導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇德育功能論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神高校音樂(lè)教育不僅包括音樂(lè)欣賞與鑒賞課程，還包括音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，最常見(jiàn)的便是合唱比賽、樂(lè)器演奏、群體舞蹈表演等。可見(jiàn)，這些活動(dòng)依靠個(gè)人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調(diào)來(lái)共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時(shí)便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時(shí)，每個(gè)成員都要認(rèn)真的領(lǐng)悟作品所要表達(dá)的感情，在編排的過(guò)程中，男生與女生之間、每個(gè)聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達(dá)方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要有全局意識(shí)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，切勿抱怨搞獨(dú)立。只有每個(gè)成員之間相互關(guān)愛(ài)、相互鼓勵(lì)、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達(dá)到最好。由此可見(jiàn)，音樂(lè)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生們的集體主義精神，而這種團(tuán)隊(duì)意識(shí)的養(yǎng)成也推動(dòng)了高校音樂(lè)教育的順利開(kāi)展。高校的音樂(lè)教育為德育工作的開(kāi)展起到了獨(dú)特的積極作用，由此很多高校還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“12•9紅歌比賽”活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生傳承中華精神、豐富大學(xué)生的校園文化生活、培養(yǎng)大學(xué)生們的集體主義精神。

2、提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求也變得越來(lái)越高，除了要扎實(shí)的掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐表明，高校音樂(lè)教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂(lè)作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊(yùn)含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂(lè)能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學(xué)習(xí)能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動(dòng)。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)中啟發(fā)而得來(lái)的”。由此可見(jiàn)優(yōu)秀的音樂(lè)可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當(dāng)今社會(huì)上（無(wú)論是教育家、科學(xué)家還是社會(huì)學(xué)家）形成了一個(gè)基本共識(shí)，即沒(méi)有想象力就沒(méi)有創(chuàng)造力。因此，高校音樂(lè)教育可以通過(guò)教導(dǎo)學(xué)生們賞鑒音樂(lè)作品的方法，創(chuàng)造音樂(lè)鑒賞的機(jī)會(huì)，來(lái)提高學(xué)生們的洞察力，高校音樂(lè)教育也可通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生們創(chuàng)作音樂(lè)作品，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力；學(xué)生們也可以通過(guò)參加音樂(lè)創(chuàng)新和音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)自身的實(shí)際操作能力?？傊魳?lè)對(duì)于提高學(xué)生們的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。

3、激勵(lì)大學(xué)生積極向上當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對(duì)于剛步入大學(xué)校門(mén)的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長(zhǎng)、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進(jìn)入一個(gè)相對(duì)而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見(jiàn)，沒(méi)有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會(huì)對(duì)大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開(kāi)始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。對(duì)于即將走入社會(huì)的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂(lè)作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動(dòng)人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂(lè)氛圍中，慢慢的便會(huì)產(chǎn)生一種激勵(lì)作用。高校音樂(lè)教育通過(guò)塑造良好的外部環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，可以對(duì)每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過(guò)奮發(fā)向上的音樂(lè)氛圍喚醒大學(xué)生對(duì)生活、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)身邊的人、對(duì)校園以及對(duì)社會(huì)的熱愛(ài)，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。

二、高校音樂(lè)教育德育功能的實(shí)現(xiàn)途徑

1、端正高校音樂(lè)教育理念對(duì)于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂(lè)教育，端正高校音樂(lè)教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂(lè)教育德育功能的重要前提。高校音樂(lè)教育要以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對(duì)于高校音樂(lè)教育而言，要教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)語(yǔ)言要素的理解及運(yùn)用能力，從而提高音樂(lè)鑒賞能力。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會(huì)逐漸摒棄低俗音樂(lè)，愛(ài)上積極向上的音樂(lè)作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義情操、集體主義精神等等都會(huì)得到挖掘與提升，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，達(dá)到一定的德育功能。此外，音樂(lè)是無(wú)國(guó)界的，高校在開(kāi)展音樂(lè)教育的過(guò)程中，也可借鑒國(guó)外優(yōu)秀、先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進(jìn)音樂(lè)德育功能更好的發(fā)揮。

2、提高高校音樂(lè)教師的個(gè)人素養(yǎng)創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)展的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新教育已變得越來(lái)越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對(duì)于高校音樂(lè)教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識(shí)，要能夠跟上時(shí)代的發(fā)展，接受并善于運(yùn)用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)教育。高校音樂(lè)教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂(lè)教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價(jià)值觀，要積極向上、充滿(mǎn)活力。再次，要具有極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性。要有完整的音樂(lè)知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂(lè)教師才能保證高校音樂(lè)教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。

3、豐富校園音樂(lè)文化活動(dòng)，營(yíng)造健康的校園氛圍高校應(yīng)鼓勵(lì)音樂(lè)教師及校園社團(tuán)多開(kāi)展一些豐富多彩的課外音樂(lè)教育活動(dòng)。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過(guò)那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時(shí)間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂(lè)教育活動(dòng)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂(lè)的魅力讓更多的人看到。同時(shí)，學(xué)校社團(tuán)應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛(ài)好，為學(xué)生提供一個(gè)展示的舞臺(tái)，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團(tuán)委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。學(xué)校相關(guān)社團(tuán)可在音樂(lè)教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂(lè)家，在本校定期舉辦音樂(lè)教育講座。音樂(lè)教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)定不同的主題開(kāi)開(kāi)展，邀請(qǐng)?jiān)谝魳?lè)方面具有造詣的人士來(lái)參加校園的音樂(lè)講座，通過(guò)講述自己的音樂(lè)歷程、對(duì)音樂(lè)作品的理解方法、音樂(lè)對(duì)自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來(lái)影響、感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

三、小結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：身勢(shì)語(yǔ)；語(yǔ)用功能

Abstract:Bodylanguageiselementsofnon-verballanguageincommunicationalbehavior.Itplaysanimportantroleindailycommunication.Likeourverballanguage,bodylanguageisalsoapartofourculture.Butnotallbodylanguagemeansthesamethingindifferentcultures.Accordingtothecharacteristicsofbodylanguage,thispapertriestotalkaboutitspragmaticfunctioninthedailycommunicationwiththepurposeofthesuccessfulcommunication.

KeyWords:bodylanguage;pragmaticfunction

1.引言

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言進(jìn)行交際的同時(shí)，還常借助于諸如手勢(shì)、面部表情、身體動(dòng)作等一系列非語(yǔ)言手段來(lái)表達(dá)自己的所思所想，這種用體態(tài)來(lái)傳達(dá)一定信息的無(wú)聲語(yǔ)言在語(yǔ)言學(xué)上稱(chēng)作身勢(shì)語(yǔ)(gesturesandposes)。因此可以說(shuō)，對(duì)話語(yǔ)含意的推導(dǎo)和理解不能僅僅只依賴(lài)于話語(yǔ)自身的言語(yǔ)特征，還應(yīng)觀察和透析說(shuō)話人非語(yǔ)言的體態(tài)特征。因?yàn)檎f(shuō)話人的意圖有時(shí)不是通過(guò)言辭的表達(dá)，而是通過(guò)姿勢(shì)、、面部表情的變化來(lái)傳遞的。由此可見(jiàn)，在跨文化交際中，我們只有預(yù)先了解某些身勢(shì)語(yǔ)在對(duì)方文化背景下的特定含義，才能在交際的同時(shí)破譯對(duì)方的身勢(shì)語(yǔ)，才能更好的理解和掌握對(duì)方的意圖，更好地進(jìn)行有效的溝通，使交際更簡(jiǎn)單、更成功，不至于引起不必要的誤解。

2.身勢(shì)語(yǔ)的語(yǔ)用功能

2.1身勢(shì)語(yǔ)在交際中的合作原則

人們?cè)诮浑H時(shí)能以身勢(shì)語(yǔ)表達(dá)言外之義，聽(tīng)話人能從身勢(shì)語(yǔ)理解言外之義，身勢(shì)語(yǔ)的言外之義是語(yǔ)用學(xué)的研究范圍。語(yǔ)用學(xué)依據(jù)語(yǔ)用原則從不同角度研究人如何運(yùn)用語(yǔ)言。非語(yǔ)言交際也必須遵守這些準(zhǔn)則，才能使交際雙方成功交際。身勢(shì)語(yǔ)與會(huì)話合作原則之間仍存在密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)，簡(jiǎn)而言之，就是身勢(shì)語(yǔ)對(duì)合作原則中的各項(xiàng)準(zhǔn)則具有一定的調(diào)理補(bǔ)足作用。也就是說(shuō)，當(dāng)合作原則的某項(xiàng)準(zhǔn)則在交際過(guò)程中失調(diào)時(shí)，可由身勢(shì)語(yǔ)來(lái)加以彌補(bǔ)。身勢(shì)語(yǔ)可以起肯定、加強(qiáng)、補(bǔ)足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語(yǔ)言的輔助作用，以極強(qiáng)的語(yǔ)境敏感性，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞信息，增強(qiáng)表述力度，行使語(yǔ)言交際所不能行使的功能，表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

具體來(lái)說(shuō)，身勢(shì)語(yǔ)是美國(guó)哲學(xué)家Grice會(huì)話合作原則(CooperativePrinciple)的進(jìn)一步運(yùn)用。

2.1.1對(duì)量的準(zhǔn)則，補(bǔ)充其信息量的不足

量的準(zhǔn)則(MaximofQuantity)包括有兩條次則：a)所說(shuō)的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息內(nèi)容；b)所說(shuō)的話不應(yīng)包含超出需要的信息內(nèi)容。當(dāng)交談內(nèi)容所提供的信息量不夠時(shí)，身勢(shì)語(yǔ)在一定的情況下可以起到填充的作用。例如：

(1)Theoldmanreacheddownandpickedupadoublehandfulofthesoil.Hesaid,“Thisistheland,son.Thisisit.”Thenhesmelledthedirt.

如果我們只聽(tīng)老人說(shuō)：“Thisistheland,son.Thisisit.”并不能深刻體會(huì)到他的這句話中有什么特殊含義，但我們看到他“捧起一把泥土”，說(shuō)完話后又用鼻子“聞了聞”泥土的芳香，他一系列的非語(yǔ)言交際信息生動(dòng)、形象地表達(dá)出老人那種無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容的對(duì)土地的摯愛(ài)。我們可以看出手勢(shì)動(dòng)作的描繪彌補(bǔ)了信息量的不足。

2.1.2針對(duì)質(zhì)的準(zhǔn)則，鑒別其信息的真假

質(zhì)的準(zhǔn)則(MaximofQuality)要求所說(shuō)的話務(wù)必真實(shí)。它也包含兩條次則：a)不要說(shuō)自知是虛假的話；b)不要說(shuō)缺乏足夠證據(jù)的話。在日常生活中我們往往注意到，某個(gè)人一旦說(shuō)的是假話，他的身勢(shì)語(yǔ)會(huì)不由自主地將其謊言戳穿。例如：

(2)（Content:TheyoungmanwitheightyfrancsinvitedthewomantohavetheluncheonatFoyot,themostexpensiverestaurantinParis.Afterthewomanorderedabeautifulsalmon,alittlecaviare,champagne,theyoungmanaskedwhethershewantedanymore.）

Thewomansaid:“No,noInevereatanythingforluncheon.Justabite,Ineverwantmorethanthat,andIeatthatmoreasanexcuseforconversationthananythingelse.Icouldn’tpossiblyeatanythingmoreunlesstheyhadsomeofthosegiantasparagus.”

Theyoungauthororderedtheasparagusforthewoman.Whentheasparagusappearedhewatchedherthrustthemdownherthroatinlargemouthfuls,

從對(duì)話和身勢(shì)語(yǔ)中我們可以一目了然地看出毛姆筆下的女崇拜者的性格特點(diǎn)是非常虛偽，表面上她什么都不吃，為了談話才吃一點(diǎn)點(diǎn)盧筍，實(shí)際上，她大口地（inlargemouthfuls）將盧筍往肚子里塞（thrust）。

2.1.3針對(duì)關(guān)系準(zhǔn)則，代替言語(yǔ)信息

關(guān)系準(zhǔn)則(MaximofRelevance)指的是交談話題要有關(guān)聯(lián)，要切題。有時(shí)看似前言不搭后語(yǔ)的一段話語(yǔ)或一段對(duì)話正是靠身勢(shì)語(yǔ)才得以串聯(lián)。例如：

(3)A:What’sthematterwithyou?

B:(closinghiseyes,shakinghishead)

A:Doyoufeelill?

B:(touchingthepitofhisstomach,nodding)

A:Letmetakeyoutothehospital.

B:(wavinghisrighthand)

A:Youmustseeadoctor.Notasingleminuteistobelost.

B:(coveringhischestwithhishands,tiltinghisheadtooneside)

A:Iamgoingtocallataxi.Iwillbebackinamoment.

B:(standingupwithdifficulty)

A:Letmehelpyou.

以上是兩個(gè)人的“對(duì)話”。我們之所以要在對(duì)話上加上引號(hào)，是因?yàn)閲?yán)格地講，只是A一個(gè)人在說(shuō)話，B一個(gè)字也沒(méi)講。然而，這的確是不折不扣的對(duì)話，因?yàn)閮蓚€(gè)人都明白對(duì)方想要表達(dá)的意思，盡管B沒(méi)講話，但也沒(méi)妨礙兩人之間的交流。B感到不舒服，在這特殊的情況下，使得他不能用有聲的語(yǔ)言進(jìn)行交際，他只能用非語(yǔ)言信息代替語(yǔ)言信息的發(fā)出。他“手捂胸口”，“點(diǎn)頭”，證實(shí)了A對(duì)他病情的猜測(cè)。他“擺了一下右手”，是想說(shuō)他不想去醫(yī)院，但他確實(shí)支撐不住，又不想麻煩A，于是他“艱難地站起來(lái)”想自己走。在交際過(guò)程中，B的那些“手捂胸口”、“點(diǎn)頭”、“擺手”、“搖頭”等身勢(shì)語(yǔ)都清楚地表達(dá)了一定的意思，使其互不關(guān)聯(lián)的前言后語(yǔ)得到了銜接。

2.1.4針對(duì)方式準(zhǔn)則，澄清其模糊不清的表達(dá)。

方式準(zhǔn)則(MaximofManner)，簡(jiǎn)而言之，就是所說(shuō)的話要清楚明了。它由四條次則組成：a)避免晦澀；b)避免歧義；c)要簡(jiǎn)練；d)要有條理。然而，交際過(guò)程中有時(shí)卻仍會(huì)出現(xiàn)不借助身勢(shì)語(yǔ)便難解其意的話語(yǔ)。例如：

(4)（在圣誕前夜，當(dāng)作者看到老人因買(mǎi)不起布丁只能在商店品嘗時(shí)）

Author:“Pardonme,sir,willyoudomeafavor?Letmepurchaseyouoneofthesepuddings.Itwouldgivemesuchpleasure.”

Oldmanjumpedbackasifhehadbeenstung,andthebloodrushedintohiswrinkledface.“Excuseme,”hesaid,withmoredignitythantheantherwouldhavethoughtpossibleconsideringhisappearance,“IdonotbelieveIhavethepleasureofknowingyou.Undoubtedlyyouhavemistakenmeforsomeoneelse.”Andwithaquickdecisionheturnedtotheshopgirlandsaidinaloudvice,“Kindlypackmeupthisonehere.Iwilltakeitwithme.”Hepointedatoneofthelargestandmostexpensiveofthepuddings.

這句話如果不付諸一定的身勢(shì)語(yǔ)，的確令人不知老人的如此自尊。但一旦看到老人說(shuō)話前的身勢(shì)語(yǔ)(jumpedback,thebloodrushedintohiswrinkledface)，我們對(duì)其話語(yǔ)的真正含義便會(huì)恍然大悟，老人為了挽回面子，拒絕施舍，不得不買(mǎi)自己并不需要且付不起的大布丁。

2.2身勢(shì)語(yǔ)是情感的表露

身勢(shì)語(yǔ)作為伴隨語(yǔ)言手段通常表示的是說(shuō)話人的心理活動(dòng)和真實(shí)情感。情感表露指用面部表情和各種體態(tài)動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心的思想情感。人是有情感的，情感表露是人的本性。

曾有美國(guó)學(xué)者專(zhuān)門(mén)研究出人面部的10種情感表露：興趣、喜悅、好奇、恐慌、憤怒、悲哀、厭惡、鄙視、困惑和決定。如，有的人獲知所期盼的好消息時(shí)眉開(kāi)眼笑，有的人遇到挫折時(shí)垂頭喪氣，有的人失去親人時(shí)痛哭流涕.這些都是身勢(shì)語(yǔ)表露內(nèi)心情感的實(shí)例。一般來(lái)說(shuō)，身勢(shì)動(dòng)作，特別是面部表情，是人自然、本能的表現(xiàn)方式，語(yǔ)義的顯現(xiàn)性很強(qiáng)，表達(dá)的思想更真實(shí)，流露的情感更準(zhǔn)確，難怪在一定的情景中，人們有時(shí)更相信非語(yǔ)言交際。所以，人的面部是心靈的鏡子，是非語(yǔ)言交際的有力工具。

2.3身勢(shì)語(yǔ)是心理活動(dòng)的反映

身勢(shì)語(yǔ)的反應(yīng)動(dòng)作是指人們?cè)谝欢▓?chǎng)景下做出的適應(yīng)性動(dòng)作，這是對(duì)客觀情況做出習(xí)慣性和機(jī)械性的反應(yīng)，它可以反映交際雙方誠(chéng)懇、欺騙、撒謊、友好、憤怒、權(quán)勢(shì)、高傲、無(wú)禮、拒絕、不安、失望等等的心理狀態(tài)。也可以說(shuō)，是說(shuō)話人說(shuō)話時(shí)其主觀態(tài)度的真實(shí)表露。我們知道，話語(yǔ)是人們某種心理的外在泄露，身勢(shì)語(yǔ)則由于與話語(yǔ)出自同一個(gè)心理活動(dòng)而成為同一種心理活動(dòng)的應(yīng)映，這就需要兩者在相關(guān)的情緒或情感中求得和諧。如，人在緊張時(shí)手腳會(huì)抖動(dòng)，這種動(dòng)作是不自覺(jué)的和下意識(shí)的，但是在客觀上行使交際功能，傳遞動(dòng)作者的某些信息，如緊張、焦慮、憤怒、不安、失望等。請(qǐng)看下面的描寫(xiě)：

(5)Todaywasanoldlady’seightybirthday.Shewaslookingforwardtowaitingforherdaughtertocomeandsendaspecialgift.Butatlastshereceivedandopenedanenvelopfromherdaughterwithacheque.Thechequeflutteredtothefloorlikeabirdwithabrokenwing.Slowlytheoldladystoopedtopickitup.Herpresent,herlovelypresent.Withtremblingfingersshetoreitintolittlebits.

“slowly”一詞可看出：一則表達(dá)了老人通常的動(dòng)作特征，再則我們可以體會(huì)出另一層含義：老人始料未及，期望落空，在一度愕然中，動(dòng)作有些遲鈍和機(jī)械，思維仿佛在此已經(jīng)凝止。另外，老人用顫抖的手(tremblingfingers)把女兒郵給她的支票撕得粉碎，從老人的身勢(shì)語(yǔ)，我們可感受到老人期望、等待、失望、絕望、憤怒的心理變化。

2.4身勢(shì)語(yǔ)是雙方交流的紐帶

身勢(shì)語(yǔ)的調(diào)節(jié)動(dòng)作指說(shuō)話雙方為了調(diào)節(jié)彼此之間的交際行為而做出的體態(tài)動(dòng)作，這是一種非語(yǔ)言的反饋，是雙方成功交流的紐帶。如，聽(tīng)話人不斷地向說(shuō)話人點(diǎn)頭，表示一直在注意聽(tīng)并聽(tīng)懂了，同時(shí)鼓勵(lì)說(shuō)話人繼續(xù)講下去；聽(tīng)話人困惑的眼神表明沒(méi)有聽(tīng)懂或未能聽(tīng)清楚，意在提醒說(shuō)話人重復(fù)或更詳細(xì)地講述?？梢?jiàn)，非語(yǔ)言交際通過(guò)各種身勢(shì)動(dòng)作，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，像詞語(yǔ)一樣在特定語(yǔ)境中表達(dá)特定含義。非語(yǔ)言交際涉及到人的每個(gè)感官，而且大多數(shù)是有行為動(dòng)作的。這些行為動(dòng)作或者是生理性的條件反射；或者是約定俗成，規(guī)約化和大眾化；或者是程序化，如微笑時(shí)眉目舒展，痛苦時(shí)愁眉苦臉；或者被限制在身體所共有的有限范圍內(nèi)。

2.5身勢(shì)語(yǔ)可推導(dǎo)說(shuō)話人的會(huì)話含意

身勢(shì)語(yǔ)可以用來(lái)表達(dá)說(shuō)話人的意圖，即通過(guò)體態(tài)動(dòng)作來(lái)傳遞一定的會(huì)話含意。這種傳遞方式主要有兩種：故意讓身勢(shì)語(yǔ)與話語(yǔ)內(nèi)容相悖和故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)。

2.5.1故意讓身勢(shì)語(yǔ)與話語(yǔ)內(nèi)容相悖。

通俗而言，就是說(shuō)話人說(shuō)的是一套，做的又是另外一套，其用意就在于，利用身勢(shì)語(yǔ)來(lái)否定他向聽(tīng)話人所發(fā)出的話語(yǔ)信息，或至少讓自己的身勢(shì)語(yǔ)不同于所說(shuō)的話語(yǔ)內(nèi)容，并希冀聽(tīng)話人意識(shí)到這一點(diǎn)，即只有與話語(yǔ)內(nèi)容相悖的身勢(shì)語(yǔ)含意才是說(shuō)話人的真實(shí)含意。例如：

(6)Boy:Doyouloveme?

Girl:No.(Kisshim)

對(duì)話中的“No”本是對(duì)一句問(wèn)話的否定，但說(shuō)話人的身勢(shì)語(yǔ)“Kisshim”卻將話語(yǔ)的內(nèi)容給否定了，伴之而來(lái)的反倒是由身勢(shì)語(yǔ)引發(fā)的“我愛(ài)你”的含意。

2.5.2故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)

說(shuō)話人在交際過(guò)程中.故意以身勢(shì)語(yǔ)來(lái)替代話語(yǔ)，具有許多意義。例如：

(7)Whenmymotherlostherjobthatshefoundatherfourthattempt,shewasintears.Shesaidtome:“Iguessweallhavetofailsometime.”Icouldsenseherpain.Atthatmoment,Ireachedoutandputmyarmsaroundher.Shebrokethen.Sheputherfaceagainstmyshoulderandsobbed.Iheldhercloseanddidn’ttrytotalk.

作者（十七歲）看到母親因失去工作而傷心時(shí)，一句話也沒(méi)說(shuō)，只是伸開(kāi)雙臂（reachedout），僅僅地?fù)ё∧赣H（heldherclose）。這一意味深長(zhǎng)的身勢(shì)動(dòng)作所引出的含意，使我們感受到兒子多么懂事，在母親受傷害、失敗時(shí)，以恰到好處的方式去安慰母親。“此處無(wú)聲勝有聲”的效果由此躍然紙上。

由此可見(jiàn)，身勢(shì)語(yǔ)交際信號(hào)可以肯定、加強(qiáng)、補(bǔ)足、重復(fù)、調(diào)整、反駁或代替語(yǔ)言，以極強(qiáng)的語(yǔ)境敏感性，準(zhǔn)確無(wú)誤地傳遞信息，增強(qiáng)表述力度，行使語(yǔ)言交際所不能行使的功能。人們用特定的內(nèi)容和具體的身勢(shì)動(dòng)作表達(dá)特定的意義，進(jìn)而傳遞特定的用意，達(dá)到交際目的。

3.結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，身勢(shì)語(yǔ)屬于非語(yǔ)言交際系統(tǒng)，它不僅與語(yǔ)言同時(shí)參加交際過(guò)程，相互支持，相互制約，傳遞豐富、微妙的信息與情感，行使獨(dú)特的功能。在交際過(guò)程中，身勢(shì)語(yǔ)和語(yǔ)言在思想中融為一體，共同表達(dá)具體的內(nèi)容。身勢(shì)語(yǔ)賦予思想符合說(shuō)話時(shí)場(chǎng)景的獨(dú)特性，身勢(shì)語(yǔ)使這種獨(dú)特的思想符合社會(huì)交際的形式標(biāo)準(zhǔn)。身勢(shì)語(yǔ)把無(wú)形的思想與心理形象直接轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的感覺(jué)、視覺(jué)形象，達(dá)到語(yǔ)言交際難以取得的效果。而且與語(yǔ)言交際理論密切相關(guān)，涉及到交際場(chǎng)景、交際者雙方的社會(huì)文化與心理特征。處于各國(guó)不同的社會(huì)歷史背景下的非語(yǔ)言交際，既有共性又有差異，這主要是不同的民族文化賦予非語(yǔ)言交際絢麗的色彩。非語(yǔ)言交際既是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象，它在社會(huì)交往中充當(dāng)媒介，和語(yǔ)言交際一樣，都必須遵守合作原則，也都與人的思維和認(rèn)知關(guān)系密切。目前，非語(yǔ)言交際的系統(tǒng)理論尚未完全形成。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，國(guó)際交往的不斷增加和不同民族文化的相互滲透，加強(qiáng)非語(yǔ)言交際的研究勢(shì)在必行，前景可觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)冠連.面像身勢(shì)與話語(yǔ)必須和諧(J).《外語(yǔ)教學(xué)》，1989(2)。

[2]翟象俊、李蔭華.大學(xué)英語(yǔ)[M].上海外語(yǔ)教育出版社，1991。

篇3

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；德育；教育

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科它的重要特點(diǎn)是思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的辯證統(tǒng)一?！鞭q文識(shí)字是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，任何學(xué)科都離不開(kāi)語(yǔ)文知識(shí)的積累，數(shù)學(xué)解題審題需要語(yǔ)文知識(shí)，物理的證明歸納也需要語(yǔ)文知識(shí)，如不掌握一定的語(yǔ)文閱讀理解能力，你任何學(xué)科都不可能學(xué)好；思想教育更是素質(zhì)教育的靈魂，它可培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，磨煉道德意志，匡正道德行為，使學(xué)生在潛移默化中凈化心靈。兩者相輔相成，既教書(shū)又育人。

一、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能勢(shì)在必行

1.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能是實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)、促進(jìn)小學(xué)德育工作開(kāi)展的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)中指出，小學(xué)階段的德育目標(biāo)是：幫助小學(xué)生初步培養(yǎng)起愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的情感；樹(shù)立基本的是非觀念、法律意識(shí)和集體意識(shí)；初步養(yǎng)成孝敬父母、團(tuán)結(jié)同學(xué)，講究衛(wèi)生、勤儉節(jié)約、遵守紀(jì)律、文明禮貌的良好行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)起良好的意志品格和樂(lè)觀向上的性格。所以，在進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文教育過(guò)程中，根據(jù)小學(xué)德育教育的目標(biāo)要求，有針對(duì)性地對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一些內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)化，有助于提高小學(xué)生的道德水平，從而能夠更好地實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育目標(biāo)。

2.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能是完善小學(xué)德育內(nèi)容、充實(shí)小學(xué)德育手段的需要

教育部關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)中指出，小學(xué)階段的德育內(nèi)容是：開(kāi)展熱愛(ài)學(xué)習(xí)、立志成才教育，開(kāi)展孝親敬長(zhǎng)、愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)教育，開(kāi)展做人做事基本道理和文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，開(kāi)展熱愛(ài)勞動(dòng)和愛(ài)護(hù)環(huán)境教育，開(kāi)展尊重國(guó)旗、國(guó)徽，熱愛(ài)祖國(guó)文化的愛(ài)祖國(guó)教育，開(kāi)展社會(huì)生活基本常識(shí)和安全教育。從小學(xué)階段德育的內(nèi)容來(lái)看，教育部確定的六方面內(nèi)容，是對(duì)小學(xué)階段德育的宏觀規(guī)定，需要在具體的執(zhí)行過(guò)程中細(xì)化，使之具有可操作性。而這些內(nèi)容，在小學(xué)語(yǔ)文教材中都或多或少的有所體現(xiàn)，并且具體化、直觀化。因此，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育有助于完善小學(xué)德育內(nèi)容。

二、加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教育的德育功能草船借箭

小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)容豐富，多數(shù)課文能體現(xiàn)文以載道、道以文蓋的原則，但小學(xué)語(yǔ)文教師如何能在漫長(zhǎng)的教學(xué)中做到既能講文又能傳道的有機(jī)滲透呢？在此本人結(jié)合多年語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，談三點(diǎn)體會(huì)。

1.課前分析好每篇課文的重點(diǎn)滲透內(nèi)容

德育滲透的內(nèi)容很廣泛，它包括政治教育、思想教育、道德教育、心理品質(zhì)教育等幾個(gè)方面的內(nèi)容，小學(xué)語(yǔ)文課幾百篇文章中無(wú)不涉及，但偏重不一，教師必須在課前推敲斟酌，找出滲透重點(diǎn)。如，政治教育包括：熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)、熱愛(ài)人民，擁護(hù)社會(huì)主義制度等；道德滲透包括熱愛(ài)集體、關(guān)心集體、熱愛(ài)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民、助人為樂(lè)等；心理品質(zhì)滲透包括：培養(yǎng)良好的興趣、愛(ài)好、意志、情操等。有了這些滲透重點(diǎn)，教師就能在備課講課作業(yè)布置等一系列教學(xué)環(huán)節(jié)中進(jìn)行有的放矢教育，避免盲目性和隨意性，顯著提高德育教學(xué)質(zhì)量。

2.課上靈活運(yùn)用滲透方法傳道育人

語(yǔ)文課堂具有形象性、情誼性、動(dòng)態(tài)性等特點(diǎn)，把握學(xué)生的思維和情感流動(dòng)的過(guò)程，有機(jī)滲透生命情感的教育，使生命個(gè)性得到生動(dòng)活潑的展示。好的教學(xué)素材必須用高效可用的教學(xué)方法才能事半功倍地達(dá)到預(yù)期效果。常用的滲透方法有“設(shè)身處地”的方法：通過(guò)采用心理?yè)Q位的方式，使學(xué)生在心理上改變角色，這樣可使其與作者、主人公之間產(chǎn)生情感共鳴，容易把對(duì)文章中的思想內(nèi)容學(xué)習(xí)變成自己的體驗(yàn)與感受；“身臨其境”的方法。有一些課文內(nèi)容比較抽象，學(xué)生難以接收、理解。這就需要準(zhǔn)備充足的掛圖、教具，使教材內(nèi)容變?yōu)橹庇^的東西，以此幫助學(xué)生理解課文，加強(qiáng)印象?？诙b，心而為，只有學(xué)懂課文，德育滲透才有效果。

3.課下偶爾布置實(shí)踐作業(yè)，將德育教學(xué)滲透到生活中

可以在學(xué)完贊美父母的文章后，布置作業(yè)讓學(xué)生回去給父母捶背、洗腳，吃完飯后主動(dòng)刷洗餐具等實(shí)踐作業(yè)，讓他們感受到父母勞作的艱辛和操持家務(wù)的勞累，這比課堂上的說(shuō)教更有教育作用；也可以在學(xué)完贊美清潔工阿姨的文章后，組織班級(jí)去街道義務(wù)清潔，讓他們體會(huì)到清潔工阿姨們工作的辛勞，尊重別人的勞動(dòng)成果。

總之，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透是必不可少的。一個(gè)完善的人格可促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)，和諧，匡扶正義，懲惡揚(yáng)善，并對(duì)學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力起著導(dǎo)向、動(dòng)力作用，真正達(dá)到教書(shū)育人的目的，也是我們語(yǔ)文教學(xué)者的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究.北京：教育科學(xué)出版社，2000.

篇4

【關(guān)鍵詞】 高校 體育文化 國(guó)防教育 功能

一、高校開(kāi)展國(guó)防教育的重要意義

“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”。人類(lèi)自國(guó)家起源以來(lái),有國(guó)就有防,無(wú)防國(guó)不立,國(guó)防是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與安全需要的產(chǎn)物,它關(guān)系到國(guó)家與民族的生死存亡和榮辱興衰。高校國(guó)防教育,是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一,也是愛(ài)國(guó)主義教育的重要組成部分。國(guó)防教育在整個(gè)高等學(xué)校的教育體系中,屬于基本素質(zhì)教育的范疇,不僅具有“增強(qiáng)全民國(guó)防觀念,提高全民國(guó)防意識(shí)”的重要功能,而且對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)、整體素質(zhì)的提高,具有重要的作用。在校大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,不但要有為國(guó)家和人民服務(wù)的本領(lǐng),而且要有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神,強(qiáng)烈的國(guó)防安全意識(shí),而這種精神和意識(shí)的培養(yǎng),既是國(guó)防教育的必然要求,也是國(guó)家賦予新時(shí)期高等教育的重要性任務(wù)。

二、高校體育文化的內(nèi)涵

體育早已不再是單純的肌肉活動(dòng),它已經(jīng)成了既是體育又是文化,既是鍛煉又是娛樂(lè),既是運(yùn)動(dòng)又是教育的一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象?！绑w育文化是在增加健康、提高人們生活質(zhì)量的過(guò)程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富,包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想、物質(zhì)、倫理道德、審美觀念,還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果。”

高等學(xué)校不僅是一個(gè)教育環(huán)境,而且是一個(gè)文化環(huán)境。大學(xué)校園文化活動(dòng)中,體育文化活動(dòng)表現(xiàn)得最為突出和明顯,它對(duì)于提高大學(xué)生的體育素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面具有重要的意義。高校體育文化是指一所大學(xué)在體育活動(dòng)方面養(yǎng)成的帶有普遍性、相對(duì)穩(wěn)定的一種集體體育文化活動(dòng),是一種洋溢著濃郁體育特色氣息的氛圍和環(huán)境,它以整個(gè)校園為空間,以全體師生員工共同參與為主體,以運(yùn)動(dòng)為手段,以各種體育活動(dòng)為主要內(nèi)容,是獨(dú)具特色的一種群體文化。它倡導(dǎo)積極、健康的文明行為,激發(fā)大學(xué)生拼搏進(jìn)取、努力向上的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì),是反映校園精神和文明建設(shè)的重要途徑。

三、高校體育文化的國(guó)防教育功能

1、高校體育文化塑造大學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)

國(guó)防教育堅(jiān)持全民參與,提高全民的優(yōu)良品質(zhì)應(yīng)該放在首位。體育鍛煉能夠培養(yǎng)大學(xué)生的勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智、靈活、果敢和百折不撓的意志與精神。這些品質(zhì)對(duì)于國(guó)防教育來(lái)說(shuō),尤為重要。體育鍛煉是人們征服自然,戰(zhàn)勝和超越自我的過(guò)程,通過(guò)對(duì)軀體的摔打,意志得以磨練,精神得以?xún)艋?境界得以升華。這對(duì)其適應(yīng)未來(lái)可能出現(xiàn)的艱苦的戰(zhàn)斗環(huán)境來(lái)說(shuō)是必不可少的。軍事訓(xùn)練有句俗話:“平時(shí)多流汗,戰(zhàn)時(shí)少流血”。戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人的體力、智力、意志力等方面的綜合考驗(yàn),體育鍛煉在其中發(fā)揮著重要作用。即使在信息化條件下,軍人的大無(wú)畏精神仍然是打擊一切外敵的首要條件。

2、高校體育文化促進(jìn)大學(xué)生國(guó)防意識(shí)提高

國(guó)防意識(shí)是一種自覺(jué)維護(hù)民族和國(guó)家利益的群體意識(shí),是民族精神最重要的體現(xiàn)。全民國(guó)防意識(shí)的增強(qiáng)是建設(shè)強(qiáng)大國(guó)防必不可少的一環(huán)。校園體育文化是一種群體文化,它有賴(lài)于群體的共建,同時(shí)又反饋?zhàn)饔糜诿總€(gè)個(gè)體,使個(gè)體把這種集體的行為風(fēng)尚內(nèi)化為自我要求。在學(xué)校體育活動(dòng)中,無(wú)論是體育課,還是課外體育鍛煉,以及參加小型體育比賽等,學(xué)生的體育行為都直接或間接地影響著自己所在班級(jí)、寢室、自由組合運(yùn)動(dòng)隊(duì)的得失和榮譽(yù),因此,校園體育文化可以教育、感染、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)集體、關(guān)心集體、服從集體、維護(hù)集體的群體意識(shí)和集體主義精神。這種群體意識(shí)和集體主義觀念的形成會(huì)潛移默化地升華為國(guó)家利益觀和民族精神,對(duì)大學(xué)生國(guó)防意識(shí)的增強(qiáng)具有顯著作用。

3、高校體育文化為國(guó)防后備力量建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

國(guó)無(wú)防不穩(wěn),民無(wú)防不安。國(guó)防后備力量直接關(guān)系到國(guó)防的強(qiáng)大和國(guó)家的安全。在現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)中,后備力量越來(lái)越顯示出其重要的戰(zhàn)略作用。高校是青年人最集中的地方,青年人朝氣蓬勃,是國(guó)家和民族的希望和未來(lái),任何一個(gè)國(guó)家和民族,青年人都是自然的接班人。為了強(qiáng)化大學(xué)生在國(guó)防后備力量建設(shè)中的地位和作用,依靠短暫的軍事技能訓(xùn)練是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須讓大學(xué)生在校園文化氛圍中接受長(zhǎng)期的國(guó)防意識(shí)、國(guó)防觀念教育。體育文化作為校園文化中最活躍的部分,對(duì)大學(xué)生的影響也是最積極主動(dòng)的。多次指示:“戰(zhàn)士的身體要很好,體力要好”,作為強(qiáng)大國(guó)防后備力量的當(dāng)代大學(xué)生,其身體素質(zhì)對(duì)于國(guó)防建設(shè)致關(guān)重要,體育活動(dòng)的開(kāi)展不僅能夠鞏固和加強(qiáng)軍事技能訓(xùn)練對(duì)大學(xué)生的體質(zhì)鍛煉,促進(jìn)大學(xué)生體質(zhì)進(jìn)一步增強(qiáng),而且能夠長(zhǎng)期培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗、吃苦耐勞,愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、勇于犧牲,勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的優(yōu)良品質(zhì)。高校實(shí)行選項(xiàng)體育課制度后增設(shè)的一些新興國(guó)防體育項(xiàng)目還能夠培養(yǎng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)用軍事技術(shù)。在歐洲的瑞典,由于國(guó)家實(shí)施了完善的國(guó)防體育活動(dòng),使得瑞典國(guó)民在軍事體育方面訓(xùn)練有素。通過(guò)普及國(guó)防體育教育,瑞典國(guó)民的軍事素養(yǎng)長(zhǎng)期穩(wěn)居歐洲之首,為國(guó)家提供了大量后備役人才。國(guó)防體育的廣泛開(kāi)展,不僅可以普及科學(xué)技術(shù)知識(shí),振興科技,而且能為國(guó)家培養(yǎng)大量現(xiàn)代化國(guó)防后備力量和軍事技術(shù)人員。因此,發(fā)展高校體育文化能夠?yàn)閲?guó)防后備力量建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的“人力”基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語(yǔ)

高校體育文化具有教育、凝聚、規(guī)范、激勵(lì)等功能,可以在更大的領(lǐng)域里為國(guó)防教育提供觀念、價(jià)值、精神表現(xiàn)的形式與載體。以高校體育文化為切入點(diǎn),在營(yíng)造高校體育文化氛圍,引導(dǎo)體育行為,弘揚(yáng)體育精神的過(guò)程中貫穿國(guó)防教育工作,是促進(jìn)高校體育文化發(fā)揮國(guó)防教育功能的最佳選擇。

參考文獻(xiàn):

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篇5

[關(guān)鍵詞]：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；背誦；教育功能

背誦作為一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)方法，有著悠久的歷史，不僅對(duì)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的積累有著良好的促進(jìn)作用，而且還有助于學(xué)生語(yǔ)言能力和智力的開(kāi)發(fā)。因此，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中背誦的教育功能的探討有其必要性。

一、語(yǔ)文教學(xué)背誦的重要性

在語(yǔ)文教學(xué)中，要求學(xué)生要通過(guò)背誦，積極大量的語(yǔ)言材料，并且通過(guò)背誦領(lǐng)悟每一個(gè)漢字、詞語(yǔ)的含義和用法以及句式特點(diǎn)，同時(shí)，通過(guò)背誦學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，這也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一具重要規(guī)律。根據(jù)有關(guān)資料說(shuō)：巴金先生在12歲的時(shí)候就可以背誦《古文觀止》，茅盾更能背誦《紅樓夢(mèng)》，而魯訊先生的古文基礎(chǔ)自然與其背書(shū)有著密不可分的關(guān)系。而且經(jīng)過(guò)大量的語(yǔ)言實(shí)踐表明：學(xué)生只能通過(guò)大量的語(yǔ)言背景，才能不斷提高自己的知識(shí)容量和知識(shí)水平，尤其是對(duì)于名篇名句名段的背誦，對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)以及更為重要。

二、背誦教學(xué)的啟發(fā)

語(yǔ)文作為一門(mén)語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，主要就是注重學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)，而在這個(gè)能力培養(yǎng)的過(guò)程中，背誦則是其中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，通過(guò)背誦，可以讓學(xué)生掌握更多的詞語(yǔ)和句子，掌握語(yǔ)言中的語(yǔ)法現(xiàn)象，并且有利于提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力。長(zhǎng)期以往，學(xué)生就學(xué)生融會(huì)貫通，對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用也會(huì)熟能生巧。尤其是近來(lái)年，隨著教育制度的改革，要求要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化了素質(zhì)教育的進(jìn)一步落實(shí)，但是一些教師在注重學(xué)生能力的同時(shí)，卻嚴(yán)重忽視了學(xué)生的語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，這就相當(dāng)于釜底之薪。因?yàn)?，?duì)于學(xué)生而言，發(fā)展能力必須要具有一定的基礎(chǔ)和條件，而不是憑空培養(yǎng)的，而這個(gè)基礎(chǔ)和條件就是知識(shí)。但是在學(xué)習(xí)中，如何將這個(gè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，也是其中的關(guān)鍵性問(wèn)題。

三、背誦的教育功能

在語(yǔ)文教學(xué)中，背誦具有良好的教育功能，以下進(jìn)行具體的說(shuō)明：

1.有利于學(xué)生語(yǔ)言的積累

通常情況下，對(duì)于一個(gè)人素質(zhì)的高低，往往通過(guò)能說(shuō)會(huì)道、滿(mǎn)腹經(jīng)綸來(lái)衡量，從本質(zhì)上講，就是語(yǔ)言知識(shí)的積累，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)言知識(shí)的積累，就相當(dāng)于無(wú)源之不，無(wú)本之木，一個(gè)語(yǔ)文素質(zhì)的體現(xiàn)與一個(gè)人語(yǔ)言積累水平密切不可分。積累也學(xué)生能力形成的基礎(chǔ)。站在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)講，通過(guò)背誦，學(xué)生從中掌握大量的字、詞、句、文章等漢語(yǔ)知識(shí)，以此一步一步提升自己的能力。這些在學(xué)生背誦的過(guò)程中，通過(guò)歷史上的錦言佳句的掌握，深刻了解人類(lèi)社會(huì)、道德倫理、人生哲學(xué)、藝術(shù)科學(xué)，并且通過(guò)不斷的誦讀，發(fā)現(xiàn)其中的精髓，最終影響到學(xué)生的語(yǔ)言、思想、生存、發(fā)展以及變化。比如在學(xué)習(xí)中，通過(guò)對(duì)大量精美詩(shī)文的積累，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到的語(yǔ)言美，更為主要的是可以從中深刻體會(huì)民族的思想體系、方法體系以及價(jià)值體系。

2.有利于學(xué)生語(yǔ)感的增加

除了幫助學(xué)生積累知識(shí)以外，背誦可以幫助學(xué)生增強(qiáng)語(yǔ)感。經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐教學(xué)證實(shí)，對(duì)于善于背誦的學(xué)生來(lái)講，通常他們的語(yǔ)感都很強(qiáng)。所謂的語(yǔ)感就是一旦客觀語(yǔ)言進(jìn)入人的大腦，就是立即產(chǎn)生一種對(duì)照、模仿、類(lèi)推以及糾錯(cuò)能力。而且在實(shí)際生活中，對(duì)于語(yǔ)感較強(qiáng)的人而言，可以在第一時(shí)間就可以把握用詞是否得當(dāng)，語(yǔ)言表達(dá)是否得體，另外，在實(shí)際的生活中，善于背誦的保能夠引經(jīng)據(jù)典，并且做到舉一仿三，從而提升自己的語(yǔ)言修養(yǎng)。

3.有利于邏輯思維的培養(yǎng)

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)背誦還可以幫助學(xué)生提高邏輯思維水平。因此，思維是以語(yǔ)言概念為基礎(chǔ)的，一個(gè)人的思維發(fā)達(dá)，那么其語(yǔ)言概念必然豐富，豐富的概念必然是通過(guò)大量的語(yǔ)言積累來(lái)體現(xiàn)的。通常而言，一個(gè)人的概念知識(shí)越多，那么其思維也會(huì)越寬闊，思維的復(fù)雜程度也會(huì)越高，在這里不可以避免地要想到一個(gè)詞閱歷。人的閱歷可以分為兩種，一種是直接閱歷，一種是間接閱歷，所謂直接閱歷就是通過(guò)自己的親身感受所獲得，而間接閱歷而主要通過(guò)閱讀、背誦等來(lái)獲得，在這個(gè)過(guò)程中獲得更多的概念信息，并且在此基礎(chǔ)上影響學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

四、語(yǔ)文教學(xué)中背誦的實(shí)施

根據(jù)以上的分析可以知道，背誦對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著潛移默化的影響。尤其是中學(xué)時(shí)代，學(xué)生正是處于打基礎(chǔ)，人格培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，由于學(xué)生的精力有限，多數(shù)的知識(shí)獲取渠道必須要通過(guò)背誦來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)背誦，提高語(yǔ)言積累量，從中提升語(yǔ)言精華，并且逐步地進(jìn)入學(xué)生的大腦中，形成一種思維，進(jìn)而幫助學(xué)生建立正確的人生觀念，培養(yǎng)健全的人格，升華學(xué)生的情感，最終影響到學(xué)生的一生。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，為了充分發(fā)揮背誦的教育功能，教師可以從以下方面入手：

1.教師范背

教師示范背誦的作用主要目的就是為提升學(xué)生的興趣，建立起學(xué)習(xí)的自信心?，F(xiàn)行的中學(xué)教材要求學(xué)生一年至少要背誦8000字左右，整個(gè)中學(xué)下來(lái)，背誦量達(dá)到將近5萬(wàn)，因此，學(xué)生一定會(huì)對(duì)其產(chǎn)生畏難情緒，因此，教師必須要幫助學(xué)生克服害怕心理，具體可以從兩方面入手：一是要讓學(xué)生充分了解背誦的重要性，讓學(xué)生知識(shí)人腦記憶能力，減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)，二是要通過(guò)背誦，增強(qiáng)學(xué)生背誦的天賦，比如可以示范一些重要的篇章，教師要有感情的背誦，如《天上的街市》、《木蘭詩(shī)》、《海燕》等，以提高學(xué)生背誦的興趣，讓學(xué)生建立信心。

2.課堂試背，給予學(xué)生肯定和鼓勵(lì)

在教學(xué)中，可以根據(jù)學(xué)生們所在的年級(jí)及課文的難易程度，適當(dāng)留點(diǎn)作業(yè)并進(jìn)行課堂試背，而試背的過(guò)程，不單可以加深學(xué)生對(duì)文章的中心內(nèi)容和寫(xiě)作思想的理解，還可讓成功背

誦的學(xué)生嘗到甜頭并建立起信心。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，背誦作為語(yǔ)文教學(xué)的一種重要手段，要求教師要加強(qiáng)高度重視，通過(guò)合理的教學(xué)和引導(dǎo)，讓學(xué)生了解背誦的重要性和必要性，采用科學(xué)合理的方法，幫助學(xué)生建立起背誦的興趣和信心，既幫助學(xué)生提升語(yǔ)言積累，而且有利于學(xué)生的修養(yǎng)和人格的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)?；張?shí)；淺談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文言文背誦――以杜牧的《阿房宮賦》為例[J]；安徽文學(xué)（下半月）；2007（09）

篇6

1.多元價(jià)值觀激蕩。首先，隨著學(xué)術(shù)自由，思想自由的浪潮不斷推進(jìn)，大量西方思想不斷融入我國(guó)社會(huì)，這使得社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人面臨著多種價(jià)值選擇。其次，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和完善為人們交流思想、發(fā)表言論提供了一個(gè)完全沒(méi)有限制的環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里，一些不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想肆無(wú)忌憚地傳播、發(fā)酵。再次，在大學(xué)校園里，由于近幾年隨著教育的發(fā)展，中外學(xué)者訪問(wèn)交流的增加，致使一些教師以介紹西方社會(huì)意識(shí)為榮，學(xué)生也以了解西方社會(huì)為時(shí)尚，在此過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的抵觸情緒，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值體系受到嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)。

2.校園文化感染力不足。文化育人的重要實(shí)現(xiàn)途徑就是感染，通過(guò)建設(shè)具有鮮明特色的、強(qiáng)大的校園文化吸引學(xué)生投入其中。但是目前存在的問(wèn)題就是這種吸引力還不夠強(qiáng)大，不能將某種理念或思想注入學(xué)生的思想當(dāng)中。究其原因就是校園文化建設(shè)不足，既存在方式方法的不足，也存在教育部門(mén)重視的不足。對(duì)于大學(xué)精神的培育，創(chuàng)新大學(xué)制度等深層次領(lǐng)域重視不夠，導(dǎo)致校園文化感染力不足。

3.教育理念存在問(wèn)題。一直以來(lái)，我國(guó)高等教育的辦學(xué)機(jī)制都是以政府主導(dǎo)、專(zhuān)門(mén)撥款為主要形式。這導(dǎo)致學(xué)校長(zhǎng)期缺乏合理的競(jìng)爭(zhēng)秩序，沒(méi)有生存壓力，這也就導(dǎo)致了學(xué)校教育與社會(huì)需求沒(méi)有達(dá)到完美的契合。對(duì)于教育，校方也沒(méi)有經(jīng)營(yíng)思維，只有管理思維，這導(dǎo)致了育人目標(biāo)不以社會(huì)需求為導(dǎo)向的弊端。

二、強(qiáng)化校園文化環(huán)境育人功能的對(duì)策

1.增強(qiáng)校園文化的內(nèi)化功能。校園文化育人功能中最重要的一個(gè)部分便是內(nèi)化功能。內(nèi)化就是將外在的東西變?yōu)閭€(gè)體的內(nèi)在。校園文化可以將社會(huì)中的思想道德意識(shí)、理想、信念等內(nèi)化為學(xué)生思想深處的一些固有的東西，這些思想價(jià)值觀念在學(xué)生內(nèi)心一旦形成就一時(shí)難以改變，而且還可以將這些外在的規(guī)范和思想通過(guò)學(xué)校教育轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己的動(dòng)力需求。人類(lèi)社會(huì)中存在各種行為和道德規(guī)范，這些規(guī)范起著調(diào)節(jié)社會(huì)秩序的重要功能，但是這一功能的實(shí)現(xiàn)不僅僅是外在環(huán)境要求成員付之行動(dòng)、嚴(yán)格遵守，而且還要表現(xiàn)為個(gè)體自己發(fā)自?xún)?nèi)心地認(rèn)可這些規(guī)范之后而自覺(jué)地履行這些規(guī)范和義務(wù)。因此，增強(qiáng)高校校園文化的內(nèi)化功能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和增強(qiáng)校園文化的育人功能具有重要意義，在校園文化建設(shè)中必須增強(qiáng)校園文化的內(nèi)化功能。如果說(shuō)外在環(huán)境對(duì)人的要求是“他律”的話，那么個(gè)體對(duì)規(guī)則的自覺(jué)遵守就是“自律”，這種由他律變?yōu)樽月傻倪^(guò)程也是內(nèi)化的過(guò)程。校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生思想的影響和修養(yǎng)的提高就是這樣一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程。高校通過(guò)高尚、完善、正確的校園文化實(shí)現(xiàn)育人功能的核心就是將某種理念融入校園文化中，通過(guò)文化的熏陶和潛移默化的影響，將這些理念內(nèi)化為學(xué)生的思想動(dòng)力，以便利于他們今后的人生道路。但是從近年來(lái)的學(xué)生思想狀況來(lái)看，高校校園文化中的一些先進(jìn)理念和正確思想并沒(méi)有內(nèi)化為學(xué)生的個(gè)體意識(shí)。學(xué)生的思想實(shí)際與我們的教育理念所倡導(dǎo)的目標(biāo)不符，甚至背道而馳，這種情況提醒我們：校園文化的內(nèi)化功能正在遞減，這種功能的式微勢(shì)必造成校園文化育人功能的消退。品牌本是一個(gè)商業(yè)概念，它是企業(yè)盡心盡力經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品得到消費(fèi)者認(rèn)可后，與消費(fèi)者建立的一種信任關(guān)系。企業(yè)一旦擁有自己的品牌效應(yīng)也就證明自己在某方面有著精深的研究和獨(dú)到的長(zhǎng)處。校園文化也應(yīng)當(dāng)有自己的特色，形成自己的品牌，以這種品牌效應(yīng)吸引人、塑造人、培養(yǎng)人。校園文化一旦具備品牌效應(yīng)就具有了鮮明的特色，特色越明顯校園文化的感染力就越強(qiáng)大、育人功能就越強(qiáng)大，因此建設(shè)校園文化品牌具有良好的育人效果。具體的措施可以參照企業(yè)品牌經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，通過(guò)宣傳和一系列品牌戰(zhàn)略培植出獨(dú)具特色的校園文化品牌。

2.運(yùn)用大學(xué)精神育人。大學(xué)精神是指大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展中積淀精神資源，這種精神資源能夠激發(fā)師生積極向上，形成強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力。因而大學(xué)精神對(duì)于學(xué)生有著極為有效的教育功能，能夠給學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也能夠?yàn)閷W(xué)生設(shè)計(jì)做人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。大學(xué)精神的育人功能主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，從本質(zhì)上來(lái)講，它包含學(xué)校的發(fā)展理念、學(xué)術(shù)傾向和管理風(fēng)格，而這些因素又都是育人功能的實(shí)現(xiàn)途徑，因此加強(qiáng)和優(yōu)化這些功能能夠提升大學(xué)的育人功能。其次，從文化的角度看，大學(xué)精神也是一種更高層面的校園文化，是學(xué)生與教師之間被廣泛認(rèn)同了的行為準(zhǔn)則，通過(guò)強(qiáng)化大學(xué)精神的這些行為準(zhǔn)則默契能夠增強(qiáng)大學(xué)校園文化的育人功能。

3.完善制度育人。大學(xué)精神通過(guò)制度得以深化，是校園文化的具體體現(xiàn)，以制度育人應(yīng)當(dāng)做好兩方面的工作：一是制度的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)大學(xué)精神和大學(xué)文化的總體要求，制度應(yīng)當(dāng)是對(duì)理念和精神的貫徹，學(xué)校根據(jù)社會(huì)需求制定育人目標(biāo)，并將這種目標(biāo)具體細(xì)化在各種制度中。二是制度應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的具體情況，要充分考慮社會(huì)對(duì)人才的需求，即制度培養(yǎng)出的人才應(yīng)當(dāng)具有一定的社會(huì)適應(yīng)能力。育人制度是校園文化中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。首先，大學(xué)生既是生活在大學(xué)校園中的學(xué)生，又是社會(huì)中的一分子。因此針對(duì)大學(xué)生的思想政治教育必須結(jié)合大學(xué)生的這種身份特點(diǎn)，既要培養(yǎng)他們作為社會(huì)人必備的道德素質(zhì)，又要樹(shù)立當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的道德風(fēng)貌。這就決定了育人環(huán)境的復(fù)雜化。其次，思想政治教育的目標(biāo)是保證人才具有能夠適應(yīng)社會(huì)的道德素質(zhì)，也就是思想政治教育應(yīng)當(dāng)為社會(huì)服務(wù)，具有社會(huì)性，失去社會(huì)性就會(huì)陷入形式主義和教條主義的泥潭。然而作為一門(mén)課程，思想政治教育也具有一定的學(xué)科特點(diǎn)，具有理論知識(shí)的一般特征，這就決定了校園文化的育人功能首先應(yīng)當(dāng)以課堂學(xué)習(xí)為載體。

篇7

外墻外保溫工程:(1)在節(jié)能建筑的施工過(guò)程中，存在私自更改保溫材料和保溫體系，而未經(jīng)過(guò)審查機(jī)構(gòu)的審批。(2)工程中存在偷工減料的現(xiàn)象，實(shí)際施工與原本施工的材料設(shè)計(jì)方面不符，是一些單位單純的追求利潤(rùn)而導(dǎo)致的結(jié)果。(3)施工現(xiàn)場(chǎng)選用的節(jié)能產(chǎn)品現(xiàn)場(chǎng)質(zhì)量低劣，存在實(shí)際粘貼與抽檢送樣不符的現(xiàn)象，如選用的玻纖網(wǎng)格布為達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)要求的玻纖網(wǎng)格布，不是工程中所要求的涂塑耐堿玻纖網(wǎng)格布。還有聚苯板容重等，嚴(yán)重影響了工程質(zhì)量，也影響了建筑的節(jié)能效果。(4)施工不規(guī)范，嚴(yán)重影響了節(jié)能建筑工程質(zhì)量。在配置粘結(jié)膠漿時(shí)不按照規(guī)定的配比拌制，水灰比失調(diào);在粘貼聚苯板時(shí)粘接劑的用量達(dá)不到要求，粘貼面積達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)要求。簡(jiǎn)化施工程序，如粘貼擠塑聚苯板時(shí)沒(méi)有使用界面劑或使用不當(dāng)，且聚苯板拼縫縫隙個(gè)別處較大，有的同縫現(xiàn)象嚴(yán)重，影響了粘貼質(zhì)量。有些隨意改變保溫層種類(lèi)、厚度。有的錨栓數(shù)量少，有些沒(méi)有錨固在基層墻體上，起不到錨栓作用。在建筑首層、陰陽(yáng)角、門(mén)窗洞口未增設(shè)加強(qiáng)型玻纖網(wǎng)格布(翻包網(wǎng)、加強(qiáng)網(wǎng))，使抗沖擊能力減弱;有些部位相互搭接長(zhǎng)度不夠，造成裂縫。一些鋼絲網(wǎng)不符合標(biāo)準(zhǔn)要求，耐腐蝕性能差，上墻后不平整，造成抹灰層過(guò)厚，容易造成抹灰層脫落，引起質(zhì)量隱患。外窗節(jié)能工程:(1)部分工程窗戶(hù)采用普通雙玻塑鋼窗，未按照中空玻璃的工藝標(biāo)準(zhǔn)制作，密封性能差，冬季易造成玻璃結(jié)露、流水、結(jié)冰等現(xiàn)象。(2)現(xiàn)場(chǎng)安裝不規(guī)范，有變形的，吊扇的、膠條短缺，有的甚至沒(méi)有密封或嚴(yán)重破損。(3)不能提供型式檢驗(yàn)報(bào)告或合格證等相關(guān)技術(shù)資料。

2建筑節(jié)能工程質(zhì)量問(wèn)題的監(jiān)管

政府建設(shè)行政主管部門(mén)是節(jié)能工程管理體系的重要管理者，具有強(qiáng)制性監(jiān)督管理職能。在建筑節(jié)能工程建設(shè)管理過(guò)程中，應(yīng)積極推進(jìn)建筑節(jié)能工程建設(shè)的法律法規(guī)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的制訂并貫徹執(zhí)行;實(shí)行強(qiáng)制性能源效率標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品標(biāo)識(shí)及認(rèn)證制度;建立健全節(jié)能工程建設(shè)管理體制，規(guī)范工程參與主體單位的建設(shè)行為，嚴(yán)格主體單位的資質(zhì)審核和建筑市場(chǎng)準(zhǔn)入制度管理;監(jiān)督節(jié)能工程的實(shí)體質(zhì)量，促進(jìn)工程建設(shè)質(zhì)量的提高。此外，政府建設(shè)行政主管部門(mén)又是節(jié)能政策的倡導(dǎo)者和維護(hù)者。要配合我國(guó)的具體情況出發(fā)，加大節(jié)能技術(shù)的支持力度和鼓勵(lì)政策。

并對(duì)節(jié)能技術(shù)產(chǎn)品技術(shù)做好推廣和宣傳。積極推進(jìn)使用獲得國(guó)家、省、市建設(shè)行政主管部門(mén)推薦或認(rèn)定的建筑節(jié)能產(chǎn)品、建筑節(jié)能技術(shù)，大力推廣使用先進(jìn)適用的節(jié)能型產(chǎn)品及技術(shù)。此外，政府還應(yīng)及時(shí)總結(jié)節(jié)能施工中存在的問(wèn)題，大理鼓勵(lì)節(jié)能產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和推廣，促進(jìn)建筑節(jié)能工作的健康快速的發(fā)展。監(jiān)理單位是建筑市場(chǎng)重要成員之一，監(jiān)理單位應(yīng)該切實(shí)履行監(jiān)管職責(zé)，嚴(yán)格的按照建筑行業(yè)的相關(guān)規(guī)定去實(shí)行權(quán)限，因此，工程監(jiān)理制度的實(shí)施，遵循公平，公正，科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)，加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督工作的監(jiān)督檢查，確保建筑節(jié)能工程的質(zhì)量起著重要的作用。根據(jù)建筑節(jié)能項(xiàng)目開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)的監(jiān)督計(jì)劃的特點(diǎn)及對(duì)審計(jì)制度的實(shí)施細(xì)則;建設(shè)單位的建筑節(jié)能專(zhuān)項(xiàng)施工技術(shù)方案;監(jiān)督施工單位嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)文件和建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)組織施工，加強(qiáng)工程質(zhì)量控制點(diǎn)監(jiān)督，屋面保溫工程隱蔽前，專(zhuān)業(yè)監(jiān)理工程師應(yīng)采取現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督;對(duì)節(jié)能材料的重要組成部分的施工質(zhì)量，設(shè)備和涉及建筑節(jié)能功能專(zhuān)項(xiàng)的檢查和驗(yàn)收。另外，各相關(guān)單位或部門(mén)，特別是行政主管部門(mén)應(yīng)該對(duì)節(jié)能建筑工程、規(guī)范建筑節(jié)能市場(chǎng)引起足夠的重視。從事節(jié)能建筑工程的相關(guān)人員特別是檢測(cè)人員應(yīng)堅(jiān)守職業(yè)準(zhǔn)則和道德，正確認(rèn)識(shí)建筑節(jié)能，積極積累相關(guān)知識(shí)，努力提高業(yè)務(wù)水平。檢測(cè)單位及檢測(cè)人員必須嚴(yán)格按照現(xiàn)有的該行業(yè)的法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范及相關(guān)政策，并結(jié)合具體情況開(kāi)展建筑節(jié)能檢測(cè)。

3結(jié)束語(yǔ)

篇8

【論文摘要】美育是學(xué)生全面發(fā)展教育必要的組成部分。學(xué)校學(xué)科教學(xué)是美育實(shí)施的一條重要途徑。中學(xué)文科教學(xué)中的美育是一種以中學(xué)文科為母體的美育，其功能在于：提高學(xué)生的審美能力，以美育德，以美啟智，以美健身，以美促勞，以美樂(lè)群。

“美育又稱(chēng)審美教育，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會(huì)生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。?ol(ta}a)

美育是全面發(fā)展教育必要的組成部分。德智體美勞五育是一個(gè)相互融合的整體，在具體的教育過(guò)程中，不能各自為陣而忽略了五育的整體性。人是一個(gè)整體，教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，因而教育的整體性是不容忽視的。對(duì)于教育者和受教育者個(gè)體而言，德、智、體、美、勞課堂教學(xué)是相互融合的、不可分割的整體(見(jiàn)圖1 } o C21(r}2s)

美育的途徑十分廣闊，有家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等。學(xué)校學(xué)科教學(xué)是美育實(shí)施的一條重要途徑，偉大的教育家、思想家先生說(shuō):“凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的。..(sl(e}ss)中學(xué)文科教學(xué)中的美育是“一種以中學(xué)文科語(yǔ)文、歷史、政治等學(xué)科為母體的美育”，是指有計(jì)劃地通過(guò)具體的學(xué)科教育所進(jìn)行的審美教育活動(dòng)。中學(xué)文科教學(xué)中的美育具有重要的功能。

一、有利于提高學(xué)生的審美能力

審美是一種心理活動(dòng)，“是客觀現(xiàn)實(shí)中美的事物在個(gè)體頭腦中的反映及個(gè)體對(duì)美的事物的態(tài)度體驗(yàn)和行為反應(yīng)。;(4)(1’}t)能力是一種心理特征，“是直接影響人的活動(dòng)效率，使活動(dòng)任務(wù)順利完成的個(gè)性特征。?(sl(v}as)

審美能力是從事審美活動(dòng)所必需的基本心理特征，它包含著審美感覺(jué)力、審美知覺(jué)力、審美注意力、審美記憶力、審美想象力、審美思維力等要素，是一個(gè)各部分相互關(guān)聯(lián)、滲透與融合的整體。所以，審美能力的培養(yǎng)主要是綜合性的。

在學(xué)習(xí)《語(yǔ)文})(人教版)八年級(jí)教材中的《中國(guó)石拱橋》一課時(shí)，通過(guò)以我國(guó)古代石拱橋的典范—趙州橋和盧溝橋?yàn)槔?，要求學(xué)生掌握趙州橋和盧溝橋各自的特點(diǎn)及與中國(guó)石拱橋特點(diǎn)之間的關(guān)系。在學(xué)生理解課文、掌握了中國(guó)石拱橋特點(diǎn)諸如形式優(yōu)美、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、歷史悠久、形式多樣等之后，教師可以拓展延伸提問(wèn):“趙州橋美在何處?”學(xué)生的注意力被集中調(diào)動(dòng)到“趙州橋的美”上，從而引起審美活動(dòng)。通過(guò)學(xué)生自主、合作、探究等方式，教師和學(xué)生歸納總結(jié)其“美”在于:(1)趙州橋的圓弧拱形式像“初月出云，長(zhǎng)虹飲澗”—形式優(yōu)美。我國(guó)習(xí)慣上把弧形的橋洞類(lèi)的建筑叫做“券”。一般石橋的券，大都是半圓形。但趙州橋跨度很大，從這一頭到另一頭有37.04米。如果把券修成半圓形，那橋洞就要高18.52米。這樣車(chē)馬行人過(guò)橋，就好比越過(guò)一座小山，非常費(fèi)勁。趙州橋的券是小于半圓的一段弧，這既減低了橋的高度，減少了修橋的石料與人工，又使橋體非常美觀。(2)采用敝肩—設(shè)計(jì)巧妙。券的兩肩叫“撞”。一般石橋的撞都用石料砌實(shí)，但趙州橋的撞沒(méi)有砌實(shí)，而是在券的兩肩各砌兩個(gè)弧形的小券，與實(shí)肩拱橋相比顯得分外輕盈秀麗。這樣橋體大約節(jié)省了180立方米石料，使橋的重量減輕了大約500噸。而且，當(dāng)佼河漲水時(shí)，一部分水可以從小券往下流，既可以使水流暢通，又減少了洪水對(duì)橋的沖擊，保證了橋的安全。(3)具有我國(guó)獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。在橋的主拱頂上、橋兩邊的欄板和望柱上，雕刻有蛟龍、獸面、竹節(jié)、花飾等各種圖案。石雕的刀法蒼勁古樸，刻工精細(xì)，顯示了隋代渾厚、嚴(yán)整的石雕風(fēng)貌。整個(gè)大橋堪稱(chēng)是精湛的藝術(shù)珍品，隋唐藝術(shù)的精華。宋代趙州刺史杜德源有詩(shī)贊曰:“駕石飛梁盡一虹，蒼龍?bào)@蟄背磨空。”元代劉百熙有詩(shī)贊曰:“水從碧玉環(huán)中過(guò)，人在蒼龍背上行?！?/p>

二、有利于以美育德

美育對(duì)人的思想、意志、情感有重大影響，而思想、意志和情感都是品德的重要成分。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”，“外表上的美有其內(nèi)在的道德根源n。 (6](P1A1)0

以學(xué)習(xí)《中國(guó)近現(xiàn)代史》的《》一課為例:在中，中國(guó)人民和廣大愛(ài)國(guó)官兵英勇抗敵、視死如歸，表現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。而李鴻章等人避戰(zhàn)求和、妥協(xié)退讓?zhuān)又S多官兵臨陣脫逃，導(dǎo)致了敗局的出現(xiàn)。教師可以讓學(xué)生分別歸納這兩方面的史實(shí)，如英勇抗敵的—左寶貴、丁汝昌、鄧世昌、林永升、聶士成、徐邦道等;臨陣脫逃的—葉志超、趙懷業(yè)、龔照嶼等。在此基礎(chǔ)上，對(duì)比兩類(lèi)行為，讓學(xué)生充分體驗(yàn)自己的情緒和情感。對(duì)此，學(xué)生的情緒體驗(yàn)具有對(duì)立的兩面:尊敬一輕蔑、熱愛(ài)一憎恨等。對(duì)英勇抗敵的行為產(chǎn)生尊敬、熱愛(ài)的情感，對(duì)臨陣脫逃的行為產(chǎn)生輕蔑、憎恨的情感。英勇抗敵的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了國(guó)家和人民的利益，這種行為肯定了人的真誠(chéng)、勇敢、持之以恒、積極向上的人格特征—這是真善美的形象和表現(xiàn);而臨陣脫逃反映了人的虛偽、怯懦、自卑、半途而廢、冷漠等人格特征—這是假惡丑的形象和表現(xiàn)。

在中學(xué)文科教學(xué)中，用美的事物對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，主要通過(guò)潛移默化過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)，就如杜甫的詩(shī)句“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛人夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，受美育熏陶過(guò)的人，品德上潛移默化，也許自己都意識(shí)不到。但通過(guò)美育形成的道德品質(zhì)，深刻而穩(wěn)定，對(duì)一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德評(píng)價(jià)、道德行為起著主導(dǎo)作用。

三、有利于以美啟智

著名的物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森說(shuō):“形象思維是研究思維科學(xué)的重要內(nèi)容，是思維科學(xué)研究的突破口。音樂(lè)思維和美術(shù)思維都是形象思維中很重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)引起重視?！贝ㄋ囆g(shù)家和科學(xué)家的很多能力是相通的。例如，美術(shù)家所需要的深刻細(xì)致的觀察力、高度集中的注意力和豐富的想象力，也是科學(xué)家所需要具備的。

學(xué)習(xí)高中《中國(guó)古代史》的《秦漢時(shí)期的文化》時(shí)，教材中有這樣的表述:漢代的畫(huà)像石、畫(huà)像磚，題材豐富，藝術(shù)性強(qiáng)，是了解當(dāng)時(shí)人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料。請(qǐng)同學(xué)們看從四川成都出土的漢代文物《弋射收獲畫(huà)像磚》a

在一塊磚面上，分上下兩個(gè)畫(huà)面，其上描繪的是池邊弋射，其下則是田間收獲。(上部畫(huà)面)池塘水中群魚(yú)游動(dòng)，蓮蓬高高挺立水面;一群碎然驚覺(jué)的水禽有的急速游避，有的倉(cāng)皇飛散。池畔兩位獵人引弦搭箭，仰天而射。整個(gè)畫(huà)面無(wú)論獵手或水中飛禽，都處于由靜到動(dòng)的瞬間變化中。(下部畫(huà)面)五位農(nóng)夫正在揮鐮收割。其中左側(cè)的一組三人彎腰割取稻穗;另一人則荷擔(dān)提罐，看來(lái)好像是一位送水未歸卻被這豐收?qǐng)雒嫖脮簳r(shí)立看片刻的農(nóng)婦。右側(cè)一組二人高高地舉起鐮刀砍割稻莖。兩種對(duì)比強(qiáng)烈的動(dòng)作幅度正好形成了畫(huà)面明快的節(jié)奏。

通過(guò)細(xì)致人微的觀察，學(xué)生基本能說(shuō)出畫(huà)像磚所表現(xiàn)的內(nèi)容。那么，結(jié)合所學(xué)的歷史知識(shí)，學(xué)生能聯(lián)想到什么呢?(1)漢代盛行厚葬之風(fēng)，地主階級(jí)幻想死后繼續(xù)享受像生前一樣的富貴榮華，于是不惜耗費(fèi)大量的人工物力，把墓室布置得好像人間一般。這一風(fēng)氣的盛行，卻為后代留下了包括畫(huà)像石、畫(huà)像磚在內(nèi)的無(wú)數(shù)藝術(shù)珍品。(2)射獵在原始時(shí)代是人們維持生存的重要手段，但在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的漢代，卻是有閑階級(jí)帶有練武性質(zhì)并樂(lè)于從事的游樂(lè)活動(dòng)?！哆涫斋@畫(huà)像磚》像一面鏡子，反映了地主階級(jí)窮奢極侈的剝削生活，也從一個(gè)側(cè)面反映了漢代封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)漢代豪強(qiáng)地主之室，連棟數(shù)百，膏田滿(mǎn)野，奴脾千群，徙附萬(wàn)計(jì)。成都平原號(hào)稱(chēng)天府之國(guó)，自然也是地主豪強(qiáng)聚集的地方，因此，這里有大量畫(huà)像磚發(fā)現(xiàn)也就不足為怪了。(4)東漢杰出的唯物思想家王充從無(wú)鬼論出發(fā)，反對(duì)厚葬提倡薄葬。(S)漢代刻印在石、磚上的形象所展現(xiàn)的那種大膽想象的浪漫境界和縱覽古今的廣闊視野，反映了統(tǒng)一王朝雄大恢宏的時(shí)代精神。

以上的聯(lián)想顯示了學(xué)生豐富的想象力，聯(lián)想內(nèi)容越多，越能說(shuō)明學(xué)生想象力豐富。因此，美育能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，促進(jìn)智力的開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)新力。

四、有利于以美健身

歐洲文明源于古代希臘。在古希臘，各城邦國(guó)家提出了強(qiáng)健體魄與完美心靈相結(jié)合的公民素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。雕像《米洛斯的維納斯》(即斷臂的維納斯)和《擲鐵餅者》是集神或英雄的精神、尊嚴(yán)與人的形象于一體的完美的典范作品。

愛(ài)神的身材端莊秀麗，肌膚豐腆，面龐典雅，微微扭轉(zhuǎn)的站姿使身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂(lè)的韻律感。這尊《米洛斯的維納斯》已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞?！稊S鐵餅者》是古希臘米隆創(chuàng)造的一個(gè)出色的運(yùn)動(dòng)員形象。雕像靜止中蘊(yùn)積著強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)引發(fā)，動(dòng)態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達(dá)強(qiáng)健的肌體在復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中展示得盡善盡美。整個(gè)雕像給人的印象是:健美、莊重、和諧、洋溢著青春的活力。

古代奧運(yùn)會(huì)起源于古希臘，選手在競(jìng)技場(chǎng)上奮勇拼搏，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教養(yǎng)?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)已不再是祭神的競(jìng)技，而是真正意義上的國(guó)際性體育競(jìng)賽?！案?、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言成了世界體壇的響亮口號(hào)?，F(xiàn)代體育在增強(qiáng)了競(jìng)技性的同時(shí)，也大大地增強(qiáng)了其藝術(shù)性，因此，現(xiàn)代體育越來(lái)越具有觀賞性，體育運(yùn)動(dòng)中存在著大量的美的信息。2008年北京奧運(yùn)會(huì)就展示了許多美:福娃，“中國(guó)印·舞動(dòng)的北京”會(huì)徽，祥云火炬，金鑲玉的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌，等等。法國(guó)雕塑大師羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，可引導(dǎo)學(xué)生從文化與審美的角度，品味北京奧運(yùn)會(huì)的美，挖掘她的深厚內(nèi)涵。

在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美健身”主要是發(fā)展學(xué)生健康成長(zhǎng)的精神狀態(tài)和活潑靈敏、富有激情與活力的心理狀態(tài)，以促進(jìn)其身體發(fā)展。

五、有利于以美促勞

勞動(dòng)創(chuàng)造了美，藝術(shù)起源于勞動(dòng)。原始社會(huì)的陶器留給我們的不僅是對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，還讓我們領(lǐng)會(huì)到創(chuàng)造性勞動(dòng)的美:遠(yuǎn)古的人們把粘土加工做成坯子，再燒制成另外一種新的物質(zhì)—陶。在陶器發(fā)明前，人類(lèi)對(duì)自然的改造都是改變材料的形狀(如制作石器只是改變石頭的外形，使其出現(xiàn)刃口等)，并沒(méi)有改變材料的性質(zhì)，陶器的出現(xiàn)以及后來(lái)瓷器的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了人類(lèi)的創(chuàng)造和智慧。瓷器是中國(guó)人的偉大發(fā)明。幾千年來(lái)，古代匠師們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)技藝精湛的瓷器珍品，遺存下來(lái)成為文化寶庫(kù)中的巨大財(cái)富。"China”不僅僅是瓷器的代名詞，也是中國(guó)的代名詞。

在中學(xué)文科教學(xué)中的“以美促勞”主要是讓學(xué)生間接地分享人類(lèi)的勞動(dòng)成果從而獲得內(nèi)在的感受，激發(fā)他們的審美創(chuàng)造興趣，培養(yǎng)其熱愛(ài)生活和勞動(dòng)的情趣，形成正確的勞動(dòng)觀念。

六、有利于以美樂(lè)群

孔子說(shuō)“詩(shī)可以群”。第一個(gè)提出“美育”概念并加以理論闡述的是18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人、美學(xué)家席勒，他認(rèn)為審美可以給個(gè)人與社會(huì)帶來(lái)許多好處，他說(shuō):“只有美才能使整個(gè)世界幸福，誰(shuí)要是感受到美，他就會(huì)忘記自己的局限性?！彼终f(shuō):“只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會(huì)于和諧。因?yàn)樗趥€(gè)體身上奠定和諧，，··…只有美的交流，才能使社會(huì)團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人共同的東西。"1996年國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出終身教育應(yīng)建立在四個(gè)支柱的基礎(chǔ)上，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)共同生活就是學(xué)會(huì)如何和他人在學(xué)習(xí)、工作與生活中進(jìn)行合作、交流。

篇9

關(guān)鍵詞：地理學(xué)科；素質(zhì)教育；功能

中學(xué)教育大力提倡素質(zhì)教育。一般認(rèn)為，素質(zhì)教育不能只注重智力方面的培養(yǎng)，而應(yīng)該使學(xué)生的科學(xué)文化知識(shí)，思想道德修養(yǎng)，身體和心理等各方面都能健康向上發(fā)展。應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。地理學(xué)科可以充分利用其學(xué)科特點(diǎn)，在素質(zhì)教育中發(fā)揮重要作用。地理學(xué)科作為一門(mén)科學(xué)，它具有綜合性、靈活性、實(shí)用性等特點(diǎn)。因此，中學(xué)地理教育首先應(yīng)重視地理課堂教學(xué)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的科學(xué)地理觀念，掌握必要的地理知識(shí)，提高多方面的能力，這是當(dāng)前素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。筆者就自己教學(xué)實(shí)踐中的感悟，談?wù)勗诘乩斫虒W(xué)過(guò)程中是怎樣發(fā)揮其素質(zhì)教育功能的。

一、地理學(xué)科與學(xué)生政治思想品德的培養(yǎng)

地理學(xué)科可以充分利用其特點(diǎn)，在素質(zhì)教育中發(fā)揮作用。政治思想品德的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的教育往往忽視這方面，只注重傳授知識(shí)，以至于有些人走上社會(huì)后，往往由于政治立場(chǎng)不堅(jiān)定，或道德品質(zhì)方面出現(xiàn)各種問(wèn)題而犯錯(cuò)誤，成為歷史的罪人。

現(xiàn)行地理教材突出了素質(zhì)教育的內(nèi)容。

(一)地理紊質(zhì)教育中倫理道德的培養(yǎng)倫理道德是中學(xué)地理道德教學(xué)目標(biāo)的重要組成部分。

利用地理教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的生存觀。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，存在著明顯的貧富差距。以農(nóng)業(yè)為例，世界糧食生產(chǎn)和消費(fèi)存在著極大的差別，亞非拉美的發(fā)展中國(guó)家普遍短缺。特別是非洲地區(qū)，數(shù)百萬(wàn)人忍饑挨餓，生活在生命的生死邊緣，而歐美等少數(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)，是糧食生產(chǎn)大國(guó)，積壓了大量的商品糧。面對(duì)貧窮地區(qū)的人們而沒(méi)有任何同情心。我們呼吁全球共同行動(dòng)起來(lái)，伸出援助之手，向饑餓作斗爭(zhēng)。我們國(guó)家正在縮短?hào)|西差異，加快開(kāi)發(fā)西部地區(qū)，使東西部人們共同走向富裕之路。

(二)地理素質(zhì)教育中資源環(huán)境保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)

地球是人類(lèi)生存的家園，地球上的一切資源屬于全人類(lèi)及其子孫后代。在開(kāi)發(fā)利用資源的過(guò)程中，不可盲目開(kāi)采，要做到既滿(mǎn)足當(dāng)今人們生存的需要還要對(duì)得起子孫后代，這樣人類(lèi)才能不斷延續(xù)。中學(xué)地理課本中講土地資源的開(kāi)發(fā)利用，突出了人類(lèi)生存環(huán)境受自然地理?xiàng)l件的限制，人類(lèi)可利用的土地資源是有限的。以中國(guó)為例，傳統(tǒng)的教材常提到我國(guó)是一個(gè)地大物博的國(guó)家，但由于人口過(guò)多，人均資源占有量很少。特別是東部地區(qū)人口過(guò)于稠密，土地的后備資源不足。再加上不合理的城市建設(shè)，林地的濫砍亂伐，土地沙化等的破壞，如果不合理的開(kāi)發(fā)利用，最后我們將無(wú)立足之地。因此珍惜和合理利用每一寸土地是我們長(zhǎng)期的一項(xiàng)基本國(guó)策?！罢湎恳淮缤恋?，對(duì)得起子孫后代”、“珍惜方寸地，留于子孫耕”等宜傳標(biāo)語(yǔ)真實(shí)反映了人們的美好愿望。在地理教學(xué)中，教師要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的資源環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，從日常生活垃圾的堆放造成的環(huán)境污染，給自己生活學(xué)習(xí)造成的不便，養(yǎng)成與不良現(xiàn)象斗爭(zhēng)的勇氣。一切污染環(huán)境的行為，都會(huì)引起人們的不滿(mǎn)和反對(duì)。如幾年前肖縣興起的一股風(fēng)，大建小造紙廠，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，人畜用水發(fā)生困難，給當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)和生活帶來(lái)極大的不便，造成極壞的社會(huì)影響。政府一紙令下，全部關(guān)閉，人們拍手稱(chēng)快。

二、地理學(xué)科與學(xué)生文化知識(shí)及技能的培養(yǎng)

地理是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，它與政治、語(yǔ)文、歷史等很多學(xué)科都有很緊密的聯(lián)系。在地理課堂教學(xué)中，首先要求地理教師要有很寬的知識(shí)面，掌握的信息量要大，能有效地進(jìn)行滲透性教學(xué)，利用其它學(xué)科的知識(shí)來(lái)解決地理方面的問(wèn)題。

(一)聯(lián)系歷史學(xué)科，拓寬學(xué)生的知識(shí)面

常言說(shuō)“史地不分家”，地理教學(xué)中有很多內(nèi)容與歷史知識(shí)的聯(lián)系非常密切。如講俄羅斯的氣候嚴(yán)寒，可以聯(lián)系到第二次世界大戰(zhàn)中的斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)，寒冷的天氣使德軍大批凍死，戰(zhàn)斗力減弱，蘇聯(lián)大勝德軍。再如講美國(guó)的工業(yè)發(fā)展，是利用十九世紀(jì)七十年代開(kāi)始的第二次技術(shù)革命中的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，奠定了其工業(yè)強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，成為工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家。講世界人種分布時(shí)，從世界人種分布圖上可以看出，黑人多分布在美洲和非洲，非洲是黑人的故鄉(xiāng)。從十五、十六世紀(jì)新航路開(kāi)辟后，歐洲殖民者不斷地從非洲販運(yùn)大批的黑人到美洲勞動(dòng)，為他們創(chuàng)造財(cái)富。在四百多年的殖民活動(dòng)中，非洲有一億多黑人到美洲勞動(dòng)為他們創(chuàng)造財(cái)富，所以現(xiàn)在美洲的黑人比例比較大。講中國(guó)的航海運(yùn)箱，可以利用鄭和下西洋與歐洲開(kāi)辟新航路進(jìn)行對(duì)比，鄭和曾先后七次下西洋，途經(jīng)三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，規(guī)模大，次數(shù)多，時(shí)間早于歐洲開(kāi)辟新航路近百年。今天我國(guó)的遠(yuǎn)洋航運(yùn)正以迅猛的勢(shì)頭躋身世界前列，如上海、廣州、大連等均為世界著名的港口城市。今昔對(duì)比既增強(qiáng)了民族自豪感，也提高了學(xué)生的興趣和求知欲。

(二)聯(lián)系語(yǔ)文學(xué)科，幫助學(xué)生理解并記憶地理知識(shí)

在地理教學(xué)中，適時(shí)的把語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用到地理課堂中，不但可以活躍課堂氣氛，也可加深學(xué)生對(duì)地理知識(shí)的理解和記憶。如詩(shī)句“人間四月芳菲盡，山寺桃花時(shí)盛開(kāi)”。很好的反映了大氣水熱狀況與海撥高度的變化;反映大氣水循環(huán)，用“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還”來(lái)描述，勝過(guò)枯燥的語(yǔ)言講解。講糧食問(wèn)題用“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。教育學(xué)生要珍惜糧食，不可浪費(fèi)。初中語(yǔ)文課本里的《看云識(shí)天氣》、《禿鷹之死》、(氣候的威力》、《向沙漠進(jìn)軍》、《死海不死》等，從不同側(cè)面介紹了天文地理知識(shí)，人與環(huán)境的關(guān)系及地理資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)，人類(lèi)可能面臨的威脅，使學(xué)生既長(zhǎng)了知識(shí)，又懂得了利用和保護(hù)環(huán)境的重要性。可見(jiàn)地理和語(yǔ)文之間有很多相融之處。

三、地理學(xué)科與學(xué)生身心健康的培養(yǎng)

地理學(xué)科與其它學(xué)科相比較，有很強(qiáng)的實(shí)用性和實(shí)踐性，有的內(nèi)容直接關(guān)系著我們的生活和生存，關(guān)系著我們的生產(chǎn)和發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中要充分利用豐富的教材內(nèi)容，認(rèn)真組織學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦、挖掘潛能，促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)。

(一)學(xué)生心理健康的培養(yǎng)培養(yǎng)

學(xué)生樹(shù)立積極向上的生活態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)的使命感和危機(jī)感，勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。例如，從本地小造紙廠的大批興建，引出一系列的環(huán)境問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生從多方面思考，強(qiáng)化社會(huì)公德意識(shí)。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)化，人與自然的關(guān)系越來(lái)越密切，這就要求人們用新的價(jià)值觀、資源觀、環(huán)境觀自覺(jué)地協(xié)調(diào)人類(lèi)與地理環(huán)境之間的關(guān)系，使之向著有利于人類(lèi)生存的方面變化和發(fā)展。提倡綠色消費(fèi)，減少污染(如日常生活中塑料包裝袋的使用)，建立和諧的人地關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。把課堂教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，把理論與實(shí)踐相結(jié)合，把統(tǒng)編教材與鄉(xiāng)土教材相結(jié)合。不僅能發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且能加強(qiáng)師生之間同學(xué)之間的知識(shí)信息和情感交流，融洽教學(xué)氣氛，使每個(gè)學(xué)生都有施展才能，表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。在他們的創(chuàng)新能力、表達(dá)能力、實(shí)踐能力、與他人交往合作的能力不斷提高的同時(shí)，心理素質(zhì)也逐步提高。

(二)學(xué)生的體質(zhì)體能及耐力的培養(yǎng)

地理知識(shí)要學(xué)以致用，要讓學(xué)生走出課堂，在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決一些實(shí)際問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和參與意識(shí)，同時(shí)使學(xué)生的體能及耐力得到鍛煉。例如:地理課是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門(mén)課程，它需要到野外考察，認(rèn)識(shí)一些地理事物和地理現(xiàn)象。我們到野外考察時(shí)，需要走上幾里或十幾里山路，這樣對(duì)學(xué)生的耐力和體力要求很高，所以通過(guò)地理課的實(shí)踐，能培養(yǎng)學(xué)生健康的體質(zhì)體能及耐力。傳統(tǒng)觀念的學(xué)校教育，地理學(xué)科常被忽視，認(rèn)為地理課可有可無(wú)，有的學(xué)校甚至沒(méi)有專(zhuān)職地理教師，或是地理教師改教其它學(xué)科。這些不正常現(xiàn)象不能說(shuō)不是地理科學(xué)的悲哀。在新形勢(shì)下，教育工作者應(yīng)更新觀念，恢復(fù)地理教育的地位。首先從自身做起，正視地理課堂教學(xué)，發(fā)揮其素質(zhì)教育功能。為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]黃京鴻.現(xiàn)代學(xué)習(xí)與教學(xué)論發(fā)展對(duì)地理素質(zhì)教育的啟示.中學(xué)地理教學(xué)參考，2001年第5期。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 大地倫理 生態(tài)整體主義

一.生態(tài)倫理溯源

有記載的最早的倫理規(guī)范主要用來(lái)處理人與人之間的關(guān)系。隨著倫理道德發(fā)展，它也開(kāi)始處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，致力于將個(gè)人融入社會(huì)。從表象看，倫理最早作為約束人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，它強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)如何幸福地生活而并不涉及生態(tài)意義上的約束和準(zhǔn)則。但實(shí)際上，早在千百年前，中西方眾多哲學(xué)家、思想家所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)倫理中就已透露出生態(tài)倫理智慧。不管是儒道傳統(tǒng)中的“天人合一、道法自然”，還是西方哲學(xué)中的幸福觀，其中無(wú)不飽含豐富的倫理訴求。正是這些思想里所體現(xiàn)出的倫理智慧，為后來(lái)生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，生態(tài)倫理的發(fā)展做了鋪墊。

倫理規(guī)范作為一種模式，引導(dǎo)著人們反思生存環(huán)境的演變。隨著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)生活的追求不斷提高，人類(lèi)通過(guò)無(wú)節(jié)制開(kāi)采資源不惜打破生態(tài)平衡，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重。在此背景下，一部分人開(kāi)始意識(shí)到自身的生產(chǎn)活動(dòng)與周?chē)膭?dòng)植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間有著密切的聯(lián)系，進(jìn)而反思人類(lèi)自身與自然、和其他生物的關(guān)系。就是這樣，生態(tài)倫理在人類(lèi)社會(huì)中的發(fā)展和反思中逐漸萌芽。

作為生態(tài)倫理的重要組成部分之一，“大地倫理”于1933年由美國(guó)哲學(xué)家、美國(guó)環(huán)境倫理開(kāi)創(chuàng)者之一的利奧波德首先提出。它強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在大自然中并不是一個(gè)征服者的角色，而是與自然緊密相連、共同生存發(fā)展的友好人類(lèi)。人類(lèi)在改造、征服自然取得前所未有成就的同時(shí)，也帶來(lái)了諸如人口膨脹、環(huán)境污染、資源匱乏等一系列環(huán)境問(wèn)題。大地倫理把倫理學(xué)研究的范圍擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系，將道德共同體的邊界延伸至土壤、水、植物和動(dòng)物或由它們組成的整體―大地。否定了人在土地共同體中原來(lái)的征服者的地位。[1]

生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人類(lèi)最終的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與生態(tài)環(huán)境的整體利益是一致的，生態(tài)倫理把生態(tài)環(huán)境的整體利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成于20世紀(jì)的“生態(tài)整體主義”具體闡述了這一觀點(diǎn)。生態(tài)整體主義努力尋求人與自然的關(guān)系，是一種把價(jià)值建立在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的非人類(lèi)中心主義思想。[2]與生態(tài)整體主義理念相似的另一理念便是綠色科技，綠色科技反對(duì)“唯科技輪”，崇尚正確使用科技，通過(guò)一系列綠色環(huán)保手段發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，從而進(jìn)一步保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，達(dá)到人與自然的和諧。

二.美國(guó)生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)倫理

工業(yè)革命之后，社會(huì)生產(chǎn)力提高帶動(dòng)巨大的社會(huì)財(cái)富積累，同時(shí)人類(lèi)與自然界的關(guān)系和地位也逐漸發(fā)生了變化。人類(lèi)由自然界的依附者變成了自然界的改造者，由自然界的奴仆變成了自然界的主人。在此背景下，有識(shí)之士開(kāi)始反思人類(lèi)中心主義，反思科技文明。1915年，著名思想家史懷澤（Albert Schweitzer，1875-1965）提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的倫理思想。史懷澤對(duì)東方文明給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)歐洲傳統(tǒng)卻持懷疑甚至是批評(píng)的態(tài)度。史懷澤堅(jiān)持把生命整體性作為思想的邏輯起點(diǎn)，指出人的存在不是孤立的，有賴(lài)于其他生命和整個(gè)世界的和諧，進(jìn)而將人類(lèi)的倫理關(guān)懷從人擴(kuò)展至所有生物和整個(gè)世界，倡導(dǎo)所有生命休戚與共、生死相依的密切關(guān)系。敬畏生命理論指出，倫理與人對(duì)所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。倫理即敬畏生命，或奉獻(xiàn)給生命。“敬畏生命”理論深刻影響了許多生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家。生態(tài)文學(xué)先驅(qū)、《沙鄉(xiāng)年鑒》的作者奧爾多?利奧波德從史懷澤的作品中受到啟示，他所倡導(dǎo)的大地倫理和生態(tài)整體觀，就是對(duì)史懷澤理論的繼承和發(fā)展?！都澎o的春天》的作者卡森認(rèn)為，《敬畏生命》一書(shū)讓人類(lèi)走出自我，第一次意識(shí)到其他生命。

1.大地倫理：整體思維之美

從17世紀(jì)開(kāi)始，美國(guó)生態(tài)文學(xué)就有所萌芽，早期作家用文字抒發(fā)自己對(duì)所生活的土地的熱愛(ài)抑或抨擊破壞自然的行為。從17世紀(jì)的約翰?史密斯，18世紀(jì)的喬納森?愛(ài)德華茲、威廉?巴特姆;再到19世紀(jì)的拉爾夫?愛(ài)默生、大衛(wèi)?梭羅，最后是20世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)代表性人物奧爾多?利奧波德和蕾切爾?卡遜，自然書(shū)寫(xiě)抑或生態(tài)文學(xué)貫穿始終。其中利奧波德被稱(chēng)為“生態(tài)倫理之父”，其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》充分體現(xiàn)出了利奧波德的生態(tài)倫理思想。利奧波德在本書(shū)中提出了一個(gè)新的生態(tài)倫理觀：大地倫理。利奧波德出生在美國(guó)德裔移民之家，他的父親是一位真正的大自然愛(ài)好者。由于從小跟隨父親親近大自然，大自然靈動(dòng)的美在他心里留下了很深的印象。這也為他之后從事生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作做了鋪墊。《沙鄉(xiāng)年鑒》的環(huán)境倫理觀就是“大地倫理”，具有兩大鮮明的進(jìn)步特征：反對(duì)人類(lèi)中心論，提倡生態(tài)整體觀。[3] 1935年，利奧波德在威斯康星河畔購(gòu)買(mǎi)了一處被人類(lèi)遺棄的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，在這里作者和他的家人用最原始的方式生活著，并且尋找到了上帝賦予他們最原始的快樂(lè)。遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的社會(huì)，在這一片最親近大自然的農(nóng)場(chǎng)上，利奧波德開(kāi)始了自己的大地倫理探索之路。

一月到十二月的農(nóng)場(chǎng)四季景色不同。春天，種下一排排松樹(shù)、看著大地上的雪融化、追趕臭鼬的足跡、看著天上的大雁飛過(guò);夏天，播種野花、為它們澆水施肥，期待它們?yōu)檫@片土地帶來(lái)生機(jī);秋天，去樹(shù)林里聽(tīng)鳥(niǎo)兒高歌;冬天，看漫天飛雪飄落在這片農(nóng)場(chǎng)。利奧波德細(xì)致、優(yōu)美的語(yǔ)言，無(wú)不體現(xiàn)了他對(duì)這片土地深切的愛(ài)意。在對(duì)沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)12個(gè)月不同景象的描繪后，他提出了“土地倫理”觀念，他認(rèn)為，“土地道德就是要把人類(lèi)在土地共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！盵4]個(gè)體是由一個(gè)由相互影響的部分所組成的共同體的成員。個(gè)體的本能激勵(lì)它在共同體中爭(zhēng)取一席之地。而倫理觀則協(xié)調(diào)共同體內(nèi)各成員在相互競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)系，促使個(gè)體和其他成員合作從而達(dá)到共生共存的目的。

2.科技倫理：經(jīng)濟(jì)與自然的博弈

20世紀(jì)美國(guó)海洋生物學(xué)家、生態(tài)文學(xué)代表性人物蕾切爾?卡森對(duì)美國(guó)生態(tài)倫理思想的發(fā)展起著不可估量的作用，1962年，《寂靜的春天》的問(wèn)世標(biāo)志著卡森開(kāi)始向美國(guó)的“生態(tài)倫理”發(fā)問(wèn)。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技發(fā)明更是給美國(guó)人帶來(lái)了無(wú)盡的物質(zhì)福利，但不知不覺(jué)中，科技也帶來(lái)了災(zāi)難，一觸即發(fā)。殺蟲(chóng)劑、除草劑、化肥農(nóng)藥的頻繁使用給美國(guó)人的生活、生命帶來(lái)巨大威脅?？ㄉ谒臅?shū)中這樣描述道：“神秘莫測(cè)的疾病襲擊了成群的小鳥(niǎo)，牛羊病倒和死去，到處是死亡的陰影;這兒的清晨曾經(jīng)蕩漾著烏鴉、鴿子、鷓鴣、鶇鳥(niǎo)的合唱，以及其他鳥(niǎo)鳴的音浪。而現(xiàn)在一切聲音都沒(méi)有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹(shù)林和沼地?！盵5]卡森認(rèn)為污染是和核戰(zhàn)爭(zhēng)同種重要的大事。書(shū)中，作者描寫(xiě)了小鎮(zhèn)前后翻天覆地變化，從鳥(niǎo)語(yǔ)花香、一片祥和之景的小鎮(zhèn)變成處處是死寂的場(chǎng)景?？柹Ｍ巳硕寄苡幸环N“環(huán)境危機(jī)觀”，努力還原生態(tài)平衡。卡森同時(shí)也批判了不顧后果大量使用化肥農(nóng)藥的行為，反對(duì)過(guò)度干預(yù)自然?？ㄉJ(rèn)為，科技原本的目的就是提高生產(chǎn)能力進(jìn)而為人類(lèi)帶來(lái)福利，如果一切科技的發(fā)展都以破壞自然為代價(jià)，那便是得不償失了。人類(lèi)需要科技，但不可以過(guò)于依賴(lài)科技，人類(lèi)實(shí)用科技，但不可以濫用科技，人類(lèi)應(yīng)該樹(shù)立綠色的科技價(jià)值觀念，把科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用納入到保護(hù)自然中去。實(shí)現(xiàn)科技與自然、社會(huì)同步和諧發(fā)展。

人類(lèi)盲目夸大對(duì)自然的控制能力，殊不知自己在大自然的面前是多么的渺小。大自然是極其智慧的，它賦予了每一個(gè)生物存在的意義。現(xiàn)如今，自然的美貌已不復(fù)存在，人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制的傷害自己的家園，忽視對(duì)自然的敬畏，必然會(huì)得到自然的懲罰。科學(xué)和技術(shù)不能夠拯救人類(lèi)，但倫理能夠在思想上解放人類(lèi)。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自己對(duì)于大自然的倫理責(zé)任的時(shí)候，人類(lèi)就是自由、幸福的。

三.生態(tài)文學(xué)的倫理教育功能 利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾問(wèn)道，為什么沒(méi)有人制定相關(guān)的規(guī)則？有人回答，因?yàn)槿后w并沒(méi)有自覺(jué)遵守規(guī)則的意識(shí)，必須用教育改變這種局面?？墒乾F(xiàn)行的教育受到利己主義的束縛，并不關(guān)心人對(duì)土地的責(zé)任和義務(wù)，局面令人堪憂。我們唯有反思體制觀念，從內(nèi)在開(kāi)始改變，才能促進(jìn)倫理規(guī)范的良性變化。

1. 從“個(gè)體主義”走向“整體主義”

倫理學(xué)屬哲學(xué)范疇。利奧波德卻極具新意地從生態(tài)學(xué)維度界說(shuō)倫理學(xué)，將其定義為在生存斗爭(zhēng)中對(duì)行為自由度的一種制約。利奧波德認(rèn)為，無(wú)論是生態(tài)學(xué)還是哲學(xué)，倫理表達(dá)的都是一個(gè)相互依賴(lài)的個(gè)體或群體趨向于全體的進(jìn)化模式，共同體是個(gè)體存在的基本單位。作為共同體成員，雖個(gè)體為在共同體中有一席之地而出自本能地去進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，但趨于長(zhǎng)期合作卻是出于倫理觀使然。這也就是將“個(gè)體主義”上升至“整體主義”的理念。

從本能的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)對(duì)于自然的索取大于回報(bào)。長(zhǎng)此以往，生態(tài)必然失衡。問(wèn)題的關(guān)鍵在于觀念的改變，而且必須是從內(nèi)在開(kāi)始改變。就公民的生態(tài)倫理素養(yǎng)提升而言，當(dāng)務(wù)之急是改變生態(tài)教育理念，培養(yǎng)生態(tài)良知，將人類(lèi)從利己主義中拉出來(lái)，用“生態(tài)整體主義”重新由內(nèi)而外塑造其生態(tài)價(jià)值觀，因?yàn)槿伺c土地關(guān)系不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。如果人類(lèi)能夠正確理解進(jìn)化，那么倫理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展至整個(gè)自然界”[6]環(huán)境危機(jī)實(shí)則人性危機(jī)?；诖蟮貍惱淼纳鷳B(tài)整體主義給生態(tài)困境中的現(xiàn)代人類(lèi)帶來(lái)啟示，對(duì)環(huán)境倫理教育至關(guān)重要。

2. 超越“科技至上”論

科技就其本質(zhì)而言，是人類(lèi)的一種有目的的活動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)自從產(chǎn)生以來(lái)，已經(jīng)給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的實(shí)際利益?？萍甲鳛橐环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，與社會(huì)有著雙向依賴(lài)關(guān)系――人類(lèi)發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初衷在于讓科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)，使人獲得更大更大程度的自由與解放，從而使人獲得全面發(fā)展，當(dāng)代科技更是與人類(lèi)自身的發(fā)展建立了密不可分的關(guān)系。然而，由于科學(xué)技術(shù)本身存在某種非人性化的因素，加上人類(lèi)自身對(duì)科技的過(guò)度依賴(lài)和不合理使用，導(dǎo)致科技發(fā)展的異化。在這種狀態(tài)下，技術(shù)不再是為人服務(wù)的工具，反倒成為一種破壞性力量，造成了人類(lèi)社會(huì)的種種災(zāi)難。技術(shù)因缺乏倫理指導(dǎo)而產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，在美國(guó)生態(tài)文學(xué)中有著豐富的表征。20世紀(jì)60年代開(kāi)始，美國(guó)幾乎所有生態(tài)文學(xué)文本都籠罩在由科技化、工業(yè)化及現(xiàn)代化引發(fā)的環(huán)境污染、陰霾與生態(tài)災(zāi)害之中，幾乎所有的生態(tài)文學(xué)作家的心都充滿(mǎn)焦慮。[7] 生態(tài)文學(xué)作者們不斷對(duì)科技發(fā)展進(jìn)行謹(jǐn)慎而全面的反思：科技的發(fā)展到底給人類(lèi)帶來(lái)了什么？在生態(tài)文學(xué)中，通過(guò)反思科技給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難圖景，及對(duì)生態(tài)創(chuàng)傷的體悟，讀者自然會(huì)重新考量“科技萬(wàn)能、發(fā)展至上”這一現(xiàn)代神話。

自然的意義并不復(fù)雜，也不深?yuàn)W。包括人類(lèi)自身在內(nèi)的所有生物、植物、物質(zhì)都被囊括在自然生態(tài)之中，生態(tài)從其存在的開(kāi)始就是一個(gè)整體。自然作為進(jìn)化的整體，是產(chǎn)生一切價(jià)值的源泉。自然進(jìn)化衍生出一系列日益精致的物種，個(gè)體價(jià)值隨之愈加豐饒，作為個(gè)體的人類(lèi)是生態(tài)演替的最高層次，其價(jià)值根源于自然整體的價(jià)值。[8]

公民環(huán)境教育首先應(yīng)重新評(píng)估人類(lèi)中心主義，倡導(dǎo)生態(tài)整體主義倫理觀，將人類(lèi)的眼界放在與萬(wàn)物平等的角度，重新在生態(tài)整體中定位人的位置。作為自然之子的人類(lèi)，更應(yīng)用心靈去體味自然之美與魅，使靈魂得以?xún)艋?，思想得以升華，生命得以延續(xù)。不論是人的現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)，還是心靈體驗(yàn)，以及人對(duì)精神自由境界的追尋，都是無(wú)法脫離自然而獨(dú)立存在的。人類(lèi)生態(tài)體驗(yàn)性地關(guān)注自然，實(shí)際就是在生命的整體中關(guān)注自然。人類(lèi)審美地關(guān)愛(ài)自然，不僅是把人自身與自然視為價(jià)值共同體，如同羅爾斯頓所言，是呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體，對(duì)這種生命共同體的審美關(guān)注就表征為生態(tài)審美之境。這也是美國(guó)生態(tài)文學(xué)努力傳遞給讀者的倫理信息。唯有真心回歸自然，我們才能體味生命的真正含義。

[基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“大學(xué)生態(tài)教育現(xiàn)狀及其文學(xué)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201310364015）;安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2012年繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“環(huán)境文學(xué)視角下大學(xué)生心靈生態(tài)的建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012zs01zd）。]

參考文獻(xiàn)：

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[7]程虹. 尋歸荒野[M]. 北京： 三聯(lián)書(shū)店，2001.