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篇1

[摘要]知識經(jīng)濟時代,如何對知識型員工實施有效的績效管理以提高其績效水平,成為企業(yè)關(guān)注的焦點。本文闡述了知識型員工的含義,分析了知識型員工的績效特征,進而提出了關(guān)于知識型員工績效管理的幾點思考。

[關(guān)鍵詞]知識經(jīng)濟知識型員工績效特征

知識經(jīng)濟時代的到來,使得企業(yè)的生存方式和管理模式發(fā)生了深刻的變革,企業(yè)的核心競爭力已經(jīng)轉(zhuǎn)向知識和科技。而在知識經(jīng)濟條件下,作為知識的載體,知識型員工扮演著關(guān)鍵的作用。因此,分析知識型員工的績效特征,對知識型員工實施有效的績效管理,成為當(dāng)務(wù)之急。

一、知識型員工的含義及特征

管理大師彼得·德魯克將知識型員工描述為“那些掌握、運用符號和概念,利用知識或信息工作的人”。弗朗西斯·赫瑞比則認為“知識型員工就是那些創(chuàng)造財富時用腦多于用手的人們,他們通過自己的創(chuàng)意、分析、判斷、綜合、設(shè)計給產(chǎn)品帶來附加價值。”知識型員工一方面能充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識提高工作的效率,另一方面他們本身具備較強的學(xué)習(xí)知識和創(chuàng)新知識的能力。

知識型員工與組織內(nèi)的一般員工相比,具有以下典型的特征:較強的自主性、較高的創(chuàng)造性、對權(quán)威的蔑視、工作過程難以監(jiān)督控制、強烈的實現(xiàn)自我價值的愿望、較高的流動性等。這些特征決定了在對知識型員工進行績效評價時表現(xiàn)出不同于一般員工的績效特征。

二、知識型員工績效特征

1.績效行為難以監(jiān)控

一般員工的績效考評通常建立在工作規(guī)范化和標(biāo)準化的基礎(chǔ)上,對于標(biāo)準化的工作內(nèi)容便于進行過程監(jiān)控,從而使得對工作過程的考評科學(xué)有據(jù)。而知識型員工創(chuàng)造性的工作特點決定了他們的工作一般重復(fù)程度較低,沒有確定的流程和步驟,不存在固定的工作規(guī)則,工作方式發(fā)生了根本性的變化。因此,其工作過程往往是無形的,這種非標(biāo)準化的自主性強的工作內(nèi)容及非程序化的績效行為很難進行過程上的監(jiān)控與考評。

2.績效成果難以衡量

由于知識型員工工作特點的特殊性,他們的工作主要是思維性活動,勞動過程往往是無形的,其績效結(jié)果的取得一般需要較長的時間或經(jīng)歷一定的時間周期,有些工作甚至具有很大的不確定性,不會馬上產(chǎn)生效益。因此,工作成果在短期內(nèi)難以體現(xiàn)出來,更不易量化,這使傳統(tǒng)的基于行為和結(jié)果的績效評價體系受到了挑戰(zhàn)。

3.績效取得的團隊合作性

知識的專業(yè)化,使得知識型員工價值創(chuàng)造活動以分工與協(xié)作的形式進行,因此,知識型員工的許多工作任務(wù)都是以團隊的形式來完成的,勞動成果多是團隊智慧和勞動的結(jié)晶,其績效的取得更多依賴于團隊的合作而非個人的力量。在知識型員工的工作團隊中,雖然團隊的工作業(yè)績和個體的努力密不可分,但團隊合作的成果卻很難分割到每個人身上。因此,很難量化地界定出某個人貢獻了多少并以此為依據(jù)考評知識型員工的個人績效。

三、關(guān)于知識型員工績效管理的幾點思考

1.加強溝通,鼓勵參與

績效管理應(yīng)是一種雙向的交互過程。知識型員工績效指標(biāo)的確定應(yīng)該從企業(yè)戰(zhàn)略出發(fā),按照企業(yè)戰(zhàn)略、企業(yè)目標(biāo)、部門目標(biāo)、個人目標(biāo)的邏輯順序,進行逐級分解。管理者在制定績效指標(biāo)過程中,應(yīng)與每個知識型員工就目標(biāo)所涉及的主要工作與衡量標(biāo)準進行反復(fù)溝通協(xié)商,雙方達成一致后,這些工作和標(biāo)準就成為績效評價的依據(jù)。對于知識型員工來講,工作意愿是影響他們績效的最主要因素。用這種績效指標(biāo)指導(dǎo)知識型員工的績效行為,員工自身的能力與業(yè)績的發(fā)展就能與部門的目標(biāo)、企業(yè)的戰(zhàn)略緊密地結(jié)合起來,從而實現(xiàn)企業(yè)與員工的雙贏。

此外,由于知識型員工的工作自主性較高,他們要求及時了解工作過程的績效狀況,及時得到評估的反饋結(jié)果,以幫助他們改進工作,提高自身的能力水平和業(yè)績。管理者應(yīng)鼓勵知識型員工參與績效反饋,使知識型員工可以有機會與管理者就績效考評結(jié)果做雙向溝通,對不客觀、不準確的評估結(jié)果有一個申訴的機會,能夠及時進行改正,管理者與員工之間主動的、持續(xù)的溝通可以讓員工充分意識到他們存在的重要性,從而感覺到被肯定和尊重,滿足了知識型員工的自我尊重和自主管理的要求,有效地起到激勵作用。

2.個體考評與團隊考評相結(jié)合

由于知識型員工在很多情況下是以團隊合作的形式進行工作的,這種工作特點決定了評價知識型員工時不能僅僅針對員工個人的工作,還應(yīng)該考評整個團隊的工作狀況。如果只考慮個人績效指標(biāo),則可能使員工只注重自身工作質(zhì)量和績效,缺乏團隊合作精神,協(xié)作程度差,這種情況將導(dǎo)致整個團隊工作效率低下,甚至于團隊成員各自為戰(zhàn),從而整體工作陷入混亂。因此在設(shè)計考評指標(biāo)時,一方面要考慮員工個人的工作行為和工作成果,另一方面要考慮所在工作團隊的工作進展、工作質(zhì)量和團隊凝聚力等要素,注意個體指標(biāo)與團隊指標(biāo)的融合及一致性。將團隊指標(biāo)納入知識型員工的績效評價體系,有利于提高員工的團隊精神,鼓勵員工之間團結(jié)協(xié)作,使團隊能夠高質(zhì)高效地完成既定目標(biāo)。

3.績效成果與績效行為綜合考評

通常關(guān)注結(jié)果的績效考評以工作結(jié)果為導(dǎo)向,注重工作的最終業(yè)績,評估內(nèi)容主要集中在工作的實際產(chǎn)出;而關(guān)注過程的績效考評注重員工的工作態(tài)度和能力,評估內(nèi)容主要集中在員工工作過程中的行為、努力程度和工作態(tài)度。知識型員工的工作過程復(fù)雜,績效有較明顯的復(fù)合性的特點,必須綜合考評其工作過程與行為結(jié)果。對非程序性知識型員工績效的考評,盡量以結(jié)果為主;對于程序性知識型員工績效的考評,可采用基于行為的方法;如果知識型員工的績效結(jié)果具有很大的不確定性,成果本身又不易量化,價值體現(xiàn)滯后,專業(yè)性、創(chuàng)新性強,那么在對其績效進行考評時,需要將行為考評與結(jié)果考評相結(jié)合。

參考文獻:

篇2

事實價值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價值觀，指元倫中的主義。其根本的命題，是從事實引出價值的本源、價值的根據(jù)。它不僅把價值與事實等同起來，而且要根據(jù)事實解答價值。但事實作為事實本身，它不是價值，更不可能充當(dāng)價值的根據(jù)。事實在事實上的事實性，即它的有限性。有限性的事實，不可能成為與終極差別相關(guān)聯(lián)的價值根據(jù)的設(shè)定者。事實價值觀，對象化在人身上則為肉體價值觀。肉體價值觀首先將肉體與價值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價值的根源、價值的根據(jù)。它是一種偽真價值觀：基于對肉體和價值的同一性信仰，而且是價值向著肉體同一而非肉體向著價值同一的信仰，肉體成為價值根據(jù)、價值本源的承諾者；全部價值觀念——意識、精神、文化——的規(guī)定性，無不以肉體生存的事實性為內(nèi)容；人在價值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動的目的，指向肉體生命的生存本身，而不是把人創(chuàng)造為一個獨立的存在者。另外，在價值論上，事實價值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一；肉體價值觀成為邏輯虛無主義的根源二。

關(guān)鍵詞：事實價值事實價值觀肉體價值觀邏輯虛無主義差別指向力終極差別

在史上，是斯多葛派最早把倫理的善與價值(axia)相區(qū)別。他們將“有用的東西”、“值得渴望的東西”理解為有價值的?！皟r值作為哲學(xué)的中心概念開始被使用、傳播在19世紀末的德語文化圈的思想界中?！保?］希臘語“axia來自形容詞axios。axios本有‘與……相當(dāng)’、‘與……有同樣價值’的涵義。因此，axia即某物內(nèi)含的有用性。此物和擁有與己相當(dāng)程度的有用性的其他事物是可能交換的。在這點上，價值同‘價格’的意義相近。”［2］一個事物有用，當(dāng)然是在一定范圍內(nèi)才成立。而且，物的價值即與物相當(dāng)?shù)挠杏眯浴＿@個與物相當(dāng)?shù)臇|西，給與物以有用性。物的有用性，源于其本身的個別性，源于物自身與它物不同的差別性。所以，差別性的物，規(guī)定著物的個別價值。但是，物的差別性來自何處呢?

物與物的差別，或物的自在本性，由物的意識主體來確立。價值是“明確地被意識到的、能作為判斷內(nèi)容的東西。”“它在尋求妥當(dāng)性中向我們逼近，但作為相對于我們的價值，是由我們對妥當(dāng)?shù)膶ο蟪姓J、拒絕、或各種價值評價而成的東西?！保?］沒有意識物的人，物的價值因其喪失了差別性的根源而不可能呈現(xiàn)出來。是有差別指向力的人最終使物的差別性成為現(xiàn)實的差別性，即物所呈現(xiàn)出的有用性。離開主體的“選擇基準”［4］，物的價值就無從誕生。一般意義上關(guān)于物的有用性的規(guī)定，只因為是物在向差別性的人打開自己才獲得了價值的規(guī)定性。這樣，價值一詞內(nèi)含的“與……相當(dāng)”除了向人喚起物的差別性之外，還向人啟示了物的差別性的根源——人的差別性存在。所謂價值是相對于人而言的這句話的意義，就表現(xiàn)在其中。人關(guān)于世界的價值論言說，是通過規(guī)定物的差別性來展開規(guī)定者的差別性、人的差別性。

以上關(guān)于價值的詞源意義的一般，使我們得出如下結(jié)論：價值，是差別性的人關(guān)于物的差別性的規(guī)定。物從人獲得的差別性，構(gòu)成其有用性的根源。物的價值同物的差別性相關(guān)聯(lián)，同時和人的差別指向力相勾結(jié)，它向人打開一個由差別性與相關(guān)性構(gòu)成的世界。所以，人關(guān)于價值論的言說，最終都必須置身于個別價值相的言說，必須借助人的差別性指向力展開個別價值相的在場空間和它們之間的區(qū)別。

價值論是關(guān)于價值的本源、價值的根據(jù)、價值的展開方式的理論。在關(guān)于價值論的思想史上，由于沒有把價值論的探究植根于邏輯論，沒有追溯價值的終極根據(jù)，出現(xiàn)了以事實、肉體(人的存在所背靠的事實)為價值本源的理論。前者稱作事實價值觀，后者為肉體價值觀。它們以價值的非本真樣式展開價值的本真言說，是一種偽真價值觀。價值邏輯論，以偽真價值觀為論述起點，目的是為本真價值觀的開啟消除障礙。

一事實價值觀

事實價值觀，指元倫理學(xué)中的自然主義。其根本的命題是從事實引出價值的本源、價值的根據(jù)，它不僅把價值與事實等同起來，而且要根據(jù)事實解答價值問題。［5］“根據(jù)自然主義，倫理的言明在一切關(guān)于經(jīng)驗事實的言明上并沒有減少其內(nèi)容，因而能翻譯成后者?！保?］用事實的言明代替?zhèn)惱淼?、價值的言明，以此給出價值生成的根據(jù)，乃是所有自然主義倫理學(xué)的理想。將倫理學(xué)“化”，以科學(xué)的態(tài)度對待倫理學(xué)中的價值問題，以科學(xué)知識論建立邏輯價值論，從而在最終意義上遺棄價值論的言說，成為分析倫理學(xué)的目標(biāo)。

英國倫理學(xué)家穆爾，在其《倫理學(xué)原理》中把善的性質(zhì)比作黃色的性質(zhì)。人能夠用認識黃色的說明善。［7］不過，20世紀上半葉關(guān)于顏色的表明，黃色是光的一種客觀特性，依靠顏色的色澤度、光亮度和飽和度，可以對之加以具體的解明。但怎樣以此闡釋善的性質(zhì)呢?

由于不可能從事實性的言明中推出價值性的言明，邏輯實證主義者只有提出價值情緒說，以此為價值論的開啟給出回避的理由。A·J·艾耶爾在《語言·真理·邏輯》中說：“在命題中倫理符號所表達的并沒有在其命題的事實性內(nèi)容上增加任何東西。”［8］關(guān)于倫理上的善惡陳述如同發(fā)音的語調(diào)和句子的感嘆號，這不會為文章的意義帶來什么新的東西，只對表現(xiàn)說話人的感情有作用。

企圖從事實引出價值的事實價值觀的結(jié)局，必然是價值情緒說。因為事實不是價值，情緒也不是一種現(xiàn)成性的事實。把價值同人的情緒聯(lián)系起來，用人的情緒給出價值的根據(jù)在終極意義上是不可能的。在情緒和價值之間，不存在必然的相關(guān)性。何況，情緒本不可能加以經(jīng)驗性的言說，以不可言說的情緒去言說價值，暴露出自然主義者最初抱著的價值不可言說的信念。

事實價值觀集中體現(xiàn)在倫理學(xué)中，這源于倫理學(xué)始終沒有將價值同倫理的善相區(qū)別?！皟r值一般是在與道德的關(guān)聯(lián)中被當(dāng)作問題提出，甚至將道德價值認定為最重要的決定性價值?！保?］現(xiàn)代分析哲學(xué)家們，繼承這種對價值和善不加分別的傳統(tǒng)，誤以為關(guān)于善的觀念的分析就能代替對價值本身的分析。其結(jié)果當(dāng)然是無的放矢。價值不是倫理的善，斯多葛派哲學(xué)家如是區(qū)別。按照我們前面關(guān)于價值一詞的語義分析，價值是物的有用性；物的有用性來自物的差別性，物的差別性由人的差別性指向力或人規(guī)定差別性的能力給與。這在根本上同邏輯相關(guān)而不是與倫理的道德相關(guān)。價值之所以是價值，因為它不是事實，因為它同事實存在終極的差別。事實價值觀，表達的是一種關(guān)于世界的事實性言說信仰，而且是一種沒有終極根據(jù)的信仰。認定天地陰陽氣之類的事實性在者，這不可能言明人的存在、人的共在、人的同在的價值，不可能開啟作為意識生命而存在的人、作為精神生命與他人共在的人、作為文化生命向終極者同在的人。

事實價值觀內(nèi)含如下的信仰：“從事實導(dǎo)出價值、從陳述性的東西引出規(guī)范性的東西”［10］在邏輯上是可能的。這種可能性的前提為：事實與價值的同一性和以事實代替價值的合理性，從而抹去關(guān)于世界的價值性言說，即人關(guān)于世界的差別性言說。具體地說，這種抹去的工作開端于物和人的差別處，進而將事實價值化、物人化。

在價值論上，事實價值觀構(gòu)成邏輯虛無主義的根源一。

根據(jù)事實價值觀，邏輯虛無主義，相信世界只由事實性在者構(gòu)成而不由人的主體活動生成，相信沒有關(guān)于世界的邏輯性言說和差別性言說。不僅世界中的物與人沒有差別，而且物的差別就是人的差別。一切價值論在邏輯虛無主義者看來毫無意義。人關(guān)于物質(zhì)自然的在、自然生命的生長、肉體生命的生存的差別性規(guī)定，在邏輯上不存在終極的根據(jù)。由上帝承諾的終極差別，對于物質(zhì)界、植物界、動物界甚至整個人類無效。這樣，邏輯虛無主義的展開方式為物的人化。它包括物質(zhì)的人化、生命的人化、肉體的人化。

廣義的物概念，指物質(zhì)自然、自然生命、肉體生命，這也是事實一詞的真正涵義。廣義的價值概念，喚起的是作為價值給與者的存在者、共在者和同在者。物的人化，即事實的價值化，目的是為了以物的差別性代替人的差別性。所謂事實與價值不分，實質(zhì)上是物與人無差別，人這個差別性的存在者喪失給與差別性的能力。

物的人化觀念，把物的事實性之在理解為人的價值性存在，進而以物質(zhì)的物性、植物的生長性、動物的生存性規(guī)定人性。在人的心理邏輯和物理邏輯、生理邏輯、生命邏輯之間沒有根本的差別，并且，是后三種邏輯相的規(guī)定性規(guī)定著人的心理邏輯相的內(nèi)容。動物的生存延續(xù)本能、植物的生長本能、物質(zhì)的在的本性，就是人的人性的全部內(nèi)涵。

作為邏輯虛無主義的一種展開方式，物的人化和作為虛無主義的一種展開方式的人的物化，僅僅在出發(fā)點上有差別。前者以物性為人性，后者以人性為物性。由于物的人化必然通過人的物化來實現(xiàn)，所以，邏輯虛無主義與在言說內(nèi)容上出現(xiàn)了相同的地方。［11］不過，兩者發(fā)生的根據(jù)卻不同。物的人化，根據(jù)物與人無差別的信念即邏輯虛無主義；人的物化，依憑人的過去時間觀即。

二事實價值觀的非價值性

法哲學(xué)家拉德布爾夫，屬于新康德派成員，在其《法哲學(xué)》中說：“當(dāng)為命題只能由其他當(dāng)為命題給出基礎(chǔ)使之得以立證。正因為如此，終極的當(dāng)為命題是不可能證實的，如同公理一樣不能證明只能確信。所以，和終極的當(dāng)為命題關(guān)聯(lián)的、相對立的主張，即相對立的價值觀與世界觀在相互爭論、對抗的時候，人們用科學(xué)的一義性來解決它們，這在先是不可能的?？茖W(xué)考察的是可以教人能干什么、不能干什么，但無能教人應(yīng)干什么?！保?2］這里，拉德布爾夫不僅指出科學(xué)對于價值問題在邏輯上的有限性，而且認為價值論中的“當(dāng)為命題”同“終極的當(dāng)為命題”相關(guān)，是終極的當(dāng)為命題給出一切個別的價值觀的立證基礎(chǔ)。

科學(xué)告訴人物質(zhì)界、植物界、動物界是什么，它無法為此提供更多的為什么的解釋。它甚至對于人是什么這個事實性命題只能做出非本質(zhì)的描述。因為，人是什么，在根本上不屬于事實性命題而屬于價值性命題。

事實價值觀這種價值論上的科學(xué)主義形式，在面對價值問題時同樣有拉德布爾夫所說的有限性。事實作為事實本身，因為它不是價值，更不可能充當(dāng)價值的根據(jù)。事實在事實上的事實性，即它的有限性。有限性的事實，不可能成為與終極差別(“終極的當(dāng)為命題”)相關(guān)聯(lián)的價值根據(jù)的設(shè)定者。在另一方面，當(dāng)我們言說物的價值的時候，實質(zhì)上是言說此物在相對于被言說前的又一種功用或又一種差別。這種差別，喚起人的注意。不過，人關(guān)于物的差別的意識，卻取自于他相應(yīng)的差別意識力，是人的差別指向力言說出物的差別、物的價值。

人的差別指向力，根源于人的差別性存在。人的差別性存在，由終極差別給與。只有終極差別關(guān)于人的存在的差別性承諾，才使同在者全體相互差別。在此，價值的根據(jù)在人的差別指向力，在邏輯上由終極差別設(shè)定。價值的根源，顯然不在事實上，相反，是價值本有的差別性決定著事實的事實性。

一個事實與另一個事實的差別，其根據(jù)在于差別的規(guī)定性。因為，事實給與事實的，只能是又一個有限的事實。事實的個別性作為事實的共性，來自于終極差別通過人的差別指向力即人的邏輯能力的承諾。終極差別在邏輯上，使一個事實差別于另一個事實。

事實價值觀這種偽真價值觀本身的成立，建立在事實與價值的差別基礎(chǔ)上。從事實引出價值，以事實規(guī)定價值，其最低條件在于事實與價值的差別。否則，事實怎樣去承諾價值呢?而把事實和價值區(qū)別開來的恰恰是價值。價值本來意味著差別。價值在邏輯上先于事實。它既把自身同事實分別，又給與事實之間以差別。事實之間的差別，和事實與價值的差別，無不背靠著價值。這在本源論上可以稱為事實的價值性。

還有，事實在事實價值觀中，即使能夠給與以價值什么，其所給與的至多也不過是事實性的事實，而不可能是價值性的價值。事實無力像價值那樣充當(dāng)差別性的承諾者。

三肉體價值觀

事實價值觀，是人關(guān)于外在世界的偽真價值觀，它對象化在人身上則為肉體價值觀。

肉體價值觀首先將肉體與價值的差別抹去，再用肉體的生存性來規(guī)定價值的內(nèi)涵，從肉體的生存中引出價值的根源、價值的根據(jù)。人作為肉體的在、它的生長、生存是人的意識的中心和人與他人共在的目的，同時是人這個同在者全體向上帝同在的基本意向。

按照肉體價值觀，肉體的差別性是人的價值差別性的給與者。人與人在價值上的差別，自始至終是肉體生存者之間的差別。肉體這個事實性在者——人的身體，是人的價值根據(jù)的所在。人作為人就在此誕生、成長、終結(jié)。為了生命的自我保存，每個人都有相應(yīng)的自然權(quán)利，“就是每一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！保?3］這里的人的“天性”，無非是人作為肉體生存者的生存。它和動物這種肉體生存者在根本上沒有區(qū)別，甚至可以等同于植物的自然生命的生長。另一個唯物論者拉美特利，在其《人是機器》書中指出：我們尊重他人的錢包和生命，是為了保全自己的財產(chǎn)、名譽和我們的身體。［14］個人的身體的自我保存，構(gòu)成人生的全部主題。人和人的差別，只不過是肉體生命體間的差別，但在肉體價值觀看來，這是人和人在價值上的差別。

肉體價值觀以肉體的生存規(guī)定人的價值存在，使之成為邏輯虛無主義的根源二。依照我們關(guān)于邏輯的語義闡釋，邏輯承諾價值的差別性以終極性，它為肉體和價值的終級差別設(shè)定邊界。邏輯虛無主義，在肉體價值觀中表現(xiàn)為肉體與價值的終極邊界的消失，或者說是抹去兩者的差別。邊界消失后的肉體，在肉體價值觀中充當(dāng)價值的給與者和承諾者。肉體生存化為價值的根據(jù)。

由于價值同終極差別的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由于終極差別是自在永在的上帝和人作為承受者的差別，那么，肉體價值化的結(jié)局自然是人的上帝化。人“將像上帝一樣，認識善惡”［15］，充當(dāng)善與惡差別的判斷者。肉體在人的價值存在中、在肉體價值觀中的功能，根本上是承諾者的功能，類似于終極差別的給與機能。終極差別的給與，表現(xiàn)為上帝在下的言成肉身的努力。不過，對于肉體價值觀而言，上帝不過是一個同人一樣的肉體生命體。

肉體價值化這種人把自己上帝化的方式，通過人的意識生命的上帝化、精神生命的上帝化和文化生命的上帝化得以展開。人的意識、精神、文化在事實性上的三位和在以肉體生存為目的的一體，即上帝的三位一體，人性即上帝性。此種現(xiàn)象發(fā)生的原因在于：肉體價值化對于肉體與價值的差別的終極根據(jù)的取消，耶穌基督在以肉體為價值本源的肉體價值觀中被取消。他的靈生及受死后的復(fù)活，由于沒有圣靈的根據(jù)只有肉體的根據(jù)，因而是一種無根據(jù)的根據(jù)。無根據(jù)的耶穌基督，在肉體價值觀中沒有存在的必然性。這正好是肉體價值化所盼望的結(jié)果。

肉體價值化為人的存在本質(zhì)，價值化為意識生命、精神生命、文化生命的本質(zhì)。這樣，人的上帝化所帶來的，必然是人的肉體的上帝化，因為人的差別性存在由其肉體生存所規(guī)定。肉體的無差別本身，導(dǎo)致意識生命、精神生命、文化生命的無差別。它的事實性，使其在上帝化中代替了意識生命、精神生命、文化生命的生成性。這樣，意識所意識到的，除了同樣的肉體事實性外將不會有差別，精神的創(chuàng)造淪為一種事實向另一種事實的轉(zhuǎn)換活動。至于文化生命這種人自覺自己的心靈的產(chǎn)物，也降格為一個事實性在者。

“如果人是他自己的上帝，那么，他就能為所欲為而對審判無所畏懼?！麘?yīng)當(dāng)崇拜和侍俸他自己而不是創(chuàng)造者”，［16］不是承諾終極差別和價值的上帝本身。人在自己的上帝化中已經(jīng)登上了上帝的寶座，代替上帝給與自己的生存以終極合法性。人在肉體生存中作為事實性在者的無差別性，使其對自己在肉體價值化的行為中的差別承諾成為空洞的承諾。肉體因人的上帝化，而墮落為肉體自身的價值根據(jù)和生存邊界。人順從肉體的欲望，行各樣污穢的事，“裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、墮落，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、惡念；又是讒言的、誹謗的、憎神的、不遜的、傲慢的、自夸的；他們還是捏造惡事的人、背逆父母的人，是無知、無信、無情、無慈悲的人。”［17］保羅在此列舉的人的罪，都是根源于人的上帝化或肉體的價值化的信仰。只要不信上帝在三位一體的承諾中所承諾的人與上帝的終極差別，在邏輯上，人就無法避免上帝化自己的必然性；一旦人上帝化了，人的肉體及靈魂所行的一切過犯便找到了最終的合法依據(jù)。

因為，肉體的價值化和人的上帝化所帶給意識生命、精神生命、文化生命是同一事實性的規(guī)定——人的肉體生存性的規(guī)定，人在價值論的意義上被創(chuàng)造為一個虛無性的在者，他的精神活動將圍繞生存的事實而展開，他的文化最多不過顯現(xiàn)為關(guān)于肉體如何生存的非價值性理念體系?？傊?，肉體生存占領(lǐng)了人的全部意識空間、精神家園和文化傳統(tǒng)。人在價值論上的存在樣式——意識、精神、文化——只是肉體生存的不同表達。所以，邏輯虛無主義，實質(zhì)上以價值的虛無化為特點，其說到底是在為肉體生存主義辯護。四肉體價值觀的非價值性

肉體價值觀是這樣一種偽真價值觀：基于對肉體和價值的同一性信仰，而且是價值向著肉體同一而非肉體向著價值同一的信仰，肉體成為價值根據(jù)、價值本源的承諾者；全部價值觀念——意識、精神、文化——的規(guī)定性無不以肉體生存的事實性為；人在價值論上，僅僅被當(dāng)作肉體生存者。他的一切生成性活動的目的，指向肉體生命的生存本身，不是把人創(chuàng)造為一個獨立的存在者。

肉體價值觀，通過肉體的價值化、人的上帝化來實踐其偽真的價值理想。說它是偽真的，因為它不是本真的，不是價值根據(jù)的終極承諾者，更不是價值本源的給與者。由肉體價值觀所帶來的事實上相互差別的世界，實質(zhì)上是一個在價值論上毫無差別的世界，因為肉體價值觀通過肉體承諾給價值的只是作為事實性在者的肉體。在肉體價值觀所生成的世界圖景中，肉體的生存，既是中心又是邊緣，既為目的又為手段。

價值本來代表邏輯承諾的差別，或者是人通過邏輯承諾的差別。價值概念，內(nèi)在地要求差別性而不是同一性的規(guī)定性。一個對象和其它對象如果沒有差別，它就談不上什么價值；一個對象如果無能喚起人的差別性意識，它也沒有價值根源。價值這個概念，一方面同對象的差別性相關(guān)，但更重要的是同人的差別指向力相關(guān)。是人主觀的差別指向力，賦予一個對象以獨特的價值。不過，人的差別指向力又建立在什么基礎(chǔ)上呢?

在談?wù)撨壿嬤@個概念時，我們發(fā)現(xiàn)：邏輯內(nèi)含有終極差別的涵義，還一般地討論了終極差別與價值的相關(guān)性。［18］按照我們前面的言說，只有終極差別才是一切價值所喚起的差別性相的終極承諾者。由上帝借著三位一體的承諾所建立起來的人與上帝的終極差別，即邏輯的內(nèi)在規(guī)定性。人作為終極差別的承受者，因此具有了差別指向力或賦予對象以價值的能力。

但是，肉體價值觀，從抹去肉體與價值的差別開始，通過肉體的生存性規(guī)定人的價值和差別指向力，以此企圖實現(xiàn)對人的意識世界、精神世界、文化世界的差別性的規(guī)定。其結(jié)果，在根本上不僅沒有給與它們以差別，反而是以肉體的生存性把它們統(tǒng)一為同一性的肉體世界。人的生成性世界，墮落為以肉體的生存性為內(nèi)核的現(xiàn)成性世界。人在這種現(xiàn)成性的事實性規(guī)定中，喪失了自己作為與物的差別和作為一個類與植物、動物的差別。其中，動物的肉體生存性，一躍成為人的人性。

此外，肉體價值觀這種偽真價值觀，因不可能在價值論上承諾價值與肉體本身的根本差別，其承諾本身實際上與價值沒有關(guān)系。價值承諾的差別性，在肉體價值觀中的不可能性，使肉體價值觀關(guān)于價值的偽真承諾在終極意義上和價值無涉。和價值不相關(guān)的肉體價值觀，當(dāng)然同差別也不相關(guān)，因而無關(guān)于終極差別。也可以說，肉體價值觀，僅僅承諾了一個在終極意義上無差別的世界(包括對人自身的承諾)，一個以肉體生存為主體的無價值世界。所以，肉體價值觀，是非價值性的偽真價值觀。

另一方面，人和人肉體上的相互差別，根源于給與差別的價值本身。人與人之間在肉體上的生理同一性能夠顯明出差別，只是因為各人所背靠的價值的差別性。各人按照自己對終極差別的信念向他人言說出自己的個體性，即他在人類中的終極差別性。俗話說，相隨心變，在價值邏輯論中即肉體的差別取決于它所依托的價值的差別。肉體自身，并不能給出人和人的差別性，盡管有人在生理上有缺陷，但那造我們的那一位從來沒有承諾過在肉體上何為人的完全的形象；相反，他要求我們追求的是一種價值上的完全和他的身量，滿有他的信仰。肉體，不但不能給與價值以差別，而且自身的差別還得自于價值承諾的差別。人的言說與書寫，不過是這種差別承諾的表達方式。

注釋：

［1］巖波講座卷9《·價值》，111頁，細谷貞雄文“價值與主體”，巖波書店，1971年。

［2］同上，27頁，山下正男文“價值的”。

［3］同上，轉(zhuǎn)引自213頁，此段為韋伯關(guān)于價值的定義。

［4］同上，293、353頁。參看上山春平“價值研究的課題”一文；尼采將價值同道德相關(guān)聯(lián)起來闡釋，并在生命價值邏輯與生理價值邏輯兩個層面上展開全部價值邏輯圖景，這一方面帶來了價值與個別價值邏輯相的混亂，另一方面致使各種個別價值邏輯相之間的界線模糊。由于作為至高價值根源的生存意志在生命世界(植物界、動物界、人物界)中的有限性，由于人借助成長為超人的神化和由此而來的與神圣世界的分隔，尼采必然陷入虛無主義的相對價值論。他在《權(quán)力意志》258節(jié)中說：“我的主要學(xué)說是：沒有任何道德現(xiàn)象，有的只是關(guān)于現(xiàn)象的道德解釋。這種解釋本身的根源在道德之外”(214頁，倫敦，1924年)。這個之外的根源，就是以生存意志為核心的權(quán)力意志，解釋者的生命和生存意志。尼采關(guān)于道德價值與生價值的相關(guān)性，參看日本學(xué)者原佑的論文“價值的轉(zhuǎn)換——尼采”一文(巖波講座卷9《哲學(xué)·價值》，134—139頁，巖波書店，1971年。

［5］巖波講座卷9《哲學(xué)·價值》，11頁，山下正男文“價值研究的歷史”，巖波書店，1971年。

［6］同上，87頁。碧海純一文“事實與價值”。

［7］同上，48頁。山下正男文“價值研究的歷史”。

［8］同上，轉(zhuǎn)引自95頁。關(guān)于價值情緒說，碧海純一在其論文“事實與價值”中有較詳盡的討論，參看從89—99頁。

［9］同上，134頁。

［10］同上，257頁。關(guān)于事實價值觀在邏輯上的不可能性問題，參看同書中粟田賢三“與價值問題”一文。

［11］虛無主義與過去時間觀的關(guān)系，我將在另外的文章中作詳細的討論。

［12］轉(zhuǎn)引自巖波講座9卷《哲學(xué)·價值》，43頁，山下正男文“價值研究的歷史”，巖波書店，1971年。

［13］霍布斯：《利維坦》，97頁，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年。

［14］《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，118頁，商務(wù)印書館，1982年。

［15］《創(chuàng)世紀》3：5。新國際版(NIV)，密歇根，1984年。

［16］WarrenW·Wiersbe，《要公義》，23—24頁，伊利諾伊，1977年。

篇3

關(guān)鍵詞：溫室；甲魚；養(yǎng)殖；水質(zhì)管理

溫室養(yǎng)殖甲魚，因通風(fēng)條件差，換水量小，飼養(yǎng)池塘處于相對封閉狀態(tài)，使池水易富營養(yǎng)化而老化，從而影響甲魚的正常生長。因此，加強冬季溫室養(yǎng)殖甲魚池水的質(zhì)量管理，對減少甲魚疾病、提高其成活率非常重要。現(xiàn)根據(jù)安徽省蚌埠市水產(chǎn)高科公司多年來的養(yǎng)殖經(jīng)驗，以及化驗中心的檢測指標(biāo)將溫室養(yǎng)殖甲魚的水質(zhì)管理技術(shù)介紹如下。

一、堅持科學(xué)的投餌方法，減少水質(zhì)污染

建筑池塘?xí)r，在養(yǎng)殖甲魚池塘北側(cè)修建一略高于水面的餌料臺，在餌料臺和池水之間修一直徑10~20cm半徑形水溝，減少因甲魚爭食和跑動把餌料拖到水中造成餌料污染。同時有利于清除殘餌，并可把刷洗餌料臺的污水順著水溝排到池外，減少水質(zhì)污染。幼稚甲魚入池后，要進行一定時間的馴化，讓其到食臺攝食。飼料投喂要堅持“四定”，定時：上午9時、下午4時各投喂1次，使甲魚養(yǎng)成按時進食的習(xí)慣；定量：根據(jù)每天的吃食情況和水質(zhì)變化，一般日投量按甲魚體重的3%~5%投喂，掌握在1h內(nèi)吃完最好；定位：將配合飼料作成細長條狀，貼在食臺上；定質(zhì)：投喂全價配合飼料，并輔以鮮活餌料，防止投喂腐敗變質(zhì)的飼料。

二、加強日常管理

根據(jù)天氣情況，每天中午開啟通風(fēng)孔，以利于通風(fēng)換氣，使有害氣體逸出，為室內(nèi)增加新鮮空氣。每天清洗食臺，防止甲魚誤食變質(zhì)殘渣。池內(nèi)可加增氧設(shè)置，增氧并加速池內(nèi)水流動，改善水質(zhì)。定期潑灑二氧化氯等氯制劑，殺滅病原體，同時起到改善水質(zhì)的作用。待藥力消失后，可施用一些活性酵素或光合細菌，增加池內(nèi)的生物凈化功能。根據(jù)池水的老化程度，定期換一部分新水。為節(jié)約能源，可在大棚內(nèi)置火爐，這樣能提高室溫，減少池水蒸發(fā)，使棚內(nèi)光照加強，有利于池中水生植物的光合作用和生長；也可在火爐火墻上置一大桶，將水預(yù)熱至池水溫度相同時，抽出部分池底水，加入新水，有效防止水質(zhì)老化。

三、移植水生植物，肥水培育浮游生物，合理搭配底棲動物

在養(yǎng)甲魚池中移植一些水葫蘆、浮萍等綠色植物，既可吸收有害物質(zhì)，減輕水質(zhì)惡化程度，控制池水肥度，又可以為甲魚提供良好的遮蔽生態(tài)環(huán)境，對凈化水質(zhì)有明顯的作用。這是因為綠色植物能吸收水中的二氧化碳，放出氧氣，既凈化了水質(zhì)，又凈化了棚內(nèi)的空氣。同時也可以肥水培育浮游生物，合理搭配底棲動物。在幼甲魚入池前，經(jīng)過消毒處理后的池水，按1m3水均勻潑灑復(fù)合肥（如磷酸二胺等）3~5g。同時引進藻種（含綠藻較多的池水）5~8L。經(jīng)過1周后，水逐漸變綠，再引進一些水蚤，放入池中。稚鱉入池后，若養(yǎng)殖池較大，可放入一部分鰱、鳙魚（比例為3∶1），這樣浮游植物、細菌、水生植物通過吸收水中的養(yǎng)分，凈化水質(zhì)，鰱魚以浮游生物和細菌為食，浮游植物和細菌為甲魚提供天然餌料。如此循環(huán)反復(fù)，使水質(zhì)得到凈化。

四、定期檢測水質(zhì)

綜合化驗檢測中心跟蹤檢測水質(zhì)標(biāo)準，確定水質(zhì)好壞。肉眼觀察，養(yǎng)殖甲魚良好而正常的水色為油綠或深褐色，如果水質(zhì)變暗，變黑、灰白色，表面形成一層厚的浮膜，表明水質(zhì)已經(jīng)惡化。池水的透明度為25~30cm，透明度過高或過低都不利于甲魚的生長。甲魚生長適宜溫度為25~35℃，而最適合水溫為28~30℃。定期對水質(zhì)進行綜合檢測，常規(guī)檢測項目有：pH值、溶解氧、氨氮、H2S等指標(biāo)。通過水溫、光照、營養(yǎng)鹽類綜合調(diào)控，保持水質(zhì)。

（1）pH值。低pH值，甲魚表現(xiàn)為呼吸頻率加大，活動降低而死亡；高pH值，甲魚表現(xiàn)為鰓黏液分泌物增加，氨氮毒性增強。但水質(zhì)弱堿性會抑制霉菌的生長，防止白斑病的發(fā)生。最適宜的pH值為7.5~8.5。調(diào)節(jié)方法是補充或注換新水尤其是池底換水；加沸石粉等底質(zhì)改良劑；用明礬（硫酸鋁）或石膏（硫酸鈣）或熟石灰、小蘇打調(diào)節(jié)pH值。

（2）溶解氧管理措施。甲魚是兩棲動物，既可以用鰓呼吸，又可以用肺呼吸。甲魚用肺呼吸時，必須浮在水面上，會消耗更多的體能，長期如此，甲魚就會偏瘦。溶解氧太低表現(xiàn)為水質(zhì)惡化快，甲魚排泄的糞便、食物的殘渣等有機物沉淀在池底，這些有機物質(zhì)被厭氧菌及兼性厭氧菌分解成有毒的氣體，如CH4、H2S、NH3等。水體顏色劇變，甲魚攝食減少，生長不良，不活躍，要保持水中溶解氧（DO）大于3mg/L，調(diào)節(jié)的措施是定期開啟增氧泵，檢查氣泡石是否完好，適當(dāng)換水，確保有新鮮氧氣供應(yīng)。

（3）氨氮的調(diào)節(jié)。氨氮的濃度過高，直接影響甲魚的生長，甚至?xí)鸺毙灾卸舅劳?。由于甲魚在溫室內(nèi)養(yǎng)殖，室內(nèi)環(huán)境相對比室外差，溫室池內(nèi)氨氮的濃度往往比較高。通過幾年的測定發(fā)現(xiàn)，當(dāng)氨氮的濃度小于10mg/L時，幼甲魚是安全的；氨氮的濃度過高時，一定要大量換新水，同時對水體進行消毒，以免甲魚不適應(yīng)新環(huán)境而生病。

（4）H2S。pH值低于6時，水中90%的硫化物以H2S的形式存在，增大了硫化物的毒性。亞硝酸鹽應(yīng)在0.025mg/kg以下。解決的方法是多換水，潑灑EM菌或其他水質(zhì)降解劑，增加藥物消毒。

五、注意事項

（1）換水不可過于頻繁，換水過多會引起水質(zhì)過清和對甲魚的驚擾。

（2）在培植綠色植物時應(yīng)注意，一是池中水生植物不宜過多，否則影響光照和甲魚的正常活動，夜間消耗氧氣；二是要不斷淘汰老種，培植幼苗，防止植物死亡后敗壞水質(zhì)，水生植物面積占池水面積不應(yīng)超過1/4。

篇4

關(guān)鍵詞：多元化歷史成本計量模式價值價值計量模式

長期以來，在傳統(tǒng)的會計計量模式中強調(diào)以歷史成本作為計量屬性，歷史成本也由于其客觀性、真實性、可驗證性在會計計量中占據(jù)統(tǒng)治地位。但隨著知識經(jīng)濟、信息時代的來臨以及我國加入WTO，會計環(huán)境的不確定性以及經(jīng)濟業(yè)務(wù)的復(fù)雜性增加。如，無形資產(chǎn)、衍生金融工具、非貨幣交易、融資租賃等經(jīng)濟業(yè)務(wù)的頻頻出現(xiàn)。傳統(tǒng)的單一的歷史計量屬性也面臨著前所未有的沖擊，會計計量屬性呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，尤其在我國的會計處理中，處處體現(xiàn)出價值計量模式的多樣性，從而給會計核算體系和報表體系帶來巨大的影響。

1會計計量模式多元化

所謂計量，通俗地說是從數(shù)量的角度描述一個事物的過程。會計計量即計量在會計領(lǐng)域的具體運用。我國不少學(xué)者也對會計計量的含義進行了研究。葛家澍教授認為：“會計計量是指在會計核算中對會計對象的內(nèi)在數(shù)量關(guān)系加以衡量計算和確定，使其轉(zhuǎn)化為能用貨幣表現(xiàn)的財務(wù)信息和其他有關(guān)的經(jīng)濟信息”。《會計辭?！分兄赋觯骸皶嬘嬃渴窃跁嫼怂阒袑嬕剡M行的定量，會計核算實質(zhì)上是會計計量的過程，……。在對資產(chǎn)、負債等會計要素的計量中，對資產(chǎn)和盈虧的會計計量（通常稱為資產(chǎn)計價和盈虧決定）尤為重要。由此可以看出，會計計量是確保會計信息相關(guān)性和可靠性的前提”。綜上所述，會計計量是選擇合理的計量單位和計量屬性，對會計要素的特定屬性的內(nèi)在數(shù)量關(guān)系加以衡量、計量和確認分配，使其轉(zhuǎn)化為能用貨幣表現(xiàn)的財務(wù)信息和其他有關(guān)的經(jīng)濟信息，以便集中和綜合描述企業(yè)的財務(wù)狀況及其變動情況的一種技術(shù)手段，其目的是確保會計信息的可靠性和相關(guān)性。由于不同的計量單位和不同的計量屬性可以構(gòu)成不同的計量模式，在我國，隨著新的會計制度和會計準則的施行，會計的多種計量模式如重置成本、現(xiàn)值、公允價值、可實現(xiàn)凈值等計量模式也在準則和制度的規(guī)定中有所體現(xiàn)。如，在一般情況下對資產(chǎn)使用原始成本計量；對盤盈的資產(chǎn)使用現(xiàn)行成本計量；對清理過程中的資產(chǎn)使用現(xiàn)行市價進行計量等，會計的計量屬性出現(xiàn)了多元化的趨勢，尤其是以價值為基礎(chǔ)的計量模式的廣泛運用。

1.1以歷史成本為基礎(chǔ)的計量模式

歷史成本也稱為原始成本，是指取得資源的原始交易價格。長期以來，在財務(wù)會計中，按歷史成本計量是一條重要的原則。歷史成本以交易雙方確定的價值為基礎(chǔ)，資料容易取得，并具有較強的可靠性和可驗證性、而且以歷史成本計量屬性為基礎(chǔ)的歷史成本會計程序簡單，容易操作?；谝陨蟽?yōu)點，歷史成本原則成為會計計量中最重要最基本的屬性。但歷史成本原則以物價穩(wěn)定為前提，在物價波動的當(dāng)今世界，選用歷史成本計量屬性會導(dǎo)致會計信息的失真，影響信息的可靠性，從而不利于信息使用者做出正確的決策。

1.2以資產(chǎn)的現(xiàn)行價格為基礎(chǔ)的計量模式

以現(xiàn)行價格為基礎(chǔ)的計量模式包括以現(xiàn)行成本計量和以現(xiàn)行市價計量?，F(xiàn)行成本是指本期重購或重置持有資產(chǎn)的成本，又稱為重置成本或現(xiàn)時投入成本，著重于企業(yè)現(xiàn)在所擁有資產(chǎn)的服務(wù)潛力。由于市場上各種資源的價格經(jīng)常波動，購入或重置某項資產(chǎn)的成本也處于不斷的變化中，因此，以現(xiàn)行成本計價的一個重要的特點就是要隨著物價的變動而及時地對資產(chǎn)的價值進行調(diào)整。現(xiàn)行市價又稱為脫手價值，是指資產(chǎn)在正常條件下的變現(xiàn)價值或現(xiàn)金等值。現(xiàn)行市價的支持者們認為：歷史成本以過去的交易價格為基礎(chǔ)，不能反映資產(chǎn)的現(xiàn)時價值，與信息使用者的決策的相關(guān)性很差，而未來的交易價格又很難確定且具有很強的不確定性。為了反映資產(chǎn)的現(xiàn)實價值，便于做出正確的決策，必須選擇現(xiàn)行市價以反映資產(chǎn)的現(xiàn)實變現(xiàn)價值。無論是現(xiàn)行成本或是現(xiàn)行市價，都以資產(chǎn)的現(xiàn)時價值為基礎(chǔ)。不同的只是現(xiàn)行成本從資產(chǎn)重置的角度來考慮，現(xiàn)行市價從資產(chǎn)處置的角度來考慮。二者都克服了采用歷史成本計價與決策相關(guān)性差的缺點。但是以現(xiàn)時價格為計價基礎(chǔ)仍不能克服物價波動的影響，對于某些資產(chǎn)如專用資產(chǎn)或無形資產(chǎn)其現(xiàn)行價格很難確定。

1.3以資產(chǎn)價值為基礎(chǔ)的計量（價值計量）模式

以資產(chǎn)價值為計價基礎(chǔ)（價值計價）即以資產(chǎn)的賬面價值為基礎(chǔ)來確定取得的另一項資產(chǎn)的入賬價值。某資產(chǎn)的內(nèi)在價值在于該項資產(chǎn)帶來未來現(xiàn)金流量的能力，在會計學(xué)中某資產(chǎn)價值表現(xiàn)為該資產(chǎn)的賬面價值，用數(shù)量表示為資產(chǎn)的賬面余額減去已計提的減值準備?；趦r值波動對資產(chǎn)的影響在歷史成本與現(xiàn)行價格計量模式下得不到反映的缺點，同時又借鑒歷史成本計量模式下原始資料的可得性、可驗證性，以及現(xiàn)行價格與決策的高度相關(guān)性。在我國新會計制度的會計核算中，雖然沒有明確提出價值計量的概念，但是以資產(chǎn)價值為計價基礎(chǔ)的會計事項隨處可見。這種計量模式不但考慮了資產(chǎn)取得時的原始成本，還考慮了由于資產(chǎn)的減損或技術(shù)進步而帶來資產(chǎn)價值的降低，考慮了其對未來經(jīng)濟利益流入的影響。

1.4以未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值為基礎(chǔ)的計量模式

以未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值計量的模式即以某項資產(chǎn)未來的現(xiàn)金流入量的現(xiàn)值為計價基礎(chǔ)來確定某資產(chǎn)的入賬價值?，F(xiàn)金流入量不同于企業(yè)的經(jīng)濟收益，經(jīng)濟收益是對過去期間經(jīng)營成果的反映，現(xiàn)金流入量反映的是企業(yè)未來期間經(jīng)營的成果。因此這種計量模式是最能反映資產(chǎn)定義的計量模式，是各種計量屬性中最恰當(dāng)?shù)囊环N。如制度規(guī)定，企業(yè)接受捐贈的資產(chǎn)，如果捐贈方?jīng)]有提供憑證的，有同類或類似資產(chǎn)存在活躍市場的，按同類或類似資產(chǎn)的市場價格作為入賬價值基礎(chǔ)，同類或類似資產(chǎn)不存在活躍市場的，按該項資產(chǎn)的預(yù)計未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值作為入賬價值；但是這種計量模式也有致命的缺點：第一，未來現(xiàn)金流量很難確定，而且管理人員可以通過自己的決策影響未來期間的現(xiàn)金流量，從而會計信息的可靠性較差。第二，未來現(xiàn)金流量折現(xiàn)率的確定也存在一定的困難。因此，這種計量模式的適用范圍有限，僅適用于衍生金融工具，融資租賃等能夠單獨產(chǎn)生現(xiàn)金流量的資產(chǎn)的計價。

2價值計量在會計核算中的應(yīng)用

長期以來，歷史成本作為最主要的價值計量模式，在我國的計量模式中處于主要的地位，但在在2001年1月1日開始實行的企業(yè)會計制度中，多處提到了價值、賬面價值、預(yù)計未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值等的概念。體現(xiàn)了多種計量屬性并存的局面，尤其是價值、賬面價值。如，制度規(guī)定：企業(yè)接受的債務(wù)人以非現(xiàn)金資產(chǎn)抵償債務(wù)的方式（或非貨幣交易的方式）或以應(yīng)收債權(quán)取得某項資產(chǎn)，應(yīng)以應(yīng)收債權(quán)（或換出資產(chǎn)）的賬面價值為基礎(chǔ)加上應(yīng)支付的相關(guān)稅費，作為新取得的資產(chǎn)的入賬價值；企業(yè)與債務(wù)人進行債務(wù)重組，以債務(wù)重組方式取得的資產(chǎn)（包括存貨、固定資產(chǎn)），按照應(yīng)收債權(quán)的賬面價值加上應(yīng)支付的相關(guān)稅費作為入賬價值（如是存貨，則還要減去可抵扣的增值稅進項稅額），以應(yīng)收債權(quán)的賬面價值為基礎(chǔ)來確認債務(wù)重組損益；企業(yè)以非貨幣易換入的資產(chǎn)，按換出資產(chǎn)的賬面價值加上應(yīng)支付的相關(guān)稅費作為入賬價值（如是存貨，則還要減去可抵扣的增值稅進項稅額）；對資產(chǎn)的期末計價，相對要簡單些，主要是考慮資產(chǎn)在資產(chǎn)負債表日的實際價值，遵循穩(wěn)健性原則，對資產(chǎn)的賬面余額（以歷史成本計價為基礎(chǔ)）進行調(diào)整，對資產(chǎn)發(fā)生減損的部分按照相應(yīng)的方法提取減值準備。如對應(yīng)收賬款計提壞賬準備、對短期投資和存貨計提跌價準備，對長期投資、固定資產(chǎn)、在建工程、無形資產(chǎn)、委托貸款計提減值準備，將資產(chǎn)的賬面余額調(diào)整為資產(chǎn)實際的價值。這一些處理方法，不但加強了會計信息的可靠性，提高了會計信息的相關(guān)性，有利于信息使用者的正確決策，而且體現(xiàn)了我國在會計計量模式上與國際慣例進一步協(xié)調(diào)。

3價值計量在會計報表中的應(yīng)用

新制度規(guī)定，企業(yè)的各項資產(chǎn)期末在資產(chǎn)負債表上以賬面價值表現(xiàn)，即表現(xiàn)為資產(chǎn)的賬面余額扣除備抵項目后的價值，將各項跌價（或減值）準備在資產(chǎn)負債表的附表資產(chǎn)減值明細表中列示。如應(yīng)收賬款按照扣除壞賬準備后的價值列示；短期投資和存貨按扣除計提跌價準備后的價值列示；長期投資、固定資產(chǎn)、在建工程、無形資產(chǎn)、委托貸款按扣除減值準備后的價值列示；將壞賬準備、短期投資跌價準備、存貨跌價準備、長期投資減值準備、固定資產(chǎn)減值準備、無形資產(chǎn)減值準備、在建工程減值準備、委托貸款減值準備列示在資產(chǎn)減值明細表中。資產(chǎn)項目以賬面價值列示，不單反映了穩(wěn)健性原則，還體現(xiàn)了實質(zhì)重于形式的原則，更能反映資產(chǎn)的本質(zhì)，即帶來未來經(jīng)濟利益的能力。

4價值計量的現(xiàn)實思考

我國新的會計制度執(zhí)行以來，價值計量在會計項目的確認方面顯示了巨大的優(yōu)越性，這既考慮了我國會計環(huán)境的現(xiàn)實情況，又考慮了與國際會計準則的協(xié)調(diào)。

4.1價值計量符合資產(chǎn)的定義

關(guān)于資產(chǎn)的定義，F(xiàn)ASB定義的資產(chǎn)是特定的主體由于過去的交易或事項而擁有或控制的可預(yù)期的未來的經(jīng)濟利益。我國關(guān)于資產(chǎn)的定義：資產(chǎn)是指過去的交易或事項形成的，并由企業(yè)擁有或控制的資源，該資源預(yù)期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。羅杰.莫林在公司價值中指出：“一項資產(chǎn)真正的或者說是內(nèi)在本質(zhì)的價值取決于該資產(chǎn)創(chuàng)造未來現(xiàn)金流量的能力”。這一定義強調(diào)了企業(yè)資產(chǎn)的價值在于其能帶來未來的現(xiàn)金流量。以價值計量，體現(xiàn)了給企業(yè)未來帶來經(jīng)濟利益的能力。

4.2體現(xiàn)國際通行的穩(wěn)健主義會計原則

我國實行市場經(jīng)濟后，企業(yè)成為市場主體，但轉(zhuǎn)軌過緩，配套法規(guī)不健全，導(dǎo)致不少企業(yè)存在資產(chǎn)不實、利潤虛假，大量不良資產(chǎn)長期得不到處理，會計信息嚴重失真。例如，存貨嚴重積壓、變現(xiàn)能力差，存貨的市價已經(jīng)低于賬面價值，但在資產(chǎn)負債表上仍然反映其歷史成本；再如，由于技術(shù)進步，原有設(shè)備已經(jīng)被淘汰或長期閑置不用，這些被淘汰或長期閑置不用的設(shè)備已不能給企業(yè)帶來經(jīng)濟利益，但仍作為企業(yè)的資產(chǎn)反映在會計報表中，造成企業(yè)資產(chǎn)虛增等?！镀髽I(yè)會計制度》根據(jù)會計穩(wěn)健原則的要求，提出對資產(chǎn)計提減值準備，對那些不符合資產(chǎn)的定義、不能為企業(yè)帶來未來經(jīng)濟效益的那部分資產(chǎn)必須計提減值準備。已計提減值準備的資產(chǎn)在資產(chǎn)負債表中以賬面凈值來列示，計提的各項準備金在資產(chǎn)減值明細表中列示，這樣資產(chǎn)負債表中以資產(chǎn)的扣除各項準備的價值列示，不至于高估資產(chǎn)的價值。

4.3價值計量與其他的計量模式

目前，由于我國會計信息失真現(xiàn)象很嚴重，這要求將會計信息的可靠性作為首要的問題來考慮，又由于歷史成本在資料的取得可可驗證性方面具有無可比擬的優(yōu)點，所以，在進行計量模式選擇時，仍應(yīng)該堅持歷史成本的原則。即在歷史成本計價的基礎(chǔ)上，引入現(xiàn)行成本、現(xiàn)行市價、以及未來現(xiàn)金流量折現(xiàn)計價方式作為補充，形成多元化的計量模式并存的局面。

參考文獻：

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［4］中華人民共和國財政部.企業(yè)會計制度.經(jīng)濟科學(xué)出版社，2001

篇5

新課標(biāo)指出：高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現(xiàn)學(xué)生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識被應(yīng)試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學(xué)就顯得尤為重要。

（一）詩歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力

文學(xué)審美活動有一個規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態(tài)過程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學(xué)生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時，一種規(guī)定性的現(xiàn)實存在替代了無數(shù)個心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術(shù)，而詩歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩歌教學(xué)，無疑是切實提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。

（二）詩歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味

審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識上層，很多時候人們關(guān)注的是實用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過學(xué)生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類文學(xué)較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學(xué)通過激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩歌教學(xué)是最好的途徑，詩歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。

二、詩歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩性智慧

新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運動，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來思維的創(chuàng)新。

（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現(xiàn)得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現(xiàn)實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質(zhì)素。因此，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。

（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩歌，下至當(dāng)代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區(qū)別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號轉(zhuǎn)化為立體畫面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來，最終享受到詩歌的意象美、領(lǐng)略到詩歌的意蘊美。

（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩性智慧

詩歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經(jīng)驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類?？傊?，詩歌與想象有著千絲萬縷的關(guān)系，詩歌教學(xué)可以通過詩歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學(xué)是培育學(xué)生詩性智慧的肥土沃壤。

三、詩歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神

新課標(biāo)指出：語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會、人生意識在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無主義”現(xiàn)象，即無氣魄、無關(guān)心、無感動、無責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。

（一）詩歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識

詩歌教學(xué)離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當(dāng)我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。

（二）詩歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操

詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對大自然的熱愛之情。

（三）詩歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格

詩歌內(nèi)蘊著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進、不竭奮進的人生態(tài)度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學(xué)生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現(xiàn)實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進，走向更高層次的發(fā)展。

參考文獻：

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篇6

審計文明執(zhí)法是加強審計機關(guān)自身改革，建設(shè)服務(wù)型、滿意型機關(guān)的客觀需要，是文明審計的具體表現(xiàn)。審計機關(guān)不僅自身是執(zhí)法機關(guān)，它還要對其他執(zhí)法機關(guān)進行監(jiān)督。因此，審計機關(guān)具有它自身的特殊性。那么，審計機關(guān)如何才能做到文明執(zhí)法呢？筆者現(xiàn)就審計執(zhí)法中的“公開透明”、“以人為本”、“嚴格執(zhí)法”和“執(zhí)法為民”等幾個方面談一些看法。

（一）公開透明是審計文明執(zhí)法的重要前提。審計機關(guān)是政府監(jiān)督機構(gòu)，它本身沒有自己的利益，它所涉及的只有人民的利益。因此，行使審計權(quán)利時就應(yīng)該是透明的。審計執(zhí)法透明了，人民的知情權(quán)才有保障，才能隨時觀察審計是不是在為實現(xiàn)人民的利益而努力；審計執(zhí)法透明了，人民才會積極支持審計工作，才能為審計提供有價值的審計線索；審計執(zhí)法透明了，審計人員在工作中才不敢懈怠，才能注重體察民情，順應(yīng)民意，才能增強人民群眾對政府的信任和信心。

（二）以人為本是審計文明執(zhí)法的重要保證。堅持以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，同樣也是審計文明執(zhí)法的重要保證。要做到審計文明執(zhí)法就必須打造一流的審計隊伍。在審計執(zhí)法過程中，有些同志業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)不夠，法律條文掌握不夠準確、審計執(zhí)法存在隨意性，對同樣的違紀違規(guī)問題，量罰差別大，違反了審計的嚴肅性；有些同志辦理審計事項不認真、走過場，該深入現(xiàn)場核查的不深入核查、該深究的問題不深究，缺乏職業(yè)敏感意識。因此，必須重視對審計人員的業(yè)務(wù)知識培訓(xùn)，認真組織學(xué)習(xí)《審計法》、《行政處罰法》等相關(guān)法律法規(guī)，全面提高審計人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和執(zhí)法水平。此外，還要重視審計文化建設(shè)，嚴格執(zhí)行審計紀律“八不準”，營造良好的審計氛圍。要牢記總理對審計人員提出的四點希望，即“堅持原則、敢于碰硬；嚴謹細致、客觀公正；廉潔自律、甘于奉獻；與時俱進、開拓創(chuàng)新”。

（三）嚴格執(zhí)法是審計文明執(zhí)法的重要途徑。有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究是一個法治國家的軟肋，它影響了法律的嚴肅性，損壞了政府的形象，縱容了違法亂紀行為的發(fā)生。嚴格執(zhí)法就是堅決依法辦事，堅持有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，它與文明執(zhí)法相輔相成，不可或缺。通過文明執(zhí)法實現(xiàn)嚴格執(zhí)法，在嚴格執(zhí)法中體現(xiàn)文明執(zhí)法。審計文明執(zhí)法并不是要求要減輕審計的查處力度或降低審計執(zhí)法標(biāo)準，它要求審計人員通過嚴謹有效的工作、親民務(wù)實的作風(fēng)來化解執(zhí)法矛盾，從而達到堅持審計執(zhí)法標(biāo)準和提高執(zhí)法效能的目的。在審計過程中，審計人員只有堅持原則，嚴格按照法律法規(guī)辦事，才能排除外界的各種干擾，保證審計的客觀公正，樹立良好的審計形象。

（四）執(zhí)法為民是審計文明執(zhí)法的重要目標(biāo)。為人民服務(wù)是人民政府的一個重要職能。審計機關(guān)是人民政府的一個部門，因此，它必須牢固樹立審計就是服務(wù)，審計就是維護人民群眾利益的執(zhí)法理念。審計要關(guān)注人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，加強對教育、醫(yī)療、社會保障、及重點專項資金的審計；審計要關(guān)注財政資金的管理水平和使用效益，積極開展效益審計；審計要積極服務(wù)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，加強對“三農(nóng)”資金的審計；審計要關(guān)注對領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)利的制約與監(jiān)督，加強經(jīng)濟責(zé)任審計?？傊瑢徲嫏C關(guān)的權(quán)力是人民賦予的，國家審計最根本的目標(biāo)是維護廣大人民群眾的根本利益。

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1.1農(nóng)藥殘留物檢測

目前，主要采用儀器分析法、酶抑制法檢測食品中的農(nóng)藥殘留物，其中酶抑制法操作更加簡便，主要使用的儀器包括測試儀、測試盒、測試紙等。在檢測食品中的農(nóng)藥殘留物時，應(yīng)利用系統(tǒng)檢測技術(shù)檢測食品中一百五十種農(nóng)藥殘留物，同時應(yīng)采用芐嘧磺隆等七種農(nóng)藥單殘留檢驗方法進行檢測。

1.2檢測生物毒素、病原體

檢測食品中的生物毒素主要是指貝類、藻類、真菌類等霉素，一般會采用ELISA試劑盒的檢驗方法。檢測食品中的病原體主要是指口蹄疫病毒、豬瘟病毒、水泡性口炎病毒及豬水泡病毒等病毒，一般采用隨機熒光定量PCR檢測方法檢測。

1.3微生物致病菌的檢測

微生物致病菌有很多種種類，不同的食品中，需要檢測的微生物致病菌也會有所差異，目前，在食品中較為常見的是溶血性鏈球菌、志賀氏菌、沙門、金黃色葡萄球菌等致病菌，因此在食品檢測過程中需要多加注意。

1.4重金屬的檢測

鉻、鎘、汞、鉛、類金屬砷等重金屬具有很強的生物毒性，是食品中較為常見，這些重金屬如果殘留在食品中，會直接損害人類的健康。目前，可以采用中子活化分析法、光譜法、比濁法、電化學(xué)分析法、斑點比較法、光度法、色譜法等多種檢測方法檢測食品中的生物毒性重金屬。雖然重金屬檢測的方法多樣，但是對于不同類別的重金屬，應(yīng)采用不同的檢測方法，當(dāng)然每一種檢測方法的檢測限也有很大差異。比如鉛，如果采用墨爐原子吸收光譜的檢測方法，則對對應(yīng)的檢出限是5；如果采用單掃描極譜法進行檢測，則為0．085。因此，在食品檢測過程中，需要熟練掌握不同重金屬的檢測方法及其檢出限。

二、食品加工過程質(zhì)量檢測控制的要點分析

2.1檢測食品深加工過程中的使用要素量

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，在整個食品深加工過程中發(fā)生的食品質(zhì)量不合格事件中有49％左右是由于要素使用量不當(dāng)所致，基本上比重占到一半，可見要素使用量違規(guī)是其中的關(guān)鍵問題。在深加工過程中關(guān)于要素使用量的質(zhì)量檢測需要注意以下幾點：①營養(yǎng)性添加劑添加量嚴重不足。這種現(xiàn)象主要見于中老年奶粉、嬰幼兒奶粉中沒有添加足量的微量元素，或者是添加劑中摻雜了其他物質(zhì)，導(dǎo)致純度不夠。②添加劑添加過量。其中添加劑主要指甜味劑、著色劑等，這主要是食品生產(chǎn)者為了使食品最終性狀比較理想而為之。③防腐劑添加過量。這種問題比較常見，主要是為了能夠使食品維持原滋原味，有較長的保質(zhì)期。

添加添加劑在食品深加工中是非常重要的一個環(huán)節(jié)，但也是非常復(fù)雜、隱蔽的環(huán)節(jié)，因為食品的添加劑有很多種種類，而添加的方式比較隱蔽，加入的量也不會很多，因此很難識別食品中的添加劑。而且，很多加工車間由于企業(yè)、衛(wèi)生需要等需要保密，有的添加劑會選擇一個相對隱蔽的場合添加。這些問題都大大增加了食品加工中添加劑的檢測難度。其實，究根結(jié)底是由于質(zhì)量管理不到位所致，目前，我國尚未建立一套完善、健全的食品生產(chǎn)質(zhì)量管理體系，沒有營造一個誠信、健康的行業(yè)運營環(huán)境，很多食品企業(yè)為了一己私欲常常會做出一些不正當(dāng)行為。

因此，筆者認為我國應(yīng)盡快出臺一套完善的食品質(zhì)量管理體系，提高食品質(zhì)量管理的法制化，嚴懲一切食品安全事件的責(zé)任人以及責(zé)任企業(yè)，清掃食品市場，維持正常的運營秩序和環(huán)境。

2.2檢測食品深加工過程中的人員環(huán)境衛(wèi)生

環(huán)境衛(wèi)生水平對于食品深生產(chǎn)過程中的食品質(zhì)量有直接的關(guān)系，目前，我國食品企業(yè)的管理不足，整個食品行業(yè)管理相對較為混亂，尤其是一些小型食品加工企業(yè)、私人作坊等并沒有重視管理，也沒有嚴格控制食品加工生產(chǎn)過程中的環(huán)境衛(wèi)生、工作人員衛(wèi)生，常常會出現(xiàn)食品質(zhì)量問題。筆者認為，在食品深加工過程中，應(yīng)嚴格按照行業(yè)相關(guān)規(guī)定以及國家出臺的法律法規(guī)嚴格檢測食品深加工過程中的環(huán)境衛(wèi)生、人員衛(wèi)生情況，進一步提高食品質(zhì)量安全系數(shù)。

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論文摘要:張昆侖教授對傳統(tǒng)價值概念提出了三個問題，并認為傳統(tǒng)價值概念解釋不了這些問題了。但是，他提出的幾個問題實際上都是不存在的，他提出一些并不存在的問題來說明傳統(tǒng)價值棍念不能說明問題，進而否定傳統(tǒng)價值概念是不正確的。他提出的廣義價值概念并不能科學(xué)地說明現(xiàn)實。

張昆侖教授發(fā)表《價值概念探新》一文川，對傳統(tǒng)價值概念提出了質(zhì)疑，說明傳統(tǒng)價值概念已經(jīng)不能說明現(xiàn)實問題了。但是，張教授提出的問題實際上都是不存在的。張教授提出了三個問題，下面我們逐一說明。

一、關(guān)于特殊商品的價值問題

張教授認為傳統(tǒng)價值概念不能說明現(xiàn)實中商品的價值和價格了。他舉了“處女地、自然礦藏、古生物化石”川等例子，認為它們都不是勞動產(chǎn)品，其中也不包含勞動，但是卻都“具有價值”，所以他得出結(jié)論說傳統(tǒng)的價值概念不能說明現(xiàn)實問題了。他提出這樣的問題是不正確的。第一，他舉出的所謂商品都是特殊商品，它們僅僅具有價格，而沒有價值。第二，馬克思的價值概念指的是凝結(jié)在商品中的勞動，指的是商品的價值，他的勞動價值論是說明商品生產(chǎn)和商品交換的規(guī)律的科學(xué)，但是張教授所舉的幾個例子都不是一般的商品，即不是勞動產(chǎn)品，這當(dāng)然不在馬克思的價值概念和勞動價值論解釋的范圍之內(nèi)。當(dāng)然，在商品經(jīng)濟中它們都取得了商品的形式。但是，它們都是特殊商品，應(yīng)當(dāng)做出特殊的解釋，馬克思就做過這樣的解釋，比如馬克思就說過土地是一種特殊商品，土地具有價格，而沒有價值。但是，張教授卻主觀地認為馬克思的價值概念和勞動價值論解釋不了這些問題了，這是不正確的。

張教授為了說明他的觀點后來又舉出了深山旅游區(qū)飯店中的野菜菜肴價格更貴的例子，這倒像西方經(jīng)濟學(xué)家為了否定勞動價值論而舉出沙漠中的冰塊昂貴的例子一樣。他們研究問題不是從普遍的商品生產(chǎn)和商品交換出發(fā)的，而是從非生產(chǎn)過程中極端個別的事例出發(fā)的，這樣得出的結(jié)論怎么可能說明商品經(jīng)濟的普遍現(xiàn)實呢?

二、關(guān)于商品價值能否直接計量的問題

張教授認為，“在商品經(jīng)濟的早期”，商品生產(chǎn)中耗費的社會必要勞動時間還容易計算，“而在世界一體化的今天”，商品生產(chǎn)中耗費的社會必要勞動時間就不可能“精確量化”了。這并不是問題，而是一種必然性，對于這一點馬克思、恩格斯都曾做過非常明確的說明，甚至可以說恩格斯在《資本論》第3卷所做的增補部分主要就是說明這一問題的。

張教授認為，傳統(tǒng)的“價值”無法“精確量化”，社會必要勞動量無法“精確量化”，所以不能說明現(xiàn)實了。按照他的說法，好像價值應(yīng)當(dāng)能夠直接計量似的，這完全是一種誤解。價值只是勞動交換關(guān)系的一種抽象，它是通過價值形式相對的表現(xiàn)出來的，商品的價值量本來就是不能直接計量的。社會必要勞動時間是一種客觀的存在，但是它是無法直接計量的，在某一個時點上，生產(chǎn)一種商品的勞動時間是確定的，但是因為生產(chǎn)技術(shù)無時無刻不在變化，所以生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間也是隨時變化的，是不可能精確地計量的。關(guān)于這一點，馬克思曾經(jīng)做過非常明確的說明。馬克思說道，“價值量由勞動時間決定是個隱藏在商品相對價值的表面運動后面的秘密 “是不可捉摸的”。用我們今天的話說，是無法直接計量的。張教授卻以為價值應(yīng)當(dāng)能夠直接計量，這是不正確的。他提出這個問題并不能否定馬克思的價值概念。

張教授為了說明他的觀點舉了袁隆平的例子，這個例子確實很典型。說來巧了，我也曾舉過這個例子，不過我舉這個例子說明的觀點和張教授的觀點恰好相反川。他提出了這樣的質(zhì)疑，“袁隆平的復(fù)雜勞動究竟是普通老農(nóng)簡單勞動的多少倍?”他認為傳統(tǒng)價值概念“難以精確量化”，解決不了袁隆平復(fù)雜勞動與普通老農(nóng)簡單勞動之間的倍數(shù)問題，所以對傳統(tǒng)等價值交換理論提出了質(zhì)疑。我以為，這是不正確的。前面我們說過，價值是無法直接計量的，但是不是不能計量，價值無法直接計量，但是通過間接形式，還是能夠得到相對準確的計量的。當(dāng)然，這需要解決價值量計量的前提問題。在這里，我要強調(diào)指出勞動創(chuàng)造的價值是無法計量的，但是如果我們認識到勞動本身具有價值，我們就會發(fā)現(xiàn)價值計量的問題就不難解決了。我曾經(jīng)批評過經(jīng)濟學(xué)界目前流行的觀點，他們只是說明了勞動創(chuàng)造價值，但是這樣是解決不了現(xiàn)實提出的問題的，因為僅僅說明勞動創(chuàng)造價值并不能解決價值量的計量問題?，F(xiàn)代生產(chǎn)都是集約化生產(chǎn)，個人創(chuàng)造的價值都融人到企業(yè)的最終產(chǎn)品中去了。從最終產(chǎn)品中計量出某一個別勞動者創(chuàng)造的價值，這是辦不到的。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟的實際，證明勞動本身具有價值，這將會具有非常重要的意義，因為一旦證明了勞動本身具有價值，勞動價值的計量問題也就迎刃而解了。

勞動的價值，這還是從現(xiàn)實中概括出來的一個嶄新的命題，為了說明這一命題就讓我們回到現(xiàn)實中來吧。勞動者付出個人勞動，企業(yè)支付貨幣工資，這是我們社會當(dāng)中最普遍和最基本的事實。這一事實說明，勞動已經(jīng)作為交換的對象而且采取了價值形式，即個人勞動二貨幣工資。個人勞動二貨幣工資，這和馬克思分析的“20碼麻布=2鎊”的意義是一樣的。馬克思的價值概念是從價值形式的分析中引伸出來的，我們通過“個人勞動二貨幣工資”這個等式的分析就會發(fā)現(xiàn)個人勞動是具有價值的。個人勞動具有二重性，即是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一。在這里，個人勞動當(dāng)中包含的抽象勞動就是價值實體，抽象勞動的單純凝結(jié)就是價值，即個人勞動的價值;貨幣工資是個人勞動的價格，是個人勞動價值的表現(xiàn)形式，它應(yīng)當(dāng)以個人勞動的價值為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)通過競爭過程形成。個人勞動的價值是由其中包含的社會必要勞動時間決定的。因為各個勞動者個人勞動的復(fù)雜程度不同，其中就包含了不同的社會必要勞動時間，所以就會具有不同的價值。工資是勞動價值的表現(xiàn)形式，如果創(chuàng)造了能夠展開充分競爭的環(huán)境，使工資通過競爭過程形成，那么它就能相對準確地反映個人勞動的價值，這樣就能體現(xiàn)勞動者之間的勞動差別，從而就能實現(xiàn)按勞分配的原則。

在計劃經(jīng)濟條件下，個人勞動的價值無法得到充分的實現(xiàn)，但是在市場經(jīng)濟中個人勞動的價值就能夠得到比較充分的實現(xiàn)。就說雜交水稻之父袁隆平吧，他繁育優(yōu)良品種，使種糧者增產(chǎn)增收，他創(chuàng)造了多少價值?在傳統(tǒng)體制下他的工資收人非常有限，比普通勞動者多不了多少，他的勞動價值遠未得到充分的實現(xiàn)。但是，在市場經(jīng)濟中他的勞動價值通過市場就能夠得到相對準確的實現(xiàn)，勞動差別就能體現(xiàn)出來，他的個人收人也就相當(dāng)可觀了。比如，湖南四達資產(chǎn)評估事務(wù)所就估算過，袁隆平光品牌價值就可達1008.9億元。他作為“袁隆平農(nóng)業(yè)高科技股份有限公司”的發(fā)起人持有“隆平高科”250萬股，以今日價格(2004年11月17日，每股11.3)計算其股票市值為0.2825億元，還是相對準確地反映了他的勞動價值了吧(他的工資福利忽略不計)!

“袁隆平的復(fù)雜勞動究竟是普通老農(nóng)簡單勞動的多少倍?”這絕非難事。只要有了競爭環(huán)境，誰高誰低、相差多少就都是清清楚楚的。比如，在計劃經(jīng)濟體制下，袁隆平跟我就差不多，從工資收人上看也許比我多一點，但是多得非常有限!但是，進人市場經(jīng)濟之后，誰高誰低就充分顯露出來了，他可能是我的一千倍，或者一萬倍，如果用心計算是能夠相對準確地計算出來的。這里的關(guān)鍵在于要認識到解決計量差別的前提條件問題。其實，這個問題在馬克思那里早就解決了，比如他曾明明白白地說過，“雖然不同的勞動日的價值不等，價值還是可以用勞動時間來衡量的;但是要使用這種尺度，就需要有一個可以比較各種不同勞動日價值的尺度表;確定這種尺度表的就是競爭?！薄澳忝啃r的工作和我每小時的工作是不是等值?這是要由競爭來解決的問題。怎么在張教授這里就成了解決不了的問題了呢?

價值無法直接計量，但是不是不能計量，它無法直接計量，但是還可以間接計量。張教授卻以為價值應(yīng)當(dāng)能夠直接計量或者無法計量，這樣怎么可能反映市場經(jīng)濟的實際呢?

三、關(guān)于價值歸屬的問題

張教授還提出了一個價值歸屬的問題，即“依照勞動是商品價值的惟一源泉、商品交換要按等價值交換的理論，商品就應(yīng)當(dāng)全部歸勞動者占有;純粹的生產(chǎn)資料所有者所獲得的收益就都是‘剝削’所得?！贝ㄎ乙詾椋@個觀點是不正確的。這里的問題在于，現(xiàn)實中的“生產(chǎn)資料所有者”是“純粹的生產(chǎn)資料”所有者，而不是“勞動者”嗎?資本家作為“純粹的生產(chǎn)資料所有者所獲得的收益”是“剝削”，但是“勞動者”獲得自己創(chuàng)造的“收益”怎么也成了“剝削”呢?他這里所說的“生產(chǎn)資料”“收益”實質(zhì)上指的就是投資收人，我們認為現(xiàn)實中的投資收人并非“剝削”收人。當(dāng)然，勞動者投資收人的性質(zhì)問題是社會主義市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的一個新問題，也是一個比較復(fù)雜的問題，需要用理論做出新的概括，具體說需要用勞動價值論和資本有機構(gòu)成理論來說明。

在現(xiàn)階段，很多工人，農(nóng)民，知識分子，經(jīng)營管理人員，科學(xué)技術(shù)人員，國家機關(guān)工作人員，自由職業(yè)者等等都有些存款，都有些利息收人。那么，他們的投資收人是“剝削”收人嗎?如果提出這樣的疑問，那不是把他們參加社會主義勞動，支援經(jīng)濟建設(shè)的積極性都給抹殺了嗎?在今日的社會主義社會參與投資的都是勞動者，在以往的資本主義社會參與投資的都是資本家，以往的資本家脫離了生產(chǎn)過程，但是今日的勞動者脫離生產(chǎn)過程了嗎?勞動者投資和資本家投資在本質(zhì)上是不同的，資本家的資本收人是無償占有的他人的勞動成果.而勞動者所得的投資收人則是自己通過勞動創(chuàng)造的。把今日勞動者的投資收人和昔日18世紀資本家的資本收人相混同是錯誤的。不勞而獲，不投人勞動就可以參與分配，僅僅有了權(quán)力就可以參與分配，天下哪有這樣的好事?大家都不勞而獲，財富從何而來，怎么還能按勞分配呢?當(dāng)然，僅有上面那些抽象的議論還不夠，下面讓我們做一點具體的說明吧!

假設(shè)，我有幸和張教授一起參加了鋪設(shè)電纜的工程，工作任務(wù)是挖電纜溝，工程建設(shè)方按挖掘的長度支付報酬。張教授投資10萬元錢買了一個掘溝機，每天挖掘100米(張教授暫時屈就一下，做一點操縱機械的勞動)，每天掙1000元;我花10元錢買了一把鐵鍬，一天挖掘10米，每天掙100元。張教授投資10萬元，每天比我多掙900元。對于我所得的100元，誰也不會提出什么疑問。但是，對于張教授多得的那個900元，那些所謂有學(xué)問的學(xué)者們可能就要發(fā)問了，你掙那么多，是怎么來的?那么，你如何回答呢?是勞動創(chuàng)造的，還是機器創(chuàng)造的?張教授可能會說這是我的勞動創(chuàng)造的，但是我也擔(dān)心張教授覺得自己僅僅是拉一拉操縱桿或者按一按電鈕，這些算不了什么，實際都是機器在勞動，價值是由機器創(chuàng)造的。如果張教授做了后一種回答，那我的看法和張教授的看法就是完全不同的。我以為，一切價值都是由勞動創(chuàng)造的，掘溝機不創(chuàng)造價值，張教授多得的900元是勞動創(chuàng)造的。當(dāng)然，這不是說投資就沒有意義了，投資當(dāng)然有意義，張教授比我多投人99990元，結(jié)果每天比我多收人了900元，你能說投資沒有意義嗎?但是，它有什么意義呢?勞動者向生產(chǎn)過程投人一定量資金，購買了機器設(shè)備，那么他的技術(shù)裝備水平就得到了提高，從而就提高了勞動生產(chǎn)力，從而在單位時間內(nèi)就會創(chuàng)造出較多的價值。在這里，投人資金只是提高了技術(shù)裝備水平，從而提高了勞動生產(chǎn)力，但是，投人資金的意義僅僅就在這里;資金并不創(chuàng)造價值，較多的價值還是由勞動創(chuàng)造的。張教授多得的那個900元就是由于提高了勞動生產(chǎn)力而在單位時間內(nèi)多創(chuàng)造出的那一部分價值。很顯然，張教授每天多得的900元是自己通過勞動創(chuàng)造的，并非占有了他人的勞動，他的10萬元僅僅作為生產(chǎn)要素而已，并未發(fā)揮資本的功能。

當(dāng)然，上面我們說得比較簡單，說勞動者投人資金之后直接改變了自己個人的勞動條件，但是實際投資情況是很復(fù)雜的。實際上，勞動者也許是把資金投給了自己所在的企業(yè)，如果是這樣就平均地提高了企業(yè)中各個勞動者的勞動生產(chǎn)力水平或提高了整個企業(yè)的勞動生產(chǎn)力水平，而不是提高了他單個人的勞動生產(chǎn)力水平。這還是假設(shè)把資金投給本企業(yè)時的情況，如果投給了另外一個企業(yè)，這筆資金的投人與自己勞動條件的改善就完全沒有關(guān)系了;如果是存入銀行、那就根本看不到使用到哪里去了。但是，無論經(jīng)濟現(xiàn)象具有怎樣迷人的色彩，只要我們不被現(xiàn)象所迷惑，就能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，這正是科學(xué)活動的意義之所在。勞動者投人資金以后，不管是怎樣使用的，也不管是使用到哪里去了，本質(zhì)上都是提高了他個人的勞動生產(chǎn)力，從而能夠使他個人在單位時間內(nèi)創(chuàng)造出較多的價值。

在現(xiàn)實生活中，投資和使用投資的過程是非常復(fù)雜的。實際上很有可能會這樣，張教授雖然有儲蓄，但不會操縱掘溝機，他是用鐵鍬挖掘的，我雖然沒有多少存款，但是會駕駛掘溝機，我到銀行貸款買了掘溝機，開著掘溝機參加工程了。張教授參與儲蓄了，他一邊勞動，一邊得到了“利息”收人，我使用了別人的資金也是優(yōu)化利用資源的過程，也提高了勞動生產(chǎn)力，收人也會增加，在還本付息之后還是比單純用鐵鍬多收人了一些，投人資金的和使用資金的都增收了，雙方都受益了。

嚴格來說，資金不會貢獻，機器也不會貢獻，“貢獻”是主體的行為，是人的行為。張教授取得了勞動收人，但是當(dāng)期沒有消費，而是把消費時間推遲了，他儲蓄起來支援了經(jīng)濟建設(shè)，提高了勞動生產(chǎn)力，創(chuàng)造了較多價值，這是張教授本人的貢獻。他得到的利息從實質(zhì)上說是由他的勞動創(chuàng)造的，從形式上說也可以叫做對他延期消費的一種補償。在這里，在自己使用物質(zhì)要素的時候是提高了自己的勞動生產(chǎn)力，從而能夠使自己創(chuàng)造較多的價值，得到較多收人;在儲蓄的條件下是做貢獻了，為別人提高了勞動生產(chǎn)力，自己則延遲消費了，僅僅獲得一些延遲消費的補償而已。使用別人的資金，是優(yōu)化利用了資源，客觀上改善了自己的勞動條件，從而使自己創(chuàng)造了較多價值，并且多得了收人。勞動者投人資金僅僅是作為一種生產(chǎn)要素而已，自己使用時有利于自己，別人使用時(或使用別人的資金時)既有利于別人，也有利于自己。資本的本質(zhì)是能夠帶來剩余價值的價值，資本能夠占有他人的剩余勞動。在這里，投入資金的和使用資金的都受益了，怎么能說它是資本呢?剝削指的是通過壟斷生產(chǎn)資料而無償占有他人的勞動，這里既沒有對于生產(chǎn)資料的壟斷，也沒有無償占有他人的勞動，怎么會有剝削呢?

馬克思只是說過，資本家的資本收人是剝削收人，但是馬克思從來就沒有說過勞動者的資本收人也是剝削收人，所有的投資收人都是“剝削”，這是強加給馬克思的，從理論出發(fā)是得不出這樣的結(jié)論的。我們今天所處的社會階段和馬克思所處的那個社會階段是根本不同的。在馬克思那時候得到資本收人的都是資本家，而我們今日社會得到資本收人的都是勞動者。勞動者得到的資本收人和資本家所得資本收人的性質(zhì)是根本不同的，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合今日社會的實際做出新的概括，而不能用馬克思那個時代的結(jié)論說明今日社會的現(xiàn)實。張教授的認識不符合今日社會的實際，把它強加給馬克思，然后說馬克思解決不了今日社會的問題，這個邏輯是不能成立的。

張教授還提出了一個商品按“6成”價值出賣的問題，意思是說如果消費者只認可價值的“6成”，商品就只能按“6成”價格出賣。但是問題在于:第一，你怎么能夠判斷出消費者認可的就是“6成”呢?第二，你按“6成”支付，但是賣者能否讓出呢?商品是天生的平等派，商品交換要以互相尊重對方的意志為前提，對于商品的價格，或?qū)τ谏唐返馁I與賣，你能單方面說了算嗎?第三，你說“6成”，那后面就有原本那個“10成”，但是，那個“10成”是客觀的，還是主觀的，你能證明它是客觀的嗎?價值是捉摸不定的，張教授怎么能認為價值是一種可捉摸的東西呢?價值是包含在商品中的社會必要勞動，然而它是隱藏在價值表現(xiàn)形式背后的一種秘密，但是經(jīng)濟學(xué)家洛里亞卻以為價值指的是實際上交換中那種“確定”的東西，洛里亞的理解不符合價值的本意。想當(dāng)年，恩格斯曾經(jīng)帶著嘲諷的口吻批評了洛里亞對價值的那種理解;現(xiàn)在看來用恩格斯對洛里亞的批評來批評張教授也是適用的。

篇9

知識舞蹈是充分知識化的社會中發(fā)展的舞蹈，知識舞蹈是以知識為動力和導(dǎo)向的舞蹈。也就是說，舞蹈家必須知識化。因此，知識舞蹈關(guān)系著舞蹈教育培養(yǎng)什么樣的人才及創(chuàng)作什么樣的作品的大問題。學(xué)校培養(yǎng)舞蹈人才，應(yīng)該從簡單型和單一型人才向知識型和復(fù)合型人才方面轉(zhuǎn)化，畢業(yè)后只會跳不會編，對美學(xué)、文學(xué)、音樂、舞美、民族學(xué)、建筑，自然科學(xué)、心理學(xué)，哲學(xué)以及其它知識一無所知，這樣又如何能培養(yǎng)出智能型的人才呢？有了知識還必須具有科學(xué)頭腦去把握信息、提高技能，否則必然落后于別人。

知識舞蹈首先要求舞者和編導(dǎo)必須是智能型和知識型的人才，從社會以生活出發(fā)，以傳統(tǒng)文化和肢體的多元性，以現(xiàn)代社會的新觀念，從舊模式中跳出來而廣泛利用生活和傳統(tǒng)，并能用國際舞蹈知識來創(chuàng)作出新型的舞蹈。然而，我們常見的那種遠離生活，遠離傳統(tǒng)，單純強調(diào)“舞蹈本體”的，而且主題含混，語言模糊，內(nèi)容與形式脫節(jié)和觀眾去捉迷藏的節(jié)目。這些節(jié)目的形成，是由于某些編導(dǎo)缺乏生活更缺少編舞知識，他們的文化底蘊很淺，編舞如擺積木一樣來組合動作，很少考慮舞蹈的主題內(nèi)容，顯然搞出來的節(jié)目，形象不鮮明又不生動，給觀眾演出一次性就結(jié)束了。難怪有些觀眾認為，舞蹈就是花花綠綠，給歌星伴舞晃晃悠悠，走來走去，沒看頭。其實并非如此，舞蹈是一門獨立的藝術(shù)，它并不從屬其它藝術(shù)門類也不是附屬品，好的舞蹈作品是能冶陶人的情操并能給人以美的享受。舞蹈是一種文化，它給人們以崇高想象與理解，古代書法家張旭觀看孫大娘舞劍器，引發(fā)他在書法上獨樹一幟——狂草，這是聞名于天下的?？磥砦璧肝幕遣荒鼙缓鲆暤摹?/p>

知識舞蹈要促進舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標(biāo)，來提高舞者的肢體文化素質(zhì)。過去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)積累知識并運用知識進行分析研究，篩選創(chuàng)新。

知識舞蹈的價值取向

知識舞蹈也是對舞蹈家價值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對舞蹈演員“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄，我們必須加以正名，樹立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導(dǎo)家和舞蹈教育家都應(yīng)該把知識運用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時行政領(lǐng)導(dǎo)與藝術(shù)管理者應(yīng)給予人力、物力和經(jīng)濟上的保證，給予有成就者以獎勵來促進知識舞蹈的成功率，達到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實現(xiàn)，并引導(dǎo)社會觀眾對舞蹈審美的正確認識，喚起民眾對舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會效益與經(jīng)濟效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹立自己的名牌走向市場，通過演出擴大影響。

知識舞蹈在新時期，新形勢下的提出是對廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強舞蹈學(xué)的研究，提高認識，探索知識舞蹈的規(guī)律，去充實豐富它的內(nèi)涵。這個問題應(yīng)該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導(dǎo)、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻。

半個世紀以來中國舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開放以來，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來，樣式之多，手法之新，新生代之好是過去所不能比擬的，但是有許多編導(dǎo)、演員，并非自覺認識自己缺乏知識與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常?？吹接械奈璧肝牟粚︻}，無病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無不和舞蹈編導(dǎo)有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學(xué)儲寶、不能厚積博發(fā)。知識是創(chuàng)新的動力，知識是打開智力的鑰匙，知識舞蹈是以藝術(shù)道德為導(dǎo)向的，知識舞蹈是促進編導(dǎo)想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導(dǎo)演員必須要有文化知識，要有文學(xué)修養(yǎng)。沒有文化知識，沒有文學(xué)修養(yǎng)創(chuàng)作出來的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識、智力、名人效應(yīng)是無形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導(dǎo)、演員是起決定性的作用，當(dāng)然在作品成熟時，知識舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)功力和他的全面知識和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識舞蹈強調(diào)有知識的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應(yīng)用專業(yè)知識的積累在創(chuàng)作實踐中產(chǎn)生影響，知識舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導(dǎo)、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強，而且能從信息庫中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進程，首先必須解決觀念問題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導(dǎo)的事，也是廣大舞蹈編導(dǎo)、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識的舞蹈。

我們應(yīng)該集中智力資源、信息，知識和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒有知識的開發(fā)就不能進步，創(chuàng)新也就難以實現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識舞蹈的提法目的，是要求作品真正達到精品的高度。是以知識積累創(chuàng)作規(guī)律為基點的，這是時代所需，也是促進舞蹈的精品最高目標(biāo)邁進。

知識積累要靠人的大腦記憶來完成的，人腦極其重要是儲存，人腦里的信息被記住了，在實踐中就產(chǎn)生效應(yīng)，因為人腦支配著人體多器官的運作，并向各部位發(fā)號施令，它所記憶的特定信息，必然會對人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進步，就能取得成功。我們要認真解析，中國眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)俗、不同信仰、不同風(fēng)格、不同形態(tài)，動律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應(yīng)以科研精神來研究。這是一門相當(dāng)復(fù)雜的舞蹈學(xué)科。

舞蹈作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應(yīng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動作重復(fù)組合。知識舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營造更加豐富多彩的藝術(shù)語言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時要加大發(fā)展性和開放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長來補自己之短。所以要積極調(diào)動自己的主觀能動性。如果沒有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識創(chuàng)新。江總書記說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂?！庇纱丝梢娭R創(chuàng)新對提高藝術(shù)質(zhì)量，教學(xué)改革都具有重大意義。

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務(wù)，是別人所替代不了的。相信不久知識舞蹈的洪流會滾滾而來，新苗的茁狀成長一定會高于舊竹枝的。讓我們踏著時代的節(jié)拍來迎接世紀的輝煌。

知識創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀即將到來，我提出知識舞蹈這一問題，與舞蹈界的同行們進行砌磋。不管對與否我總認為，舞蹈家應(yīng)做到自編自演，當(dāng)然不排除別的編導(dǎo)給自己編的節(jié)目。不過舞蹈家不應(yīng)該只等編導(dǎo)來編似乎也應(yīng)該學(xué)習(xí)編導(dǎo)學(xué)了。我國有56個民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應(yīng)該認真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應(yīng)新時代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當(dāng)務(wù)之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國際舞林相媲美與之抗衡競爭。應(yīng)該首先在觀念上來個轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒有的我們獨領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場上求人家，走后門，求人施舍，爭不實之名，那是一種最沒出息，沒骨氣，沒志氣，懦夫無能的表現(xiàn)。我們應(yīng)提倡大智大勇，擁有知識正氣，勤奮好學(xué)，去積累新的知識，去尋找新的資源，開展舞蹈交流合作與競爭。

人類的未來，國家的繁榮比任何時候更加依賴于知識的創(chuàng)新和知識的應(yīng)用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導(dǎo)更需要知識的不斷豐富。沒有文化知識，只是從動作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進度和成績的優(yōu)劣，科學(xué)地改進教學(xué)機制。為此編導(dǎo)、教師首先要有知識積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國內(nèi)外的信息及其教育機制的變化和先進的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開放的視覺去接受新鮮事物，去引進我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個新臺階是我們當(dāng)前所關(guān)心的問題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學(xué)校就要加強智能培養(yǎng)學(xué)的研究。教師要提供給學(xué)生能駕馭獨創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運用知識。

教師們教給學(xué)生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學(xué)生們?nèi)ブ貜?fù)延伸，在舊動作中去演變畫面，應(yīng)該教學(xué)生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應(yīng)該有培養(yǎng)學(xué)生點石成金的本領(lǐng)。

嚴格的說教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學(xué)生的能力，學(xué)生才不致于停留在模仿上。老師看學(xué)生的成績，不能只看在課堂中的效果，還應(yīng)在平時觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時對學(xué)生們的了解。比如學(xué)生的接受能力，自學(xué)能力與分析能力和思維能力以及表達能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對學(xué)生進行智能教育所必須注意的。只重視學(xué)生的業(yè)務(wù)能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對學(xué)生的成長是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強的學(xué)生，當(dāng)他們到社會去工作時，他們的智能會進一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學(xué)生的本領(lǐng)，提高學(xué)生們的知識水平是非常重要的。由此看來知識教學(xué)對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，開掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時候了。而老師自身的修養(yǎng)開發(fā)知識就更為重要。學(xué)生是老師教出來的。青出于藍，勝于藍，首先要有好藍才能培養(yǎng)出好青，當(dāng)然也要有好青才能把藍發(fā)揚光大，這是相輔相成的。因此要開掘?qū)W生的智力，老師是責(zé)無旁貸的。

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要創(chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導(dǎo)家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導(dǎo)學(xué)生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對時代的審美趣味，編導(dǎo)不能只停留在重復(fù)傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識舞蹈的作用。有了知識就能開掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強創(chuàng)新識。有了創(chuàng)新才能進步，總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家旺發(fā)達的不竭的動力”。這是對經(jīng)濟、科學(xué)界講的。對我們舞蹈創(chuàng)作來說也指明了方向，沒有創(chuàng)新就沒有進步，原地踏步就是落后。因此要開掘智力向生活學(xué)習(xí)，向外來好的經(jīng)驗學(xué)習(xí)。同時讓學(xué)生懂得用辯證的觀點，從實際出發(fā)，立足于本國、本民族、本地區(qū)，把外來的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點，強調(diào)思想、技能、知識、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒有宣傳媒體，沒有廣泛群眾的認同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識應(yīng)用的教學(xué)，并對知識舞蹈進行深入的思考和研究。北京舞蹈學(xué)院在教學(xué)方面是非常重視知識應(yīng)用。他們以科教興舞為指針，進行全面地科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時積極地進行教學(xué)機制的改革，學(xué)校從單一式教學(xué)向復(fù)合型教學(xué)方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國民間舞系不僅是讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的民間舞而讓學(xué)生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過》引起了社會強烈的反響，中國古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺嶄新的舞蹈晚會，他們表演的《踏歌》獲得中國首屆《荷花獎》比賽創(chuàng)作金獎，名列榜首，編導(dǎo)系學(xué)生們不僅創(chuàng)作而參與表演實踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功?！肚闅憽帆@得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎，王玫、張守和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績。這些學(xué)生們不僅是具有專業(yè)知識而且都具備較高的文化水準。他們的創(chuàng)新意識很強，不固守舊，在老師指導(dǎo)下，他們集中智力資源，信息知識和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來，我國的社會主義舞蹈應(yīng)向知識舞蹈方面發(fā)展，沒有知識開掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識舞蹈的提法，是要求作品真正達到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導(dǎo)實行對創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺的全面思考。并能將社會主義之新立民族之異?？梢哉f創(chuàng)新是知識舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有獨到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達到產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。

舞蹈學(xué)院的成功的創(chuàng)作給我們啟示，即：領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生們有一種敢想、敢干，沖刺拼搏，不怕風(fēng)險，求新進取的精神。咬定創(chuàng)新是舞院領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)思想。要求創(chuàng)新是眾人所盼，但是冒有風(fēng)險的。新東西一出來便伴著各種不同的輿論觀點蜂擁而來，所以創(chuàng)新既要科學(xué)也要有勇氣。而舞院的領(lǐng)導(dǎo)是在科教興舞的思想指導(dǎo)下開掘創(chuàng)新領(lǐng)域的?？茖W(xué)的決策，宏觀的調(diào)控，方向的把握，領(lǐng)導(dǎo)的作用是十分的重要。

篇10

【摘要】筆者認為，公允價值的提法稱為公允價格更為妥當(dāng)，應(yīng)該將其作為一種計量理念，而非一定要作為一種計量屬性。公允價值沖擊了現(xiàn)有的會計確認和計量基礎(chǔ)，也對實現(xiàn)原則進行了否定，給財務(wù)分析帶來了現(xiàn)實影響。會計體系只能適度容納公允價值，防止過高性評價，要特別注意濫用公允價值所帶來的可能后果的管制。

【關(guān)鍵詞】公允價值；決策有用觀；經(jīng)管責(zé)任觀概念框架

2007年開始實施的新會計準則體系中，公允價值成為最大的亮點。所謂公允價值是指“在公平交易中，熟悉情況的當(dāng)事人自愿據(jù)以進行資產(chǎn)交換或債務(wù)清償?shù)慕痤~”。公允價值在交易性金融工具、投資性房地產(chǎn)、非貨幣易等具體準則中都有體現(xiàn)。公允價值的采納和應(yīng)用對會計基本理論產(chǎn)生了不小的沖擊。如何認識這一沖擊，關(guān)系到會計的地位與作用，關(guān)系到如何正確認識會計信息。筆者擬對這一問題作一闡述。

一、對公允價值的認識

在新會計準則體系中，公允價值是作為一個會計計量屬性提出的，與歷史成本、重置成本、可變現(xiàn)凈值和現(xiàn)值相并列。對此，學(xué)術(shù)界有幾種不同看法。

其一，認為公允價值不是一種獨立的會計計量屬性，而是所有會計計量屬性共同應(yīng)遵守的理念。歷史成本是資產(chǎn)購置或負債發(fā)生當(dāng)時的公允價值，買賣雙方經(jīng)討價還價而達成，具有公允性、客觀性、可靠性（可驗證性）；重置成本是資產(chǎn)盤盈等特殊場合無法獲取歷史成本資料時根據(jù)新舊程度假定按現(xiàn)在價格購置而發(fā)生的成本，這一交易雖具有假定性，但與現(xiàn)實交易為參考，應(yīng)該說是公允的；可變現(xiàn)凈值也是假定資產(chǎn)賣出參考市場價格而可實現(xiàn)的現(xiàn)金凈流量。與重置成本是“進入”會計主體不同的是，可變現(xiàn)凈值是“退出”會計主體，其公允性也是毫無疑問的?，F(xiàn)值是一種在考慮未來利率水平、通貨膨脹、信用風(fēng)險等因素下的折現(xiàn)現(xiàn)金凈流量，它雖無實際交易，但考慮了貨幣時間價值和風(fēng)險報酬，實際上是一種估值（理論價值），與中介市場對此資產(chǎn)的評估價值相當(dāng)，具有公允性。美國財務(wù)會計準則委員會的第5號概念公告沒有使用公允價值這一術(shù)語，但是其描述的某些計量屬性可能與公允價值是一致的。在初始確認時，歷史成本通常被假定為接近公允價值，現(xiàn)行成本（與重置成本基本含義一致）和現(xiàn)行市價（清算條件下的“退出”價格）均滿足公允價值條件，但可變現(xiàn)價值與現(xiàn)值、公允價值是不一致的。因此，國際會計準則理事會也好，美國財務(wù)會計準則委員會也罷，雖然這些組織在積極推行公允價值，力圖使財務(wù)報表上資產(chǎn)負債的計量更接近當(dāng)前現(xiàn)實市場狀況，但無可爭議的事實是：公允價值是應(yīng)該作為一種計量理念，而非一定要作為一種計量屬性。反過來說，用公允價值計量的是公允的，難道其他計量屬性計量的結(jié)果是欠公允的嗎？

其二，認為公允價值是一種獨立的計量屬性。這是目前新會計準則體系所倡導(dǎo)的。持這種看法的學(xué)者基本上將公允價值看成是一種現(xiàn)行成本或現(xiàn)行市價，資產(chǎn)與負債按照資產(chǎn)負債表日的市場價格對特殊項目（如持有的其他流通股的價格）進行重新計價。需要指出的是，我國上市公司的年報在審計后一般從次年4月1日起才開始對外公布，這樣的話，當(dāng)時費力費神加以改變的計量屬性所計量的結(jié)果與三個月后的市場價格可能相去甚遠，甚至于面目全非，上年確認的未實現(xiàn)損益可能已經(jīng)煙消云散，甚至性質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化。這種公允價值確認是否對投資者有意義還值得反思。

其三，認為公允價值是一種復(fù)合計量屬性，它并非一種計量屬性，而是可以表現(xiàn)為多種計量屬性。這種觀點與第一種觀點并無本質(zhì)差異，只是第一種觀點更為強調(diào)公允價值的理念指導(dǎo)作用。謝詩芬認為，未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值是最能恰當(dāng)反映會計要素本質(zhì)定義的計量屬性，最能體現(xiàn)公允性的。

筆者認為，公允價值的提法稱為公允價格更為妥當(dāng)。美國會計學(xué)家Littleton認為，會計的基本問題是價格而不是價值。確實，會計是反映性的，要體現(xiàn)現(xiàn)實交易的要求，只有存在買方和賣方兩個獨立利益主體才存在心理上對價格的感受——公允與否。而價值是理論上的，是抽象勞動或者說是內(nèi)在價值的體現(xiàn)，具有唯一性，不存在公允不公允問題。舉例來說，某商家制造的甲商品抽象勞動為50元，在實際銷售時可能賣給A客戶是80元，賣給B客戶是100元，均順利成交。應(yīng)該說，這些成交價都是公允價格。我國會計準則體系尚未專門構(gòu)建概念框架（ConceptualFramework），筆者認為現(xiàn)在適逢其時。將公允性、真實性、價值、價格、信息、利潤、透明度、現(xiàn)金流量、經(jīng)營成果、財務(wù)狀況等基本概念放在概念框架中進行嚴密界定非常必要，它可以統(tǒng)馭理論范疇，形成一個首尾一致、邏輯嚴謹、內(nèi)涵豐富的體系，以指導(dǎo)基本準則、具體準則和會計實務(wù)。應(yīng)將目前的五個計量屬性進行適當(dāng)調(diào)整，剔除出公允價值，引入現(xiàn)行市價，從“入與出”兩個方面和時間三維度構(gòu)造完整的會計計量屬性體系。

二、公允價值對會計基本理論各方面產(chǎn)生的沖擊

（一）對會計目標(biāo)的沖擊

在會計目標(biāo)方面，理論界有兩種基本觀點：經(jīng)管責(zé)任觀和決策有用觀。前者認為，會計目標(biāo)就是以恰當(dāng)?shù)男问接行Х从澈蛨蟾尜Y源受托者經(jīng)管責(zé)任及其履行情況，代表人物有曾經(jīng)擔(dān)任美國會計學(xué)會會長的日裔美籍學(xué)者IjiriYuji。他認為，歷史成本計量有可驗證的事實為依據(jù)，堪稱天衣無縫，可以稱為“硬”計量，其他計量屬性可靠性差，不利于受托者經(jīng)管責(zé)任的履行，不宜提倡。應(yīng)該說，經(jīng)管責(zé)任觀更多地考慮了會計信息提供者的利益，比較忽視會計信息使用者的利益。決策有用觀認為，會計信息的提供應(yīng)該充分考慮會計信息使用者的需求，對于重要的信息要充分、及時、真實地披露，對于不重要的信息可以簡化處理。公允價值的提出，使得會計目標(biāo)一邊倒地滑向決策有用觀。筆者認為，兩種會計目標(biāo)理論各有千秋。會計信息披露時既要考慮用戶的需求，也要考慮企業(yè)的利益。比如，有的信息涉及到企業(yè)的商業(yè)秘密，危及到競爭利益，可以向證券交易所申請豁免，證券監(jiān)管部門應(yīng)該建立豁免機制，否則上市公司將疲于應(yīng)付用戶的各種信息需求，會計核算和報告成本將無限放大。供應(yīng)與需求的平衡需要監(jiān)管部門認真考慮。公允價值也絕非完美無缺，只能在特定情況下采用，不適合對所有資產(chǎn)和負債的計量，否則會計的框架會倒塌。舉例來講，企業(yè)自用固定資產(chǎn)的價值來自于加工的產(chǎn)品的附加值，但這種現(xiàn)值是難以通過貼現(xiàn)的方法輕松搞定的，更不是當(dāng)前出售的所獲得的利益，它只能用歷史成本為基礎(chǔ)，考慮折舊和減值因素計量。

（二）對會計假設(shè)與基本原則的沖擊

用公允價值進行計量，必然要沖擊現(xiàn)有的會計假設(shè)和基本原則體系，必須要重新加以認識。四大會計假設(shè)是會計主體、持續(xù)經(jīng)營、會計分期和貨幣計量，都在新會計準則中有體現(xiàn)。公允價值對四大假設(shè)基本上是一脈相承的，但過于強調(diào)分期兌現(xiàn)損益，貨幣計量上用期末貨幣單位對持有的交易性金融資產(chǎn)、投資性房地產(chǎn)等進行重新計量，而對其他資產(chǎn)不按期末貨幣單位進行調(diào)整。公允價值實際上進一步加大了資產(chǎn)負債表上不同項目的計量依據(jù)差異。正如美國會計學(xué)家RobertN.Anthony在《美國財務(wù)會計準則的反思》一書中所言，（資產(chǎn)負債表上）單獨的每一個項目是有用的，但是它們的合計數(shù)卻沒有任何意義。個中原因是多種計量屬性的混合使用造成的。在對會計基本原則的沖擊上，實現(xiàn)原則受到無情的破壞，權(quán)責(zé)發(fā)生制得以強化而收付實現(xiàn)制得以弱化。

（三）對會計確認計量及報告的沖擊

傳統(tǒng)會計強調(diào)確認已經(jīng)實現(xiàn)的損益，而公允價值的倡導(dǎo)則打破了這一原則。在歷史成本會計模式下，持有資產(chǎn)產(chǎn)生的利得或損失除非變賣處置一般不確認為當(dāng)期損益。公允價值對交易性金融資產(chǎn)、投資性房地產(chǎn)等在資產(chǎn)負債表日對初始計量的結(jié)果要進行例行調(diào)整，體現(xiàn)了動態(tài)計量的思想。當(dāng)然，這種因動態(tài)計量產(chǎn)生的損益與傳統(tǒng)收益觀下的收益性質(zhì)是不同的，呈現(xiàn)出暫時性、未實現(xiàn)性、變動性等特征。投資者必須在報表閱讀和利用時充分認識到這一點。從財務(wù)分析角度看，由于非經(jīng)常性損益、未實現(xiàn)損益等的不斷增多，基于收益細分和盈利結(jié)構(gòu)的財務(wù)質(zhì)量分析顯得更為重要。在結(jié)構(gòu)上，重視已實現(xiàn)（特別是已收到現(xiàn)金）收益、主營業(yè)務(wù)產(chǎn)生的持續(xù)性收益、預(yù)期可增長的收益，對投資者而言更有價值。

三、適度容納，防止濫用公允價值的建議

公允價值的提出和應(yīng)用帶有革命性，它帶來了會計各方面的反思。然而，公允價值只能適度容納而不能全面取代歷史成本會計模式。每一種計量屬性都各有利弊，在增強會計信息有用性的同時，必然要以犧牲客觀性等為代價，不僅會增加會計工作者的工作量，會計處理的隨意性也會增加。筆者認為，會計準則的制定部門應(yīng)該出臺細則，或者單獨制定一項具體準則對公允價值的使用進行詳細規(guī)范，引導(dǎo)會計工作者領(lǐng)會精神、掌握標(biāo)準、合理應(yīng)用。目前我國的市場發(fā)育、管理者和會計人員對公允價值的理解、投資者對公允價值的期望和利用、審計工作者對公允價值的尺度把握、企業(yè)的內(nèi)部控制和外部監(jiān)管都存在較大差距，必須充分重視濫用公允價值進行過度盈余管理的危害性，以不斷促進資本市場的健康發(fā)展！

【參考文獻】

[1]RobertN.Anthony.美國財務(wù)會計準則的反思.李勇，等譯.機械工業(yè)出版社，2005年6月.