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篇1

論文關(guān)鍵詞:動漫文化傳播

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國都清楚地認(rèn)識到:國與國之間的競爭和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實力上。動漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國民族文化傳播與競爭的新領(lǐng)域。動漫作為文化領(lǐng)域的一個分支，由于其跨國界性和易傳播性，可以將一個民族的世界觀、價值觀潛移默化地灌輸給每一個受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個國家文化軟實力的同時，更肩負(fù)著樹立國家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個國家的高度重視。正是鑒于動漫在跨國界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對文化視角下動漫的特點進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國動漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動漫的內(nèi)涵

動漫是一種視覺文化。動漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動漫也是一種視覺文化。同時，動漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價值觀和是非善惡觀受到動漫中所承載的他國文化的影響甚至改變，并能使傳播國的文化和價值觀體系輕松地滲透到被傳播國，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國家形象。

動漫是一種新型的文化傳播載體。美國著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動漫作為一種媒介，是對民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式?！耙芎玫乩斫鈩勇?，對傳播國的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的?！獎勇强窟@一點來激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內(nèi)容來傳播文化，讓受眾通過動漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的強烈欲望，即試而使受眾主動去了解傳播國的文化。動漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動漫無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動漫有著超越國界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳播國的文化，并使受眾的世界觀、價值觀、思維模式等受到傳播國文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動漫有著得天獨厚的優(yōu)勢，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。

動漫中文化的傳播

題材。動漫的題材直接關(guān)系到動漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動漫傳播民族文化的主要手段。早期的動漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說等，當(dāng)時在動漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險，因此各國早期的動漫大都是通過題材來傳播本國文化的。例如，迪士尼早期的電影動畫片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動畫片都打著鮮明的美國文化的印記。

動漫題材之所以會成為動漫傳播民族文化的主要手段，是因為動漫題材中往往包含著屬于一個民族的特定的文化符號，這些文化符號能夠鮮明地表現(xiàn)出一個國家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個民族的文化。在動漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識背景產(chǎn)生共鳴，并對受眾記憶中的知識體系產(chǎn)生強化，從而使這種帶有明顯國家烙印的文化信息通過動漫題材傳遞給每一個受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國的文化。動漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創(chuàng)新。我們在通過動漫題材進(jìn)行文化傳播時，既要對傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時代的文化風(fēng)尚和意識形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時尚感，這樣才能通過動漫題材將本國的文化思想傳遍世界。

場景。動漫場景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識別，使受眾在識別的過程中潛移默化地被動漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場景中添加一些符合劇情大背景且具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國的文化背景，也是動漫傳播民族文化的重要手段之一。

在場景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕?，這方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動畫片的許多場景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富十山等一系列元素不僅僅是被簡單地羅列在場景之中，而是通過動畫技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國家形象。這也正是動漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過動畫的完美表現(xiàn)，在世界各國樹立起本國的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識到了動漫這種獨特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國的動漫藝術(shù)進(jìn)行“動漫外交”和文化輸出，爭取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動漫場景中的元素可以借助動畫技術(shù)將一個民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。

人物形象、。動漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動漫形象為基礎(chǔ)，動漫文化是通過動漫形象來進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動漫形象上由于動漫形象能傳達(dá)角色性格、個性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個性、動作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。

在動漫傳播的過程中，動漫形象會逐漸轉(zhuǎn)化為財富，并轉(zhuǎn)變成一種文化的代表。人物形象的性格、生活習(xí)慣等都能折射出一個民族的文化，這種文化能夠潛移默化地影響受眾的生活習(xí)慣、價值觀和是非善惡觀念。迪士尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一槍地把美國價值觀輕易地傳播到世界各地，不但極大改善了美國人在當(dāng)?shù)氐目诒?，而且也影響了各國的價值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣甚至生活習(xí)慣產(chǎn)正是這種具有品牌效應(yīng)的動漫形象才能有強大的力量，跨越國界將傳播國的文化傳播到世界各地，也只有這種具有品牌效應(yīng)的動漫形象才能更好地診釋一個民族的文化，進(jìn)而將一個民族的文化思想、價值體系、民族氣質(zhì)傳遞給受眾，這也正是動漫中的人物形象在文化傳播中的魅力所在。

篇2

【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節(jié)日的追捧，導(dǎo)致了中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學(xué)的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

 

中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。 

 然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。 

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題 

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一 

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。 

2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化 

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。 

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢 

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)?、聲畫并茂的?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位 

報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣 

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機融合在一起 

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。 

面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因為它擺脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實行“編播季”節(jié)目編排策略 

多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團(tuán)圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。 

“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實現(xiàn)了“互贏”局面。 

3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 

電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。 

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說詞來贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識，這期節(jié)目非常成功。 

結(jié)語 

面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對于推動和諧社會建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國文化的目的。 

 

參考文獻(xiàn) 

①傅德岷、 韋濟(jì)木、 馬培文：《中國傳統(tǒng)節(jié)日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr 

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③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對“象征性現(xiàn)實”的策略性重構(gòu)》[j].《新聞界》，2009（2） 

篇3

關(guān)鍵詞新傳播媒體廣告媒介發(fā)展

一、新媒體與廣告媒介

1.新媒體

所謂新媒體，是一個相對的概念，它主要是指報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的，具有新特征的媒體形態(tài)，比如說網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字電視、移動電視、手機媒體、等等，另外還有論者把博客、播客等也列入到新媒體的范圍之內(nèi)。據(jù)研究表明，新媒體是一個寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格地說，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體。還有學(xué)者把新媒體定義為“互動式數(shù)字化復(fù)合媒體”。

（1）新媒體的內(nèi)容

新媒體的內(nèi)容主要有以下四類：

①文本類：例如文字短信，網(wǎng)絡(luò)BBS、MSN、QQ、電子書等應(yīng)屬于新媒體的文本類。

②音頻/音樂類：例如是手機中的彩鈴與音樂業(yè)務(wù)，以及網(wǎng)絡(luò)上可收聽下載的音樂等。

③視圖/短片類：包括一些圖片、Flash、二維動畫、三維動畫、網(wǎng)絡(luò)視頻等。

④游戲類：指網(wǎng)絡(luò)游戲、手機游戲等。

2.新媒體的特點

消解性、交互性、跨時空性和大眾性是新媒體的四個主要特征。

首先是消解性，一是新媒體消解了傳統(tǒng)媒介之間的界限，例如網(wǎng)絡(luò)可以包含文字、圖片、聲音、影像視頻數(shù)據(jù)等多種信息形式，因此，網(wǎng)絡(luò)媒體實際上也就是包含了多種媒體形式的綜合型媒體；另外，新媒體也消解了國家間、地域間的邊界，消解了信息發(fā)送者與接收者之間的邊界。

其次，新媒體具有交互性。網(wǎng)絡(luò)誕生以來，媒體傳播的互動性大大加強了，傳者與受者之間可實現(xiàn)即時互動和角色轉(zhuǎn)換。

第三，新媒體的跨時空性，例如通過網(wǎng)絡(luò)我們可以超越現(xiàn)實時空限制認(rèn)識不同地域的人們，也可以知道更多的訊息。

第四，新媒體的大眾性，例如互聯(lián)網(wǎng)就是一個向公眾開放的平臺，可以實現(xiàn)資源的共享。

2.廣告媒介

廣告媒介是指能夠借以實現(xiàn)廣告主與廣告對象之間信息傳播的物質(zhì)工具。

(1)廣告媒介的類別

按照媒介的載體與傳播途徑劃分，有以下幾種類別：印刷媒介，如報紙、雜志、掛歷、書籍、地圖、明信片、海報、傳單、票證、標(biāo)簽等；電子媒介，如廣播、影視、電動廣告牌、幻燈、光導(dǎo)纖維等；通訊媒介，如手機、傳真、電子郵件等；戶外媒介，如路牌、霓虹燈、高層建筑、旗幟等；銷售現(xiàn)場媒介，如櫥窗、招牌、室內(nèi)外裝潢等；流動媒介，如交通車船、飛機、手提袋、包裝紙、廣告衫、購物袋、雨傘、書包等。

（2）廣告媒介的作用

廣告媒介規(guī)范了現(xiàn)代廣告的主要傳播模式。廣告的策略、定位分析、創(chuàng)意、文案一起構(gòu)成了廣告活動的主要體系。廣告媒介定位廣告市場。廣告媒介在選擇和組合上，如版面大小、時段長短、刊播的次數(shù)、媒介傳播時機等等，都對廣告的運行進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握。廣告媒介決定廣告是否能夠達(dá)到目的。廣告媒介決定廣告效果。

第五，廣告媒介推動媒體發(fā)展

廣告媒介在自身發(fā)展的同時，在推動媒體發(fā)展方面也起到了重要的作用。

首先，廣告促進(jìn)媒體經(jīng)營環(huán)境的改善，廣告是各大媒體區(qū)的資金來源的一個很大方面。目前，我國電視頻道出現(xiàn)專業(yè)化趨勢，如專門的影視、音樂、體育、財經(jīng)、娛樂、生活類頻道的出現(xiàn)。而頻道專業(yè)化在很大程度上來源于廣告主要求廣告實現(xiàn)“精確傳播”的需要，在廣告精播的同時，也使得觀眾在選擇感興趣的頻道節(jié)目時，也可以了解自己感興趣的廣告，這些廣告在該種播出狀態(tài)下就會受到更多的關(guān)注，從而實現(xiàn)廣告、節(jié)目的雙贏。

隨著不斷的進(jìn)化，媒體的廣告形式產(chǎn)生了新變化，那就是軟廣告的出現(xiàn)。軟廣告作為一種新型的廣告形式，因其以新聞或服務(wù)類信息的形式出現(xiàn)，不易引起讀者的反感和排斥。服務(wù)性信息的出現(xiàn)，使媒體內(nèi)容更加實用，廣告使媒體不僅成為重大新聞事件的載體，也成為了大眾服務(wù)信息的載體。

廣告的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，為了提高廣告效果，各種新媒體層出不窮，媒介技術(shù)日新月異。新媒體概念不僅僅局限于由科技發(fā)展帶來大的媒體形式的創(chuàng)新，更包括媒體使用方式和地點的創(chuàng)新。樓宇廣告、公交移動廣告、DM雜志（免費雜志）……在現(xiàn)代都市中，這些新媒介不斷涌現(xiàn)，其背后一個重要的動因便是廣告?？梢?，廣告在推動媒體發(fā)展方面有著不可磨滅的作用。

總之，在新媒體的背景下，廣告媒介也在不斷的變換，在尋求新媒體下的最優(yōu)狀態(tài)，媒體廣告的新形式、新內(nèi)容層出不窮。媒體發(fā)展促進(jìn)廣告媒介的變化，而在廣告媒介自身發(fā)展的同時，在推動媒體發(fā)展方面也起到了重要作用。二者相輔相成，互相促進(jìn)。

二、廣告媒介在新媒體中的新形態(tài)

廣告應(yīng)用于新媒體中產(chǎn)生了一些新形態(tài)。

1.手機廣告：通過文字或彩信的方式發(fā)送廣告。

2.網(wǎng)絡(luò)廣告：通過文字或音頻、視頻等進(jìn)行表現(xiàn)，形式容易，覆蓋面廣，依據(jù)廣告在網(wǎng)絡(luò)上的載體和方式劃分，網(wǎng)絡(luò)廣告主要有網(wǎng)頁廣告、搜索引擎廣告、電子郵件廣告、在線游戲廣告、軟件廣告等幾大類：

（1）網(wǎng)頁廣告

網(wǎng)頁廣告指打開網(wǎng)絡(luò)瀏覽器時自動顯示在屏幕上的廣告，一般有按鈕廣告、彈出式廣告、滾動廣告、鏈接廣告、插播廣告等等。網(wǎng)頁廣告雖然形態(tài)豐富，易于制作，但是具有強制性，時應(yīng)對其數(shù)量、尺寸、顯示位置和播放時間加以適度控制，否則會干擾用戶的信息瀏覽活動，引起用戶的反感，降低廣告的傳播效果。

搜索引擎廣告

搜索引擎廣告可以通過關(guān)鍵詞搜索和數(shù)據(jù)庫技術(shù)把用戶輸入的關(guān)鍵詞和商家的廣告信息進(jìn)行匹配。搜索引擎廣告由于與用戶查詢的信息具有較高的相關(guān)度，因此易于被用戶接受，傳播效果顯著提高，它也逐漸成為了網(wǎng)絡(luò)廣告市場上的主流形式。

（3）電子郵件、MSN及QQ廣告

這種廣告通過向用戶發(fā)送帶有廣告的電子郵件來達(dá)到廣告的傳播效果，發(fā)送者既可以是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商，也可以是廣告商家。用戶也可以根據(jù)自己的興趣和喜好向廣告提供者主動訂閱。這類廣告針對性強、費用低廉，可以包含豐富的廣告內(nèi)容。

（4）在線游戲廣告

在線游戲廣告可把廣告預(yù)先設(shè)計在互動游戲中，在游戲開始、中間、結(jié)束的時候，廣告隨時出現(xiàn)，也可以利用游戲中的人物、情節(jié)來設(shè)計廣告內(nèi)容。

（5）軟件廣告

軟件作者把含有廣告代碼的插件或者廣告鏈接捆綁在軟件中，在用戶安裝軟件的同時，能夠?qū)⒉寮瑫r安裝到用戶的電腦上，并能夠把廣告標(biāo)識顯示干軟件界面中。軟件使用者如果使用該軟件或者點擊界面上的廣告標(biāo)識，就會彈出廣告信息，或者調(diào)用瀏覽器打開廣告信息頁面。

（6）三維廣告

三維廣告既可以應(yīng)用到手機中也可以應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)中。

網(wǎng)絡(luò)中可應(yīng)用大量動態(tài)廣告，但如果僅僅是單純意義上的視頻廣告，那就與電視上的廣告相差無幾，那么我們可以利用電腦的一些特技功能，將一些三維動畫應(yīng)用到廣告的創(chuàng)作中，相信能取得不錯的效果。

三、網(wǎng)絡(luò)廣告的特點

網(wǎng)絡(luò)廣告作為廣告媒介在新媒體中最重要的一種形式，有哪些特點呢？1、廣告信息數(shù)字化。數(shù)字化的廣告信息不僅形式豐富，而且容量大、表現(xiàn)力強；另外，它充分吸收了電視、報刊等廣告的優(yōu)勢，以多元化的表現(xiàn)進(jìn)行傳播，如電子報刊、電子雜志、網(wǎng)上電視、網(wǎng)上廣播等等。2、廣告?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)化。它使得廣告面向全世界的網(wǎng)民，傳播范圍最大化。3、廣告?zhèn)鞑ソ换バ?。這是由網(wǎng)絡(luò)傳播方式的實時交互性所決定的。受眾可以在網(wǎng)上自主地選擇廣告內(nèi)容，同時還能反饋自己的意見給傳播者，傳播者可以隨時接收反饋的信息并與消費者達(dá)成購買意向。4、廣告?zhèn)鞑サ拇蟊娦?。在網(wǎng)絡(luò)媒介中，沒有地域以及身份的限制，網(wǎng)民們在網(wǎng)絡(luò)中能夠接受的信息是等同的，而關(guān)鍵在于受眾的選擇。傳統(tǒng)媒體大多受到“域”的限制，而對于互聯(lián)網(wǎng)來說，這種限制被打破了，網(wǎng)站上的廣告都能被網(wǎng)民看到。5、網(wǎng)絡(luò)廣告與營銷可以一體化操作。運用網(wǎng)絡(luò)廣告的鏈接功能可以將廣告設(shè)計成為廣告及銷售一體化的形式，客戶在直接點擊感興趣的廣告后，可以進(jìn)入到購買頁面，填寫定單、簽定合同、最后進(jìn)行網(wǎng)上支付，完成消費行為。

四、廣告媒介的轉(zhuǎn)換與發(fā)展

廣告媒介的轉(zhuǎn)換從理論上講，不是單純意義上的形式轉(zhuǎn)變，而是要配合受眾需求和審美的轉(zhuǎn)變而變化，同時也要符合大的市場規(guī)范，考慮當(dāng)下媒體廣告的一個大的方向，不可偏離。

廣告也是一門藝術(shù)，那么它就必須符合審美要求，當(dāng)代廣告不應(yīng)該還僅僅局限于產(chǎn)品特征的描述，它應(yīng)該從表述、色彩、構(gòu)圖、畫面等多方面進(jìn)行考慮，不論平面廣告還是動態(tài)廣告，最主要的是，創(chuàng)作人的創(chuàng)作理念要有新意，這樣才不會造成受眾的審美疲勞。

而且，廣告創(chuàng)意不僅要達(dá)到前面講到審美的層面，還要注意廣告的效果，這才是廣告本身最主要的功能。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用正深刻影響和改變著各行各業(yè)，對廣告業(yè)的影響也日趨突出?；ヂ?lián)網(wǎng)正在成為廣告主與消費者溝通的最廉價的工具，也成為廣告主推介產(chǎn)品、宣傳自己的有效平臺。在網(wǎng)絡(luò)化和全球化的條件下，互聯(lián)網(wǎng)將會深刻地影響廣告主及受眾對媒介的選擇習(xí)慣，并促使這種傳播媒介更加廣泛應(yīng)用和完善。

篇4

【摘要】大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，面對競爭激烈的文化市場，媒介編輯必須重塑新媒介編輯觀，既要保持對文化的堅守，又要盡快融入市場，為弘揚人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、振興文化產(chǎn)業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 文化堅持；市場融入；兩個效益

大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，面對飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與洶涌而至的多元文化，媒介編輯既肩負(fù)著傳播文化的使命，也肩負(fù)著開拓市場的重任。對文化的堅守，對市場的融入，成為媒介編輯的新課題。媒介編輯既要一如既往地?fù)?dān)當(dāng)起文化責(zé)任，傳承和弘揚人類優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，又要主動投身競爭激烈的市場，重視經(jīng)濟(jì)效益，為振興文化產(chǎn)業(yè)，更好地傳遞優(yōu)秀文化而拼搏。

一、媒介編輯的文化堅持

在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，身處市場經(jīng)濟(jì)大潮中的編輯，必須堅持正確的價值導(dǎo)向與文化追求，堅守文化本位，承擔(dān)起傳承人類優(yōu)秀文化的重任。

文化堅持需要不懈的文化追求。在改革的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)時期，不同文化和不同價值觀的碰撞日益加劇，媒介編輯必須以堅守文化為自己的畢生追求，尊重文化，敬畏文化，堅定不移地以促進(jìn)人類文明健康發(fā)展為目標(biāo)，用先進(jìn)、和諧的文化和人文關(guān)懷引導(dǎo)受眾確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以及積極樂觀的生活態(tài)度，提高人類的精神品質(zhì)。

在傳播過程中，媒介編輯的思想，決定人類最終讓什么樣的文化產(chǎn)品沉淀于文化長河之中；決定人類傳承下來的思想是否豐富，是否多元；也決定著文化產(chǎn)品的價值和品位。①媒介編輯在文化堅持中不斷地追求新的文化境界，體現(xiàn)了對人類優(yōu)秀文化的崇敬之情，以及對職業(yè)、對責(zé)任應(yīng)有的敬畏之心。這樣的媒介編輯才能編輯出符合社會主義核心價值觀、符合廣大人民精神文化需求的高質(zhì)量的文化精品。

文化堅持體現(xiàn)堅定的文化自信。媒介編輯對自身文化價值、文化生命力要保持堅定的自信。這種文化自信不是盲目的從眾心理，也不是夜郎自大、自視甚高，而是來自于對人類優(yōu)秀文化充分的肯定和準(zhǔn)確的判斷，來自于高雅的審美情趣和高尚的文化品格。

大數(shù)據(jù)時代，多元文化的碰撞加劇，特別是西方文化的不斷滲透，使得人們的文化價值觀多有偏頗。在文化傳播與交流中，媒介編輯不必對西方大加艷羨更不必自我鄙薄，要對我國綿延幾千年的傳統(tǒng)文化充滿自信，特別要對代表著社會主義前行方向的先進(jìn)文化充滿自信，要積極參與精神文明建設(shè)，把社會效益放在首位。

文化堅持需要勇敢的文化擔(dān)當(dāng)。媒介編輯要做中國文化的脊梁。這種文化擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)出媒介編輯深刻文化自覺的內(nèi)涵。媒介編輯勇于文化擔(dān)當(dāng)是一種文化責(zé)任，有了這種擔(dān)當(dāng)就會在文化發(fā)展過程中自覺地承擔(dān)起文化的責(zé)任，并主動承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化知識成果的重任，在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，運用文化的力量，推動人類社會健康有序發(fā)展。

有文化擔(dān)當(dāng)?shù)拿浇榫庉嫊赂液葱l(wèi)人類文明。他們具有強烈的質(zhì)疑和批判精神，敢于提出問題并解決問題，并加強自身創(chuàng)新能力，在踐行傳承文化、引導(dǎo)輿論的文化傳播中做好把關(guān)人，把質(zhì)量第一作為起點，堅持以自己獨特的文化視角對浩如煙海的文化信息進(jìn)行整合、加工、優(yōu)化，傳播真正有文化價值的精品，把中華民族的優(yōu)秀文化傳承下去并發(fā)揚光大。

二、媒介編輯的市場融入

大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，優(yōu)質(zhì)文化資源析出的經(jīng)濟(jì)價值非?？捎^，媒介編輯要想在競爭激烈的文化市場脫穎而出，就必須徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的文人觀念，樹立新的媒介編輯觀。一方面要堅守文化，要有良好的職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)；另一方面要樹立正確的效益觀，尊重市場、敬畏市場，盡快融入市場，以獲得新的發(fā)展機遇。

媒介編輯融入市場需建立與市場相適應(yīng)的文化精神。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，面對世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展新格局，媒介編輯建立與市場相適應(yīng)的文化精神，是審時度勢的必然選擇。媒介編輯不僅僅是一個文化的使者，還是一個市場斗士；不僅僅是一個優(yōu)雅的文人，還是一個精明的商人。因此媒介編輯要不斷加強學(xué)習(xí)，勇于實踐創(chuàng)新，既要實現(xiàn)對文化的堅持，又要積極投身市場，使自己的文化產(chǎn)品適應(yīng)市場需求，從而進(jìn)一步擴大傳播媒介的影響力。

文化的傳播歸根到底還是需要信息的擴散，只有媒介信息擴散出去、激發(fā)起人們的購買欲望，媒介的內(nèi)容才能夠起到影響世人、傳播文化的作用。②面對市場經(jīng)濟(jì)大潮引發(fā)的媒介生態(tài)重塑，媒介編輯要借助市場傳播的魔力，將優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品在更廣闊的視野內(nèi)進(jìn)行更加深入的傳播，這應(yīng)該是媒介編輯的最高境界。當(dāng)然，內(nèi)容的好壞必須首先考慮在內(nèi)，如果只想賺錢，就違背了媒介編輯堅守文化、傳播人類文明的初衷，會產(chǎn)生很壞的影響。

市場是媒介編輯價值實現(xiàn)的有效場所。長久以來，人們習(xí)慣于把經(jīng)濟(jì)與文化分割，媒介編輯也把堅守文化當(dāng)作自己的責(zé)任所在。但市場經(jīng)濟(jì)條件下，媒介作為自負(fù)盈虧的企業(yè)，必須要有經(jīng)濟(jì)效益才能不斷增強實力，媒介編輯有責(zé)任提高文化產(chǎn)品的效益增值。因此，媒介編輯在追求文化價值和意義的同時要更加注重對文化產(chǎn)品的營銷和推廣，媒介編輯既不能摒棄人文精神，為了吸引眼球，讓斯文掃地，也不能不具備與市場相適應(yīng)的文化精神，編輯不僅要評估其社會效益也要預(yù)測其市場前景。因為只有真正地融入市場，才能讓優(yōu)質(zhì)的媒介產(chǎn)品傳播得更遠(yuǎn)更廣泛。

三、促進(jìn)兩個效益的共同增長

在我國經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，文化作為一種產(chǎn)業(yè)凸顯出越來越重要的地位。媒介編輯一方面要堅守道德底線，不被經(jīng)濟(jì)利益所左右，一方面要抓住機遇，投身市場經(jīng)濟(jì)的大潮，為振興文化產(chǎn)業(yè)而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

媒介編輯肩負(fù)著文化堅持和市場融入的雙重使命。在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，媒介產(chǎn)品的文化價值與商業(yè)價值相輔相成。媒介編輯出品媒介產(chǎn)品既要體現(xiàn)社會主義核心價值觀和文化品格，又要適應(yīng)市場需求得到受眾青睞，在激烈的市場競爭中媒介只有靠質(zhì)量優(yōu)良、文化內(nèi)涵豐富、文化品位雅俗共賞的產(chǎn)品，才能達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏的價值目標(biāo)。

建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。媒介編輯要適應(yīng)新的媒介業(yè)態(tài)，重振職業(yè)信心，采取適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的價值決策，在準(zhǔn)確判斷媒介產(chǎn)品的文化價值和商業(yè)價值的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造產(chǎn)品本身的文化價值，并在文化市場中實現(xiàn)價值增值。媒介產(chǎn)品即便是內(nèi)容健康向上，品位雅俗共賞，也需要營銷出去才能實現(xiàn)其價值，生產(chǎn)出來的媒介產(chǎn)品能賣出去才是最好的結(jié)果。如今的媒介編輯要做到既有文化擔(dān)當(dāng)，又對市場了如指掌。市場調(diào)研、受眾分析、產(chǎn)品定位、售后服務(wù)等應(yīng)該成為媒介編輯必修課。

隨著文化市場的發(fā)展，輕社會效益重經(jīng)濟(jì)效益的傾向有所增多。媒介編輯如果將商業(yè)價值放在首位，追求經(jīng)濟(jì)利益，原有的文化價值取向就會發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些思想偏激、文化媚俗，盲目跟風(fēng)、粗制濫造產(chǎn)品也會隨之而來。格羅斯認(rèn)為，編輯在維護(hù)他自己的操守上應(yīng)該忠于自己在政治、道德、倫理、社會和美學(xué)上的信念，假如一位編輯不能有所堅持，不相信他真的能對作者、出版商、消費大眾甚至?xí)旧砩票M職責(zé)。③媒介編輯必須清醒地認(rèn)識到，無論時代怎樣變遷，媒介編輯都應(yīng)該始終牢記自己的文化使命和文化責(zé)任。

當(dāng)然，這并不意味著編輯要放棄市場和經(jīng)濟(jì)利益，畢竟經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)支持，文化繼續(xù)發(fā)展也是紙上談兵。媒介編輯不但要策劃出有價值有市場的好產(chǎn)品來，對推介宣傳也責(zé)無旁貸，媒介編輯要發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢，寫評論、開博客、上微信，加大宣傳力度，使媒介產(chǎn)品最大限度地被受眾接受，從而發(fā)揮出最大效益來。

媒介的文化性和商業(yè)性要兼顧而不要對立。強調(diào)社會效益第一，強調(diào)文化追求和價值導(dǎo)向，不等于否認(rèn)媒介產(chǎn)品的市場取向。媒介編輯要堅守高尚社會道德，弘揚優(yōu)秀民族文化，杜絕各種陋習(xí)侵蝕。同時要更廣泛而深入地開掘文化資源的多重價值，承擔(dān)起文化積累和文化傳播的重任。倘若因為考慮文化性而在經(jīng)濟(jì)上作無限的犧牲，致使媒介運轉(zhuǎn)不下去，生存困難，那么再奢談文化也就是多余的了。

參考文獻(xiàn)

①于媚 媒介編輯實踐活動的文化表意特征[J]編輯之友,2014(10):36

②周國英 優(yōu)雅的文人與聰慧的商人[J]．編輯學(xué)刊，2013(4):74

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關(guān)鍵字:媚俗文化;黃金法則;消解

中圖分類號:G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)19-0134-01

一、媚俗文化的內(nèi)涵

媚俗是當(dāng)代審美文化轉(zhuǎn)型時期所產(chǎn)生的一種負(fù)現(xiàn)象,也是一種典型的偽審美現(xiàn)象,或者說,是傳統(tǒng)美學(xué)在無法正確回應(yīng)當(dāng)代審美文化的挑戰(zhàn)時所出現(xiàn)的一種特定的畸形審美形態(tài)。媚俗(kitsch),臺灣學(xué)者譯為“忌屎”,對此頗有研究的昆德拉解釋云:“對(kitsch) 的需要,是這樣一種需要,即需要凝視美麗的謊言的鏡子,對某人自己的映像流下心滿意足的淚水”這種解釋雖然有一定的比喻性在其中,但仔細(xì)咀嚼著句話,我們就會發(fā)現(xiàn)媚俗文化的基本特征就是一種為他人的表演性,換言之,則只要為他人活著,為他人所左右,并且為他人而表演,其生存就是媚俗的。如果用馬克思的異化觀來解釋,那媚俗文化也是一種異化,因為它表現(xiàn)為一種為他性的個性淪喪和個性消逝的寄主生存,生存的目的僅僅是表演,那生存的價值則為異化的存在。

關(guān)于媚俗的產(chǎn)生,昆德拉把它概括為主觀和客觀兩個方面,主觀態(tài)度分為兩種情況:一種情況是心里什么都十分清楚,但為了名利、地位、金錢、物質(zhì)生活而主動放棄對于美得追求,趨炎附勢,以美娛人。另一種情況是外界壓力過于強大:公眾的、朋友的、親屬的、愛人的、情人的多種眼光的結(jié)合,使自己承受不了,只好與之妥協(xié)。而客觀環(huán)境,昆德拉語焉不詳,但我們可以猜想,之所以出現(xiàn)媚俗文化,是因為客觀環(huán)境勢不可擋的力量,特別是當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)對審美文化的沖擊,媚俗文化成為一種潛在的逆歷史規(guī)律的正常的現(xiàn)象?？傊?媚俗文化是誤以娛樂為審美。由此我們也可以得出,媚俗文化的根本內(nèi)涵就是從需要回到欲望。而對于欲望,叔本華曾經(jīng)做過剖析:在他匱乏的時候,使人陷入痛苦;在他滿足的時候,使人陷入無聊。面對欲望,人只能如鐘擺流動與其中,也就是人的軌跡只能是中雙向的無奈的循環(huán),從匱乏到滿足的無聊,從滿足到匱乏的痛苦。如果具體到媚俗方面,那也只是體現(xiàn)了一種無奈的循環(huán):從取悅到娛樂的低俗,從娛樂到取悅的平庸,這也正是媚俗文化的全部理論所在,即取悅,娛樂。

二、基督教“黃金法則”

對于什么是“黃金法則”,也許有許多人并不知曉,但我們可以援引《圣經(jīng)?馬太福音》第七章第十二節(jié)中耶穌的話:“無論何事,你們愿意人怎樣待你,你們也要怎樣待人?！边@就是我們通常講的基督教中的“黃金法則”,我們可以聯(lián)系其他的比較流行的說法來對此法則進(jìn)行詮釋,即“像你期望別人對待你的方式對待別人“或”怎樣被對待就怎樣對待人”,如果聯(lián)系我們中國傳統(tǒng)文化中的“黃金法則”,那應(yīng)該首選孔子的“己所不欲,勿施于人”,那么我們既然弄清了‘黃金法則’的內(nèi)涵,那這條法則起源于何時呢?我們經(jīng)過考察證實黃金法則以近似于耶穌基督之言的形式存在的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于耶穌的時代,也就是說它較早的時候以它的內(nèi)容形式存在于口頭文學(xué)中,代代相傳成為人們交際的一條法則和標(biāo)準(zhǔn)。十七世紀(jì)人們把《馬太福音》第七章第二十節(jié)和《路加福音》第六章第三十一節(jié)的論述稱之為“黃金法則”或“金律”。這一術(shù)語才得到廣泛使用,但其起源并不清楚。而且這條法則是非常具有伸縮性的術(shù)語,對不同的人意味著不同的東西,并且在眾多文化體系中存在。例:羅伯特?恩斯特?休姆在《世界上活著的宗教》一書中引用了八個宗教和哲學(xué)系統(tǒng)中的黃金法則,認(rèn)為它們旨在“吩咐一個人作這樣一個簡單的實驗,即他是否愿意將他對待別人的方法加諸于他自己”事實上,“黃金法則”根本不是一個簡簡單單的名言或是箴句,其中的“黃金”我們就可以認(rèn)識到這條法則的崇高地位。所以我們可以看出,“黃金法則”它被稱為一種原則,一種行為的原則,一種一般性原則,一種人類關(guān)系的普遍性原則,理性倫理的最高法則,一種重要的道德真理等等。無疑這條法則在我們的現(xiàn)實生活中具有重要的指導(dǎo)性和實用性,但最關(guān)鍵的問題是:這條法則與哪些文化的結(jié)合,才會發(fā)揮其最大的作用。

三、媚俗文化對基督教“黃金法則”的消解

當(dāng)大家看到我寫下這篇論文的標(biāo)題時,許多人肯定會一頭霧水,你們肯定會想這是兩種風(fēng)馬牛不相及的東西,怎么可以牽扯到一塊,更何談消解,記得有位詩人曾說過:“沒有孤立的孤島”,也就是說世界上根本不存在兩種互不聯(lián)系的事物,任何事物都在其表象或本質(zhì)上進(jìn)行著微妙的聯(lián)系,只不過某些聯(lián)系我們難以考察到罷了,雖然媚俗文化是當(dāng)下社會中審美文化的一種負(fù)現(xiàn)象,是一種文化的樣態(tài),而“黃金法則”則是一條至高無上的人際關(guān)系準(zhǔn)則,這兩者聽起來沒有任何瓜葛,但媚俗文化對“黃金法則”的沖擊和消解會逐漸被我們注意到,以下就是我談到的兩點具體表現(xiàn)。

(一)畸形的取悅導(dǎo)致“互惠”的消亡

我們在前面論述媚俗文化的時候提到,媚俗文化就是一種完全喪失個性的畸形取悅,雖然這其中也有“利他主義”其中,但它并不是“利他主義”的本質(zhì),也沒有體現(xiàn)我們現(xiàn)在所提倡的和諧和互惠,而基督教的“黃金法則”,從本質(zhì)而言是一種互惠的體現(xiàn),即如《馬太福音》中提到的“你要盡心,盡性和盡意去愛你的主人,這是誡命中的第一條,也是最重要的一條,第二條也相仿,就是愛鄰如愛己”如果我們做到這一點,那么上帝的圣光會降臨我們,會挽救我們于危難之中,這就是“于人于己都是利”的互惠,而在當(dāng)下商品經(jīng)濟(jì)時代,物欲橫流,媚俗文化不斷登大雅之堂,不斷地沖擊和消解基督教“黃金法則”,許多人甚至許多基督徒都在實踐媚俗文化,而“黃金法則”不斷地降級成為“銀法則”“鐵法則”,或許某一天這條法則可能不復(fù)存在了。就以我們當(dāng)下十分流下的女性媚俗文化來探討一下這二者之間的關(guān)系。當(dāng)下以女性的方式向世人獻(xiàn)媚的可謂“碩果累累”,你看那俗不可耐的舞廳時裝表演,斑駁燈光下頹落得只是女性的尊嚴(yán);你看那男女主角相攜上床的“經(jīng)典電影”,搖曳中滴落的只是女性的朱紅;這樣的獻(xiàn)媚,這樣的媚俗文化,使得所謂的珍貴性,圣潔性,隱秘性就像秋后收獲后的麥田,空空無物。不僅犧牲了女性的尊嚴(yán),也犧牲了大眾文化中的批判,也消解了基督教中的“黃金法則”,因為在當(dāng)下所謂的“互惠”已經(jīng)不存在了,存在的只是某些不知名文化的空殼。那“黃金法則”的表述也許就可以換為另一種,即“無論何事,你們愿意人怎樣獻(xiàn)媚,你們也需要怎樣獻(xiàn)媚”。

(二)娛樂的消遣使愛成為挽歌

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>> 論暴力的媒介敘事邏輯與表達(dá)機制 試論新媒體敘事模式與編輯媒介素養(yǎng)的提升 中國媒介批評的體系建構(gòu)與本土文化資源 走向媒介文化批評 媒介批評學(xué)的理論與視野 實現(xiàn)媒介與媒介批評的良性互動 大眾敘事媒介構(gòu)建國家形象：從特征、論證到文化邏輯 媒介與敘事轉(zhuǎn)換 媒介文化研究與批評范本之一種 新媒介環(huán)境下藝術(shù)批評的主體性 新媒體環(huán)境下的媒介批評現(xiàn)狀 媒介批評的空間 新媒介生態(tài)下廣播媒體的生存邏輯探析 視覺文化語境下的底層敘事跨媒介轉(zhuǎn)換 影視傳播中經(jīng)典敘事的大眾文化邏輯 廣告批評的特性與標(biāo)準(zhǔn) 香港媒介批評中的暴力批評 中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會新媒介文論分會第四屆年會暨“新媒介文化文藝批評與理論建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會在杭州召開オ 敘事倫理文本批評的方法與途徑 傳播媒介的變遷與藝術(shù)批評的轉(zhuǎn)向 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l。

④周憲：《中國當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，1997年，第296頁。

⑤[美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社，1997年，第51頁。

⑥⑦⑨歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論100》，中央編譯出版社，2015年，第2、4、4頁。

⑧李星輝：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言的四個特性》，《求索》2010年第6期。

⑩南帆：《游蕩網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)》，《福建論壇》2000年第4期。

B11歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與更新觀念》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2001年第1期。

B12[法]雨果：《巴黎圣母院》，《百部世界名著》，北京電子出版物出版中心，2000年，第15頁。

B13王逢振：《網(wǎng)絡(luò)幽靈》，天津社會科學(xué)出版社，2000年，第65頁。

B14蔣原倫：《媒介文化十二講》，北京大學(xué)出版社，2010年，第60―61頁。

B15[荷]E?舒爾曼：《科技文明與人類未來――在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn)》，李小兵、謝京生、張峰等譯，東方出版社，1995年，第26頁。

B16劉小楓：《現(xiàn)代性中的審美精神》，學(xué)林出版社，1997年，第450―451頁。

B17[德]雅斯貝爾斯：《何謂技術(shù)》，《文化與藝術(shù)評論》第1輯，第201―202頁。

B18李河：《得樂園?失樂園》，中國人民大學(xué)出版社，1997年，第7頁。

B19如1995年克拉克的“網(wǎng)景公司”在困窘的經(jīng)濟(jì)狀況下以每股14美元的價格上市，結(jié)果一開盤股票價格就一路飚升到71美元，500萬股第一天就銷售一空，克拉克因此一夜之間搖身一變，成了美國的億萬富翁。這一類神話，使人相信互聯(lián)網(wǎng)將是一個前途無量的巨型產(chǎn)業(yè)。而且，由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不是任何公司能夠單獨壟斷的，競爭既意味著成為對手，也意味著成為合作伙伴。因此，這種競爭具有“環(huán)保”的意味，既不破壞生態(tài)平衡，又能爭取自己生存得更好。

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關(guān)鍵詞:旅游廣告?zhèn)鞑ッ浇椴邉潓ο?/p>

廣告(Advertising)從漢語字面上理解即“廣而告知”的意思。其英文詞源于拉丁文Adventure，有“大喊大叫”、“注意”、“誘導(dǎo)”之意。

旅游廣告是指由旅游企業(yè)出資，通過各種媒介進(jìn)行有關(guān)旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)和旅游信息的有償?shù)?、有組織的、綜合的、勸服性的、非人員的信息傳播活動。目的是形象化與廣告氛圍的文化性相結(jié)合，側(cè)重于商品的形象、企業(yè)形象的整體塑造，為了有效地塑造形象，廣告作品中所營造的文化氛圍越來越濃，公眾的文化生活、文化時間都成為旅游廣告策劃常用的素材。

旅游廣告作為促銷手段的廣告，是指由明確的廣告主以付費的形式，通過媒體作公開宣傳，達(dá)到影響消費者行為，促進(jìn)銷售相關(guān)產(chǎn)品目的的非人員促銷方式。

一、旅游廣告的傳播媒介

1.雜志廣告。

雜志廣告在設(shè)計、制作、印刷和商，非常講究藝術(shù)性和專業(yè)性，有較強的表現(xiàn)力，是全船旅游企業(yè)形象和旅游產(chǎn)品形象的媒介，如《中國旅游》、《民間文化旅游》、《黃山旅游雜志》、《時尚旅游》等，雜志廣告通過廣告創(chuàng)意將產(chǎn)品圖片與版面設(shè)計、廣告文案結(jié)合起來，形象的再現(xiàn)旅游產(chǎn)品的概貌。

2.網(wǎng)絡(luò)廣告。

網(wǎng)絡(luò)是21世界人們生活中不可缺少的東西，網(wǎng)絡(luò)廣告具有傳播模式即時互動、雙向溝通、覆蓋面廣，受眾率高，“一對一”交流，如湘西鳳凰網(wǎng)就在網(wǎng)絡(luò)上推出了各種各樣的活動、景點介紹、旅游知識等一系列欄目，提供了豐富的、立體化的、直接的信息，有效的滿足不同受眾的需要和習(xí)慣，實現(xiàn)了廣告的個性化和碎片化。隨著網(wǎng)絡(luò)信息平臺等相關(guān)設(shè)施和政策的完善，網(wǎng)絡(luò)廣告將成為旅游廣告的最佳媒介。

3.電視廣告。

電視廣告色彩絢麗，聲情并茂，形象生動的表現(xiàn)產(chǎn)品，具有廣泛的覆蓋氛圍，通過運用不同的拍攝手法和廣告創(chuàng)意，在較短的時間形成情節(jié)性的片段，具有較強的感染力和視覺沖擊，更容易被人記住，是旅游形象宣傳的最佳表現(xiàn)形式。從視覺上生動的展現(xiàn)了旅游地形和旅游概念，如“登泰山，保平安”、“人間天堂，山東煙臺”、“夢西子，中國杭州”等旅游地形象廣告。

4.報紙廣告。

報紙廣告的讀者群穩(wěn)定，主要受眾人是旅游產(chǎn)品主要的消費者或潛在消費者。報紙具有消息性、時效性的特點，更新快，傳播速度快，更容易獲得受眾人的信賴感。報紙廣告以文字為主要表現(xiàn)形式，廣告信息容量大，廣告費用較低，能夠更全面、準(zhǔn)確、詳細(xì)的對旅游產(chǎn)品進(jìn)行廣告宣傳，而且還具有一定的保存性。

5.其它傳播媒介。

除了以上介紹的三種形式旅游廣告宣傳媒介外，還有傳單、手冊、戶外廣告、旅游地圖，旅游企業(yè)的公共關(guān)系活動、企業(yè)現(xiàn)場活動，以及旅游企業(yè)的其他隱形廣告等，但有些傳播媒介并未得到開發(fā)和利用。如旅游地圖就是溝通旅游者和旅游地的平面信息媒介，雖然目前旅游企業(yè)、旅游單位對旅游地圖，這種傳播形式重視不足，對其價值仍然未得到開發(fā)，但是旅游地圖作為一種直接溝通媒介，具有美學(xué)、科學(xué)的價值，恰當(dāng)?shù)倪\用旅游地圖旅游廣告，將為旅游企業(yè)的形象需安裝的旅游產(chǎn)品推廣提供良好的空間。

二、旅游廣告策劃對象

1.旅游地形象。

形象廣告以電視媒體的傳播效果最好。中國從未在美國電視上做過宣傳中國的旅游廣告，如果將中國秀美的景色和深厚的文化底蘊在美國電視上做廣告，這將在美國游客心中產(chǎn)生“先發(fā)效應(yīng)”。做廣告就要選擇像CNN那樣的有限電視網(wǎng)，該電視網(wǎng)在全美乃至全球覆蓋面甚廣，全美180。萬家庭收看CNN電視節(jié)目，一旦做中國旅游的宣傳廣告，就會使美國人的到一個信號“中國旅游的設(shè)施和條件具備了，開始?xì)g迎美國人去休閑旅游”。此外，還可以到上海、北京等中國對外窗口城市和一些舉辦重大國際比賽(如2008年北京奧運會)的城市做多種形式的城市旅游形象廣告。

杭州是一個旅游地形象廣告做的比較成功的案例。杭州的秀麗風(fēng)景、深厚的城市文化底蘊，使其城市形象廣告做到了五“化”:廣告形式多樣化;一切可能的形式都應(yīng)該嘗試，并盡可能的采用高科技手段展示廣告內(nèi)容。廣告的途徑多元化;巧妙的廣告方式能使旅游印象深刻，有利于塑造杭州城市形象。廣告風(fēng)格的地方化，廣告要力爭白哦先城市個性，彰顯城市特征，強化“休閑”的主題，避免平庸。廣告內(nèi)容人性化，任何廣告切記政治化、口號化，應(yīng)著力體現(xiàn)對旅游的親切友好。廣告語言國際化，要為各國游客提供溫馨而又方便的旅游環(huán)境。其他各城市也可以借鑒杭州五“化”，為自己城市的旅游地做形象廣告，對提高城市知名度有很大的幫助。

2.企業(yè)形象。

旅游是一項涉及吃、住、行、游、購、娛、等多個部門、多種服務(wù)的活動，旅游目的地的整體形象與眾多提供各種服務(wù)產(chǎn)品的旅游企業(yè)分不開，正是因為旅游的綜合性，往往會發(fā)生由個別旅游企業(yè)形象而給旅游地形象帶來正或者負(fù)的光環(huán)效應(yīng)。

要成為國際化的休閑旅游城市，必然要在旅客停留度假的一段時間里為他們的各種活動提供良好的環(huán)境和條件。因此，引進(jìn)全球頂級的賓館飯店、餐飲娛樂、商業(yè)購物等旅游相關(guān)企業(yè)，有助于提高城市的品味和檔次，體現(xiàn)現(xiàn)代開放和休閑的風(fēng)格，并借此提高知名度。

3.旅游商品。

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（四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，重慶401331）

［摘要］本文從視覺文化時代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向出發(fā)，結(jié)合中國畫論與西方哲學(xué)等文藝?yán)碚?，以藝術(shù)家朱書賢、常陵的藝術(shù)作品為具體切入點，討論當(dāng)今藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的審美化生存，可以為之的路徑與方式。

［

關(guān)鍵詞 ］視覺文化時代；藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)；審美化生存

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬年：視覺文化時代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代遺存面壁凝視時，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類活動軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力?！爸茍D和讀圖是人類走出愚昧，從一般動物中離析出來的最偉大的一步”王海龍.視覺人類學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴張，營造出了視覺機制的高位主宰和視覺文化的廣泛滲透的氛圍。

當(dāng)持續(xù)了四個多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L·H·O·O·Q”的標(biāo)簽；當(dāng)夢露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬年，生活世界的視覺化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X文化的競技場——以文字和語言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語的附庸和感官的刺激物。

2詩意棲居地之上的審美化生存

凡是詩性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營狗茍，都不會深陷在日常奔走和忙碌中而對存在的呼喚聽而不聞，都不會一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：259.

——海德格爾

在如此一個圖像增殖與侵蝕的視覺文化時代，“視覺文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來不允許我們實際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺文化讀本［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動和深度溝通；如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗與美學(xué)意義、審美愉悅與價值提升之間，制衡圖像淪落所帶來的無深度的不可承受之輕，以實現(xiàn)詩意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態(tài)開啟感官之門”，深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復(fù)興以來關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說”，毫不懷疑詞與物的一致性；而進(jìn)入視覺文化時代以來，書寫與現(xiàn)實的非同一性卻是所有語言固有的，沒有一套言說世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實施著鏡城突圍的行動，它不斷抹平了“虛擬真實”與“實存真實”，走向“超真實”。人們在創(chuàng)造著現(xiàn)實，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來世、苦海與佛國的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見：李來源、林木的《中國古代畫論發(fā)展史實》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時朝暮垂垂，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子·抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗、看似稀松平常的現(xiàn)實情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實”之間的懸浮與依托?！懊慨?dāng)我察覺浪漫這東西時，感覺它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實事物的表面，使得事物看起來時而真實，時而虛幻，下一個瞬間，就消失不見?！闭灾鞎t《浪漫——懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們設(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場氛圍，黑與白的交接之處便是無窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中——主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間?！盎疑o人以時間、空間上的距離感更強烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過去”［德］愛娃·海勒（Eva Heller）.色彩的性格［M］.吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說“黑色”之夜和“白色”之亮分別對應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺效果的壓抑，無疑助藝術(shù)家一臂之力撥開“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國時思蜀而不樂，記憶中的母土魂牽夢縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖；回到2005年的臺灣，此岸的故鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺灣與記憶中彼岸的臺灣無法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時的在場，記憶中對于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實的鴻溝。藝術(shù)家由此在對于彼在的原有期待并沒有實現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開始了以臺灣的特色飲食——“五花肉”為視覺識別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書寫的痕跡，流動油畫的顏料，而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無窮無極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——確定與不確定的預(yù)設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象—語符思維到讀者的語符—意象思維的相繼過程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個過程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動的中介與連接點，它既是作家創(chuàng)作活動的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動的起點與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識，具有一定層面上的主旨一致性；而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動思索才得以使畫面的意識顯現(xiàn)完結(jié)。從此點延伸開來說，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書賢寓詩意感和神秘感于現(xiàn)實生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子·抽芽》中。他在其中沒有設(shè)置人物對白，待定的指向與緩步運作的“尺八”背景音樂互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅·奧斯特（Paul Auster）小說《幻影書》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來，默片雖然少了語言的表達(dá)，卻有著如同詩一般的專屬表達(dá)方式?！澳臒o聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)。”見：《“惡童力”展覽畫冊》，朱書賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》，臺北：大未來畫廊，2009：136.朱書賢將這種擁有多向無限生長可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個時代的洪流間，我不批判，我只裂開嘴大笑。”在常陵看來，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過于明確、太過了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語錄。

朱書賢、常陵的藝術(shù)語言由常態(tài)進(jìn)入空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩意的語言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境；另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語詞本身的意義之上。正如同葉燮對于詩有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說，他們通過增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語義、意象一直至主題各個層面的“空白”與“不確定性”，來適應(yīng)和調(diào)動觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動性。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

一、2010年傳媒學(xué)術(shù)界關(guān)注了什么：基于高頻詞的傳媒學(xué)術(shù)熱點分析

詞頻分析可以歸納出某一研究領(lǐng)域文獻(xiàn)中詞匯的出現(xiàn)頻率，通過統(tǒng)計高頻詞可以分析出該領(lǐng)域的研究熱點和發(fā)展動向。我們對2010年度傳媒經(jīng)濟(jì)的312篇論文的題目、摘要、關(guān)鍵詞進(jìn)行了詞頻分析，剔除無意義的虛詞后共篩選出傳媒經(jīng)濟(jì)研究的50個實詞高頻詞（見表1）。

統(tǒng)計結(jié)果表明：

（一）媒介類型：總體上，四大傳統(tǒng)媒介仍然是學(xué)界研究的重中之重，但新媒體對于學(xué)術(shù)研究的影響巨大，圖書出版業(yè)位列第三，手機媒體成為研究新寵。

如果我們從媒介類型的角度將詞義意義相近的熱詞進(jìn)行進(jìn)一步的歸類合并，我們可以看到，盡管以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體（“網(wǎng)絡(luò)”、“新媒體”、“互聯(lián)網(wǎng)”、“手機”）是學(xué)術(shù)界研究的熱點（總詞頻數(shù)為218），但是對4大傳統(tǒng)媒介的研究依然是學(xué)術(shù)界研究的重中之重（總詞頻數(shù)為356），是新媒體研究總數(shù)的1．63倍。當(dāng)然，新媒體之于傳統(tǒng)媒體的影響是巨大的，絕大多數(shù)對于傳統(tǒng)媒體的研究都是在新媒體影響背景下所做的范式轉(zhuǎn)型、規(guī)則變化、操作對策等方面的研究。

就單一媒體類別的研究而言，期刊（含科技期刊165）研究占據(jù)首位；網(wǎng)絡(luò)（含互聯(lián)網(wǎng)）的研究居第二位（114）；而出版研究（含圖書、出版社、出版業(yè)，共計112）則居第三位。傳統(tǒng)意義上媒介研究重點的報紙（含報業(yè)，112）、電視（79）忝列其后；此外，手機媒體的研究也開始成為學(xué)術(shù)研究的新寵（49）。

（二）熱點議題：出版因改制動作巨大而成為學(xué)術(shù)界熱議的第一議題；其次，傳媒產(chǎn)業(yè)和傳媒市場也是人們最為關(guān)注的一級議題。此外，在去年的學(xué)界視野中，營銷、改革、品牌、廣告、管理、競爭也是人們熱議的研究主題。

如果我們將媒介類型之外的熱詞看作是學(xué)術(shù)界研究的熱點議題的話，在將其按照詞頻數(shù)做三分法分析，我們可以看到，排列在學(xué)界熱切研究第一陣列的有：出版、產(chǎn)業(yè)和市場；第二陣列的研究議題是：營銷、改革、品牌、廣告、管理、競爭。與人們一般印象形成鮮明對照的是，某些政策上、實踐領(lǐng)域大轟大嗡的議題，在學(xué)術(shù)界的研究視野中熱度并不很高，比如：三網(wǎng)融合、轉(zhuǎn)企改制、文化產(chǎn)業(yè) 、版權(quán)以及產(chǎn)業(yè)鏈等。此外，中國的媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在研究中國傳媒經(jīng)濟(jì)問題時參照、借鑒最多的是美國的傳媒業(yè)，同時也較多地借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論或方法。

二、2010年學(xué)術(shù)界如何研究傳媒經(jīng)濟(jì)：基于內(nèi)容分析的研究方法分析

本課題組結(jié)合內(nèi)容分析得到的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，對2010年年度傳媒經(jīng)濟(jì)的研究方法與學(xué)科交叉情況進(jìn)行了客觀的描述，以期從宏觀的角度整體把握本年度傳媒經(jīng)濟(jì)研究的總體狀況。

（一）定性研究為主，重視個案分析和調(diào)查研究

2010年年度的傳媒經(jīng)濟(jì)實證研究中，定性研究數(shù)量是定量研究的2．7倍。有學(xué)者曾通過內(nèi)容分析法對比了中國與美國的新聞傳播學(xué)研究方法，研究結(jié)果是“與美國相反，中國的新聞傳播學(xué)研究方法中定性研究方法處于絕對主導(dǎo)地位（80．8％）而定量研究很少（15．6％）”??。相較而言，傳媒經(jīng)濟(jì)的定量研究量高于國內(nèi)新聞傳播學(xué)的總體水平，更偏重于研究的精確性和可量化性。

在定性研究方面，傳媒經(jīng)濟(jì)以個案研究法（34％）、文獻(xiàn)分析法（16．1％）為主，而新聞傳播學(xué)則更偏重于文獻(xiàn)分析法（38．2％ ），這說明傳媒經(jīng)濟(jì)更加重視對個案和典型的研究。在定量研究方面，傳媒經(jīng)濟(jì)以調(diào)查法（60．4％）、內(nèi)容分析法（18．9％）為主，此外也有部分研究引入了模型分析（18．8％），而新聞傳播學(xué)中內(nèi)容分析法占據(jù)顯著地位。與新聞傳播學(xué)相比，傳媒經(jīng)濟(jì)研究更注重于大量實際數(shù)據(jù)的收集，研究難度與研究投入較大，但在定量研究的數(shù)據(jù)處理方面，仍以簡單的頻數(shù)（13．3％）、描述統(tǒng)計（55．6％）為主，數(shù)據(jù)的深入挖掘和解析有待提高。

（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)視角占主流，技術(shù)成為關(guān)注焦點

2010年年度涉及學(xué)科交叉的傳媒經(jīng)濟(jì)論文有105篇，學(xué)科交叉論文比例為34％，與經(jīng)濟(jì)學(xué)（69％）、管理學(xué)（25％）的交叉最多。由于傳媒經(jīng)濟(jì)構(gòu)架于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和分析方法之上，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是研究傳媒經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)理論，較常用的研究視角包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2010年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角最多（45％），其次為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（41％），制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（9％）、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（2％）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（7％）涉及較少。

經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、制度是影響傳媒經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，涉及宏觀環(huán)境對傳媒業(yè)影響的論文有143篇。數(shù)字化、三網(wǎng)融合、電子書、微博等新的媒介技術(shù)和形式的爆發(fā)使技術(shù)（33．6％）成為對傳媒經(jīng)濟(jì)研究涉及最多的宏觀領(lǐng)域，整體的經(jīng)濟(jì)形勢（經(jīng)濟(jì)29．4％）和政府規(guī)制（政治26．6％）也是研究者在研究中涉及的重要因素，而傳媒經(jīng)濟(jì)對社會因素（10．5％）關(guān)注不多。

三、年度研究熱點與研究趨勢：基于社會網(wǎng)絡(luò)分析

圖1是對2010年入選的所有傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)科的論文的關(guān)鍵詞、題目和摘要做的社會網(wǎng)絡(luò)分析，使用的軟件為NetDraw2．054版本。

（一）核心層、中間層、邊緣地帶：傳媒經(jīng)濟(jì)研究分層明顯

結(jié)點（node）大小表示的是度數(shù)（degree），結(jié)點每與另外一個結(jié)點發(fā)生一次聯(lián)系（無論是主動還是被動、是流入還是流出）即為1度，結(jié)點越大表示與別的結(jié)點之間的聯(lián)系度越高。從圖中可以看出，傳媒、出版、融合、廣告等為今年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的焦點和重點。每兩個結(jié)點之間線條的粗細(xì)程度表示的是兩者的關(guān)系密切度，兩個結(jié)點之間的線條越粗表示兩者之間的聯(lián)系越緊密，從上圖可以看出，數(shù)字―出版、媒介―融合、三網(wǎng)―融合、科技―期刊、植入―廣告等關(guān)鍵詞之間的緊密度很高，這也一定程度上反映了今年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的興趣和前沿。

在以上分析的基礎(chǔ)上，本研究還對關(guān)涉的關(guān)鍵詞進(jìn)行了K－cores分析，不同結(jié)點的顏色代表意義不同，可以看出，整個網(wǎng)絡(luò)有三層構(gòu)成：核心層、中間層和邊緣地帶，紅色的結(jié)點處在整個網(wǎng)絡(luò)的核心層，主要有以下關(guān)鍵詞：傳媒、出版、融合、模式、營銷、整合、數(shù)字、出版、媒介、改革、體制等；藍(lán)色的結(jié)點處在整個網(wǎng)絡(luò)的中間層，主要有以下關(guān)鍵詞：廣告、報業(yè)、手機、集團(tuán)、轉(zhuǎn)型、三網(wǎng)、競爭力等；黑色的結(jié)點處在整個網(wǎng)絡(luò)的邊緣層，包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、風(fēng)險投資、電子閱讀、關(guān)系社會等，說明傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的議題還主要基于傳統(tǒng)議題的基礎(chǔ)上，對新的研究議題和對象的擴展度不夠。

（二）研究熱點：微博客、植入廣告、媒介融合

由于2010年年度的論文很難以被引用的次數(shù)（一般而言，論文被引率高點發(fā)生在發(fā)表后的3―4年）來判斷其重要性與關(guān)注度，但從CNKI的下載頻次多少這一指標(biāo)，可以在相當(dāng)程度上說明某篇傳媒經(jīng)濟(jì)研究論文及其所代表的研究領(lǐng)域的被關(guān)注程度。一般而言，下載頻次越高說明其影響力越大，關(guān)注程度高，有可能成為未來研究的熱點。以下為下載頻次在300次以上的論文，共18篇。??（見表2）

結(jié)合前文詞頻分析的結(jié)果、社會網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果以及18篇高下載頻次論文的研究內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，本年度傳媒經(jīng)濟(jì)研究的媒體熱點是微博客。表2論文中以微博為研究對象的論文有3篇，平均下載頻次為736次，并且“微博價值：核心功能、延伸功能與附加功能” 下載量超過了千次，此外還有眾多論文從微博媒介性質(zhì)、盈利模式、營銷應(yīng)用等方面對這一新的媒介形式展開了研究。本年度媒介產(chǎn)業(yè)的研究熱點是媒介融合，3篇有關(guān)媒介融合的文章下載頻次為352，并且“媒介融合”一詞出現(xiàn)的詞頻也達(dá)到了52次，三網(wǎng)融合背景、產(chǎn)業(yè)視角和綜述性回顧是本年度媒介融合研究的亮點。2010年年度廣告方面的研究熱點是植入廣告，2篇論文的平均下載頻次為457次，對新的植入方式的探究和對其廣告效果的評價研究使植入廣告的研究趨于成熟。此外媒介規(guī)制與體制、新媒體對傳統(tǒng)媒體的沖擊及傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型研究等傳統(tǒng)仍舊是傳媒經(jīng)濟(jì)研究者持續(xù)關(guān)注的話題。

注釋：

??《中國傳媒發(fā)展指數(shù)報告（2011）》項目組由中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心副主任喻國明主持，本文由宋美杰完成初稿，喻國明修改并定稿。本文中內(nèi)容分析部分的數(shù)據(jù)采集和統(tǒng)計分析由宋美杰、劉佳瑩、許子豪、朱爾皓、陳瑾、陳宇完成，李彪對于本文的社會網(wǎng)絡(luò)分析圖的形成也有貢獻(xiàn)。

??本文選取了2010年CSSCI收錄的新聞傳播核心期刊15本，輔助以2008年北大圖書館中文核心期刊G0／G21信息與傳播、新聞學(xué)、新聞事業(yè)期刊15本，30份期刊消除重疊后獲得了樣本選取期刊：編輯學(xué)報、國際新聞界、新聞與傳播研究、新聞大學(xué)、現(xiàn)代傳播、編輯之友、編輯學(xué)刊、當(dāng)代傳播、出版科學(xué)、中國編輯、出版發(fā)行研究、中國出版、廣告大觀、現(xiàn)代廣告、新聞愛好者、新聞界、青年記者、新聞戰(zhàn)線、新聞與寫作、新聞記者、中國記者、中國報業(yè)、電視研究、傳媒觀察等。選擇以上期刊中已經(jīng)被CNKI收錄的（截止日期為2010年12月23日）2010年度全年的與傳媒經(jīng)濟(jì)研究相關(guān)的論文，此外以傳媒經(jīng)濟(jì)、傳媒業(yè)等為關(guān)鍵詞在CNKI中進(jìn)行搜索，獲取了未在以上期刊上發(fā)表的論文。通過上述途徑獲得的論文為研究的初步樣本，在此基礎(chǔ)上剔除了會議消息、研究隨筆等性質(zhì)的文章，共獲得有效論文312篇。

??董天策、昌道勵：《中美新聞傳播學(xué)研究方法比較――以2000－2009年＜新聞與傳播研究＞和＜Journal of Communication＞為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版）》，2010年第7期。［Dong， Tiance，Chang，Daoli ，“Communication Research Methods Comparison Between China and American： Take Journalism and Communication Research and Journal of Communication During 2000－2009 as Example”， Journal of Southwest University for Nationalities（Humanities and Social Science）， 2010， 7． （in Chinese）］

篇10

論文摘要： 圖像文化全球化以及數(shù)字媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這股“讀圖時代”的力量迅速影響著全世界教育方式的變革。本文主要探討視覺圖像文化對于當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響。 

 

曾經(jīng)，文字閱讀代表了全部知識和智慧的獲取過程。文字以言語為媒介，具有敘事性和情感性，給讀者留下了文學(xué)意境、韻味得以實現(xiàn)的廣闊空間。然而，其形象的顯現(xiàn)是間接的，帶來了閱讀的模糊性和不確定性，沒有視覺媒介形象的直觀功能。圖像將抽象的東西化為具體的形象，擁有文字所沒有的視像的直觀性和具像性，具有強烈的再現(xiàn)性、真實性和造型性。圖像是一切文化之間的“紐帶”。因此，時至今日，在各種信息風(fēng)起潮涌的今天，要一種理念為公眾所接受，形象化、感性化才是最有力的方式。 

 

一、圖像文化的背景 

 

麥克盧漢首先提出了“媒介即是信息”的理論，并把媒介分為“冷媒介”和“熱媒介”，重塑了人們對傳播學(xué)的思維。舉例說，電話是一種冷媒介，或者叫低清晰度的媒介，因為它給耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏。言語是一種低清晰度的冷媒介，因為它提供的信息少得可憐，大量的信息還得由聽話人自己去填補。與此相反，熱媒介并不留下那么多的空白讓接受者去填補或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低，冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。另外，他認(rèn)為，每一種新媒介一旦出現(xiàn)，無論它傳遞的具體內(nèi)容如何，這種媒介的形式本身就會給人類社會帶來某種信息，并引起社會的某種變革。從這個意義上說，媒介本身就代表著某種時代的信息，媒介就是訊息。隨著電力時代的來臨，電視便成為了圖像傳播的主力媒介。而網(wǎng)絡(luò)時代的降臨，也使電腦成為更廣泛傳播的媒介，而與之相關(guān)的，是圖像時代的到來。 

 

二、圖像文化對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響 

 

對于藝術(shù)教育工作者而言，圖像文化的實現(xiàn)，使他們從傳統(tǒng)的“粉筆－黑板”教學(xué)方式的束縛中徹底解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槔妹襟w等現(xiàn)代化工具進(jìn)行授課。學(xué)生則從閱讀純文字性的紙質(zhì)教材轉(zhuǎn)向接觸并閱讀插圖文本教材與電腦等可視圖像內(nèi)容等，并利用電腦進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)或娛樂消遣。圖像時代徹底改變了學(xué)校的教學(xué)方式。但是，當(dāng)今的青少年具有高度視覺化和圖像化的傾向，如何使他們的這些特性有利于其自身的成長與發(fā)展，同時又消除圖像有可能給他們帶來的負(fù)面影響，是當(dāng)代藝術(shù)教育不能不考慮的問題。 

對于藝術(shù)教育來說，不能僅僅只是把教學(xué)變成圖像展覽，只懂得利用有趣的、色彩艷麗的圖像授課，而削弱細(xì)致嚴(yán)密的文字表達(dá)和思維訓(xùn)練，讓直觀的視覺化占據(jù)課堂生活和學(xué)習(xí)生活的中心位置。讀圖式的文化消費，由于過多地依賴直觀圖像思維，可能會帶來人的聯(lián)想、思辨能力的下降，同時也可能帶來讀寫能力的下降和獨立思考能力的喪失、個性化創(chuàng)作能力的退化以及媒介文化同質(zhì)化帶來個性風(fēng)格的缺乏等，這些都是迫切需要認(rèn)真對待的問題。人們在公共領(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)以什么面貌、姿態(tài)出現(xiàn)，圖像文化消費過程中怎樣有效阻止人的淺薄化傾向，是圖像文化之于當(dāng)代藝術(shù)教育的關(guān)鍵所在。 

圖像時代使我們可以通過圖像，就能如親臨現(xiàn)場般地了解到世界上發(fā)生的任何事情，圖像構(gòu)成了我們世界的背景，而我們的判斷力和感悟能力又在很大程度上受到圖像時代的支配，我們對于生命和自然的觀念深刻地受到了它的影響。同時要警惕的是，我們對于自然的感受力正在逐漸下降。當(dāng)代藝術(shù)教育在圖像文化大潮中如何架構(gòu)一種新的有彈性的教育模式，探討一種可變的教學(xué)方法，學(xué)會更大范圍地兼容并蓄，并賦予鮮明的時代人文精神品格，這是我們無法回避的課題。這就需要我們對當(dāng)下圖像文化所帶來的審美變革、藝術(shù)創(chuàng)作方式、語言方式和傳播方式等變化作進(jìn)一步的深入探索，以回應(yīng)圖像文化給美術(shù)教育帶來的思考和挑戰(zhàn)。 

 

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