導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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川端康成幾乎在所有的中長篇小說中都涉及了有關四季的描寫，而其用四季來進行文學創(chuàng)作的方式一般有三種:一是直接在標題中體現(xiàn)季節(jié)，例如他的作品《古都》中，采用“春花”“秋色”“探秋的姐妹”“冬天的花”來作為標題;在《舞姬》的標題中含有“冬天的湖”等字眼。標題中的季節(jié)直接表明了文章內容的時間背景，且將人物的心境或情感融于當下季節(jié)之中，烘托出情景交融的審美意境。二是直接對季節(jié)特性進行一定的描寫，用季節(jié)的特性表現(xiàn)作品中角色的處境或狀態(tài)，例如在《山音》中，作者將主人公尾形信吾對兒媳這種悖德的愛以及其對生活的厭倦放到了激情的夏天與寒冷的冬天的背景中，夏冬的對比與變化實際上反映了主人公心態(tài)的變化與煎熬;而在作品《雪國》中，島村對駒子、葉子的戀情發(fā)生在冬季，冬季節(jié)奏緩慢，也使得人們更加關注自己的內心，富于遐想促發(fā)了愛情。三是側面地虛寫季節(jié)性。川端康成會在小說中描寫室內的陳設、家具或是裝飾品等來暗示季節(jié)。在《睡美人》中，描寫江口三次去的客棧，其中客棧的裝飾畫由原來的紅葉變?yōu)榱搜┚埃@意味著冬季的到來，而在此背景下發(fā)生了黑姑娘死亡事件;在作品《千只鶴》中，菊治在茶室燒茶爐的細節(jié)描寫，讓讀者意識到此刻正是冬天。川端康成在文學創(chuàng)作中，將四季有序之美融入作品的思想情感中，將自然之美上升為藝術之美。

二、傳承日本傳統(tǒng)文學中表達生命思考的禪宗觀念

禪是一種東方哲學思維方式的體現(xiàn)，它的感悟方式、理解以及表述，它對生命本質的觀照、對世俗生活的把握都深受東方藝術創(chuàng)作者的喜愛。禪宗對于川端康成來說，是其體驗、思考生命的一種觀照方式，而禪宗思想的表達也成為其文學創(chuàng)作的敘述方式與美學表達。川端康成對禪宗思想十分推崇，他在諾貝爾授獎儀式的演講中多次提到禪宗詩人，如日本的道元、明惠等，而且川端康成對他們的詩作也十分喜愛且十分了解，在演講中他還極有興趣地分析了這些禪宗詩人的作品，其對禪宗詩歌的喜愛使得這種禪宗思想也逐漸成為自己創(chuàng)作中的一種理念與美學意識。禪宗從本質上說是一種形而上的意識，強調主體思辨與存在主體，例如禪宗中“風動還是鈴動”的問題，按照禪宗的觀念是因為主體的“心動”，萬物隨心而生而滅。而川端康成在自己的作品中也充分體現(xiàn)了禪宗思想，其塑造的許多角色身上都帶著禪宗思悟的影子，例如《雪國》中的島村、《千只鶴》中的菊治、《山音》中的信吾等，這些角色身上都體現(xiàn)出一種漫不經心以及看破世俗，他們更加注重思辨和內心體驗，對于世俗表現(xiàn)出一種消極悠閑的態(tài)度，這其實是禪宗思想在角色身上的體現(xiàn)。除此之外，川端康成常常在一些景色描寫中塑造出一種禪的意境，例如《雪國》中晶瑩剔透的雪的世界，《伊豆的》中青巒疊翠的伊豆半島，這些環(huán)境充滿了禪的美好意境。川端康成還通過故事的走向與結局來傳達了一種生存之苦與一切均為虛幻的禪宗思想。他的許多作品中的女性都是一種無怨無悔且逆來順受的形象，這一方面是受日本傳統(tǒng)文化中男尊女卑思想的影響，但另一方面也是表現(xiàn)了禪宗中幽玄物哀的審美特性，而在情感表現(xiàn)上，川端康成描寫了諸多愛情悲劇，例如在《雪國》中，駒子愛島村，但島村卻喜歡葉子，島村最終也沒有喜歡駒子，而葉子最終是葬身火海，因此誰也沒有得到最終的圓滿結局，這體現(xiàn)出一種愛而不得的悲劇性，表明人的一切情愛糾葛最終也只成為幻影。

三、日本傳統(tǒng)文學中表現(xiàn)風俗文化傳統(tǒng)的繼承

篇2

傳統(tǒng)文學包括詩歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說、戲劇等。具體還包括許多小類，如詩歌有古詩、律詩、絕句、近體詩等。在傳統(tǒng)文學史上有著重要地位的有神話、詩經、楚辭、樂府民歌、唐傳奇、歷代詩詞、元明清戲劇、明清小說等?！拔膶W與現(xiàn)實生活和社會政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實所感是文學的生命?！眰鹘y(tǒng)文學是古代社會歷史文化的產物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“詩言志”、“文以載道”，指的就是文學的啟迪功能。優(yōu)秀文學作品所關注的正是人的價值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育的方式是摒棄說教、逐漸滲透的方式。文學作品通過描寫人的活動和情感，將行為背后的善惡與動機展現(xiàn)出來，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學的力量是巨大的，可使學生在藝術感染中接受精神的洗禮，從而增強思想政治教育的實效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗爭等精神，如“女媧補天”、“大禹治水”等經典故事。屈原《離騷》以生動的語言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負，表達了對當時楚國的無限熱愛?！墩撜Z》有對為學、修身、立志的闡釋，如“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的修身原則?！吨芤住酚小疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物”的進取精神，東晉詩人陶淵明的詩歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概?！度龂尽酚小拔鹨詯盒《鵀橹鹨陨菩《粸椤钡淖鋈说览?。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的遠大抱負?！翱兹谧尷妗?、“孟母三遷”等故事蘊涵著為人處世的道理。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育的途徑

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學精華融入思想政治教育的實踐中需要用科學的教育方法，注重挖掘人文精神，使學生在潛移默化中達到受教育的目的。

（1）注重大學生人文素質的培養(yǎng)，是每所高校義不容辭的責任。傳統(tǒng)文學是大學生了解中華民族璀璨文化的一個有效角度。加大傳統(tǒng)文學課在高校的設置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學的教學與講授中，能夠在潛移默化中提高大學生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學的教學，可采擷其中的經典名篇進行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學經典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學生情操，增強學生的民族自豪感和愛國主義精神。將傳統(tǒng)文學的一些優(yōu)秀精神理念與學習、工作、生活、責任等方面聯(lián)系起來，可幫助大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。傳統(tǒng)文學中關于精神世界的關照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學生的精神世界。要提倡和鼓勵學生主動閱讀和鑒賞經典，而非教條式的知識傳授。霍松林先生認為：“作為中華文化精華部分的古典文學，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國主義光芒，通過研讀古典文學名著名篇以提高國民素質，實在是一個不容忽視的重要方面?！痹跀X取傳統(tǒng)文學優(yōu)秀營養(yǎng)的過程中，要著重培養(yǎng)大學生的愛國主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質，逐步形成正確的人生觀和價值觀，提高審美情趣和品位。如《論語》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對提高學生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民情懷；周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學精華及其精神內核的教學，能提升學生的道德認識，提高各方面素質。傳統(tǒng)文學中蘊含明禮、誠信、慎獨、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學中的孝義、仁愛、誠信、平等、尊重等內核融入到大學生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實意義。

（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學的精粹融入到大學生的活動中，以深刻的內容滿足大學生的審美需求，在校園活動中達到育人的效果。傳統(tǒng)文學所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學的形式和要素融入到大學生的日常活動中，可使大學生體會到傳統(tǒng)文學所蘊含的美好內涵，激發(fā)大學生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊含的人倫親情。在校園活動中，注重以傳統(tǒng)文學深刻的思想內涵和獨具魅力的藝術表現(xiàn)形式吸引和感染大學生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動中融入傳統(tǒng)文學的要素，可讓學生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營造一個有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對學生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。

篇3

1.教學內容突出價值導向性長期以來，高校傳統(tǒng)文化教學以應試教育為導向，偏重對大學生進行知識型灌輸教育，這與傳統(tǒng)文化課程的教育目標并不相適應。因此，明確教學目標、設計精到的課堂教學內容至關重要，是當前高校傳統(tǒng)文化課程建設最為核心的問題之一，也是決定課程成敗之關鍵。就課程目標而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在喚醒和引導學生身上的“人文需求”，開發(fā)其內在本具的善性、德性與智性，培養(yǎng)綜合人文素質，使其成長為一個大寫的、真正意義上的“人”。因此，遵循“人格養(yǎng)成，道德提升”的教學目標和原則，針對當代大學生的思想和心理現(xiàn)狀，我們在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》、《大學生生命教育》、《社會實踐》等多門課程中，皆以專題形式對傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)進行了深度的挖掘和宣講，客觀詮釋和彰顯儒、釋、道思想中厚重深沉的文化內涵，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教學的價值引領性。例如，在《中國哲學史講座》課程中，對儒、釋、道三大專題的講解，皆落腳于結合當代社會、日常生活凸顯三家思想的當代價值。儒、釋、道為中國傳統(tǒng)文化之三大思想支柱，在古代有“以儒治世，以道治身，以佛治心”之文化定位。而在信仰缺失、道德失衡、行為失范、價值觀失落的今天，三家共通的深厚的心靈之學不啻為救治迷茫、困惑中的當代人的精神良藥。在厚重的歷史文化沉淀中，師生一起追尋哲人智慧的思想足跡，領略天地萬物運行之道、人生之理，追問“我”之存在。通過哲學的反思，以“萬物一體”的宇宙觀重新審視這個世界，客觀理性地定位人與自然、人與社會、人與人之間的關系。同時，反觀內在生命，思維個體“安身立命”之處，從而建立健康而通達的世界觀和人生觀。并將傳統(tǒng)倫理、道德的精神漸漸落實到當下的生活中來，達到和睦家庭、和諧人際關系，及變化氣質、提高修養(yǎng)的目標?？梢哉f，大學生如能在生活中依自然之道，行“孝悌”、“仁愛”為人之本，便是尋得人生的密碼，開啟真正的幸福之門。在傳統(tǒng)文化系列課程中，《中國佛教文化》引人注目且不同尋常。長期以來，很多人包括有些大學生在內將宗教等同于迷信，或簡單地以為宗教是麻醉人民的鴉片，或視宗教與科學水火不相融。這種對宗教不正確的定位和認識上的偏頗，既使人們喪失了正確評判文化現(xiàn)象的是非標準，也錯失了弘傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良機。宗教同哲學一樣，是文化形式中非常特殊的部分，它為人類提供終極關懷和精神皈依之處，也是人類為自身創(chuàng)立的撫慰心靈、尋找精神家園和自我解脫的獨特方式。因此，關注精神與靈性的宗教與注重物質現(xiàn)象研究的科學，不但不互相沖突對立，反可互相補益，共助共創(chuàng)人類幸福生活。佛教雖為外來宗教，但在兩千年的發(fā)展歷程中，已與本土文化水融，成為中國文化不可分割的重要部分，對中國人的思維方式、生活方式、行為方式、處世原則等都產生了極為深刻的影響?？梢哉f，不了解佛教，就不能了解中國哲學、中國歷史、中國文化，就不了解中國人的精神世界。所以，專題內容首先設置導論，主題為重新認識宗教，了解宗教的產生及其功能，區(qū)分宗教與迷信、，梳理宗教與哲學、科學之關系。事實上，只有去除內心深處科學本位的傲慢與偏見，客觀理性地定位宗教，并對其持有同情之理解，才能還原并走進中華文化，開始佛教文化的學習?，F(xiàn)代人包括大學生在內，精神上最大的迷茫和痛苦莫過于“自我”的迷失，而這種迷失正是由于越來越被自己所創(chuàng)造的科技環(huán)境所支配。當人的生活越來越多的物質化，當人淪為物欲之奴隸而不自覺時，即會越來越喪失個體自我本有的自由，越來越找不到人生真實價值之所在，這就是馬克思所說“人的異化”。而佛學對宇宙人生、人類生存狀態(tài)的洞察、對人類理性的反省，有著極其深刻而獨到的見解，能夠給予人們精神生活極具震撼力的新啟發(fā)。在人生觀上，佛教更強調主體自覺，崇尚變革生命，尋求生命實相，更把一己之覺悟和解脫與他人乃至一切有情生命之覺悟和解脫緊密相聯(lián)，所謂自度度人、自覺覺他。在專題講授中，我們充分發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，適當借助優(yōu)秀的佛教紀錄片、影視作品，展示出佛教開闊宏大的宇宙觀、生命觀、道德倫理觀、修行實踐觀。而在講述佛教歷史、哲學、文化時，其落腳點依然在結合時代熱點問題、現(xiàn)實生活，通過課堂及課外討論，凸顯佛教在凈化身心、道德重建、和諧社會等方面的當代價值和現(xiàn)實意義。讓佛教回歸現(xiàn)實、回歸生活，不僅激起了大學生對傳統(tǒng)文化的內在學習興趣，變被動的灌輸式教學為自覺式主動研習；更使他們直觀地感受到佛教文化的無窮魅力和高度實踐性特征，自覺地反觀內在生命，確立止惡行善的行為原則。同時，端正價值取向，從生命深處自覺生起慈悲仁愛的力量，以自利利他的精神接人待物，促進道德的提升乃至開拓更深層次的生命境界。

2.教學方法創(chuàng)新之實效性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值導向的教育目標，除需精要的內容安排，亦需生動、活潑的授課形式和教學方法為助，最忌“灌輸”和“絕對化”。靈活多樣的教學方式不僅可以活躍課堂，更重要的是直接推動學生對傳統(tǒng)文化特質與精神的領會，當下啟發(fā)悟性、身心受用。例如，在《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課堂教學中，梵樂靜心、經典誦讀、內觀靜修幾大亮點設計使課堂教學大為增色。其一，以儒道音樂或佛教梵樂靜心、凈心。在“化人”、“立人”的教育過程中，音樂之教化作用非同尋常。昔日孔子在齊國聽“盡美也，又盡善也”之韶樂，竟“三月不知肉味”，并由此感嘆音樂之美竟達如此之程度！正因至極之音樂是至真、至善、至美的統(tǒng)一，給人以善的教育、美的陶冶和靈魂的凈化，故儒釋道三家皆以音樂為教化世人之重要手段。就佛教來說，八萬四千法門皆為凈心之法，其中梵樂更是極方便、快捷、易深入人心的引導和啟悟世人之重要方法?！独銍澜洝分姓f：“此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入?！奔囱匀说难鄱巧嗌硪饬校瑢俣罾?，最為靈敏。因此，音聲教化最易感染人，最能產生教育效果。傳統(tǒng)文化課堂當然也離不開音樂化人之絕佳手段，創(chuàng)設優(yōu)美、寧靜、高雅的課堂音樂情境是非常獨到的教育手段。在課前二三十分鐘，我們選擇與本次課程內容相關的儒道音樂或佛教梵樂進行播放，或課中讀誦、講解儒釋道經文時配以背景音樂。儒道音樂清雅、寧靜、中和，佛教梵樂則具虛、遠、淡、靜、莊嚴肅穆之內涵，可謂雅而不俗、覺而不迷。這些至真至善至美的音樂具有極強的感染力，帶給青年學子的心靈震撼是無與倫比的。大多數(shù)學生會主動提前到教室，靜靜地聆聽梵樂，感受音樂帶給他們的全新心靈體驗，雖未上課卻已然在自我教育、自我感悟、自我提升的狀態(tài)之中了。課前和課中的音樂不僅達到靜心、凈心的效果，更創(chuàng)設了寧靜、愉悅、平等、高效的課堂氛圍。尤為難得的是，師生在共享美樂的同時得到了身心的凈化，不自覺敞開各自的心靈，無形中消除了彼此間的心靈隔膜，加強了師生之間的情感交流。如此不但進一步激發(fā)了教師內心對學生的愛與期待，亦大大增強了學生對教師的認同感、尊重感和信任感。古人云：“親其師，信其道?！睂W生只有在情感上接納教師，在人格上尊重教師，才能聽從師之教誨。從教育心理學角度來說，師生之間建立的“愛”與“尊”的情感認同，是實現(xiàn)教學目標的重要前提，因為從本質上說教學過程就是建立起教師和學生之間一種“坦誠、平等和接納”的人際關系的過程。所以，一切課堂之成敗關鍵在于“師”與“生”、“教”與“學”這些關系通道是否通暢，而傳統(tǒng)文化的課堂因更多人文關懷、終極關懷，更具打通這些關系通道之優(yōu)勢。觸動靈魂深處的儒道音樂和梵樂教學法，便是打通關系通道的極佳手段，成為傳統(tǒng)文化課堂不可替代的教學方法。其二，課堂內外開展經典和美文誦讀。儒釋道經典是經過歷史選擇出來的、最有價值的、具原創(chuàng)性、奠基性的書籍或文章，蘊含無量智慧精華。經典誦讀是傳承中華文化的鑰匙，也是中國古代教育的根本方法和古代啟蒙教育的首要方法，其中有著深刻的科學內涵?？鬃釉唬骸罢b書讀書，與古人居；讀書誦書，與古人謀?！睂Ｐ恼b讀不僅可達到攝心、靜心、提高專注力、記憶力和理解力的良好效果，而且反復誦讀、吟詠、熏修就是與古圣先賢進行精神對話，必能促使人見賢思齊、向上向善。更深入地說，如能長期凈心誦讀漸次達到“隨文入貫”，將智慧經文一一消歸自性，便能直契經典深義，這就是經典內化、智慧開啟的過程。當經典已然化為生命中的一個部分，必將在生活中起到巨大的指導作用，完成倫理道德的養(yǎng)成及價值觀、人生觀、道德觀的構建。此為從誦讀到悟，悟而后能用，用而后生巧的過程。因此，從教育角度看，經典誦讀是達到智育和德育兼具的簡單、高效、科學的教育方法，可惜的是，“五四”以來對傳統(tǒng)文化的極端否定使經典教育法被長期摒棄遺忘，造成了教育的巨大損失。而在今天的傳統(tǒng)文化課堂上，經典誦讀法無疑是還原傳統(tǒng)文化、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要方法。除了安排學生每日晨讀、午讀或晚讀經典，為了創(chuàng)造高效課堂氣氛，我們還在上課之始，讓幾十名甚或近300名學生齊誦儒學經典《大學》、《中庸》，道家經典《道德經》，或佛學核心經典《般若波羅密多心經》、《金剛經》等。從教學反饋來看，學生非?？隙ê拖矏圩x經尤其是莊嚴肅穆的集體誦讀環(huán)節(jié)。當經典在他們的生命中產生作用，內在的純真、良善、光明被激發(fā)出來時，他們的文字感受讀來也是令人感動，甚至唏噓不已的：“每次背誦心經，都有種清涼的感覺，如夏日一陣涼風襲過……。又好似與心靈進行了深層次的對話，對周圍萬物都有了一種不同程度的全新感觸與交流，真想熱情地擁抱自然，給與他人和社會最清新恬美的奉獻。這讓我感覺到了久違的輕松和自在，這是一個自我放松、自我凈化、自我完善和自我反省的有效途徑。還有一種有與無之間的奇特感悟，一種大到沒有邊際又明凈勝過月光的空間感，妙哉妙哉！”下課前，再讓學生齊誦短文《能量朗讀》。此文彰顯中華文化自強不息、厚德載物之特質與精神，多次誦讀強化，不僅能激揚志氣，幫助學生重獲人生之希望、重尋人生之夢想，亦能促進學生樹立感恩、包容、尊重、精進的人生態(tài)度和原則?！啊赌芰坷首x》很勵志，激發(fā)人心中的希望。‘愛’不是口頭上的，愛就在身邊，原來生活如此美好。在誦讀后，常常會釋放掉生活中的很多壓力，能心平氣和地處理事情，并且知道如何取舍。更明確了應該心中有大愛，要放開心靈的境界，容納整個世界?！逼淙n堂內觀靜修體驗。中國哲學是高度實踐性的心靈學問，教理教義的理論探究并非談玄說妙，而是用來指導身心變革之實踐。儒釋道三家皆有內觀靜修之法，其不僅可以修身養(yǎng)性，更是求學問道之入門功夫。宋大儒朱熹就曾教導其學生：“用半日靜坐，半日讀書。如此一二年，何患不進？

3.而在佛學中，禪即為靜慮，亦指“心一境性”。禪的智慧不僅可以促進對事物本性和自心的了知，幫助人找到久已失去的精神家園，理性對待塵世的喧囂和功利，還可以開發(fā)自性潛能，創(chuàng)造安樂祥和、灑脫自在、富有價值的人生。更為現(xiàn)實的是，禪的具體修習為現(xiàn)代人提供了一種消除熱惱、平復情緒、撫慰心靈的方法和途徑。在西方國家，一些哲學家和社會學家就很樂于用禪來引導人們順歸人性和自然，還有一些心理學家和精神病理學家，更把禪與西方心理治療方法結合起來，將其作為調節(jié)心理和治療精神疾病的有效方法。青年大學生也是社會中人，面臨著來自學習、生活、心理多方面的壓力，內心有著諸多的焦慮、迷茫和困惑，迫切需要由內觀靜修開啟的智慧之引導，在實際生活中學會疏導情緒、掌握認識自心、調控自心、凈化自心的方法與技巧，以擺脫痛苦、憤怒、沮喪、忌妒等負面情緒，改變浮躁、易怒、自卑等不好的品性，保持一個良好積極的心態(tài)面對生活。課堂內觀靜修雖然條件有限，沒有專用的靜修室和坐墊，時間也很短暫，但是同學們頗感新奇，整個過程都能主動、積極地配合，取得的效果也是極其明顯的。在靜定內觀的體驗與學習中，同學們初次品味了禪的清涼甘露，驚異、震撼地體會和享受到內心深處久違的寧靜、安詳與博大。“課堂體驗內觀靜修是很有趣且有作用的，覺得內心非常安寧，更加遠離物質社會的喧囂與煩躁，讓人通達，讓人更加冷靜地去應對面前的世界，不悲不喜，不焦不躁。禪修啟發(fā)人思考人生的意義是什么，它不是無盡的物質財富，而是無窮的、廣袤的心靈世界……”而這種來自心靈深處的美妙感受，又會進一步促使學生以全新的世界觀和人生觀看待世界、社會和周圍的人，體悟“萬物一體”之真實內涵：“課堂音樂禪修時，覺得身心正漸漸趨于平靜與淡泊，此時周圍的一切都已無法干擾我。而我，正全身心地與宇宙融會貫通，每一個細胞都是打開的，宇宙中所有的思想、能量都由我而不斷傳輸，輸入大地，流入星空，周而循環(huán)著。我，既是小小的我，也是影響著整個宇宙萬事萬物的我，我的情緒、心境、思想正時刻傳向宇宙萬物，影響著整個世界。”可以說，雖然課堂的內觀靜修因時間、地點等限制，不能深入內觀修習，但正如運動可以促進身體健康，幾次這樣的課堂精神訓練不僅已起到了培養(yǎng)心的專注力、控制力，激發(fā)學生自覺調控內心的目的，還讓學生直觀內在地體驗到個體與他人、社會、宇宙的和諧一體，從而在內心中生發(fā)起平等、感恩、愛與慈悲的力量。更主要的是，內觀靜修還初步培養(yǎng)了一定的覺知力，這種覺知力會隨著日常練習的增加不斷增強。而這份覺知在平日生活中極其有用，它能讓人洞察問題的實質，不會被錯覺、假象所蒙蔽，不會盲目地跟隨舊有的習氣產生恐懼、焦慮、嫉妒和憎恨等等，進而以真實、自由、有創(chuàng)意的行動來幫助他人。這，就是心的自主力，就是獨立人格的建立。顯然，內觀靜修的作用，是言語說教所根本無法企及，也無法代替的。課堂內觀靜修體驗，將成為傳統(tǒng)文化課堂教學中必不可少、頗具魅力的重要部分。

二、中國傳統(tǒng)文化課外實踐模式體驗式情景式拓展

鑒于中國傳統(tǒng)文化具有高度實踐性之特質，必須積極探索理論教學與實踐教學相結合的多元化教學模式，注重學與思結合、思與行結合，大力提升課程的教學實效性。長期以來，不少課程的課外實踐僅僅停留在參觀游覽的層面，難以取得良好的實際效果。中國傳統(tǒng)文化課外實踐是輔助課堂教學的重要部分，應引入現(xiàn)代教學理念的開放性、情景性、體驗式教學理念，達到全面提升教學效果的目標。事實證明，實地參訪的體驗式新教學模式在開拓學生文化視野、激發(fā)學習興趣、開發(fā)善性、德性、悟性等方面功用非凡，實非課堂教學所能比擬。幾年來，《中國哲學史講座》、《中國佛教文化》課外實踐以帶領學生多地游學、拓展體驗的多內容、多形式展開。儒家文化課外實踐以合肥國楨書院為本校實踐基地，學生在基地先后開展為期一周的活動?；顒右匀鍖W文化為背景，結合現(xiàn)代家庭生活、社會生活，具有很強的現(xiàn)實性和時代性，實為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的有益嘗試。如，家庭禮儀實踐以“孝”為核心，幫助學生樹立“感恩知恩”、“反哺圖報”的家庭禮儀意識，并學習家庭禮儀知識，開展家庭禮儀訓練；職業(yè)禮儀實踐以“敬”為核心，幫助學生樹立“處事敬”、“與人忠”的職業(yè)禮儀意識，并學習職業(yè)禮儀知識，開展職業(yè)禮儀訓練；生活禮儀實踐以“謹”為核心，幫助學生樹立“居處恭”、“言行謹”的生活禮儀意識，并學習生活禮儀知識，開展生活禮儀訓練；社交禮儀實踐以“信”為核心，幫助學生樹立“誠則明”、“信則任”的社交禮儀意識，并學習社交禮儀知識，開展社交禮儀訓練。同時，還指導學生面向社會公眾開展了文明禮儀現(xiàn)狀調查和文明禮儀宣傳，具體包括孝道文化、文明修身、誠實守信、愛崗敬業(yè)等四個主題內容。整個活動過程由國楨書院老師全程帶領，以講座、觀看影片、小組體驗、討論、分享等形式展開，實現(xiàn)了“探索中認知”、“體驗中學習”、“行動中教育”的教學目標，在大學生中引起很大反響，取得了非常好的教學效果。佛教文化課外實踐更是依托傳統(tǒng)文化底蘊深厚的場所，開展情景式、體驗式學習，形成了一個新型立體、系統(tǒng)有序、頗具震撼力的參學模式。為開拓學生文化視野，盡可能實現(xiàn)多地參訪，。寺院實地參訪由法師全程帶領，活動內容十分豐富：參觀以上四大寺院及東林寺大佛工地，感受千年佛教文化魅力；聆聽儒學講座，了解儒家文化實質，把握孝道、人倫精神；聆聽佛學講座，把握佛學文化特質，了知佛學精神對凈化心靈、和諧身心、促進向上人生的積極作用；體驗晨鐘暮鼓的叢林生活和禪修實踐，掌握心理調控的方法、感受心靈的震撼及來自生命深處的寧靜感、愉悅感、尊嚴感和崇高感；舉行傳燈活動，體驗合作、奉獻、愛和感恩的真義；品味素齋，思惟五觀堂“五觀”之義，體會儉以養(yǎng)德、節(jié)用惜福的理念，生起知恩報恩、敬畏生命之心。從活動現(xiàn)場及學生的反饋信息來看，已采取的參觀、聽講座、傳燈、叢林生活體驗等活動方式，文化內涵深厚、新奇多樣，且緊緊貼近現(xiàn)代生活和大學生思想狀況，學生們頗感歡喜，也收獲良多，耳濡目染中不僅對儒釋文化有了較為準確的理性認知、啟迪關于生命、道德等問題的深度思考，且多能反躬內省、確立止惡行善的人生原則。幾天的體驗式生活雖然短暫，卻得以零距離的感受佛教文化，成為大學生活中難以忘懷的記憶，其影響是長久而深遠的。從這幾年的教學過程來看，課外實踐起著全面提升教學效果的關鍵作用，是不可或缺的教學環(huán)節(jié)。當然，還可以就實踐地點、活動內容及形式等多個方面進一步調整完善，形成更為成熟、高效的參學模式。比如，在實踐地點方面，為解決因經費缺乏導致的課外實踐難以可持續(xù)的困境，計劃通過多方溝通、協(xié)調，以合肥開福寺為大學生傳統(tǒng)文化實習基地，長期合作開展活動；在有經費來源的情況下，則應盡可能拓展外出實踐地點，如可就近參學古代四大書院之一的廬山白鹿洞書院，了解古代書院教育理念、教育方法、教育制度，把握儒學精華。而就活動內容方面來說，可安排更豐富多元的課程內容，如可在參觀、聽講座、禪修之余，增加山林行腳的活潑內容。在叢林山水間一路行腳、聽法，參與討論與分享，帶給大家的感受應該是長時難忘的。既可沿途游訪多個人文景觀，感受文化魅力，又能讓學生舒展身體、放飛心靈，培養(yǎng)堅強的意志品質。更重要的是，在親近自然的行腳活動中，極易打開塵封已久的心靈，不管是老師與學生之間，還是學生與學生之間，都會顯現(xiàn)出率真自然的一面，營造出一種自由輕松的學習與交流氛圍。在融于自然、回歸本真的狀態(tài)中，享受聽聞真理帶來的內心的深度喜悅，感受生命的律動，啟發(fā)內在的精神資糧，從而達到開拓生命深度與寬度的目標。而這些，其實就是大學素質教育的根本實現(xiàn)，僅憑課堂教學是無法達到這種效果的。

三、后課程建設新型模式探索

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傳統(tǒng)教學的填鴨式的教學模式已不能滿足新課改初中數(shù)學教學要求，也難以激發(fā)學生的學習興趣，提高學習效率。為此，新形勢下的初中數(shù)學教學急需對教學方式進行改革，通過趣味設置課堂環(huán)節(jié)促進師生雙方的互動交流，營造良好的課堂氛圍，提高課堂教學效率。初中數(shù)學教師應該通過引入課堂趣味游戲、創(chuàng)設生活式的趣味情境、利用多媒體教學方式與道具鼓勵學生參與到教學環(huán)節(jié)中。例如，教師可以將數(shù)學定理進行科學編制，以口訣或打油詩等形式表現(xiàn)，這樣不僅可以促進學生的記憶，還可以增添課堂的趣味性?？傊抡n改背景下，初中數(shù)學教師要積極利用多樣的教學方法，調動學生的主動性，提高教學效率。

2.靈活布置作業(yè)，鞏固數(shù)學學習基礎

初中數(shù)學傳統(tǒng)教學對于數(shù)學知識點的鞏固方法主要是高強度的作業(yè)練習，學生課外要利用很多時間完成作業(yè)，大部分學生對作業(yè)訓練產生了厭惡感。同時，數(shù)學教師需要用更多的時間批改和評講作業(yè)，效率較低。新課改的實施，要求初中數(shù)學教學工作要在學生實際學習狀況下靈活布置數(shù)學作業(yè)，應追求作業(yè)質量而非數(shù)量。因此，初中數(shù)學教師應該將學生按照學習能力與理解能力分類。對于成績優(yōu)秀的學生，在數(shù)學作業(yè)布置中更偏向于重難點知識的鞏固，使其擁有更大的發(fā)展空間；對于成績中等的學生，在數(shù)學作業(yè)中則應該體現(xiàn)細心與認真，使其發(fā)現(xiàn)問題并進行改正；對于成績較差的學生，則應該在數(shù)學作業(yè)中注重基礎知識的練習，爭取學生學習成績的提高。分層作業(yè)的布置，減輕了學生的負擔，也節(jié)省了有效時間，促進了學生對數(shù)學基礎的鞏固，提高了學習效率。

3.培養(yǎng)發(fā)散思維，提高創(chuàng)新思維能力

數(shù)學學習的過程本身是一個不斷提出問題、分析問題與解決問題的過程，對于學生的思維能力有較高的要求。培養(yǎng)學生的思維能力，也是為學生接觸事物與了解事物提供基礎，對其個人發(fā)展有重要的意義。新課改下，初中數(shù)學教師應該擯棄傳統(tǒng)教學中單純對學生解題能力培養(yǎng)的方式，重視對學生發(fā)散性思維的培養(yǎng)。教師應該充分認識到學生在課堂中的主體地位，積極創(chuàng)造良好的教學環(huán)境，構建數(shù)學知識點的連接與知識體系；豐富對學生的考察方式，積極鼓勵學生利用創(chuàng)新的思維方式解決數(shù)學問題。例如：在某一數(shù)學題目中，教師應該引導學生利用不同解題方式解答題目，并讓學生了解不同解題方法的優(yōu)劣，這樣不僅能提高學生的解題能力，還能培養(yǎng)其發(fā)散性思維。與此同時，教師要通過對學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，讓學生真正找到適合自己的數(shù)學學習方法，以此讓學生在學習數(shù)學的過程中感受輕松與快樂，促進學習效率的提高。

4.結語

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1.1課程目標：綜合語言應用能力

（1）語言學習的最終目標是交際。

即學習者能夠通過語言學習達到交流的目的。打破過去傳統(tǒng)英語教育環(huán)境下一般學習者的通病——無法自如地讓英文脫口而出。讀寫的能力突出，而聽說能力欠缺。培養(yǎng)一定的交際能力已經是新的英語課程改革后喜人的變化。當然，有效的交際涉及的范圍就很廣了。語言知識：學習者語言知識的掌握程度、面對口語交流時瞬間的反應，是否是直接的英文對英文的反應，還是有一個翻譯的過程；“脫口而出”的能力，是否能第一次時間便組織出正確的語句運用在日常交際中；認知能力：則是學習者對周遭事物的認知水平、智力水平、反應能力和有關英語國家風土人情的了解程度；語言技能：則是常說的聽、說、讀、寫的能力；情感因素：則是學習者進行交際的動機，面對人事物的態(tài)度，個人的性格、品格、習慣以及面對新環(huán)境的心理變化和適應程度；文化知識：則是學習者對英語國家世界的物質文化、人文的了解及理解的程度。

（2）語言知識和語言技能則是獲得優(yōu)秀的交際能力的必備條件。語言是一個需要大量積累，才能不斷輸出的過程。如果學習者缺乏語言知識和語言技能，那么其在聽、讀的輸入過程中，難免會出現(xiàn)理解的障礙的問題。而這樣的話，在表達的過程中，則很難確保語法正確性以及輸出的流暢性，甚至影響表達含義的合理性。

（3）認知能力：一個英語學習者的認知能力，往往影響交際者對語言的理解，以及對所學語言的輸出效果。缺乏必要的認知能力，所進行的交際必然流于表面，甚至詞不達意。所交流的內容不僅缺少一定的深度，同時也會缺少一定的內涵。

（4）文化意識：每一種語言文化都具有其獨特性。語言文化既反映了語言使用者的思維方式、風土人情，同時也是知識的一部分。語言的文化既是影響語言交際是否得體的重要因素，也是語言交際過程中的內容組成，因而也對交際的深度有一定的影響。

（5）情感因素：情感因素是影響學習的效果，交際的成效的重要因素。語言學習不是一蹴而就的，它需要一個漫長的過程。在這個過程中，語言能力得以提高，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，其他能力和素養(yǎng)也在逐步形成。比如學習者的文化素養(yǎng)、思維能力、學習能力、自主學習能力、對新環(huán)境的適應能力等等。這些素養(yǎng)和能力將對學習者終身的發(fā)展有至關重要的影響。因此，在對義務教育階段的學生進行綜合語言運用能力的培養(yǎng)時應該著重發(fā)展其兩方面的能力：一是培養(yǎng)學生對所學知識的實際運用能力，幫助他們能夠在今后的學習和工作中有效地利用語言進行交際；二是提高學生的綜合素質，為學生的終身發(fā)展打下良好的基礎。

1.2教育方式

而傳統(tǒng)的學校英語教育又是如何展開一系列的教學措施來確保達到義務教育階段英語課程標準所確定的課程目標呢？課程設計：根據(jù)語言學習整體性、連續(xù)性、漸進性的特點，以三年級開始設置英語課程為例，傳統(tǒng)學校的英語教育者在課程安排上以短時高頻的方式，安排學生的學習時間。規(guī)定安排每課次40分鐘，每周3至4次，每周課時必須大于或等于80到90分鐘的課程。上課方式：各傳統(tǒng)學校由于對英語教育的重視度不同，在上課方式有一定差異。僅針對所調查了解的小學為例，上課模式均以傳統(tǒng)的教學方法進行。在傳統(tǒng)的教學方式里，老師是課堂的主角，多數(shù)孩子只能扮演接收者的角色。大部分是以中教老師為主。個別重點校在中高年級，會適當加入外教以加強學生實際運用能力的培養(yǎng)。

1.3學習成效

調查過程中，在傳統(tǒng)非國際學校內，只依賴傳統(tǒng)學校英語教育輸入的學生所占比例，根據(jù)傳統(tǒng)學校所在區(qū)域及級別劃分不同，呈反比例增加。即經濟越發(fā)達區(qū)域，學校級別規(guī)劃越高，在校學生中單純依賴傳統(tǒng)學校英語教育輸入的學生比例越低。在對這部分只依賴傳統(tǒng)學校英語教育輸入的學生的學習成績追蹤觀察后發(fā)現(xiàn)，隨著學生年級的增加，學習難度的增強，學習成效呈下降趨勢。即在低學年段時，學生之間的學習成效沒有大幅度的落差，呈趨勢較緩的曲線。而隨著年級增加，學生間學習成效的曲線有明顯的曲度變化，趨勢愈發(fā)明顯的呈現(xiàn)兩極化。

2校外培訓機構英語教育現(xiàn)狀

2.1教育理念

大多數(shù)引進的教育機構均確立以兒童為本位的教育理念，探索適合中國兒童的專業(yè)英語教育。以教學研究與發(fā)展為主軸。具有較新的教育理念。確立的“直接溝通”的教學思想，要求教師要放下“師道尊嚴”的架子，努力喚醒學生的主體意識。在課堂中，要求教師要由教學的主宰者、操作者變?yōu)橐龑д?、激發(fā)者，鼓勵學生大膽發(fā)言、提問，充分發(fā)表個人見解，營造互動的教學環(huán)境。同時課堂上以全英文進行，在進行教學的同時便創(chuàng)造全英文的環(huán)境，充分鍛煉學生的聽說能力。改變過去那種強調整齊劃一的教育觀念，努力探索現(xiàn)有條件下的分層次教學，根據(jù)學生的年齡段特點，以及各學生的差異設計不同的教學目標。

2.2課程目標

培養(yǎng)學生英語文的聽說讀寫能力，使其運用于實際生活之溝通。培養(yǎng)學生學習英語的興趣、方法與態(tài)度，以便有效地自發(fā)學習。建構以英語文進行邏輯創(chuàng)新思考、分析、判斷，以及解決問題的能力。促進學生對本國與外國文化習俗的了解與尊重，以拓展本土意識與國際視野。

2.3教育方式

2.3.1課程設計

校外培訓機構學時相對集中。一般課時安排為一周兩次，200分鐘到240分鐘不等。屬于短頻長時的集中教學。而學齡分制又會根據(jù)不同年齡段的學習者及不同能力的學習者有不同的課程設計。1~2年級：一二年級額學習者一般的學齡在6~8周歲，而6~8周歲這個年齡段的學習者屬于“小兒童”。課時通常為每周兩次，合計200分鐘的集中教學。這個階段是兒童右腦開發(fā)的黃金時期，根據(jù)這一特點，這個學齡段的學生通常以量身打造的有利于右腦開發(fā)的課程為主。以知名童話故事的精髓，融入生活化、實用性及趣味化的主題、句型與溝通功能，激發(fā)學習動機，并認識多元的文化。以大量“聽”的輸入，促進孩子“說”的輸出，配合字母拼讀，為拼字及讀寫能力打下穩(wěn)固的基礎。3~6年級：3~6年級的學習者本身的在學習能力發(fā)展方面正處于突飛猛進的階段，屬于“大兒童”。在培養(yǎng)這一階段的“大兒童”方面，校外培訓機構主要以培養(yǎng)聽、說、讀、寫全面發(fā)展的英語能力，并使其運用于實際生活和溝通中為主。根據(jù)“故事導入英語教學”這一理念的優(yōu)勢，來開發(fā)和培養(yǎng)學習者對于學習英文的興趣、方法掌握以及學習英文的態(tài)度。對于這以階段的學習者而言，學習者必須掌握課程設計中的必背單詞量2400字左右。所學習的語法、時態(tài)涵蓋初中至高一課程。在課程設計里能夠廣泛閱讀5600字左右的各主題、題材及句型架構的文章，并通過各主題及句型架構來引導式的培養(yǎng)寫作能力，在“大兒童時期”便培養(yǎng)學習者扎實的寫作能力。初中階段：初中階段的學習者位于義務教育的最后階段。校外培訓機構針對這以階段的學習者，會根據(jù)學習者先前的學習經歷來安排合適的課程。學時為每周一次，每次120分鐘到180分鐘不等。對于已經具備一定的英文能力，基礎扎實的學習者，以進一步的規(guī)劃、提升為主。所設計的課程內容保羅萬象，涵蓋科技、地理、歷史、運動、藝術和本土及外國文化等各領域的內容。不僅能夠開拓視野，更有效地提升英文閱讀能力。

2.3.2教學方法

以“溝通式直接教學法”來激發(fā)學習者的學習興趣，調動其學習的主動性。使用“溝通式直接教學法”使學生成為課堂活動的主導，教師扮演“伙伴”的角色，而非權威的指導者。此外，由于課堂要求“全英文”，當被禁用母語的老師在學生提出疑問時，會盡量以示范代替翻譯或解釋，這就要求教師在創(chuàng)意、想象力、肢體語言和表達能力上要有一定高度，才能有足夠的活力隨時滿足學習者多課堂學習的需求。

2.4學習成效

通過一系列有針對性的課程設置和教材的使用，所調查的校外培訓機構中能夠系統(tǒng)完成整體課程規(guī)劃的學生所掌握的單詞量超過2400個，其掌握程度涵蓋并超過初中畢業(yè)，也就是英語課程標準中所設定的英語五級1500~1600單詞量的要求。在這一部分學生中的90%以上具備并超過英語7級的要求，也就是學習者能夠精熟高中的課程。

3傳統(tǒng)學校英語教育與校外培訓機構英語教育優(yōu)勢比較

（1）教育理念：遠景的教育理念一致，同時受客觀條件的限制。校外培訓教育機構的教育理念上更趨向洋派，更追求學生的個性發(fā)展。而傳統(tǒng)學校英語教育在教育理念上更注重整體性。

（2）課程目標：二者的課程目標是一致的，所以在學習上，學習者不會有因校內與校外的課程目標不一致而出現(xiàn)課程銜接上的問題。

（3）教育方式：傳統(tǒng)學校與校外培訓機構的英語教育最大區(qū)別體現(xiàn)在所采用的教育方式上。受教育大環(huán)境所限，傳統(tǒng)學校多以傳統(tǒng)的教學方式進行，課堂上以教師為主，學生被動接受知識；而校外的培訓機構大多數(shù)采用“溝通式直接教學法”，在激發(fā)學習者的學習興趣、自主學習力、主動思考力方面的效果卓越。所以常常出現(xiàn)雖然越學越難，但學習者卻越學越“輕松”。對于被激發(fā)了學習熱情、已養(yǎng)成自主思考習慣的學習者而言，知識深度的增加是其渴望的而非強迫的。由被動灌輸變?yōu)橹鲃游铡?/p>

（4）學習成效：就義務教育階段而言，校外培訓機構的學習成效明顯超前于傳統(tǒng)學校教育。究其原因，可以概括為以下兩點。①受高考改革及教育大環(huán)境的影響，致使學生家長對學生英語教育的投入熱情極高，同時期望極高，促使校外培訓機構的學習成效主動超前傳統(tǒng)學校的英語學習。②校外培訓機構受市場因素制約，會主動加強自身營業(yè)能力、教學能力及服務質量，使自身學員的學習效果必須超出學員在傳統(tǒng)校內所接受的英語教育。

4結論

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1．天人合一的宇宙觀先秦諸子主張“天人合一”。中醫(yī)認為，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《內經》認為人的身體結構體現(xiàn)了天地的結構。例如《靈樞•邪客》說:天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草蓂，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。天地所有變化都會影響到人。所以中醫(yī)養(yǎng)生強調天人一體，養(yǎng)生的方法隨著四時的氣候變化，寒熱溫涼，作適當?shù)恼{整?！秲冉洝分鲝垺疤烊撕弦弧保渚唧w表現(xiàn)為“天人相應”。《內經》反復強調人“與天地相應，與四時相副，人參天地”(《靈樞•刺節(jié)真邪》)，“與天地相參也”(《靈樞•歲露》《靈樞•經水》)，“與天地如一”《素問•脈要精微論》)。天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于“氣”?！端貑?#8226;六微旨大論》提出“氣交”的概念:“何謂氣交?曰:上下之位，氣交之中，人之居也?！庇终f:“天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬物由之?！币馑际?，人與萬物，生于天地氣交之中，人從之則生長壯老已，萬物從之則生長化收藏。人雖有自身特殊的運動方式，但其基本形式是與天地萬物相同、相通的。傳統(tǒng)中醫(yī)藥以人為本，從整體上把握病人的生理、心理狀態(tài)，達到人與自然及社會的協(xié)調統(tǒng)一。只有從天人合一整體觀念關注人的生命健康，才能實現(xiàn)人體內部及其自然界和社會的協(xié)調統(tǒng)一，達到治病救人、延年益壽的目的。

2．陰陽平衡的健康觀養(yǎng)生的目標就是求得身心陰陽的平衡，陰陽平衡的人就是最健康的人。宋代的理學大師周敦頤曾著有《太極圖說》:“無極太極，陰陽互攝;陽變陰合，生生不息;動靜有序，剛柔相濟;共生共存，天地人和。”對人而言，什么是陰呢?陰就是構成身體的物質基礎。什么是陽呢?陽就是能量，陰陽是相對的，凡是向上的、往外的、活動的、發(fā)熱的都屬于陽;凡是向下的、往里的、發(fā)冷的都屬于陰。身體所以會生病是因為陰陽失去平衡，造成陽過盛或陰過盛，陰虛或陽虛，只要設法使陰陽再次恢復原來的平衡，疾病自然就會消失于無形了。所以，中醫(yī)養(yǎng)生高度強調陰陽平衡，健康一生。

3．內外兼修的修身觀“內外兼修”通常指人從內外兩個層面所進行的全面修養(yǎng)。即人不僅要讓外在的言談舉止合乎禮儀，同時重視內在道德修養(yǎng)的提升，最終達到“表里如一”，實現(xiàn)自身修養(yǎng)的全面提升。全真道郝大通弟子王志謹與門人論道的語錄《盤山語錄》要求人積善心:“積木成林，積石成山，積水成海，積善成福，積惡成禍。禍福之源，本自一心。積心方成，可不慎之!”道教所提倡的“內修”主張個人的自律，與“我命在我”的主體性一致，這也是道教“內修”的本質與核心所在。包括練武之人，既注重修煉內功即內力的提升，又注重外功即拳腳功夫。武術精髓內三和與外三和“內三和:心與意合、意與氣和、氣與力合;外三和:手與足合、肘與膝和、肩與胯和”，也是強調形意結合，修身與養(yǎng)性并舉，達到形意兼?zhèn)?，內外合一?/p>

二、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的具體體現(xiàn)

中華養(yǎng)生文化以健康與長壽為目標，內容涉及人們日常生活的方方面面:生活起居、時令變化、食療與藥療、運動與休閑、心理調適、心情與性情的調養(yǎng)乃至愛情、婚姻、家庭、工作諸多方面。對養(yǎng)生文化作深入研究與推廣，能夠讓人更好地適應現(xiàn)代快節(jié)奏的生活，養(yǎng)成良好的健康習慣，同時豐富人們的養(yǎng)生文化知識，使他們樹立正確的養(yǎng)生觀念和健康觀念，促進其身心健康得到更好地發(fā)展。西漢的《淮南子》一書認為:人體生命系統(tǒng)(古稱“器”)由三個要素組成:一是形———“形者，生之舍也”，即人體生命的“房子”;二是神———“神者，生之制也”，即人的自組織、自康復能力，是生命的主宰(“制”);三是氣———“氣者，生之充也”，氣是溝通形與神之間關系的使者，只要“一失位，三者俱傷也”。中華原創(chuàng)醫(yī)學是這個原則，“養(yǎng)生之道”也是這個原則。我們現(xiàn)在將“養(yǎng)生”局限為食療、藥膳，有以偏概全之嫌。養(yǎng)生就是養(yǎng)身、養(yǎng)心與養(yǎng)氣。

1．養(yǎng)身與“勞其筋骨”中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生無外乎養(yǎng)身與養(yǎng)心，古人特別看重養(yǎng)身與養(yǎng)心并舉，如孟子言:“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”［1］298“勞其筋骨”、“餓其體膚”、“空乏其身”是養(yǎng)身;“苦其心志”，“行拂亂其所為”，“動心忍性”是養(yǎng)心。養(yǎng)身首先要養(yǎng)心，養(yǎng)心是為了更好地養(yǎng)身。孟子的這段話，千百年來一直是人們修身養(yǎng)性的座右銘。按照《周易》的陰陽原理，動則生陽，靜則生陰。練動功則生陽，可以增強精力，提高工作效率;適當運動能通筋活絡、舒暢氣血，對抗身體的老化。正如《內經•生氣通天論》所說:“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。”可見活動對健康的重要性。中國傳統(tǒng)鍛煉身體的最好手段是練武。武術內容豐富、形式多樣、風格獨特、運動簡便、行效顯著、老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎。長期進行武術鍛煉，可以強筋骨、健體魄、長精神、延壽命，在當今的全民健身運動中有其不可替代的作用。秦人在商周時代，地處邊疆，與戎狄雜處，以養(yǎng)馬聞名，•10•傅功振:中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的哲學思考第29卷以尚武著稱。商鞅變法后，軍功可封爵。人們也以武力高為榮?！对娊?#8226;秦風•無衣》:“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛?！保?］357這是秦地的民歌，《詩經》中的精品。直譯過來就是:“誰說我們貧窮，我們跟您一樣也有戰(zhàn)袍。要出兵打仗了，我們已經磨好了戈矛，君王啊，我們與您同仇敵愾，共同抗敵!”這一慷慨激昂的征戰(zhàn)誓言，震撼人心，流傳千古。我們現(xiàn)在更應該把它重新唱響起來。古圣先賢在長期教育晚輩的過程中總結出的《警世賢文》一書收集了大量的關于勤奮勵志，勞其筋骨方面的俗語警句，如“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“少壯不經勤學苦，老來方悔讀書遲”，“書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟”，“少壯不努力，老大徒傷悲”等等，至今有著非?，F(xiàn)實的警世作用。

2．養(yǎng)心與“苦其心志”中國傳統(tǒng)文化認為養(yǎng)生的根本仍在于養(yǎng)心。中國傳統(tǒng)心學，其精髓是:天下萬學，終究歸于心，心未萌動，善惡不知。心一萌動，善惡便知。天下萬學，即心學。天下萬事，即心事。天下美丑，出于剎那之心。從心治學。從心做人。無一時不是心。無一事不是心。心即萬物。養(yǎng)心就要“苦其心志”，做到“動心忍性”“行拂亂其所為”，其關鍵在于“靜”。道家把“清靜”的養(yǎng)生之道與治國之道相提并論。老子就曾經反復強調，“我好靜而民自正”“清靜為天下正”，主張只有“清靜”才是治國的最好方法。莊子及其后學也認為:“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！?《莊子•庚桑楚》)佛教的所謂八戒即“八關齋戒”，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。八條戒律，“戒”有止惡防非的作用，是法身慧命的“護身符”。“齋”指不非時食，即過午不食?！褒S”有凈化身心，遠離妄想的作用?！瓣P”指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是欲與飲食。八戒就是為了抑制欲心，所以要持齋。這就是八關齋戒的意義和重心所在，足見佛教也是非?？粗仞B(yǎng)身與養(yǎng)心的，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。無論是道家還是佛家，都強調“寧靜”對于養(yǎng)心的重要作用。諸葛亮的《誡子書》云:夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!“靜以修身”，可以看作修身養(yǎng)心的千古絕唱。的確，單純的動不能達到養(yǎng)生的效果，正確的養(yǎng)生方法是動靜相兼，剛柔相濟。動養(yǎng)生和靜養(yǎng)生是東方養(yǎng)生的兩大法寶。尤其是在繁忙的公務中如何保持心態(tài)的平靜，這往往是修身養(yǎng)性的最高境界。有條不紊，就是要做到事再多，神不亂，心不煩，人動心靜。中國古代文人士大夫很重視修習靜坐養(yǎng)生，均收到良好的修身養(yǎng)性和創(chuàng)造業(yè)績的效果。靜坐養(yǎng)生，即雙盤足，單盤亦可?；驅⒆笞惴旁谟彝戎?，叫做如意坐;或將右足放在左腿之上，叫做金剛坐。北宋大文學家蘇軾記述他修習靜坐法的體會說:“其法至簡近，唯在長久不廢，即有深功。且實行二十日，精神自己不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光?！?《養(yǎng)生訣》)南宋愛國詩人陸游修習靜坐養(yǎng)生法，收效頗大，直至晚年仍精力過人。他在《看鏡》詩中說:“乘除尚喜身強健，六十登山不用扶?！蹦杲攀畷r，他高興地在《戲遣老懷》詩中寫道:“己迫九齡身愈健，熟視萬卷眼猶明。”靜坐養(yǎng)生的健身效果從中可見一斑。初習靜坐不必勉強自己坐得太久，每次10分鐘、20分鐘即可，以后再逐漸延長。寧靜的作用不僅僅是靜心，而且可以幫助立德，正所謂“靜坐常思己過”。而良好的道德情操，是心理健康的重要標志，而心理健康則是祛病延年的必要前提?！按蟮抡弑氐闷鋲邸敝v的就是這個意思。明代學士崔銑的《六然訓》云:“自處超然，處人藹然，無事澄然，有事坦然，得意淡然，失意泰然。”其平和的心態(tài)、寧靜的心靈至今仍可以成為我們養(yǎng)心的座右銘。

3．養(yǎng)氣與“修齊治平”《難經•八難》說:“氣者，人之根本也?！睔馐菢嫵珊途S持人體生命的最基本物質，人體之氣有來自父母的先天精氣，有物質的水谷之氣，還有呼吸而成的肺中清氣。人一生講的就是一口氣。在娘胎憑元氣，人一生即“人活一口氣”，人逝世就是咽氣。養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)志氣。古人從來都把修身養(yǎng)性與治國平天下緊密聯(lián)系在一起。在道家學說中，修身、養(yǎng)生也被視為治國的基礎。老子說過:“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可讬天下?！鼻f子則更明確提出:“汝身之不能治，而何暇治天下乎?”(《莊子•天地》);孔子說“士不可不弘毅，任重而道遠”;孟子提出“天將降大任于斯人”，“修其身而天下平”。儒家學派永遠把“修身齊家治國平天下”的“大任”作為養(yǎng)生的最高境界，也是最終目的。治國平天下當是修身的目標，也就是養(yǎng)身與養(yǎng)心的目標，志存高遠，有所作為，以更好地修養(yǎng)身心，使身心得到更大的愉悅。養(yǎng)氣，就是要養(yǎng)正氣。要養(yǎng)正氣需先除邪氣、害人之氣。古人對此有非常精辟的見解。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是正氣，是以陶冶道德情操而實現(xiàn)修身正身、養(yǎng)生養(yǎng)性，追求身心健康的獨到見解。何謂浩然之氣?孟子解釋為，那浩然之氣，就是用正義去培養(yǎng)它，可以使它充滿天地之間。否則就會使人疲軟衰竭?？梢哉f，有生命的人必有氣，人人都是個氣筒子，每個人都有氣場，無非是氣場大與小，或者是你的身上散發(fā)的是正氣、和氣，還是惡氣、邪氣。練武講究“外練筋骨皮，內練一口氣”，武術之道，究其根本也是強調養(yǎng)心、養(yǎng)氣。我國許多古圣先賢都非?？粗匦奚?、養(yǎng)性、養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)氣的統(tǒng)一。比如歐陽修、蘇軾、陸游、朱熹、程頤、辛棄疾等，從他們的一些逸聞趣事和詩文可以了解到，他們長期堅持靜坐練功，收到了意想不到的神奇效果。白居易20歲就出現(xiàn)了“未老而齒動發(fā)白”的癥狀。但他堅持修身養(yǎng)性卻活到了75歲。他樂天知命，在《達哉樂天行》中寫道:“生死無可無不可，達哉達哉白樂天!”認為“心是自醫(yī)生”?！盁o憂樂性物，寡欲清心源”(《養(yǎng)拙》)，“寡欲身少病，樂天心不憂”(《求崇里觀居》)，總是處于一種安然自得的恬淡心境，保持身心健康。他除了堅持清茶淡飯以外，積極練功，堅持散步，參禪打坐，精習氣功，也是白居易養(yǎng)生健身的重要手段。

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1.由于語文教學教師的語文閱讀教學能力限制，比如理論教學基礎知識掌握不足或者不牢固，導致在語文閱讀教學的過程中出現(xiàn)盲目性。

在以往的語文閱讀教學過程中，一直忽視閱讀教學，不怎么重視這個項目，近些年，隨著教學的改革雖然把閱讀教學提高到重視程度，但是實際取得的效果并不理想。這是因為只是單純的為了實驗改革教學方法，導致語文閱讀教學理論基礎的長期缺乏，沒有形成一套可行的語文教學理論體系，才會出現(xiàn)語文閱讀教學中的盲目性。因此，長期依賴教師的教學權威，學生逐漸對語文閱讀學習沒有了興趣，也不會積極主動地學習。

2.語文教學教師在制定語文教學計劃中對閱讀教學沒有明確的目標，因而也就沒有按目標制定的行之有效的教學計劃。

教學目標的重要性毋庸置疑，它是教學的過程的首要任務，是整個教學的核心部分。如果一個教學過程，沒有一個明確的目標，沒有行之有效的教學計劃和方法，那么它的教學任務根本不可能順利完成。然而，在我國的語文閱讀教學課堂上，沒有明確的教學計劃和目標，是一個非常普遍的現(xiàn)象，在教學過程中，大都是根據(jù)教學教師的能力和水平發(fā)揮，隨想隨講，隨意性很強。這樣的教學對學生來說非常被動，因為在沒有順利完成教學任務的前提下，最終會致使學生的語文閱讀能力和水平低下。

3.傳統(tǒng)的閱讀教學都是教師是主體，以教師講授為主，學生只是被動接受，主動參與很少，因而導致學生逐漸喪失學習的主動性。

在語文閱讀教學的過程中，歷來都是教師的主體性發(fā)揮作用，而學生的主體性常被忽視，即便是在現(xiàn)在的語文閱讀教學過程中也普遍存在的現(xiàn)象。由于這種現(xiàn)象的存在導致了學生在學習過程中大大喪失了學習的主動性和積極性，從而就不讓廣大學生對語文閱讀產生學習興趣，最后又導致整個教學效果不理想。

4.科學有效的語文閱讀教學評價標準體系的缺失，導致不能對現(xiàn)階段的語文閱讀教學效果進行有效評估。

一直以來，我國還沒有建立一套科學地評價語文閱讀教學評價體系，沒有一個科學的評價標準。教學教師就是在這種教學環(huán)境下進行語文閱讀教學的，難免會導致最后在教學過程中出現(xiàn)想到哪里就講哪里的隨意教學。這種教學始終是教師本位，學生依然是很被動，而學生的實際學習狀況始終都不理想。

二、提升小學語文閱讀教學水平的有效措施

1.一定要明白確定閱讀教學的實效性，重點抓在閱讀教學中的實際效果。

我們之所以重視閱讀教學，就是引文它能夠大大提升學生在學習過程的閱讀能力和運用所學文字知識的能力，能夠達到教學計劃里讓學生運用所學知識的實際效果。所以，在以后的語文閱讀教學過程，一定要把閱讀的實際效果當做首要任務，圍繞教學的實際效果這個目標，采用靈活多變的教學方法，讓學生充分發(fā)揮主體作用，真正注重提升學生的閱讀能力。例如，在以后的教學過程中，讓學生自己閱讀課文，不能以閱讀是否通暢和速度是否快速為評價標準，我們應該關注學生是否通過閱讀掌握了文章的中心思想，是否能夠通過閱讀得來的知識運用到現(xiàn)實生活中，這樣語文閱讀教學才可能真正收到實際效果。

2.教師要做好備課工作，學生要做好預習工作，雙管齊下，兩手都要抓。

我們都知道，教學過程的順利開展并取得預期的實際效果，一方面依賴于老師的備課，這是關鍵的步驟，老師在課前應當做好相關工作，明確教學目標，制定詳細地教學計劃，做到有備無患；另一方面，要讓學生提前預習課文內容，調動學生的學習主動性，讓他們進行自主思維的預先理解和學習，為教學過程的順利開展奠定良好基礎?？墒乾F(xiàn)階段，一些語文備課工作流于形式，備課沒有實效性，所以課堂教學就不能順利完成，也達不到預期效果。所以，小學語文閱讀教學一定要重視備課和預習工作，同時明確教學目標、制定教學計劃、合理把控教學內容、得當分配課時。這就要求小學語文閱讀教學教師提加強學習，提高自身的能力，結合教材實際和學生實際情況做好備課和布置預習工作，來滿足學生學習的需要，進而提高閱讀教學的效率。

3.在實際的教學過程中，教師應該結合課堂實際對閱讀教學進行綜合把握。

第一，依托課本，認真學習講授，挖掘課本里知識魅力，讓學生充分吸收這“養(yǎng)分”并轉化成自己的知識，以提高自身的語文知識素養(yǎng)和水平，為后面的深層次閱讀教學打下奠定基礎。第二，結合學生和課堂的實際，改變一成不變的單一授課模式，開展多種多樣的閱讀教學。在課堂中，教師要采用靈活多樣的教學方法，讓學生了解、學習并掌握課文的字、詞、句里的知識，從而不斷提升學生對文句的閱讀、感知和理解能力。進而提高提升閱讀教學效果。

4.為了保障語文閱讀教學的效果提高和教學方式進步，一定要建立相關的評價機制。

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1.1大學生文化價值觀的多樣化

伴隨西方發(fā)達國家文化的不斷輸入，市場經濟全球化、經濟方面的功利性等負面影響不斷擴大。對大學生價值觀產生了一定影響，在消費觀、擇業(yè)觀、戀愛觀等方面呈現(xiàn)低俗化、功利化、娛樂化傾向。消費觀。消費觀是指人們對消費水平和方式等總的態(tài)度與看法。其作為一種觀念，一旦形成便會反作用于社會經濟，并產生影響。正確的消費觀應當是適度消費、理性消費、綠色消費。受不良消費觀念影響，大學生日益?zhèn)€性張揚，愛慕虛榮，同學間相互攀比，關注品牌，尋找在衣、食、住、行等方面的優(yōu)越感，形成趕、超、比怪風。大學生還會出現(xiàn)辦生日PARTY的攀比，PARTY檔次不斷提高，據(jù)調查90%的大學生都會在生日時邀請朋友HAPPY，而且會竭盡所有來辦PARTY，覺得倘若不夠大氣，會很丟面子，也就是把個人面子看得很重要。這種消費觀對中國傳統(tǒng)消費觀念之樸實、勤儉產生一定挑戰(zhàn)，對大學生科學消費觀的樹立產生一定的影響。擇業(yè)觀。社會主義市場經濟高速發(fā)展的今天，隨著高校畢業(yè)生就業(yè)制度的改革，當前大學生的擇業(yè)觀念也在發(fā)生深刻變化。當代大學生擇業(yè)觀明顯凸顯出競爭意識，他們能夠把握機會，表現(xiàn)自我，在畢業(yè)季能夠精心準備，不遺余力地奔赴于各人才市場，投簡歷，毛遂自薦。但也有不少畢業(yè)生急于求成，只看重眼前利益，缺乏高瞻遠矚，進而造成畢業(yè)失業(yè)率逐年攀升。部分大學生盲目追求個人利益，相互攀比，大城市、國企、高收入等是大學生熱衷職業(yè)，而下基層、工廠、西部偏遠地區(qū)、蘇北地區(qū)，相對比較冷門。眼高手低，脫離社會實際;普遍想法不是先盡本職后索報酬，而是先索報酬。高校就業(yè)課上老師會不斷引導大學生，現(xiàn)在就業(yè)形勢嚴峻，畢業(yè)生可以先就業(yè)再擇業(yè)，也是很好的選擇，但是效果不是很明顯，部分畢業(yè)生寧愿不就業(yè)，也不會去小單位、小公司。戀愛觀。現(xiàn)代大學生的戀愛觀逐漸產生變化，社會上流行著種種拜金主義、拜權主義，這些觀念對大學生戀愛觀均產生了一定的影響。“寧愿坐寶馬里哭”雖只是娛樂節(jié)目的一句流行話，卻道出了金錢對現(xiàn)代人的誘惑;擇偶時，財富、權利越來越作為重要的條件。教育部已明文規(guī)定允許大學生在大學階段結婚，因此各高校大學生戀愛已很普遍，輔導員、班主任在平時工作中面對班級同學談戀愛問題，是不提倡、不反對、不干預態(tài)度，平時教育中在這方面引導也較少。加上社會在戀愛方面的負面影響，部分學生難以處理在戀愛中出現(xiàn)的問題，往往表現(xiàn)出比較極端的行為，這些均嚴重扭曲了正確的戀愛觀。

1.2對傳統(tǒng)文化缺乏認同、自覺與自信

文化認同是指個人受其所屬的文化影響進而對所屬文化產生的認同感，文化自覺，借用我國著名社會學家先生的觀點:它是指生活在一定歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。文化自信即對本國文化的堅定信仰。當今不少學生對中國的傳統(tǒng)文化了解甚少，不愿花時間去閱讀有關國家歷史、文化等方面的書籍，不愿意主動了解國家傳統(tǒng)文化，甚至于網絡、電視中有關歷史與文化的內容也不能引起他們觀看的興趣。沒有認真去了解，當然就不能理解，不仔細閱讀就感受不到其高深內涵，不能做到有所感，當然認同就更談不上了，沒了認同何來自信以至于自覺?外加西方發(fā)達國家利用市場化、商業(yè)包裝進行西方文化的宣傳，極大的沖擊著大學生價值觀，最終導致對本國文化自信的缺失。

2大學生傳統(tǒng)文化自覺的重要性

2.1踐行社會主義核心價值觀的內在要求

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，黨的十提出了24字社會主義核心價值觀的基本內容。主席曾指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。決定文化性質和方向的深層次要素。并且強調，踐行社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固核心價值觀。博大精深的傳統(tǒng)文化是我們的根基，拋棄傳統(tǒng)、丟棄根本，將截斷自身精神命脈。傳統(tǒng)文化自覺能夠為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚營養(yǎng)。不具有文化自覺，大學生就無法堅定的踐行社會主義核心價值觀。大學生需要對文化有鑒別地加以對待，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，也將增強文化自信。

2.2培育大學生傳統(tǒng)文化情感的根本要求

大學生作為祖國的未來、民族的希望，肩負著建設中國特色社會主義的重任。傳統(tǒng)文化是中華民族自身認同之根本，只有培育大學生對中華傳統(tǒng)文化的真摯情感，文化自覺才具有一定的基礎，才有了可能。如果對中華傳統(tǒng)文化沒有情感，那就更談不上傳統(tǒng)文化的信仰、崇拜了，最終將導致傳統(tǒng)文化的破碎，大學生無法找到認同感，沒有認同感就更不會有文化自覺了，更無文化自信與文化自強了。因此，培養(yǎng)大學生對中華傳統(tǒng)文化的情感關系到大學生是否對本民族傳統(tǒng)文化認同，關系到中華人民共和國能否屹立于世界強國，甚至關系到國家的存亡。世界各國無不在加強本國文化情感的培育，并對傳統(tǒng)文化教育投入不斷加大，比如日本，對“菊與刀”的認同;歐洲一體化發(fā)展的每一步都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內涵。種種現(xiàn)象表明世界各國對自身傳統(tǒng)文化的迫切認同，對自身傳統(tǒng)文化情感的不斷培養(yǎng)。因為只有產生了情感才會產生對本民族傳統(tǒng)文化的認同，才能使得本民族傳統(tǒng)文化在世界占有一席之地，承載文化的國度才能屹立于世界之林。中國在歷史上有過輝煌也有受欺凌的悲慘經歷，自后，中國淪為半殖民地半封建社會，西方文化的入侵，特俗的文化經歷……因此，培育大學生文化自覺，促進對中華傳統(tǒng)文化的情感、尊重尤其重要且緊迫。

2.3大學生健康成長的本質要求

當代大學生成長在改革開放不斷深入的年代，置身于多元文化背景，受多種價值觀碰撞的影響，必將影響其身心健康成長。培養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化自覺有助于引導大學生擺正自身位置，正確認識人生目的、人生理想以及人生價值。通過樹立崇高的理想和科學信念;追求高尚人格，不斷完善自身;豐富自身內涵，提高自身素質。只有提升了自我，提高自身素質和能力，才能在紛繁復雜、競爭激烈的社會中占有一席之地，個人發(fā)展才會有很好的前提和基礎。更何況，文化自覺的程度越高，其對文化自主能力與適應社會的能力就越強，客觀理性地分析所處的環(huán)境，應對外來文化，使得大學生能發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)點，找到自身存在的優(yōu)越感，不斷修正觀念與行為偏差，應對學業(yè)以及社會的各種挑戰(zhàn)，最終實現(xiàn)個體健康成長。因此，文化自覺是大學生實現(xiàn)個體健康成長的本質要求。

3提升大學生傳統(tǒng)文化自覺的途徑

3.1增強大學生對社會主義核心價值觀的認同

大學生處于價值觀形成階段，解決好此問題，要求培養(yǎng)大學生文化自覺，首先要培養(yǎng)大學生對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信心，自信心的培養(yǎng)必然要求大學生對中國所走社會主義道路、社會主義制度具備信心，增強大學生對社會主義核心價值觀的認同感。中國已經具備的綜合實力、充足的文化資源以及發(fā)展能力，為增強大學生對社會主義核心價值觀認同提供了前提條件。學校要保質保量完成對社會主義核心價值觀的教育，提高黨團組織政治理論學習功能，發(fā)揮黨員在同學中的模范帶頭作用，用身邊優(yōu)秀黨員、團員、感動校園十佳等先進事跡教育廣大同學，用身邊活生生的例子，教育學生，加強宣傳教育力度，增強教育效果。對于社會主義核心價值觀的教育形式需多樣，通過網絡、微博、微信等軟件，抵御網絡中錯誤思潮，及時開展網上思想教育，開展引導、教育活動，讓社會主義核心價值觀貫穿于教育的方方面面。

3.2發(fā)揮課堂教育主要渠道

課堂作為傳授知識的主陣地，對于社會主義核心價值觀的分析、認識主要在于思想政治課程，它肩負著教育大學生社會主義核心價值觀的先進性、發(fā)揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、幫助大學生樹立文化自信的重任。課堂教育要深入淺出，讓大學生真正理解中華傳統(tǒng)文化;引導大學生正確對待外來文化，擁有正確的判斷力。“認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯(lián)系，即到達于理論的認識。”因此，課堂教育要不斷完善教學內容、創(chuàng)新教學方式，提高課堂教學的效果，發(fā)揮課堂教育的教育、引導作用。

3.3充分利用社會實踐平臺，在實踐中培養(yǎng)文化自覺

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論文摘要：中國服飾藝術能夠在世界時尚舞臺上占有一席之地。樹立本民族品牌，離不開中國歷史大背景。“民族的就是國際的”，沒有歷史文化內涵的服裝是沒有根的服裝。中國傳統(tǒng)藝術成為了服裝設計中需要不斷注入的既古老又新鮮的靈感血液。如何認識這一點，并準確的將博大的傳統(tǒng)藝術精髓植入到現(xiàn)代服飾中。并有效結合成為整體，是我們將要研究的課題和任務。

隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術也逐漸成為藝術工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設計教育來說，從上世紀末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術，如何將傳統(tǒng)民族藝術更好地融人服裝設計的教學實踐中去，也成為高等院校進行服裝藝術設計教學所面臨的課題之一。對于服裝設計來說，將傳統(tǒng)民族藝術與實際應用完美結合，積極吸收新的藝術元素并加以創(chuàng)新是服裝設計從業(yè)者應認真對待的任務之一。

中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強烈。

在今天的服裝藝術教學與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代藝術之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強弱都是其文明程度最敏感的標志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術植入服裝設計教學實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎，面向時代，以現(xiàn)代服飾設計為目的，成為今后工作的重點。

一、注重傳統(tǒng)藝術的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新

中國有五十六個民族，它們共同構建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術成就，為我們留下了寶貴的文化遺產。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應該用批判的態(tài)度進行選擇，有機把握傳統(tǒng)藝術文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學習與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術的挽救，這也是我們義不容辭的責任。

像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質要求高，時間花費多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。

二、傳統(tǒng)民族藝術在服裝設計教育中的植入形式

我們要做到將傳統(tǒng)藝術很好地植入服裝設計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術與現(xiàn)代服飾有機結合，它們應成為互為包容、相互協(xié)調的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應在教學實踐中注重引導學生深人了解傳統(tǒng)藝術的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術符號在服裝設計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術精髓中認識傳統(tǒng)藝術的文化土壤及歷史屬性，學會在服裝設計的學習中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術的文化脈絡。在當今的服裝設計界，中堅設計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術在服裝設計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。

其次要重視地域文化，促進服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經濟水平、文化水準及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風俗習慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術形勢也強烈的表現(xiàn)出這一特征。

傳統(tǒng)民族藝術在服裝設計教育中的植入形式很多，我們簡單總結如下:

1.意境植入方式

我國傳統(tǒng)民族藝術講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術形式，它完美的將吉祥與圖案結合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。

吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經濟、文學、歷史、風俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術的各個門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術遺產成為了設計師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設計師祁剛為影星高圓圓精心設計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。

2.圖案植入方式

中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認識并強調紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內容豐富。從變幻無窮、風格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設計中，將具有傳統(tǒng)藝術形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結合，成為設計師們常用的設計手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植入，成為時尚與古典的重要碰撞形式。

傳統(tǒng)圖案在植入服裝設計中時，要注重圖案與服裝結合的形式美感，形態(tài)與功能的關系、形態(tài)與材料以及工藝的關系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結合在一起，更有效地完成對服裝文化內涵的診釋。

在具體的圖案植入時，首先要考慮到地域性、時代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術風格的把握上做到嚴謹、準確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進行一些試驗性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術注人新的生命與活力。

3.色彩的植入形式

中國人是世界上最早懂得使用色彩的民族之一，最早確立了自己的色彩結構。形成了屬于中國人特有的色彩喜好。在傳統(tǒng)藝術中，像“青花瓷”、“唐三彩”等以色彩命名的藝術形式比比皆是。傳統(tǒng)鍍金工藝中的“婆金”、“描金”，婦女妝容中的“花黃”，紡織工藝中的“撒花”等在引發(fā)后人無限遐想的同時，也為我們揭示古人對色彩的種種喜好，甚至今天國際上以“中國紅”這一對紅色的命名來顯示中國人對這以色彩的偏愛。

篇10

德育使命是指“在德育工作中所承擔的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務,是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國家和社會德育工作的總體要求和根本任務”。大學德育使命較之中小學的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學主要以“灑掃、應對、進退”等禮儀規(guī)范為基本內容，而大學之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸•大學》）；朱熹直截了當?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以?！鄙跹烧撸凇缎W輯說》中強調二者具有不同層次的要求，“小學之事，知之淺而行之小者也。大學之道，知之深而行之大者也?！庇纱丝梢?，小學重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學則偏向于形而上的意義生成和價值認同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學德育的奠基任務，大學德育應高瞻遠矚，以一種“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”（《易經•賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的英雄氣概，即引導社會建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內核的精神價值系統(tǒng)；教導民眾自覺選擇其命運方向從而確立生活的價值和生命的意義；恪守篤實的學術理想，為先賢往哲繼承和弘揚中斷學統(tǒng)；堅定為天下后世開拓太平基業(yè)的政治理想?！皺M渠四句”言簡意宏，不僅強化內容的經度，涵蓋了社會擔當、生命追求、學術愿景、政治理想，還拓寬內容的緯度，遞進式地涉及個人、民眾、社會、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學德育應當厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會擔當，去完成亙古不變的歷史使命。

二、大學德育的信念：必有四“得”

目的性是人類活動的基本特征?！敖逃鳛橐环N有目的的實踐活動，它的內在就包含了超越性。”人們在接受大學德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預測基礎之上，人們希望通過德育使現(xiàn)在的“實然的我”轉變?yōu)閷淼摹皯坏奈摇保瑥亩鴮崿F(xiàn)自我超越與自我升華。《易經•蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學生要始終抱有“天道無親，常與善人”（《道德經•第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報，惡有惡報”的因果觀念；要始終堅信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經•第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語•里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的堅毅愿望?？档抡f過“，道德是配享幸福和自由的權力”。所以，“不應該把道德看成是目的的本身，而應看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認同是人們追求道德、踐行道德的重要推動力。得道，在某種意義上確實可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”?？鬃釉凇吨杏埂防镎f道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶?，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長壽。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無形之中增強了“道德”的親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學德育要讓學生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學生親近道德，踐行道德。

三、大學德育的境界：持經達變

道德是有境界的?！皼]有深度的教育，不會真正震撼人的靈魂”，大學德育因其對象、目的、內容等因素的特殊性更應該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領悟玄妙深邃的不變之經，方能智圓行方、旁通四達?！俺纸涍_變”是《易經》的核心思想之一，其內涵為“持不變之經，達萬變之易”，時代更迭，“經”字也往往用“?！?、“方”、“道”等字互訓，總體而言，“道”（即“經”）包括四個層次：本體論上的“道”———道者，萬物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽、剛柔、仁義；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會體系語境之下的“經”。社會中的“不變之經”有兩套體系，一是以法律為基礎的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎的價值觀念和倫理標準，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準繩，后者則是為學進道的心中標尺。談及到境界問題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”（《中庸•第一章》）說明了持續(xù)性是“道”的一大本質特征，所以孔子才說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語•里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經•第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質”的恒久之道，做到既知權達變，又權不離經；既圓通四達，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動；立身錢作樣，內方還要外邊圓”為人生格言，達到孔子所說的“從心所欲，不愈矩”（《論語•為政》）的賢達境界。

四、大學德育的目標：得“道”之人