生的宏深看法，它表現(xiàn)出的深層心理意識即深沉的憂患意識，對人生短促的危機感和緊迫感，就是這一哲學精神的核心。劉琦從文學史的角度分析《古詩十九首》，認為它“真實地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價值觀形成的歷史和社會原因，表現(xiàn)了儒家人生價值觀被現(xiàn)實擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國文學史上拓寬了文學的生命主題”。解德楓對《古詩十九首》精神內(nèi)蘊的發(fā)掘有獨到之處，他認為《古詩十九首》的作者如此強烈而集中地表達生存與死亡的命題，面對人生觀、人生哲學、個體生命等問題作出的人生抉擇，體現(xiàn)在他們對時間、節(jié)序的敏銳感和驚懼。對由永恒的時空構(gòu)架中人的渺小和無所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無感，以個體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認和觀照匯成了詩的主旋律。使個體生命的自覺成為一個時代的普遍意識，成為一個世紀的主題歌。

“生命價值論”。楊德貴認為：《古詩十九首》是一曲深沉的生命之歌，從內(nèi)容到形式開一代之先聲，之所以能產(chǎn)生一種“泣鬼神、動天地”的力量，也在于它以“人”為主題而體現(xiàn)了對“人”的生命價值的探尋。詩人們重視生命價值，積極去體現(xiàn)生命價值，在對生命存在的珍惜中滲透一種對生命意識的深深憂患。中國文人的生命意識的真正覺醒是在漢末和魏晉，古代文人突然之間意識到了個體生命的短暫易逝和人生的坎坷亂離?！豆旁娛攀住肪褪沁@種生命意識的典型表現(xiàn)。他們從自我的角度來反求人生的價值，具有生命的深刻內(nèi)涵。總之，“生命價值”、“生命意識”“人性復歸”、“人文精神”等問題，成為一時研究的熱點，姜蘭寶、張振龍、黃桂鳳等都參與了討論，并對某一方面有深刻獨到的見解。

篇7

[關鍵詞]　圖書館學　基礎理論　被引頻次　論文

[分類號]　G250

1　引言

1.1　從基礎理論說起

基礎理論是任何一門學科在開展研究的過程中都不可避免要遇到和討論的問題，圖書館學亦是如此。在我國圖書館學界，無論是上世紀20年代初圖書館學作為舶來品被引入我國時所承襲的美國圖書館學的經(jīng)驗實用主義作風，還是近20年來不絕于耳的對于理論研究的抨擊聲，都不能掩蓋基礎理論研究的光芒，更無法抹煞基礎理論研究對于圖書館整體事業(yè)發(fā)展的推動作用?？梢哉f，無論我們正視與否，基礎理論始終是伴隨圖書館學研究左右的。

根據(jù)《辭海》的解釋，“基礎”是指事物發(fā)展的起點或根本?！袄碚摗眲t是概念、原理的體系，是系統(tǒng)化了的理性認識。理論的產(chǎn)生和發(fā)展既由社會實踐決定，又有自身的相對獨立性；科學的理論是在社會實踐基礎上產(chǎn)生并經(jīng)過社會實踐的檢驗和證明的理論，是客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映1349。“基礎理論(basic theory)”就是支撐和決定事物發(fā)展的根本的概念、原理體系。參照這一闡釋，我們可以理解圖書館學基礎理論的涵義。黃宗忠曾在《圖書館學基礎理論的再探討》一文中定義：“圖書館學基礎理論就是圖書館學概念、原理的體系，是圖書館學的起點與根本，是圖書館學領域中的主體思想、宏觀理論，是人們在圖書館的長期實踐中對所觀察到的圖書館現(xiàn)象、過程與外部關系所做出的基本的系統(tǒng)的解釋，是歷代人們對圖書館實踐經(jīng)驗的概括，是圖書館知識的系統(tǒng)性結(jié)論，是圖書館本質(zhì)、規(guī)律性的正確反映，是系統(tǒng)化了的理性認識”。這一表述顯得較為冗長，我們可以簡練地將圖書館學基礎理論理解為支撐和決定圖書館及圖書館事業(yè)發(fā)展的根本的概念和原理體系。這個體系是由從人們對圖書館本質(zhì)的主觀認識抽象而來的概念和從觀察實踐過程中歸納、概括得出的原理構(gòu)成的，是主觀與客觀在哲學層次上的高度統(tǒng)一。

1.2　圖書館學基礎理論研究范疇的界定

由于圖書館學自誕生以來就一直在不斷發(fā)展變化，而就科學研究本身而言，往往也囿于時代和觀念的限制，每當有所突破時，伴隨而來的必定是牽一發(fā)而動全身的變革，即便是像經(jīng)濟學那樣成熟的學科也不例外，因此圖書館學基礎理論的研究也并非一成不變。恰恰相反，這一領域的研究內(nèi)容在不同時期有著明顯不同的側(cè)重，具有鮮明的時代特征。然而，這種變化更多是集中體現(xiàn)在基礎理論的研究內(nèi)容上的，對于基礎理論研究的范疇，雖然時有變化，但其核心還是可以探知一二的。

我國圖書館學界對于基礎理論問題的研究始于20世紀50年代后期對于圖書館定義問題的討論。20世紀80年代以來，圖書館學基礎理論教材和專著的不斷問世大大推進了我國圖書館學基礎理論研究。目前在圖書館學教學中使用較多的教科書主要有：《圖書館學概論(修訂版)》(吳慰慈、董焱，2002)、《圖書館學基礎》(吳慰慈，2004)、《現(xiàn)代圖書館學理論》(徐引篪、霍國慶，1999)、《圖書館學基礎教程》(王子舟，2003)、《圖書館學導論》(于良芝，2003)。從這些教材的編排體系內(nèi)容來看，對圖書館學基礎理論的研究最為集中的是圖書館學基本概念、圖書館學研究對象、圖書館學體系結(jié)構(gòu)、圖書館學學科性質(zhì)、圖書館學研究方法以及圖書館學發(fā)展趨勢這六大方面。其次，從比較早的圖書館學基礎理論著作中，如《圖書館學概論》(吳慰慈、邵巍，1985)、《圖書館學導論》(黃宗忠，1985)、《理論圖書館學教程》(倪波、茍昌榮，1986)、《圖書館學原理》(宓浩，1988)、《圖書館學引論》(金恩暉，1988)、《宏觀圖書館學》(陳源蒸，1989)、《現(xiàn)代圖書館學教程》(郭星壽，1992)等，也可以得出基本一致的結(jié)論。

但是應當注意到近20年來信息技術(shù)的異軍突起給圖書館和圖書館事業(yè)帶來的變革。變革改變了傳統(tǒng)的操作方式，甚至思維方式，人們的自由意識和創(chuàng)新精神被極大地激發(fā)。特別是新世紀10年，我國圖書館學基礎理論研究進行了史上最為重要的一次重建。圖書館職業(yè)精神、圖書館權(quán)利、圖書館制度、圖書館延伸服務等新名詞被引入或提出，一方面擴充了原有圖書館學基礎理論研究的范疇，為基礎理論研究注入了新的活力；另一方面也在一定程度上轉(zhuǎn)移了研究的重心。所以，在研究新世紀10年的圖書館學基礎理論研究論文時，不僅要重視研究范疇內(nèi)那些對傳統(tǒng)基礎理論問題的新討論，更要注重范疇內(nèi)新問題的闡釋。

1.3　關于高被引論文的選擇

現(xiàn)代科技革命無疑加快了人們的步伐，科學研究也不例外，從每年在呈幾何速度增長的學術(shù)論文的發(fā)表就可以看出。如何發(fā)掘和梳理這些學術(shù)結(jié)晶并體現(xiàn)其價值成為了問題。當然，研究的方法有很多，如綜述、索引、目錄、匯編等。但筆者認為，不妨從另一個角度進行嘗試，采用“以點帶面”的研究和寫作方法：已經(jīng)發(fā)表了的學術(shù)論文就成為了一種固態(tài)的歷史沉淀，那么從歷史的角度來看，選取新世紀10年來基礎理論研究過程中的關鍵點，即具有里程碑意義的數(shù)篇論文，加以深入分析研究，不僅可以凸顯其中要點，還可以提綱挈領地勾勒出研究的整體脈絡和發(fā)展態(tài)勢。

這些具有里程碑意義的論文，其被引頻次往往也相對較高，具有一定時效范圍內(nèi)的高影響力。筆者主要通過深入了解和掌握近10年基礎理論領域的發(fā)展動態(tài)，在客觀上以CNKI學術(shù)文獻總庫為基礎，對前文中在對圖書館學基礎理論研究范疇進行界定時提煉出的關鍵詞短語進行檢索，選擇被引頻次較高的文獻，在對其內(nèi)容進行分析后遴選出具有代表性觀點的文章予以論述。

2　10年圖書館學基礎理論高頻被引論文述要

繼上世紀80年代圖書館學基礎理論研究的低谷及90年代的重振以來，在進入新世紀后的這10年間，在信息技術(shù)的大背景下，圖書館學基礎理論研究在進行著史無前例的艱難重建的同時走上了一條呼喚權(quán)利時代和人文關懷的道路。按照研究內(nèi)容及特點可以將10年分為三個階段，分別選取其中最具代表性的高被引論文，管中窺豹，回顧總結(jié)10年的發(fā)展歷程。

2.1　2000―2003年：傳統(tǒng)研究推陳出新，自由人文精神萌動

這一階段被引頻次較高的兩篇論文是2000年初王子舟先后發(fā)表的《知識集合初論――對圖書館學研究對象的探索》和《知識集合再論――對圖書館學研究對象的闡釋》，分別為88次和40次。這兩篇文章吹響了新世紀圖書館學研究對象問題探討的號角，“知識集合論”由此誕生。文章認為人的知識主要來自客觀知識世界，知識集合是把客觀知識按一定原則

有序組合起來的集成體，是人類獲取知識的重要媒介，所以圖書館的實質(zhì)就是知識集合。知識集合的觀點蘊含著很強的哲學思辨，體現(xiàn)出了強烈的創(chuàng)新意識。張廣欽的《試論圖書館的哲學內(nèi)涵》(被引24次)一文，從“圖書館哲學的定位、圖書館哲學內(nèi)涵的層次、圖書館哲學與其相關問題的關系、研究圖書館哲學的意義4個角度和層次對圖書館哲學進行了分析。文中作者認為“圖書館哲學的‘哲學’，不是狹義的哲學，而是一種理論，一種知識體系在圖書館學研究中應用的表述”；“圖書館哲學可以分為3個層次，低層次為圖書館學基礎理論；中層次為建立在低層次基礎上的更深一步的研究；高層次研究是圖書館哲學研究的最終目標，即目前尚未全面展開的圖書館學專門哲學研究。”同時還指出研究圖書館學哲學的兩點意義：理論研究的缺失和學科發(fā)展的要求。這些觀點新穎獨到，值得深入思索和探討。黃宗忠的《圖書館學體系的沿革與重構(gòu)》(被引22次)一文認為：“圖書館學體系就是圖書館學內(nèi)容分類、排列、組合而形成的一個相互聯(lián)系、相互制約的整體。也就是由相互聯(lián)系、相互制約的圖書館學各個門類、分支學科、低層次學科、知識單元、知識元素構(gòu)成的整體，是理論(原理)與應用(技術(shù))的有機結(jié)合。黃宗忠通過對不同人物在不同時期建立的圖書館學體系進行全面梳理，厘清了現(xiàn)代圖書館學在我國的發(fā)展歷程，具有一定的學術(shù)史價值。在隨后的《圖書館學體系的沿革與重構(gòu)(下)》中，他又探討了重構(gòu)圖書館學體系的必要性、依據(jù)與原則，并重構(gòu)圖書館學體系――由理論圖書館學和應用圖書館學兩個門類組成的新圖書館學體系。該體系的建立表明黃宗忠摒棄了他本人在20世紀80年代所構(gòu)建的三分法體系，而將技術(shù)圖書館學納入到應用圖書館學分支中。這一調(diào)整使體系更加符合邏輯，也體現(xiàn)出作者大膽創(chuàng)新的意識。但該文并沒有對學科體系建立過程中的理論基礎進行深入探討，有所缺憾。

范并思在《論加強公共圖書館問題研究》(被引33次)一文中，提出公共圖書館研究雖然始終是圖書館學的研究焦點，但在我國研究得還遠遠不夠。通過深入探究，他指出這是由于圖書館學的基礎薄弱和公共圖書館研究人才欠缺而引起的，因此呼吁圖書館界應在新時期加強開展相關問題研究。這篇文章列舉并引用了大量的文獻事實，對此后公共圖書館的研究更加深入具體產(chǎn)生了積極影響。然而文章中對如何加強這一領域問題的研究只作了宏觀層面的探討，并沒有深入分析研究的具體內(nèi)容和方法。蔣永福2001年發(fā)表的《人文圖書館學論綱》一文被引高達95次，文章將圖書館學置于新的研究視角之下，從宏觀上將圖書館學理論分為“科學圖書館學”和“人文圖書館學”兩大系別，指出我國圖書館學理論研究長期處于“見物不見人”的狀態(tài)，缺乏人性關懷。“人文圖書館學”賦予了圖書館更多的人性關懷與和諧氛圍，在越來越重視人本位的時代，兩大系別只有平衡發(fā)展，才能體現(xiàn)圖書館的完整性，因此“加強人文圖書館學的研究”這一觀點是與時俱進又切合實際的。2002年初，李國新發(fā)表《對“圖書館自由”的理論思考》(被引81次)一文，對他本人在2000年首次提出的“圖書館自由”概念進行了又一次審視和闡釋。作者認為“起源于西方的‘圖書館自由’的核心精神，就圖書館來說，是強調(diào)收集和提供資料的自由；對利用者來說，是強調(diào)從圖書館獲得資料和信息的自由”。圖書館自由’觀念的理論基礎是現(xiàn)代民權(quán)理論中的‘思想自由’的原則”。…自由’總是與對自由的限制相伴而行”?？梢钥闯?，作者關于“圖書館自由”的觀點有著一套完善的理論支撐和嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)，因此具有較強的說服力，這也大概是此觀點一出就得到了較廣泛的關注和贊同，并隨即成為理論研究熱點問題的原因所在。

2.2　2004―2007年：探討研究對象，倡導職業(yè)精神

熊偉在《圖書館廣義本體論導論――圖書館學研究對象體系的重建》一文中提出圖書館存在及運動的廣義本體論研究可能是傳統(tǒng)圖書館學向當代圖書館學體系轉(zhuǎn)換的一種解決方案。以廣義本體論為基礎，可以構(gòu)建當代圖書館學研究對象體系，進而可以揭示當代圖書館學的學科體系結(jié)構(gòu)。作者這種以廣義本體論的大視野來觀察圖書館本質(zhì)的方法新穎大膽，頗具挑戰(zhàn)性?？缕健⑼跗皆凇痘谥R資源論的圖書館學基礎理論體系研究》(被引37次)一文中，將知識資源作為圖書館學的學科基點探討圖書館學基礎理論體系，認為這一體系表現(xiàn)為圖書館學基礎理論的三層結(jié)構(gòu)：第一層是理論研究溯源，第二層是基點、原理和哲學，第三層才是基礎理論的具體內(nèi)容。知識資源論的觀點同樣是從知識角度研究圖書館學，并沿著知識論一知識基礎論一知識社會論一知識交流論一知識組織論一知識集合論一知識管理論這一脈絡演化形成的，是在演化過程中對其他觀點分析優(yōu)劣、吸取精華得出的。2007年初，馬恒通在《知識傳播論――圖書館學研究對象新探》一文中以知識傳播為基礎，提出圖書館學的研究對象是館藏知識傳播這一觀點。作者以這一觀點為核心，分析了圖書館學的內(nèi)容體系，闡述了“知識傳播論”的重要意義及其影響，指出了未來圖書館學的研究方向。觀點一出，就如同前些年作者提出“圖書館學是一門前科學”等觀點時一樣，遭到了同行的質(zhì)疑和反駁。從某種程度上說，“館藏知識傳播論”只是在“知識說”的基礎上加入了對圖書館學研究對象微觀層面的考察，理論體系缺乏嚴密性，并未準確地揭示圖書館活動的本質(zhì)，所以不可能成為圖書館學研究對象的終結(jié)。

隨著圖書館學對人文精神的關注，圖書館精神再一次成為研究的熱點，作為圖書館精神的一貫倡導者，范并思的《公共圖書館精神的時代辯護》一文被引頻次最高，達229次。文章從公共圖書館精神的歷史演變談起，總結(jié)了公共圖書館基本理念形成的三個階段，提出公共圖書館精神的內(nèi)涵、所面臨的挑戰(zhàn)和時代意義，著重指出公共圖書館精神在我國當前已經(jīng)成為推動公共圖書館事業(yè)發(fā)展的動力。我國公共圖書館界須補上公共圖書館精神這一課，與國際流行的理念接軌，使公共圖書館真正成為保障社會信息公平的機構(gòu)。程煥文、周旭毓的《圖書館精神――體系結(jié)構(gòu)與基本內(nèi)容》(被引123次)一文，系統(tǒng)論述了“圖書館的重要價值、體系結(jié)構(gòu)及其作用，圖書館事業(yè)精神與圖書館職業(yè)道德精神的基本內(nèi)容，并提出了如何繼承和弘揚圖書館精神。在圖書館的發(fā)展已經(jīng)開始從技術(shù)主導階段上升到人本主導階段的環(huán)境下，對圖書館精神的重視和倡導勢在必行。2005年，于良芝發(fā)表《未完成的現(xiàn)代性：談信息時代的圖書館職業(yè)精神》(被引96次)，暢談圖書館職業(yè)精神和核心能力。在此之前，圖書館職業(yè)精神這一理念最早見諸于作者在2003年出版的《圖書館學導論》一書中，但未有獨立發(fā)表的論文對其進行表述。圖書館職業(yè)精神所包括的崇尚理性和知識、維護個人獲取知識的平等權(quán)利、追求知識資源的最大利用等內(nèi)容在信息時代雖然受到了一些挑戰(zhàn)，但當今的圖書館人需要用勇氣和智慧來維護這種職業(yè)

精神，促進職業(yè)發(fā)展，這是毋庸置疑的。李超平的《建立什么樣的圖書館職業(yè)精神》(被引65次)一文從四個方面論述圖書館職業(yè)精神的核心內(nèi)容，即“以圖書館職業(yè)為從業(yè)的價值標準，在理解圖書館職業(yè)的社會使命的基礎上獲得對職業(yè)的認同感，以崇尚科學的精神來理解圖書館職業(yè)的責任意識，用職業(yè)道德規(guī)范來實踐圖書館職業(yè)精神。較之發(fā)達國家，我們的圖書館職業(yè)精神的確還存在很大差距，這種職業(yè)精神并非僅僅停留在以往所宣傳的“愛崗敬業(yè)”層面，而應該是以公眾利益為基準的專業(yè)的、完備的職業(yè)精神體系。

2.3　2008年以來：主動反思熱點，積極創(chuàng)新理論

在圖書館權(quán)利的討論和研究經(jīng)過熱議階段進入沉淀和反思階段后，蔣永福在《論圖書館員倫理――基于責任倫理和為他責任的思考》一文中提出了針對圖書館員個體的“圖書館員倫理”問題。雖然圖書館員倫理這一提法早已出現(xiàn)在理論界，但將其與圖書館權(quán)利看作“一體二維”的關系來討論卻尚屬首次。文章認為兩者都是圖書館對社會的一種“誓約”，只不過圖書館員倫理是圖書館員對個人職責和行為準則的宣明，圖書館權(quán)利是圖書館行業(yè)對自身社會責任的宣明，前者表現(xiàn)為個體責任，后者表現(xiàn)為集體責任。目前我們正處于重視人文和強調(diào)個人權(quán)利的時代，所以二者的研究不應偏廢。2010年3月，程煥文發(fā)表《圖書館權(quán)利的界定》一文，針對目前圖書館界最具代表性的三種對“圖書館權(quán)利”的定義，即民眾權(quán)利論、圖書館員權(quán)力論、公民與圖書館權(quán)利論，在對美國圖書館協(xié)會《圖書館權(quán)利法案》內(nèi)容、美國圖書館協(xié)會智識自由辦公室的使命和有關智識自由的定義等方面進行深入分析之后，將圖書館權(quán)利界定為民眾利用圖書館的自由、平等權(quán)利。作者從多角度論證和闡釋，觀點頗有說服力。

2008年，吳慰慈在《圖書館學基礎理論研究的走向》一文中適時地指出了目前及今后我國圖書館學理論研究的四個走向，即拓展研究范疇，探尋學科新的知識生長點，促進理論與技術(shù)融合，調(diào)整理論研究的思維方式。這些對走向的分析概括是建立在作者長期的理論研究和調(diào)研基礎之上的，清晰而準確，為處于調(diào)整變革中的基礎理論研究指明了方向。葉鷹的《書理學論綱》一文，是繼作者2005年在《圖書館學基礎理論的分析表述及其邏輯結(jié)構(gòu)》一文中提出以“一個軸心、三條原則、五種模型”作為圖書館學基礎理論的分析內(nèi)核觀點之后在“一個軸心、三條原則”問題上深入研究的成果。作者將“一個軸心、三條原則”倒置為前提或公理，構(gòu)成理論內(nèi)核，用抽象分析方法建構(gòu)出圖書館系統(tǒng)的基礎理論并稱之為書理學。書理學將圖書館研究內(nèi)容分解為書的研究、人的研究和用的研究三部分，既有圖書館學的分析性基礎理論，也有理解圖書館學研究體系結(jié)構(gòu)的R范式、H范式和s范式，前后呼應，自成一體。這種較抽象的基礎理論和方法論研究秉承了作者一貫的風格，在觀點的表述和提煉上都力求體現(xiàn)一種凝練的邏輯表達。雖然許多人并不同意甚至不能讀懂葉鷹的這種抽象論點，但正如蔣永福所說，我們應當給這種新嘗試、新思路以“茁壯成長”的寬容氛圍，這種嘗試和思路在追求真理、探索知識的道路上是完全正確和值得提倡的，這種從不同角度的探索也有助于拓展我們的學術(shù)思索范疇和視野。

3　特點和結(jié)論

以上論述雖然有限，但從中可以大致看出新世紀10年來我國圖書館學基礎理論研究的基本特點及態(tài)勢，具體體現(xiàn)在三個方面：

整體來看，圖書館學基礎理論的研究特征從以前的廣布式研究轉(zhuǎn)為現(xiàn)今階段性較強的熱點式研究，且研究的主體從實體圖書館擴大到了抽象意義的圖書館及圖書館所涉及的精神層面的問題。尤其是對于圖書館自由、圖書館精神和圖書館職業(yè)精神問題的研究較為集中，被引頻次較高的論文大多涉及這些主題。

圍繞研究對象展開的討論仍是理論研究的熱點，在其界定上出現(xiàn)了多家爭鳴的情況，但觀點主要是從知識角度研究圖書館的“知識系”。

篇8

論文摘要：簡述了大學圖書館建筑的哲學及文化內(nèi)涵，指出人文關懷是大學圖書館建筑思想的精髓。倡導大學圖書館建筑思想與人文思想的高度融合。

在聯(lián)合國教科文組織主持召開的“教育面向2l世紀”研討會上，組織者將“學會關心”作為2l世紀教育的基本方向，希望倡導一種“關心他人”、關心社會和國家、關心人類生存條件的價值理念。將人文思想融人大學圖書館建筑思想中，倡導人文關懷，以期提升大學圖書館以人為本的服務理念，促進大學圖書館向多元化方向發(fā)展。

1大學圖書館建筑的哲學及文化內(nèi)涵

作為具有獨特藝術(shù)風格和形式的中國建筑，既是建立在屬于物質(zhì)范疇。如物質(zhì)功能、物質(zhì)條件或物質(zhì)手段等因素的基礎之上，又是建立在屬于精神范疇的哲學觀念、審美心理、風俗習慣等基礎之上。

1．1天人合一的宇宙觀

作為人工產(chǎn)物的中國建筑文化，是世代中國人與大自然親密“對話”的文化方式。國人一向?qū)⒋笞匀徽J作自己的“母親”與“故鄉(xiāng)”，在文化觀念中，自古以來生命哲學思想根深蒂固，它強調(diào)入與自然本是血肉相連、同構(gòu)相生的。所謂“天人合一”思想，在中國先秦古籍諸如《易經(jīng)》與老莊的著述中尤為突出?！兑捉?jīng)》關于天地人“三才”之思與老莊的“道法自然”“我自然”“返璞歸真”等哲理莫不如此。先秦之后，天人合一思想一直是中國文化的主流。

大學圖書館作為具有文化屬性的建筑，其建筑思想也應秉承傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)為觀念上的“宇宙觀”，體現(xiàn)出一種人工建筑與自然宇宙相同構(gòu)的“宇宙意識”，注重自然環(huán)境與人文環(huán)境的和諧、統(tǒng)一。

1．2人倫之善與大學圖書館建筑之美

我們的文化主體是“儒教文明”，儒家思想的人文精神是今天“儒學熱”的根源所在。儒家相信“人生不能無群”，儒學教育的價值定位于人道化的社會群體?！懊魅藗悺钡淖谥紱Q定儒家教育是一種人文教育?？鬃铀^的“成人之教～為仁由己”，以及孟子的“自得之學”‘‘盡心、知性、知天”等均體現(xiàn)出一種發(fā)展個體人格，弘揚主體精神，實現(xiàn)自我價值的人本主義精神特色。

重情理、講人倫、知禮儀、勸教化、倡理性既是大學圖書館服務理念的集合點，也是大學圖書館建筑思想的交集．其功能、布局、環(huán)境、裝飾等。應映射出燦爛的美學精神，具有嚴肅的倫理規(guī)范，以及以倫理為“準宗教”的對人生的“終極關懷”。

1．3大學圖書館建筑的文化內(nèi)涵

建筑藝術(shù)最重要的價值在于它與文化整體的同構(gòu)對應，它是大學圖書館文化環(huán)境中的群體心態(tài)的映射，具有整體性、必然性和永恒性的品質(zhì)。文化是建筑發(fā)展的決定性因素，也是建筑深蘊的精神性內(nèi)涵。建筑是人類文化的巨大載體，圖書館建筑中最具生命力和感染力的便是其展現(xiàn)的文化性作為一種特殊文化現(xiàn)象的大學圖書館建筑，對彰顯大學的文化品質(zhì)、信仰追求、大家風范、社會形象具有獨特的魅力。

文化轉(zhuǎn)型是人類社會發(fā)展最本質(zhì)的內(nèi)涵之一，社會各層面的發(fā)展都受到深層次的文化模式和文化精神的影響和制約。圖書館活動是把人引入完整的精神生活之中并賦予人生以積極意義，弓I導人類整體與個體的生活方式。圖書館在其技術(shù)和服務方面日益向社會科學和自然科學靠近，但我們要提醒自己記住，圖書館學始于人文主義。

3．1大學圖書館建筑的環(huán)境藝術(shù)設計

環(huán)境藝術(shù)設計是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合藝術(shù)和科學。21世紀大學罔書館建筑環(huán)境藝術(shù)設計的宗旨是利用科學技術(shù)將藝術(shù)、人文、自然進行整合，創(chuàng)造出具有較高文化品位、合乎人性的生活空間。其最終目的，就是為讀者、館員創(chuàng)造更合理、更符合人的物質(zhì)和精神生活的生活空間。“人創(chuàng)造了建筑，隨后是建筑塑造了人?！鄙羁探沂玖谁h(huán)境的精神文化內(nèi)涵和人與環(huán)境的相互關系。大學圖書館環(huán)境藝術(shù)作為一個整體，是由空間、自然要素、公共設施、陳設、家具、雕塑、光、色等具體的設計要素構(gòu)成的。根據(jù)格式塔心理學，大學圖書館環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)出的整體效果，絕不是各種要素簡單機械的累加，而是各要素相互補充、相互協(xié)調(diào)、相互加強的綜合效應，強調(diào)的是整體的概念和各部分之間的有機聯(lián)系。各組成部分是人的精神、情感的物質(zhì)載體，他們一起協(xié)作，突出了環(huán)境的整體表現(xiàn)力，形成互動，向人們傳遞信息，表達情感，進行對話，從而最大限度地滿足讀者、館員的心理需求。

人是環(huán)境豈術(shù)設計的主體，人與環(huán)境藝術(shù)之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，構(gòu)成相對立、相依存的統(tǒng)一關系。

3．2功能的便利

人在生活、工作、學習巾有各種行為，每種行為的發(fā)生都有其內(nèi)在的動因，即需要。需要是個體和社會所必要的事物在人的頭腦巾的反映，是個體有所缺乏時所產(chǎn)生的一種內(nèi)存狀態(tài)，是主體積極性的源泉。人的行為就是滿足需要的活動。

（1)人性化標志。大學圖書館的標志系統(tǒng)應與其性質(zhì)、規(guī)模、建筑風格及地域文化相協(xié)調(diào)。宣傳規(guī)范性標志，主要是對圖書館內(nèi)業(yè)務活動、服務內(nèi)容、學術(shù)動態(tài)等業(yè)務活動的宣傳(讀者告示欄、咨詢臺、觸摸屏)。警示預見性標志主要用于規(guī)范、提示注意(警報、消防、配電)；無障礙標志應充分體現(xiàn)大學圖書館人文關懷的本質(zhì)特征(輪椅標志、盲文標志)；導向性標志是引導讀者活動路線(館內(nèi)結(jié)構(gòu)、功能分布圖、衛(wèi)生問等標志)。安裝標志系統(tǒng)參照國際ISO標志標準中的規(guī)則，以適合于人眼觀察的角度和高度為準則，在材料的選擇上．采用不帶反光的材料，以免產(chǎn)生反光和眩光，損害讀者眼睛。另外表達以圖形符號為主、以文字為輔，各種標志顯示不同底色．色彩醒目。

(2)對弱勢群體的關懷——無障礙設計。2002年2月修訂的《普通高等學校圖書館規(guī)程》第l9條規(guī)定“高等學校圖書館應保護讀者合法、公平地利用圖書館的權(quán)利，應為殘疾人等特殊讀者利用圖書館提供便利”。大學圖書館人文關懷的對象，包括教工和學生，其弱勢群體泛指讀者群中的老者、弱者、病者、傷殘者、孕婦等。在設計理念上體現(xiàn)在坡道設計、盲道設計、專用衛(wèi)生問、專用標志等方面，從整體到細節(jié)都體現(xiàn)出對殘疾人的重視和尊重。在設備配置、內(nèi)部設施上，滿足弱勢群體對圖書館利用的需求。隨著高等教育由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)化，將有更多的傷殘人接受高等教育，因此，大學圖書館建筑實現(xiàn)無障礙設計，關懷弱勢群體勢在必行。

(3)人性化休閑區(qū)。人類活動的基本需要是要有一個滿足使用要求的物態(tài)環(huán)境。此環(huán)境應具有使用上的便利、健康、安全、舒適之感。環(huán)境作為人類生存的空間，與人們的生活息息相關，大學圖書館環(huán)境的形成和存在的最終目的是為讀者和館員提供交流和活動的場所。此外，還應設立安全報警系統(tǒng)，出口安裝應急燈和安全出口標志，保證緊急情況下的人員疏散。人口設電子自動存物柜，建設規(guī)范化的停車場。大學圖書館建筑是建筑師用其獨特的建筑語言，描述其藝術(shù)精神和文化哲學，體現(xiàn)他們對人生觀、價值觀、環(huán)境觀和宇宙觀的把握和理解。

3．3服務的便利

大學圖書館是大學的文獻信息中心，是人文精神的家園，人文關懷應貫穿于圖書館整個服務過程之中。圖書館的人文關懷主要是指圖書館以豐富的館藏和完善的設備為讀者提供文獻信息，堅持以人為本的服務理念，并以公開性、公平性、開放性、公益性為基準點，優(yōu)質(zhì)、高效地服務于每一位讀者，滿足讀者對知識的需求，營造人文化的學習環(huán)境，以良好的品德風貌，精深的專業(yè)知識于潛移默化中感染讀者，從而達到心與心的溝通。

(1)目錄廳與檢索廳。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，大學圖書館本著以人為本的服務理念，滿足不同層次湊者需求，計算機網(wǎng)絡檢索應與目錄檢索共存。應設立如下標志：本館目錄體系結(jié)構(gòu)；本館分類目錄、著者目錄、書名目錄、主題目錄、期刊目錄等諸種目錄的組織編排參照互見及其功能；各種著錄格式，著錄書名、著者、出版等項目的處理原則。索書號的著錄位置等，以便利讀者檢索利用。

(2)自助式服務。按照超市理念，書刊、光盤、磁帶、膠片、電子文獻，無論是實體還是虛擬的不同載體、不同界面，我們都讓它“無縫連接”，把有關的文獻展示給讀者，館藏資源按類型分層分區(qū)布置，讀者可以根據(jù)標志引導系統(tǒng)，任意查找、瀏覽所需的文獻資料，采用查、、藏、咨、借合一的管理方式，為讀者營造一種“知識超市”的氛圍。同時，每層空間均設有供讀者使用的檢索終端和自助復印設備，使讀者在開架閱覽區(qū)的每一層可以得到查詢、閱覽、外借、復印等便利的“一站式”服務。在罔書館大門處設有24h自動還書口．讀者可在任意時間內(nèi)還書。

大學圖書館建筑思想與人文思想的交融將滿足人們的閱讀需求、情報需求、教育需求、溝通需求和休閑娛樂需求，使大學圖書館成為存儲文化和傳播文化的中心，成為終身教育和文化娛樂中心。

2人文關懷是大學圖書館建筑思想的精髓

2．1人文關懷的內(nèi)涵

“人文”這個字眼是基于人之為人的哲學理念，中國的“人文”可以對之以“仁與禮”，人文關懷來自于人性自我關懷的精神和文化氣質(zhì)，“人文關懷”表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

《周易·賁辭》指出：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。人文是指人類社會的發(fā)展規(guī)律，社會的各種文化現(xiàn)象；天文是指人之外的自然發(fā)展規(guī)律。中國的古代哲學歷來注重人文關懷，從儒家思想的崇德、講仁以理中我們都能體會到人文關懷的思想。

人義關懷是人文精神的一種體現(xiàn)和發(fā)揮，是理性的文化精神，它具體表現(xiàn)為懷有誠實善良的感情、強烈的社會責任感和社會批判意識去關心、關注整個社會和社會中的每個人，特別是社會巾的弱勢群體。人文關懷是一種人世態(tài)度，具有很強的思想內(nèi)涵，是人們對世界的獨特理解方式和介入方式，是一個人根本的生命態(tài)度。

2．2倡導人文關懷的意義

圖書館哲學的人文內(nèi)涵涵蓋兩個層面：第一層面是關懷圖書館中的人，即館員和讀者，對人的發(fā)展給予極大的關注。第二層面為在圖書館哲學研究巾以人文化的新的思維范式為手段，促使圖書館哲學由注重理論的深奧轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實的與人緊密相關的實踐研究。其意義在于建立新的圖書館哲學價值觀，開肩圖書館人文關懷的大門，倡導以人為本的服務理念。

圖書館建筑的人文關懷是指以具有利用圖書館需求的特定社會人的基本生理、心理、行為和文化特質(zhì)為基點的建筑環(huán)境，是人和建筑環(huán)境共生的學習、研究場景的再創(chuàng)造。因而對于大學圖書館建筑來說，人的需求永遠是第一位的。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉”。能與天地平起平坐的只有人，實際上是肯定了人在宇宙中的地位。儒家更是將現(xiàn)實的人生社會作為主要對象．更加肯定人的價值。

大學圖書館作為社會求知的載體，在人類包含著物質(zhì)層面和精神層面的現(xiàn)代化發(fā)展中，在以人本精神和技術(shù)為內(nèi)涵的現(xiàn)代主導性文化精神的確立過程中，在高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)化的歷程中，肩負著神圣而艱巨的社會歷史使命。

篇9

您好！請允許我以這種方式與您交流。當您閱讀這封電子郵件時，我已經(jīng)了離開重慶，離開了母?！髂洗髮W。學生不才，天資愚笨，若有冒犯，請多海涵！望導師能從百忙之中讀完此信，學生再次感謝。

昨天晚上2點多鐘我到了畢節(jié)學院，昨晚您8:20給我打電話的時候，我還在遵義服務區(qū)吃晚餐，幸好老天爺保佑我，從下午2:30到晚上8:30，本來手機只有一小格電，但有幸的是，在您給我通完話后，它才停機了。

我這次又是匆匆地來，又匆匆地去，和您的交流還只限于電話，未能與您面談，實乃遺憾。我是12月31日晚上7左右到達西南大學的，之后的四天時間一直忙著整理和書寫修改后的畢業(yè)論文的開題報告。回到寢室的當晚，和汪耀等同學一起吃飯時，才得知易老師身體的狀況和導師您對我的關心，當時我內(nèi)心就覺得深感不懂事，在導師忙碌的情形下，因為自己的畢業(yè)論文的事情給您添煩勞了。這次回來是送第二批頂崗實習研究生返校，因為我于12月底和畢節(jié)學院簽訂了就業(yè)協(xié)議，所以我的言行要符合畢節(jié)學院的安排。我計劃1月4日必須離開重慶，早日回到畢節(jié)將剩下兩個班學生試卷改完并提交成績到畢節(jié)學院教務處。母親聽說我要離開，1月3日下午就來學?？次?，給我送來了冬日的衣服和囑咐，順便給易老師帶來了一只土鴨子，因為母親說農(nóng)村的土鴨湯對恢復身體很有幫助。

我先向?qū)熌鷧R報一下去年我在畢節(jié)學院10個月的學習和工作情況。

時間：XX年2月22日至XX年12月31日。

我是被安排在畢節(jié)學院發(fā)展規(guī)劃處（高教所）實習，平時每周兼有畢節(jié)學院教育科學學院安排的公開課《教育學》，第一學期任教的是XX級體育專科班的學生，第二學期任教的是XX級地理本科1、2班的公開課《教育學》，在12月份時，還代上了XX級生物本科1、2班的教育學課程。平均每周3節(jié)課，分單雙周，一般是周二和周四上課，其余三天我就在發(fā)展規(guī)劃處（高教所）實習，整理辦公室日常事務，安排會議，寫會議紀要和研究高等教育。每天只有早上、中午和晚上以及周末才屬于我自己的時間?；氐綄嬍液螅遗紶栆P注一下一起來畢節(jié)學院支教教師和頂崗實習研究生的生活，因為這也是我所在部門的工作職責之一。我所在的發(fā)展規(guī)劃處（高教所）主要工作有三：一是學校的發(fā)展規(guī)劃，二是高等教育研究，三是對口支援工作。

對于教學、科研和管理，我覺得自己做得不夠，做人，做事，做學問都需要不斷學習。我也不知道怎樣評價這十個月的實習生活，但是除了在畢業(yè)論文的寫作這件事做得不好外，其他方面我告訴自己，我并沒有荒廢這十個月的青春時光。

第一，教學工作。學生還是比較喜歡我上課，特別是這學期我任教的兩個本科班學生，事實上，在我做學術(shù)的過程中，一些寫作靈感還得益于教學工作。我不知道我在學生中究竟是怎樣的形象，但是我的努力還是得到了一定的回報。一是10月份左右，學生還送我特產(chǎn)。二是圣誕節(jié)的時候，學生還送我鮮花。

第二，學術(shù)科研。十個月，共發(fā)表三篇學術(shù)論文，但均是普刊。現(xiàn)已完成《文科研究生學術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵、要素及培養(yǎng)》一文的初稿。與汪耀、室友張銘凱和同門其余5位同學相比，我還得繼續(xù)向他們學習，保持謙虛謹慎，求真務實的學風和寬容樂觀的做人之道。

第三，行政管理。在部門領導和同事的共同努力下，主辦了名為《高教探微》的內(nèi)部期刊，已成功出版兩期。

第四，其他方面。從XX年11月和12月，我共購買120多本書籍，價值2500多元，內(nèi)容包括教育學、哲學、法學、文學和心理學等幾大人文學科類書籍，并閱讀完十余本自己最感興趣的書籍，尤其是哲學。XX年9月底回來開題后您推薦給我的一書，我已網(wǎng)購到，該書我這次回來已放在寢室，屆時，請同門汪耀轉(zhuǎn)交給您。謝謝您的推薦。XX年8月，因為在超星學術(shù)網(wǎng)學習了武漢大學趙林教授講授的《古希臘哲學》課程和華中科技大學歐陽康教授講授的《哲學導論》課程，我很興奮地去武漢旅游了一周，并參觀了武漢大學、華中師范大學、華中科技大學等名校，以感受那樣一種學術(shù)氛圍。

另外，學習工作之余，我會寫寫博客，發(fā)發(fā)日志，偶爾寫微小說，苦于要完成畢業(yè)論文，所以我的微小說暫停擱筆。開博一年多來，我認識了不少高校的教師、研究生以及其他熱愛文學和寫作的博友，并在我做學術(shù)、入黨入派等事上得到了他們的幫助。如中國教育科學研究院的姜朝暉博士，華東師范大學的劉良華教授，四川理工學院數(shù)學系的潘文武老師，山西大學教育學院的侯懷銀書記以及他的研究生……

最后，感謝導師您能收我成為您的學生，因為我成績一直不好，XX年9月以初試壓線的分數(shù)有幸被錄取，否則，我就沒有讀書的機會。在畢節(jié)學院實習后，畢業(yè)論文一直是我的心中之痛，因為天資愚鈍，所以進展很緩慢，讓導師為我擔心。還希望導師能不計過去，多多指點。對于導師的教誨，我銘記于心。

還有一事懇請?zhí)m老師，我于12月已與畢節(jié)學院簽訂了就業(yè)協(xié)議，還懇請導師能批準認可，為謝！我的延期申請已經(jīng)填好，如果導師您同意，我就請金師兄代我交給您簽字。蘭老師，今年過春節(jié)我不回家，（去年我也沒有回家，呆在西南大學的）依舊呆著畢節(jié)學院，好好把我的畢業(yè)論好，爭取如期畢業(yè)，以此彌補對導師您造成的傷害和不悅地心情。

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祝導師及家人?身體健康?生活愉快！

篇10

普賴斯（Derek de Solla Price）（1922-1983）被譽為“科學計量學之父”，其主要學術(shù)成就體現(xiàn)在如下幾方面：發(fā)現(xiàn)了科學發(fā)展的指數(shù)規(guī)律；指出了論文間引證與被引證關系；創(chuàng)立了反映文獻老化程度的普賴斯指數(shù)；提出了反映科學家生產(chǎn)率的普賴斯定律等。貝爾納（J.D.Bernal）的《科學的社會功能》不僅為科學學，而且為科學計量學提供了基本的研究范式。受貝爾納科學學思想的影響，作為科學史家，普賴斯開始系統(tǒng)運用定量方法對科學、技術(shù)、醫(yī)學等進行歷史、哲學、社會學、心理學、經(jīng)濟學、政治學、運籌學等等研究的先驅(qū)者之一?！栋捅葌愐詠淼目茖W》和《小科學，大科學》兩部著作成為他的科學計量學成果的集大成之作，也是科學計量學的奠基之作。尤其是情報學家加菲爾德（Eugene Garfield）博士創(chuàng)立科學引文索引（SCI）后，普賴斯巧妙地借助這一工具，賦予科學計量學研究以新的生命活力。1965年，他借助SCI在《科學》雜志上發(fā)表了科學計量學重要論文《科學論文的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)》，為人們利用大規(guī)模數(shù)據(jù)繪制知識圖譜做出了開拓性探索。在這篇論文中第一次界定了“研究前沿（Research front）”和“知識基礎（Intellecture base）的內(nèi)涵，使得利用科學引文數(shù)據(jù)探測和識別學科知識前沿和研究熱點成為可能。正是在普賴斯科學計量學范式的強大影響下，使科學計量學研究在全世界得到快速發(fā)展，并形成了多個國際科學計量學研究重鎮(zhèn)，如美國費城的德雷克賽爾大學、荷蘭的萊頓大學、英國的蘇塞克斯大學等?？茖W計量學理論、指標和方法的研究成果，也為宏觀科技政策和各層次的科技管理提供重要的工具和手段。

普賴斯獎是為紀念普賴斯的學術(shù)成就于1984年設立的國際科學計量學和信息計量學界最高獎。該獎項每兩年頒發(fā)一次，截至2011年，共有25位科學計量學家獲此殊榮。這些學者都是在科學計量學領域做出杰出貢獻的人，他們?yōu)橥七M科學計量學從“軟科學”走向“硬科學”做出了卓越成就，為科學計量學的繁榮和發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆。

2011年在南非舉辦的國際科學計量學和信息計量學大會17個主要會議主題中提出了“學術(shù)生涯（Academic careers）”這一值得關注的研究領域。這不僅是科學計量學學科自我總結(jié)和反思的需要，也是科學計量學逐步走向成熟的一個重要標志。系統(tǒng)梳理普賴斯獎獲得者的學術(shù)思想和成就，對我國學者把握科學計量學發(fā)展的特點和發(fā)展方向不失為一個獨特視角?；诖耍覀兛紤]從科學計量學角度對這些獲獎者的學術(shù)生涯逐一進行梳理，以便能從中挖掘若干有益的信息，并為豐富科學計量學的研究領域展現(xiàn)新的研究視角，為科學計量學史研究提供較為詳實的信息。

2012年是普賴斯誕辰90周年，為紀念這位在科學史和科學的定量研究方面做出巨大貢獻的學者，我們特編發(fā)四篇梳理普賴斯獎獲得者學術(shù)成就的文章，以深切緬懷普賴斯的卓越思想。