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關(guān)鍵詞：西域各民族情歌審美思維原始思維

東方各民族很早就進(jìn)入了文明時(shí)代，但發(fā)展卻較緩慢。古代人類早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理習(xí)俗、、生產(chǎn)生活方式、審美情趣、藝術(shù)表現(xiàn)等，在很大程度上被東方各民族完整地保存下來(lái)了。直至近現(xiàn)代，東方各民族的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，仍在許多方面留下了遠(yuǎn)古時(shí)代的深刻的歷史痕跡。東方美學(xué)思想和藝術(shù)表現(xiàn)方法同原始思維和原始藝術(shù)結(jié)有不解之緣，甚至可以說(shuō)東方各民族的審美思維是原始思維的自然延伸和發(fā)展。剖析西域各民族情歌中的審美思維，我們也不難發(fā)現(xiàn)，它的審美思維與原始思維是暗合與重疊的。

一、原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊

原始思維的一個(gè)重要特點(diǎn)就是具體性。所謂“具體性思維”，是指思維對(duì)象和內(nèi)容是個(gè)別的、具體的事物的外形，以及事物的整體形態(tài)的變化運(yùn)動(dòng)。在這種思維過(guò)程中，始終不脫離具體的物質(zhì)形象。并且這種思維還有另一個(gè)突出特點(diǎn)是：把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，原始初民在尚不能清晰地把握抽象的感情的時(shí)候，只能隨主觀心意接納萬(wàn)物?！靶奈锊环帧?，以客觀物質(zhì)表現(xiàn)情感。對(duì)于原始思維的具體性特點(diǎn)，18世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中論證到：原始人類就好似“人類的兒童”，原始思維就好似“兒童的思維”。也就是說(shuō)，原始思維不僅用形象作為思維的基本材料和手段，而且用“以己度物”的類比表現(xiàn)方式來(lái)思維。因此，原始思維的具體性特點(diǎn)決定了早期人類的思維方式只能是用形象來(lái)思維，從而也大大激發(fā)了原始人類的形象思維能力和豐富的想象力。

在西域各民族情歌審美思維中，就保留著大量的具體形象思維的例子，審美思維的形象化特征是西域各民族情歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。從古到今，愛(ài)情是亙古不變的話題。在西域各民族的情歌中，面對(duì)復(fù)雜、抽象、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的愛(ài)情，都有一個(gè)共同的表達(dá)特點(diǎn)，就是通過(guò)具體直觀的、可感受的事物來(lái)形象化地表達(dá)，即把一切抽象的、普遍化的、觀念性的東西都盡力轉(zhuǎn)化為個(gè)別的、感性的形象，并通過(guò)直觀的方式來(lái)表達(dá)。例如，維吾爾族情歌《假如我是一只夜鶯》中：假如我是一只夜鶯/我愿日夜為你歌唱/假如我是一條鯉魚(yú)/我情愿投入你的網(wǎng)羅/假如我是一只燕子/我愿在你的檐下作窩。這首情歌把一位姑娘抽象的、看不見(jiàn)的、摸不著的、無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)的熾熱的愛(ài)情，通過(guò)具體形象的事物轉(zhuǎn)化為可直接感知的事物了。再如，塔塔爾情歌：“姑娘像魚(yú)兒敏捷/我撒下的網(wǎng)你已看著/為什么你總從我身邊滑過(guò)？”這首情歌，表現(xiàn)了一位小伙子對(duì)姑娘充滿愛(ài)慕與渴望的心情，而姑娘卻對(duì)小伙子充滿智慧的拒絕的復(fù)雜而美好的情感。這些情感復(fù)雜、抽象，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)確切表達(dá)，只可意會(huì)很難言傳。而該情歌卻用“魚(yú)兒敏捷”“撒下的網(wǎng)”“從我身邊滑過(guò)”等這些具體的事物，淋漓盡致地表現(xiàn)了只可意會(huì)很難言傳的深刻情感。通過(guò)上述論述我們可以看出，原始思維的具體性與西域各民族情歌中審美思維的形象化特征暗合與重疊。

二、原始思維的象征性與西域各民族情歌中審美思維中注重意象的特征暗合與重疊

所謂“象征性思維”，就是借用某一事物來(lái)表達(dá)具有類似特征的另一事物。象征的本質(zhì)就是“借喻”，就是借此而言彼。一般說(shuō)來(lái)，象征的事物與被象征的事物之間往往沒(méi)有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，而只是表面上、形式上的某些特征相符合、類似而已。象征的含義不是從事物的本身看，而是從它所暗示的更深層的意義上看。因此，原始思維的象征性從不追求外部形式的真，或者說(shuō)從不追求事物的“物理形式”“物理性質(zhì)”的真實(shí)。但追求每一種被象征物所具有的象征意義，這些象征意義都是某一社會(huì)群體共同認(rèn)可的，是集體無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，原始思維的象征性，是借事物的形象，即運(yùn)用“象”來(lái)間接地表達(dá)思想、觀念，即“意”。以“意”為主，以“象”為輔，“象”隨心變，“象”隨“意”動(dòng)。例如，古代中國(guó)人往往從象征性和生殖的意義上看待“石陶”“魚(yú)”“棗子”“蓮蓬”之美。象征性思維在對(duì)具體可感的形象的依賴方面，在形象和含義的模糊性和不確定性上，在通過(guò)形象或符號(hào)來(lái)表達(dá)觀念的間接方法上，都同藝術(shù)的審美方式發(fā)生了重疊、重合。東方各民族在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，大量運(yùn)用象征、擬人、比喻、比興等手法，大量的以大自然擬人，以人比喻自然物，自然物與人相互轉(zhuǎn)化、幻趣無(wú)窮，形成了東方藝術(shù)形象即審美意象的特征。這種審美意象是在原始“同情觀”的制約、支配下，運(yùn)用象征、擬人、比喻、比興等手法，按照主觀的想象和情感的需要所自由創(chuàng)造出來(lái)的形象。通俗地說(shuō)，意象就是用來(lái)表達(dá)某種意念的具象。比如，中國(guó)的“九頭鳥(niǎo)”“人首蛇身像”“千手觀音”等。

西域各民族情歌審美思維中注重意象的特征也與原始思維象征性暗合與重疊。比如，在西域各民族情歌中經(jīng)常運(yùn)用花朵、蘋(píng)果、月亮、天鵝等意象來(lái)贊美姑娘，用夜鶯、百靈鳥(niǎo)等意象來(lái)表現(xiàn)姑娘動(dòng)聽(tīng)的聲音或姑娘的聰明伶俐，即用“花朵”“蘋(píng)果”“月亮”“天鵝”“夜鶯”“百靈鳥(niǎo)”等“象”，來(lái)表達(dá)“贊美姑娘”“贊美愛(ài)情”等“意”。西域各民族情歌中的“象”具有隨意性，不受客觀事物固有狀態(tài)和所謂的“物理真實(shí)性”的束縛，只是最大限度地追求情感表達(dá)的真實(shí)和審美欣賞中個(gè)人情感體驗(yàn)的真實(shí)。比如，維吾爾族情歌：“人人都喜歡紅蘋(píng)果/因?yàn)楣翘鸬?我心里愛(ài)上了一位姑娘/因?yàn)樗诠媚镏惺亲盥斆鞯??！?/p>

三、原始思維的情感性與西域各民族情歌審美思維中意象的選擇性暗合與重疊

原始思維的種種特點(diǎn)最早集中地體現(xiàn)在原始宗教觀念中。原始宗教的本質(zhì)是對(duì)外界進(jìn)行虛幻的猜測(cè)、(轉(zhuǎn)第79頁(yè)）(接第73頁(yè)）想象和變形，而猜測(cè)、想象的核心卻是激情和欲望。在圖騰崇拜活動(dòng)中，原始人類利用圖騰象征來(lái)表達(dá)主觀情緒、意念。圖騰形式就成為愿望、企圖、肯定性的情感和欲望的物化表現(xiàn)。這種形式直接喚起激情和欲望，激情和欲望通過(guò)圖騰形式得到充分地表現(xiàn)和展示。由于在原始宗教的圖騰崇拜活動(dòng)中情感貫穿始終，因此，原始思維具有情感性的特征。就是說(shuō)這種思維形式本身就是以情感傾向作為行動(dòng)的動(dòng)力的，以情感傾向去選擇喜愛(ài)或憎恨的象征物，從而表達(dá)主觀意愿的。原始思維這一特征同其他特征融匯在一起，滲透在思維的全部過(guò)程和思維的各個(gè)方面。原始思維的情感性對(duì)東方審美思維和藝術(shù)的影響，主要是通過(guò)圖騰、巫術(shù)活動(dòng)促成了東方各民族敏銳的形式美感。例如，中國(guó)八卦陰陽(yáng)魚(yú)形圖、漢墓磚石上雕刻的人首蛇身的伏羲和女?huà)z交尾圖形，富于裝飾意味的蓮花、桃花、梅、蘭、竹、松等形式都反映出了人們對(duì)生命力、健康、旺盛、青春、力量和美的追求。

在西域各民族情歌審美思維中，我們發(fā)現(xiàn)以下幾種與愛(ài)情主題表面關(guān)聯(lián)不密切的自然事物，都經(jīng)常被作為審美意象的選擇。比如蘋(píng)果、魚(yú)、馬、月亮等。蘋(píng)果之所以經(jīng)常被作為審美意象的選擇，是因?yàn)樘O(píng)果是新疆主產(chǎn)的水果之一，種植歷史非常悠久。一方面，蘋(píng)果香甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，容易保存，可供食用半年以上；另一方面，蘋(píng)果外皮的漂亮、圓潤(rùn)的形狀、沁人心脾的芳香都特別的誘人喜愛(ài)。以蘋(píng)果作為象征物，不僅能反映出健康、旺盛、青春和美，而且也能反映出人們對(duì)旺盛生命力的追求。所以，蘋(píng)果成為“美好”一詞的象征物，被經(jīng)常運(yùn)用于對(duì)姑娘的歌詠之中。以蘋(píng)果唱姑娘，在維吾爾族、哈薩克族、塔塔爾族、塔吉克族、柯?tīng)柨俗巫宓惹楦柚卸剂餍型ㄓ?。在西域各民族情歌中，以魚(yú)來(lái)比喻姑娘，極為常見(jiàn)。比如，維吾爾情歌：“白魚(yú)啊，白魚(yú)姑娘，為什么不見(jiàn)你沐浴陽(yáng)光？嫌我不稱心嗎，比我更稱心的人又在何方？”崇拜魚(yú)的風(fēng)俗及觀念，是整個(gè)中亞西亞文化圈的文化現(xiàn)象，是原始動(dòng)物崇拜的文化沉淀。馬為什么經(jīng)常被作為審美意象的選擇呢？這與西域民族的經(jīng)濟(jì)生活的特定方式是分不開(kāi)的。馬在游牧或半農(nóng)牧生活中有著舉足輕重的作用，馬是牧民的第二生命。馬在西域各民族的文化觀念中，具有比較固定的含義。一般馬的意象描寫(xiě)都是為歌詠情人或意中人服務(wù)，對(duì)于各種各樣的馬以及馬的各種動(dòng)態(tài)的贊頌，都是歌者為表達(dá)自己的愛(ài)慕之情而出現(xiàn)的。比如，塔塔爾情歌：瞎子渴望有一雙明亮的眼睛/騎士渴望有匹奔馳的駿馬/心上的人兒/你是我明亮的眼睛/你是我的駿馬。可見(jiàn)，歌手對(duì)駿馬意象的選擇，真切地渲染和表現(xiàn)了熱烈的愛(ài)情生活。

綜上所述，西域各民族情歌中的審美思維的形象化特征、注重意象的特征，以及意象的選擇性特征，分別與原始思維的具體性、象征性以及情感性特征暗合與重疊，這也充分說(shuō)明了西域各民族情歌中的審美思維是與原始思維暗合與重疊的。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱紫華.東方美學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，北京：2003．

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論文關(guān)鍵詞：地方高校，公共藝術(shù)選修課，課堂教學(xué)，改革

 

公共藝術(shù)選修課主要是在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，初步了解與我們?nèi)粘Ｉ罹哂芯o密聯(lián)系幾種主要的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，例如音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等，對(duì)古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞，把握不同藝術(shù)類型的特點(diǎn)和審美要求，從而達(dá)到提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目的。所以教育學(xué)論文，目前全國(guó)高校普遍都開(kāi)設(shè)了公共藝術(shù)選修課，把開(kāi)展藝術(shù)教育作為深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措之一，并且取得了很好的效果，藝術(shù)教育的重要性正逐步被全社會(huì)認(rèn)可和接受。

但是，我們同時(shí)看到，目前高校中開(kāi)設(shè)的選修課還存在一系列問(wèn)題，需要進(jìn)行深入研究和認(rèn)真探索。例如，相關(guān)教材缺乏，教學(xué)難易程度很難把握；教學(xué)手段單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；教學(xué)監(jiān)控體系不完善，教學(xué)效果難以保證等核心期刊。尤其是對(duì)于地方性高校來(lái)說(shuō)，除了面臨上述問(wèn)題之外，還存在著教材缺乏針對(duì)性、藝術(shù)教學(xué)中的地域性內(nèi)容不突出等問(wèn)題。而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，也是教育教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的主要陣地。要想解決目前地方高校公共藝術(shù)選修課中存在的問(wèn)題教育學(xué)論文，我們認(rèn)為，可以從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑。

我們認(rèn)為，地方高校公共藝術(shù)選修課的課堂教學(xué)，應(yīng)該從以下環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行改革：

1．努力改變專業(yè)課課堂教學(xué)中以傳授知識(shí)和技巧訓(xùn)練為中心的教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生在輕松自由愉悅的狀態(tài)下感受藝術(shù)的魅力，提高審美修養(yǎng)。

選修課與專業(yè)課的教學(xué)目的不同，選修課主要是針對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的，是通識(shí)教育，不注重專業(yè)技能的提高和訓(xùn)練，主要為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，滿足部分非專業(yè)學(xué)生的興趣愛(ài)好，或者發(fā)展他們某一方面的才能等。在現(xiàn)階段，很多高校公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，普遍使用的是藝術(shù)史論方面的教材教育學(xué)論文，這就造成了過(guò)于專業(yè)化而忽視了非專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到選修課的教學(xué)效果。所以，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)選修課應(yīng)當(dāng)以欣賞具體的中外經(jīng)典藝術(shù)作品為主要內(nèi)容，在老師的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)作品的興趣，使學(xué)生在輕松自由的狀態(tài)下深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品內(nèi)在的文化精神和人文思想，獲得美的享受和感悟，提高審美修養(yǎng)。

2．廣泛運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，包括聲像資料和影視藝術(shù)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。公共藝術(shù)選修課的教學(xué)活動(dòng)，必須要兼顧不同專業(yè)學(xué)生的心理特點(diǎn)，要切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程核心期刊。在這一過(guò)程中，僅憑老師枯燥的講解顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)上述目的教育學(xué)論文，這就需要借助聲像資料等多媒體手段的優(yōu)勢(shì)，對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行全面而精準(zhǔn)的展示和解讀，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解。例如，在中國(guó)繪畫(huà)作品鑒賞中，采用幻燈片的形式進(jìn)行講解，可以極大拉近學(xué)生與美術(shù)作品的距離，提高學(xué)生對(duì)于繪畫(huà)作品的興趣。

3．加強(qiáng)具有地方特色的民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)。目前，國(guó)摘要舉措?？梢圆扇∨c本地政府文化部門(mén)、博物館、展覽館、文化藝術(shù)院（團(tuán)）、風(fēng)景名勝區(qū)等機(jī)構(gòu)共建審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開(kāi)放式的實(shí)地教學(xué)，采取實(shí)地參觀、考察、研究、賞析等方式，加強(qiáng)本地民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)，豐富和擴(kuò)大學(xué)生的視野。

4．通過(guò)撰寫(xiě)論文、課堂討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。為保證教學(xué)效果，應(yīng)重視對(duì)藝術(shù)作品欣賞的實(shí)踐能力的培養(yǎng)教育學(xué)論文，注重對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造活力，要嘗試借助布置平時(shí)作業(yè)或者安排課堂討論等形式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。在論文寫(xiě)作和集體討論過(guò)程中，不追求標(biāo)準(zhǔn)答案，通過(guò)學(xué)生自己在課后收集相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)討論、辯論等形式，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

5．注重學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，加強(qiáng)課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和專業(yè)技能等之間的聯(lián)系核心期刊。要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析藝術(shù)作品，尤其是從自身所學(xué)專業(yè)的角度來(lái)理解藝術(shù)和藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造思維。作為跨專業(yè)選修課，上課的學(xué)生都分別來(lái)自不同的專業(yè)，在課堂上要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生把選修課知識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是專業(yè)技能結(jié)合起來(lái)教育學(xué)論文，使學(xué)生從不同的角度來(lái)欣賞藝術(shù)和藝術(shù)作品，鍛煉和提高他們的思維能力。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)院專業(yè)的同學(xué)可以從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)于清代中期“揚(yáng)州畫(huà)派”進(jìn)行解讀，進(jìn)而進(jìn)一步明確政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件與藝術(shù)市場(chǎng)之間的緊密聯(lián)系。

所以，公共藝術(shù)選修課對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有十分重要的意義。但是，目前地方性高校開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程還存在著不可忽視的問(wèn)題，因此必須從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑，努力提升廣大學(xué)生的審美能力及鑒賞水平，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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1、思想狀況

在學(xué)習(xí)中，同學(xué)們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科比較愛(ài)學(xué)，他們主動(dòng)找一些課外書(shū)籍，課外資料來(lái)補(bǔ)充和豐富自己的水平，還有的主動(dòng)購(gòu)一些有關(guān)寫(xiě)作知識(shí)的書(shū)籍來(lái)豐富自己寫(xiě)作水平，發(fā)現(xiàn)他們情緒高漲，積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)了。

2、知識(shí)水平

多數(shù)同學(xué)能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，有口語(yǔ)交際能力，能夠?qū)懹洈⑽?、一般的說(shuō)明文、議論文及應(yīng)用文。在初中最后一年里，有待對(duì)他們的綜合能力素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。

3、智力非智力因素

在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生的智力非智力因素的開(kāi)發(fā)是十分重要的。教學(xué)中運(yùn)用啟發(fā)式，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，培養(yǎng)他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

本學(xué)期的基本任務(wù)和要求。

4、思想教育

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生正確地理解運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言、提高閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際能力，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感和思維，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣，在傳授知識(shí)的過(guò)程中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義教育。

5、知識(shí)傳授

用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。并能體會(huì)作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情、理解課文的內(nèi)容和思路?？谡Z(yǔ)交際要講究文明和修養(yǎng)，態(tài)度自然、尊重對(duì)方、注意對(duì)象和場(chǎng)合。能寫(xiě)記敘文、簡(jiǎn)單的說(shuō)明文、議論文和應(yīng)用文

6、能力培養(yǎng)

教學(xué)中，課上學(xué)生能答的問(wèn)題盡量讓他們回答，培養(yǎng)他們的說(shuō)話能力，還要注意思維能力的培養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察力、記憶力、思考力、聯(lián)想和想象力、尤其創(chuàng)造性思維能力?？傊瑢?duì)學(xué)生進(jìn)行綜合能力的培養(yǎng)非常關(guān)鍵。

二、本學(xué)期教材分析

1、教學(xué)目的

在教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，努力開(kāi)拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

2、知識(shí)結(jié)構(gòu)

本冊(cè)書(shū)共七單元：第一單元（記敘文、10課時(shí)）、第二單元（文言文、16課時(shí)）、第三單元（記敘文、11課時(shí)）、第四單元（說(shuō)明文、11課時(shí)）、第五單元（文言文、12課時(shí)）、第六單元（10單元）、第七單元（綜合單元、10課時(shí)）。

3、主要內(nèi)容

第一單元：鞏固歸納記敘文的有關(guān)知識(shí)；第二單元：進(jìn)一步學(xué)習(xí)文言文的有關(guān)知識(shí)；第三單元：了解一般傳記的一般寫(xiě)法；第四單元：復(fù)習(xí)歸納說(shuō)明文的知識(shí)；第五單元：理解古典名篇中舉例子、講道理的論證方法以及借景抒情的方法；第六單元：鞏固議論文的有關(guān)知識(shí)；第七單元：歸納記敘文的、議論文、說(shuō)明文的有關(guān)知識(shí)，總結(jié)說(shuō)不同文體的閱讀規(guī)律，提高閱讀寫(xiě)作能力。

4、重點(diǎn)難點(diǎn)

初一初二所學(xué)知識(shí)，在鞏固的基礎(chǔ)上重在提高，培養(yǎng)同學(xué)們聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的綜合能力，極早讓學(xué)生們適應(yīng)中考。

三、教學(xué)方法和措施

1、要從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣。

2、語(yǔ)文教學(xué)中，要加強(qiáng)綜合，簡(jiǎn)化頭緒，突出重點(diǎn)，注重知識(shí)之間，能力之間及知識(shí)，能力，情意之間的聯(lián)系，重視積累。感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，致力于語(yǔ)文素養(yǎng)的整體提高。

3、要重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析，比較、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

4、教學(xué)過(guò)程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的獲取知識(shí)、科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語(yǔ)文能力。要提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式，鼓勵(lì)運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方式。

5、重視創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、拓寬學(xué)習(xí)渠道、增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

四、教改專題

1、八步教學(xué)法

本人導(dǎo)課題：八步教學(xué)法。

2、本人主要研究方向

每節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)一定要明確，要符合大綱要求，要切合教學(xué)實(shí)際，圍繞目標(biāo)進(jìn)行自學(xué)，自學(xué)以后一定要進(jìn)行反饋，把反饋中發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能很好解答的問(wèn)題，或是新授的重點(diǎn)內(nèi)容弄懂弄清楚，把以上內(nèi)容擬成練習(xí)題加以鞏固，本節(jié)課進(jìn)行自結(jié)，布置適當(dāng)?shù)淖鳂I(yè)。

3、研究方法措施

明確教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)誘導(dǎo)教法，堅(jiān)持三個(gè)為主，過(guò)好四道關(guān)卡，培養(yǎng)五種意識(shí)（即參與意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成功意識(shí)、審美意識(shí)），采用六種課性型。

篇4

一、淺說(shuō)音樂(lè)欣賞課程的重要性

音樂(lè)欣賞是高中階段的必修課，是開(kāi)拓學(xué)生視野、提高學(xué)生音樂(lè)欣賞水平及提升學(xué)生音樂(lè)知識(shí)的重要舉措，在高中教學(xué)階段發(fā)揮著不可忽視的作用。高中音樂(lè)的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，從學(xué)生的學(xué)習(xí)角度出發(fā)。

高中階段的學(xué)生都面臨著高考這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，學(xué)習(xí)壓力大，學(xué)習(xí)任務(wù)艱巨繁重。音樂(lè)欣賞課程的重要性在于音樂(lè)能放松他們的心情，緩解學(xué)生的壓力。對(duì)即將面對(duì)高考的高三學(xué)生來(lái)說(shuō)，在既緊張又封閉的環(huán)境里奮戰(zhàn)，一般不會(huì)將音樂(lè)欣賞課程放在重要的位置。但事實(shí)上，他們這樣一心只想學(xué)習(xí)的心態(tài)往往會(huì)帶來(lái)既疲累又乏味的雙重壓力。有鑒于此，教師應(yīng)該將音樂(lè)欣賞課應(yīng)用于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐，幫助學(xué)生分散壓力。據(jù)科學(xué)證明，欣賞到一些動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)后，人會(huì)慢慢地放松心態(tài)、心情愉悅。

以“聆聽(tīng)草原放牧”這一課為例，這一課不僅要求學(xué)生要學(xué)會(huì)音樂(lè)審美，還要學(xué)會(huì)打節(jié)拍。學(xué)生在學(xué)習(xí)壓力很大的情況下，可以通過(guò)對(duì)音樂(lè)的親身體驗(yàn)釋放壓力，通過(guò)打節(jié)拍的方式，調(diào)節(jié)情緒與心情。所以，即使是對(duì)于高三階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，音樂(lè)欣賞課程也是非常重要且不可忽視的。音樂(lè)欣賞課程能夠緩解學(xué)生的心理壓力、精神壓力，構(gòu)造輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師堅(jiān)持音樂(lè)欣賞課程的教學(xué)能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平及音樂(lè)欣賞水平。

第二，從學(xué)生的思想方面來(lái)看。

音樂(lè)可以培養(yǎng)學(xué)生的道德情操。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》是一首意義非凡、韻味深長(zhǎng)的曲子。這首曲子傾注了作者的深情，能讓學(xué)生在欣賞音樂(lè)的同時(shí)感受到音樂(lè)的力量與魅力，對(duì)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)起著重要的影響。優(yōu)美的音樂(lè)不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)的意義，也能讓學(xué)生將這樣的思想、精神應(yīng)用于學(xué)習(xí)實(shí)踐中，由此可見(jiàn)，提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的情操，還能提高學(xué)生的學(xué)生動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)能力。

二、審美是高中音樂(lè)欣賞課程的目的

高中音樂(lè)欣賞課以審美為重點(diǎn)。審美并不簡(jiǎn)單地是一種藝術(shù)欣賞，而是通過(guò)這種藝術(shù)欣賞來(lái)培養(yǎng)人的藝術(shù)觀、審美觀、音樂(lè)觀及欣賞觀。在高中教學(xué)階段，學(xué)生音樂(lè)審美觀的培養(yǎng)主要是通過(guò)音樂(lè)欣賞課程進(jìn)行的，欣賞者通過(guò)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行聆聽(tīng)并得到收獲。教材的第一單元“音樂(lè)與人生”中提到，音樂(lè)審美是教師教學(xué)活動(dòng)的“綱”，是高中音樂(lè)欣賞課程的核心與目的。

所以，將音樂(lè)[第一 ww w .dylw.NET提供寫(xiě)作論文和論文寫(xiě)作的服務(wù)]審美應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中必須從以下兩個(gè)方面進(jìn)行：

第一，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的興趣。

俗話說(shuō)：興趣是最好的老師，有了興趣才會(huì)有動(dòng)力。教師在教學(xué)中或利用備課時(shí)間收集能打動(dòng)學(xué)生的資料并與學(xué)生分享，或通過(guò)教學(xué)輔助工具讓學(xué)生真切地感受到音樂(lè)之美，并通過(guò)豐富多彩的教學(xué)形式使學(xué)生對(duì)音樂(lè)感興趣，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美觀，達(dá)到音樂(lè)欣賞課程的目的。

第二，讓學(xué)生愛(ài)上音樂(lè)欣賞。

首先，教師在教學(xué)過(guò)程中需要做到了解學(xué)生的基本興趣和審美傾向。要想讓學(xué)生愛(ài)上音樂(lè)，就需要清楚學(xué)生愛(ài)聽(tīng)什么樣的音樂(lè)、愛(ài)玩什么樣的音樂(lè)，只有在課堂上展示學(xué)生感興趣的音樂(lè)作品，學(xué)生才愿意去聽(tīng)、愿意去學(xué)、愿意去消化。教師需要深入學(xué)生的生活圈，了解學(xué)生間交流的內(nèi)容，獲取有關(guān)學(xué)生興趣愛(ài)好的信息，才能有的放矢地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞課程的興趣。

其次，準(zhǔn)備完善的課程背景資料。如在“聆聽(tīng)草原放牧”的教學(xué)過(guò)程中，除了課文內(nèi)容之外，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ乩?、風(fēng)土人情來(lái)讓學(xué)生愛(ài)上音樂(lè)欣賞。比如，教師可以引入蒙古舞蹈、蒙古摔跤等知識(shí)來(lái)提高學(xué)生的興趣。

再次，將學(xué)生的愛(ài)好與課堂要求相結(jié)合。僅僅滿足學(xué)生的愛(ài)好當(dāng)然抓不住音樂(lè)的精髓，必須還要有教師的有力引導(dǎo)才行。在高中階段的音樂(lè)欣賞課程中，包括古今中外的優(yōu)秀音樂(lè)作品，面對(duì)復(fù)雜多變的音樂(lè)知識(shí)，需要教師做好充分的準(zhǔn)備，把內(nèi)容真正融入課堂。以古典音樂(lè)欣賞為例，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展且科技日益發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，很多人音樂(lè)的品位標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，古典音樂(lè)可能不會(huì)被新時(shí)期的年輕人所欣賞。有鑒于此，教師可以以情動(dòng)人，列舉很多音樂(lè)名人，講述他們真實(shí)的故事，講述他們具有代表性的音樂(lè)作品。教師在講述的同時(shí)將這樣的音樂(lè)風(fēng)格完美地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想里，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同音樂(lè)的審美觀。

三、如何提高高中音樂(lè)欣賞課程的水平

第一，提高自身素質(zhì)。

俗話說(shuō)：教師要想給學(xué)生一杯水，那么教師必須是流水。高中階段對(duì)教師教學(xué)水平的要求相對(duì)較高，教師必須全方位地發(fā)展才能在教學(xué)過(guò)程中游刃有余。教師除了要深入掌握專業(yè)知識(shí)外，還要充實(shí)相關(guān)背景知識(shí)，如歷史、地理、天文等，提高教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的音樂(lè)欣賞水平。所以，在高中階段，教師自身的素質(zhì)、教學(xué)水平、知識(shí)儲(chǔ)備及運(yùn)用技能的能力對(duì)學(xué)生的發(fā)展來(lái)說(shuō)極其重要。

第二，合理運(yùn)用藝術(shù)教學(xué)手段。

只有教師合理地運(yùn)用藝術(shù)教學(xué)手段，學(xué)生才能學(xué)以用之。只有教師用音樂(lè)的思維進(jìn)行教學(xué)，才能培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)思維。高中階段音樂(lè)欣賞課程的內(nèi)容相對(duì)偏多，例如，在欣賞《長(zhǎng)江之歌》時(shí)，歌曲本身就要求教師應(yīng)采用多樣化的講解方式，將音樂(lè)的藝術(shù)魅力淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生的眼前。同時(shí)，教師要有科學(xué)的教學(xué)思維才能有效地進(jìn)行教學(xué)。例如，當(dāng)教師備課的時(shí)候，就應(yīng)該思慮周詳，考慮課堂教學(xué)應(yīng)該從什么角度出發(fā)學(xué)生會(huì)喜歡，或是應(yīng)該用什么樣的方式才能有效。再者，需要教師針對(duì)每個(gè)學(xué)生的愛(ài)好及特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。學(xué)生對(duì)不[第一 ww w .dylw.NET提供寫(xiě)作論文和論文寫(xiě)作的服務(wù)]同風(fēng)格的音樂(lè)會(huì)有不同的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)考慮的就是怎樣的方式才能帶動(dòng)學(xué)生，并能將學(xué)生的音樂(lè)能力發(fā)揮到極致。

高中階段學(xué)習(xí)壓力大、課程繁多，但音樂(lè)欣 賞課程不可或缺，該課程的開(kāi)展能為學(xué)生減輕學(xué)習(xí)壓力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

參考文獻(xiàn)

[1]趙洪敏.高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)中審美主體間性研究[D].曲阜師范大學(xué)，2013.

[2]鄭莉鳳.新課程改革下準(zhǔn)格爾旗普通高中音樂(lè)鑒賞教學(xué)初探[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

[3]涂婷.湘版高中音樂(lè)鑒賞教材探析[D].湖南師范大學(xué)，2012.

篇5

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【摘要】， 開(kāi)啟了人們心靈的塵封已久的窗口， 具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀我國(guó)語(yǔ)文教育從五十年代開(kāi)始， 一直沿襲著前蘇聯(lián)凱洛夫的教育理論， 不斷重蹈著“應(yīng)試教育”的軌跡， 對(duì)考試嚴(yán)防死守， 萬(wàn)無(wú)一失， 在深重的升學(xué)與英才教育中， 迷失了教育主體的個(gè)性.

【關(guān)鍵詞】開(kāi)啟了人們心靈的塵封已久的窗口 具有深遠(yuǎn)的歷史意義

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【正文】

“工具性和人文性的統(tǒng)一， 是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！薄墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》確立了語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和地位， 指出語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展，“人文說(shuō)” 是當(dāng)今世界人文主義教育思潮風(fēng)起云涌的有力回應(yīng)， 強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界的優(yōu)先地位， 主張發(fā)展學(xué)生的個(gè)性， 重視情感的和諧、環(huán)境的熏陶和內(nèi)心的體驗(yàn)， 注重想象、直覺(jué)和創(chuàng)造性的表現(xiàn)。在急功近利的“應(yīng)試”教育把語(yǔ)文教學(xué)弄得山窮水盡之際，“人文說(shuō)”的提出， 另辟新路， 開(kāi)啟了人們心靈的塵封已久的窗口， 具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀我國(guó)語(yǔ)文教育從五十年代開(kāi)始， 一直沿襲著前蘇聯(lián)凱洛夫的教育理論， 不斷重蹈著“應(yīng)試教育”的軌跡， 對(duì)考試嚴(yán)防死守， 萬(wàn)無(wú)一失， 在深重的升學(xué)與英才教育中， 迷失了教育主體的個(gè)性; 在“書(shū)院教育”的怪圈中爬循， 教育成為“掌握知識(shí)”的過(guò)程， 人類知識(shí)的浩如煙海也使得對(duì)知識(shí)的掌握深感重負(fù)和困惑， 知識(shí)的不斷增長(zhǎng)伴隨而來(lái)的是對(duì)知識(shí)價(jià)值的漠視， 伴隨著心靈的蒼白和心胸的狹窄， 教育缺少智慧和靈性， 語(yǔ)文教學(xué)普遍存在教得死， 學(xué)生讀寫(xiě)太少， 教學(xué)脫離生活， 整體效率不高; 長(zhǎng)期以來(lái)， 不少教師往往是從自己的箱子里尋找工具去解決問(wèn)題， 很少?gòu)南渥油馊ふ医鉀Q問(wèn)題的工具， 即“常規(guī)思維”，“習(xí)慣思維”產(chǎn)生的巨大慣性， 這些思維中的非理性因素， 已深深地植根于我們的思維中， 形成思維誤區(qū)， 客觀上影響了新課程實(shí)施的寬度和深度。

二、人文教育與中學(xué)語(yǔ)文人文教育思想是現(xiàn)代教育思想的重要組成部分， 它的根本目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做進(jìn)步的現(xiàn)代人， 即通過(guò)提高人文素養(yǎng)， 使人活得更自覺(jué)， 更高尚， 更高雅， 使現(xiàn)代人擁有更開(kāi)闊的心胸， 更重視精神追求。人文內(nèi)容包括人文知識(shí)和人文精神， 人文知識(shí)為“智”， 人文精神為“德”人文不是科學(xué)， 而是文史哲， 人文求善， 是為人本， 是民族存亡之根， 人文精神體現(xiàn)的是以人為中心， 尋求人的自由發(fā)展和完善， 對(duì)人類生存意義和價(jià)值理想的關(guān)注， 人文精神主要是通過(guò)人生觀、價(jià)值觀、人格特征、審美情趣等體現(xiàn)出來(lái)的， 要實(shí)現(xiàn)人文教育的目標(biāo)， 必須在人文實(shí)踐活動(dòng)中， 重視良好人文環(huán)境的熏陶作用， 重視讓學(xué)生去體會(huì)并參與良好的人文環(huán)境， 實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

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篇6

關(guān)鍵詞：葉燮 《原詩(shī)》 研究綜述

清代文論家葉燮的《原詩(shī)》，體系完整，論述精到，是繼劉勰《文心雕龍》之后的又一座文學(xué)理論高峰。自其問(wèn)世之后，研究者代不乏人，產(chǎn)生了較大影響。聲名較著者，國(guó)內(nèi)有朱東潤(rùn)、郭紹虞、霍松林、蔣凡等人，國(guó)外有日本的青木正兒、德國(guó)的卜松山等人。以上學(xué)者功底深厚，分別從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)（美學(xué)）等領(lǐng)域切入，取得了較為可觀的成就，為后世了解和進(jìn)一步研究《原詩(shī)》提供了學(xué)習(xí)的范式。

自21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)《原詩(shī)》的研究更加細(xì)化，同時(shí)，由于西方文論的深刻影響，“中西比較”或“以西釋中”的方法被引入，從而出現(xiàn)了新的研究熱點(diǎn)?？傮w來(lái)看，新世紀(jì)以來(lái)的《原詩(shī)》研究成果主要集中在五個(gè)方面。

一、關(guān)于《原詩(shī)》文學(xué)流變思想的研究

關(guān)于這一方面的研究，以蘇州大學(xué)李曉峰的博士論文（2006）為代表。該文認(rèn)為，葉燮的文學(xué)史觀十分明確和準(zhǔn)確，是建立在對(duì)詩(shī)歌流變進(jìn)行仔細(xì)考察的基礎(chǔ)上的，并認(rèn)同詩(shī)歌處在永不停歇的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。這一認(rèn)識(shí)決定了葉燮文學(xué)史觀的發(fā)展性和開(kāi)放性。該文肯定葉燮文學(xué)流變的開(kāi)明性，認(rèn)為他打破了封閉的詩(shī)歌史，為詩(shī)歌史走向開(kāi)放提供了新鮮血液。很顯然，這種認(rèn)識(shí)對(duì)我們分析葉燮的文學(xué)史觀具有一定的借鑒意義。

與此相類似的論文還有馬瑩的《葉燮詩(shī)學(xué)思想基本特質(zhì)的再檢討》（云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年）、劉瀏的《變而不失其正――葉燮論綱》（《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期）、白春香的《葉燮以“變”為核心的辯證的理性主義詩(shī)學(xué)觀》（《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）、楊暉的《正變思想研究的追溯與反思》（《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期）等。

除此之外，具有創(chuàng)新性的論文還有李曉峰的《葉燮的矛盾性和現(xiàn)代性的方法論生成》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006年第3期），該文對(duì)“理、事、情”從客觀到主觀進(jìn)行了描述，并且將“現(xiàn)代性”引入到《原詩(shī)》的研究中，她認(rèn)為《原詩(shī)》的現(xiàn)代性表現(xiàn)在葉燮學(xué)科意識(shí)的獨(dú)立、文學(xué)流變觀的開(kāi)明、批評(píng)意識(shí)的創(chuàng)新以及強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的意識(shí)中，應(yīng)該說(shuō)，這一論斷頗有見(jiàn)地。

二、關(guān)于《原詩(shī)》美學(xué)思想的研究

美學(xué)思想研究已經(jīng)成為《原詩(shī)》研究的一個(gè)重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)葉燮美學(xué)思想的，主要是創(chuàng)作論部分。劉曉春《葉燮美學(xué)思想研究》（山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年）一文對(duì)《原詩(shī)》的審美主客體以及主客體之間的關(guān)系作了較全面的論述，該文認(rèn)為，葉燮詩(shī)學(xué)觀中的審美主客體主要有4種關(guān)系：“在我之四，衡在物之三”的對(duì)應(yīng)關(guān)系、“含蓄無(wú)垠”的認(rèn)識(shí)關(guān)系、“倘恍以為情”的體驗(yàn)關(guān)系、“虛實(shí)相生”的創(chuàng)造關(guān)系。

李曉峰《葉燮研究》認(rèn)為葉燮的主客體關(guān)系論是葉燮詩(shī)學(xué)思想的核心部分，“情”是主客體發(fā)生關(guān)系的關(guān)鍵所在，在人、物由分離到合二為一的過(guò)程中，達(dá)到了情理交融的審美境界，從而消解了簡(jiǎn)單意義上的“情”“理”相對(duì)的看法。該文還將“法”這一理論貫穿其中，認(rèn)為“法”是將“理、事、情”聯(lián)系起來(lái)的重要樞紐，這樣就將主客體關(guān)系論和創(chuàng)作聯(lián)系了起來(lái)。

此外，劉曉春《論葉燮對(duì)審美主客體關(guān)系的分析》（《山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期）、張兆勇和張彩云的《論葉燮美學(xué)思想》（《連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2012年第4期）、王向榮的《葉燮原詩(shī)的“中和”之美》（《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期）等文章都對(duì)《原詩(shī)》的審美思想作了分析。但就總體來(lái)看，這些論述都沒(méi)有超越前輩學(xué)者的研究。

三、關(guān)于《原詩(shī)》與其他理論著作詩(shī)學(xué)觀的比較研究

近年來(lái)，有學(xué)者將《原詩(shī)》與其他文論著作進(jìn)行了比較，這其中也包含了與西方文論著作的比較。洪濤的《、心物接觸論的比較――并略論西方文論的相關(guān)議題》（《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期）主要圍繞著“觸”“迎”“合”這三個(gè)方面，將《姜齋詩(shī)話》與《原詩(shī)》進(jìn)行了比較，在比較的過(guò)程中，借助了美國(guó)文論家艾布拉姆斯的文學(xué)“四要素”概念，論述兩部作品在不同層面顯現(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)。王向榮的《“詩(shī)性言說(shuō)”與“思性言說(shuō)”――與比較研究》（《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期）以《文賦》和《原詩(shī)》為例，分析了中國(guó)文論中的兩種言說(shuō)方式，比較了兩者的長(zhǎng)處，指出這兩種言說(shuō)方式各自存在的意義。

方漢文的《清葉燮之“理”與柏拉圖的“理念”（Idea）》（《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期》）通過(guò)對(duì)中西文論中關(guān)鍵詞“理”的解讀來(lái)分析和比較中西方文化與思想觀念的差異。靳希的《從與看如何正視古典文學(xué)――以葉燮與布瓦洛為例》（《芒種》2013年第21期）從批評(píng)態(tài)度、理論主張等方面對(duì)東西方的文論進(jìn)行了比較分析。此外，白春香的《葉燮的詩(shī)歌審美思想與俄國(guó)形式主義詩(shī)學(xué)之比較》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）、殷晶波《兩種美學(xué)追尋的碰撞――試比較賀拉斯與葉燮的美學(xué)思想》（《牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第3期）等都運(yùn)用了比較分析的方法，闡述了中西文論的相通之處，但個(gè)別論文對(duì)于西方文論的理解不夠透徹，導(dǎo)致相關(guān)分析不能切中肯綮。

四、關(guān)于《原詩(shī)》創(chuàng)作理論及其影響的研究

葉燮認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)有“法”，這種“法”就是要恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)“理”，確切地表述“事”，真實(shí)地表達(dá)“情”。張紅玉的《論葉燮中的“法”》（遼寧大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）對(duì)葉燮的“活法”與“死法”進(jìn)行了認(rèn)真分析，論述了“法”與“理、事、情”“才、膽、識(shí)、力”以及“胸襟”之間的關(guān)系，認(rèn)為“法”是貫穿其中的重要因素?！胺ā弊鳛椤对?shī)》中一個(gè)重要的理論范疇，對(duì)這一理論的研究，有助于我們更好地理解《原詩(shī)》的創(chuàng)作理論。張紅玉在論文中還論述了《原詩(shī)》的“活法”理論對(duì)葉燮弟子及曹雪芹《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌創(chuàng)作理論的影響。

劉曉龍《試論葉燮對(duì)詩(shī)歌理論的影響》（《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第15期）一文從五個(gè)方面論述了葉燮理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌批評(píng)理論的影響，這五個(gè)方面分別為：詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)定法，詩(shī)歌內(nèi)容與形式，主客體的“理、事、情”，詩(shī)歌貴在創(chuàng)新，詩(shī)人要有形象思維。該文分析了葉燮詩(shī)歌創(chuàng)作理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)歌理論的影響，雖然有證據(jù)不充足之處，但對(duì)拓展我們的研究視野仍有一定的啟示意義。

劉靜的《沈德潛、薛雪對(duì)葉燮詩(shī)學(xué)思想的繼承和發(fā)展》（內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從《原詩(shī)》的源流分析、創(chuàng)作方法解讀以及影響接受等方面，較為詳盡地分析了葉燮理論對(duì)其學(xué)生的影響以及學(xué)生對(duì)他的繼承與發(fā)展。

五、關(guān)于《原詩(shī)》批評(píng)觀的研究

葉燮《原詩(shī)》的批評(píng)觀已經(jīng)成為研究《原詩(shī)》的一個(gè)重要方面。鄧心強(qiáng)的《論葉燮詩(shī)學(xué)批評(píng)的突出表征》（《玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期）認(rèn)為，《原詩(shī)》的批評(píng)思想既有對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承，又有創(chuàng)新，具有一定的現(xiàn)代性。文章從“破”與“立”的角度，運(yùn)用“點(diǎn)線面”相結(jié)合的方法，分析了葉燮的批評(píng)觀。樊藍(lán)燕《葉燮理論的“破”與“立”》（《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第14期）從“破”與“立”兩個(gè)方面論述了《原詩(shī)》對(duì)詩(shī)歌、詩(shī)人、批評(píng)家的批評(píng)。劉鐵男的《葉燮批評(píng)論中對(duì)歷代詩(shī)學(xué)詩(shī)歌的批評(píng)》（《平原大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第2期），從葉燮對(duì)歷代詩(shī)學(xué)和詩(shī)歌的批評(píng)兩個(gè)方面進(jìn)行了論述。

除此之外，《原詩(shī)》理論建構(gòu)的一大特色是大量采用比喻的修辭手法，對(duì)于這一點(diǎn)，研究者關(guān)注較少。據(jù)潘鏈鈺的《葉燮比喻修辭的藝術(shù)特征》（《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期）統(tǒng)計(jì)，《原詩(shī)》使用比喻的地方多達(dá)19處，在全文中所占比例將近十分之一，可見(jiàn)葉燮對(duì)于比喻手法的鐘愛(ài)。該文從葉燮所處的時(shí)代背景、學(xué)習(xí)態(tài)度以及特有的思維方式入手，分析了葉燮大量使用比喻的原因，指出使用這一修辭手法的作用。

綜上所述，21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)葉燮《原詩(shī)》研究的領(lǐng)域雖然有所拓展，研究也有細(xì)化的傾向，但總體來(lái)說(shuō)，成果并不突出，尤其是對(duì)葉燮詩(shī)學(xué)思想與西方詩(shī)學(xué)思想的對(duì)比研究不夠深入，仍存在較大的研究空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉曉春.葉燮《原詩(shī)》美學(xué)思想研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

[2]李曉峰.葉燮《原詩(shī)》的矛盾性和現(xiàn)代性的方法論生成[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2006，（3）.

[3]李曉峰.《原詩(shī)》研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2006.

[4]馬瑩.葉燮《原詩(shī)》詩(shī)學(xué)思想基本特質(zhì)的再檢討[D].昆明：云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

篇7

素質(zhì)教育作為我國(guó)現(xiàn)代教育的重要發(fā)展形勢(shì)，包括身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、思想素質(zhì)教育和藝術(shù)素質(zhì)教育等，其目標(biāo)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。美術(shù)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的主要課程之一，美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的主要方式之一。

關(guān)鍵詞：

素質(zhì)；美育；美術(shù)教育；素質(zhì)教育；作用

現(xiàn)代教育不僅注重知識(shí)的傳授，而且關(guān)注智力的開(kāi)發(fā)、能力的培養(yǎng)。要培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，美術(shù)教師就要積極響應(yīng)我國(guó)的教育方針，通過(guò)不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。關(guān)于美術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施所起的具體作用，筆者從美術(shù)教育與德育、智育、體育的關(guān)系方面進(jìn)行闡述。

一、美可輔德

魯迅曾說(shuō)：“美術(shù)可輔翼道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵遂人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”美術(shù)教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)是潛移默化的。美術(shù)作為素質(zhì)教育中的一門(mén)基礎(chǔ)課程，主要以其美感與意境引發(fā)學(xué)生對(duì)美的熱愛(ài)和享受，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)課程的喜愛(ài)，在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。美術(shù)教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念、內(nèi)在涵養(yǎng)等都有一定的好處，學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)可以修身養(yǎng)性，從而在一定程度上遏制學(xué)生之間一些不良習(xí)慣的傳播。美術(shù)教育對(duì)學(xué)生身心的教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的。如，教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞著名畫(huà)家的作品時(shí)，講解一些體現(xiàn)畫(huà)家高尚品德的事跡，就可以潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。在中華五千年文明的歷史長(zhǎng)河中，有許多畫(huà)家的品質(zhì)都值得后人學(xué)習(xí)，如鄭板橋的傲骨不屈、徐渭的灑脫、徐悲鴻的一片赤誠(chéng)等，這些畫(huà)家的美好品質(zhì)都會(huì)長(zhǎng)久地影響學(xué)生的思想品質(zhì)。

二、美可啟智

藝術(shù)美感在一定程度上可以促進(jìn)創(chuàng)造心理的形成。學(xué)生要完成從認(rèn)識(shí)藝術(shù)到創(chuàng)造藝術(shù)這一過(guò)程，需要不斷提升個(gè)人的藝術(shù)素質(zhì)。美術(shù)教育一方面可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美，提高學(xué)生欣賞美的能力；另一方面可以使學(xué)生對(duì)審美產(chǎn)生新的看法，提高學(xué)生對(duì)美的想象力與創(chuàng)造力。美術(shù)作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)科，提倡創(chuàng)造，可以說(shuō)，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程其實(shí)就是創(chuàng)造的過(guò)程。一代宗師齊白石曾說(shuō)：“古之畫(huà)家有能有識(shí)者，敢刪去前人窠臼，自成家法，方不為古大雅所羞?！彼€說(shuō)：“學(xué)我者生，似我者死?！边@些都表明，齊白石是極力提倡創(chuàng)造，反對(duì)一味臨摹的。所以，教師在向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)的時(shí)候，不能局限于講解美術(shù)的知識(shí)技能和繪畫(huà)技巧，還要不斷引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，給予學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)作的平臺(tái)與展示繪畫(huà)才能的藝術(shù)空間，使學(xué)生的繪畫(huà)能力、想象能力都可以得到提高。美術(shù)教育應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，要培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，必須提高學(xué)生的想象能力，而思維能力的強(qiáng)化是提高想象能力的主要方式。所以，美術(shù)教育也要注重培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的思維能力。

三、美可健體魄

進(jìn)行美術(shù)教育的好處不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和品德，其還可以在一定程度上促進(jìn)學(xué)生心理健康、增強(qiáng)學(xué)生的體魄。美術(shù)教育在教學(xué)初期需要學(xué)生欣賞畫(huà)作、臨摹畫(huà)作等，或者是在教師的帶領(lǐng)下設(shè)計(jì)、制作作品，或者外出進(jìn)行寫(xiě)生。這些美術(shù)教育過(guò)程中的每一項(xiàng)教學(xué)設(shè)置都需要學(xué)生情感的投入、思想與智慧的迸發(fā)，這一系列的活動(dòng)都是受到大腦神經(jīng)控制的，學(xué)生在投入情感與思考的同時(shí)，體內(nèi)機(jī)能也在進(jìn)行調(diào)節(jié)與支配，特別是右腦的生理機(jī)能的支配。所以，美術(shù)教育也對(duì)增強(qiáng)右腦的靈活性起到了至關(guān)重要的訓(xùn)練作用，這種潛移默化的訓(xùn)練可以使學(xué)生的大腦思維更加活躍。此外，在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要學(xué)生雙手的參與，雙手是人體最主要的運(yùn)動(dòng)器官之一，心理活動(dòng)也可以通過(guò)雙手的操作進(jìn)行表達(dá)。美術(shù)教學(xué)一般是在生動(dòng)活潑、和諧快樂(lè)的環(huán)境中進(jìn)行的，這種活躍的課堂氣氛會(huì)使學(xué)生在心理和生理上都有所反應(yīng)，使學(xué)生減少煩惱，獲得快樂(lè)，學(xué)生在這種環(huán)境中通過(guò)雙手創(chuàng)作的畫(huà)作也反映了學(xué)生的天性。

綜上所述，在素質(zhì)教育中，美術(shù)課程的設(shè)置與教學(xué)起到的作用是必不可少、非常重要的。美術(shù)教學(xué)是當(dāng)今素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，從學(xué)生全面發(fā)展的角度來(lái)看，美術(shù)也是非常適合培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的一門(mén)課程，對(duì)學(xué)生的審美能力、美好品質(zhì)都能進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，從而對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)起到了至關(guān)重要的培養(yǎng)作用。

當(dāng)今社會(huì)的教育已經(jīng)不局限于知識(shí)傳授這一內(nèi)容，現(xiàn)代教育更加注重的是對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)和智力的開(kāi)發(fā)。美術(shù)教育應(yīng)該迎合這一觀念，不斷增加新的教學(xué)理念、創(chuàng)新思維，教師也要不斷積極探索新型美術(shù)教學(xué)方法，在原有的基礎(chǔ)上提高美術(shù)教育質(zhì)量，發(fā)揮出美術(shù)教育更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖.對(duì)我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討.南京藝術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2007.

篇8

關(guān)鍵詞：應(yīng)用文寫(xiě)作能力 重要性 策略

應(yīng)用寫(xiě)作是21世紀(jì)人類必須具備的三項(xiàng)基本能力之一。無(wú)論是教師、學(xué)生，還是其他行業(yè)的人，無(wú)論是公文寫(xiě)作、事務(wù)文書(shū)寫(xiě)作、商務(wù)文書(shū)寫(xiě)作，都必須思考、探索如何利用創(chuàng)新來(lái)提升個(gè)人的寫(xiě)作能力。本文以此為主題展開(kāi)研究，希望能起到拋磚引玉的作用。

一.新時(shí)期提升應(yīng)用文寫(xiě)作能力的重要性

我國(guó)著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)在其著作《作文要道》中明確指出：“大學(xué)畢業(yè)生不一定非要會(huì)寫(xiě)小說(shuō)和散文，但一定要會(huì)寫(xiě)在生活和工作中實(shí)用的文章，而且必須寫(xiě)得既通順又扎實(shí)?！边@就明確指出“在生活和工作中實(shí)用”的應(yīng)用寫(xiě)作之于現(xiàn)代大學(xué)生的重要性。其實(shí)，早在三國(guó)時(shí)期，曹丕在《典論?論文》中就指出：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，充分肯定了文章在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、民族進(jìn)步和國(guó)家昌盛中的重要地位，而曹丕所指的“文章”，就是我們現(xiàn)代人所說(shuō)的應(yīng)用文。

我們都知道文章寫(xiě)作分為文學(xué)創(chuàng)作與應(yīng)用寫(xiě)作兩種。它們二者在社會(huì)生活中各司其職，扮演著不同的角色。與文學(xué)創(chuàng)作主要服務(wù)于人們的主觀情感世界不一樣，應(yīng)用文因其直接作用于現(xiàn)實(shí)生活，所以具備強(qiáng)烈的實(shí)用性，它旨在表現(xiàn)除卻個(gè)人主觀情感、感受和體驗(yàn)的客觀世界，是對(duì)社會(huì)生活的客觀反映，所以應(yīng)用寫(xiě)作離不開(kāi)綜合、比較和分析，離不開(kāi)判斷、概念和推理。由此可見(jiàn)，應(yīng)用寫(xiě)作總是遵循著抽象思維的運(yùn)作規(guī)律。提升應(yīng)用寫(xiě)作能力，還能培養(yǎng)現(xiàn)代人的抽象邏輯思維，促使人們運(yùn)用理性的思維看待世界、看待人生。

綜上所述，在新時(shí)期背景下提升應(yīng)用寫(xiě)作能力的重要性與必要性不言自明。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，我們更要重視應(yīng)用寫(xiě)作的重要功能。不斷提升應(yīng)用寫(xiě)作能力是現(xiàn)代人必須不斷鉆研的重要任務(wù)。

二.新時(shí)期提升應(yīng)用文寫(xiě)作能力的策略

1.了解學(xué)生寫(xiě)作能力的現(xiàn)實(shí)情況

雖然高職生應(yīng)用文寫(xiě)作能力普遍較差，但是他們?nèi)杂兄赏诰虻臐摿?，教師在開(kāi)展應(yīng)用文寫(xiě)作教學(xué)之前，首先要充分了解學(xué)生的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作水平與要求達(dá)到的寫(xiě)作水平之間的差距，了解學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，從而有針對(duì)性地實(shí)施教學(xué)。

2.巧妙運(yùn)用案例教學(xué)

案例具有形象直觀的特點(diǎn)，運(yùn)用案例教學(xué)，可以更好地讓高職生了解應(yīng)用文寫(xiě)作的要求、特點(diǎn)和內(nèi)涵。一方面，教師要通過(guò)分析典型案例，為學(xué)生講授應(yīng)用文寫(xiě)作的理論知識(shí)，比如寫(xiě)作緣由、目的、計(jì)劃、要點(diǎn)和期望等。另一方面，教師要運(yùn)用典型案例為學(xué)生呈現(xiàn)應(yīng)用文寫(xiě)作過(guò)程中常出現(xiàn)的毛病，防止學(xué)生犯類似錯(cuò)誤，更好地掌握應(yīng)用文的寫(xiě)作要領(lǐng)。

3.不斷加強(qiáng)應(yīng)用文寫(xiě)作訓(xùn)練

應(yīng)用文寫(xiě)作本身就具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，大量的寫(xiě)作練習(xí)必不可少。一方面，教師要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況組織寫(xiě)作訓(xùn)練，圍繞學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活設(shè)計(jì)寫(xiě)作選題，這樣可以使學(xué)生有話可寫(xiě)。另一方面，訓(xùn)練過(guò)程要遵循循序漸進(jìn)的原則。高職生的語(yǔ)言表達(dá)能力比較薄弱，教師不能隨意拔高起點(diǎn)，在寫(xiě)作文種選擇方面要重視先易后難，逐漸提升學(xué)生的寫(xiě)作能力。

4.注重應(yīng)用文寫(xiě)作評(píng)改

應(yīng)用文寫(xiě)作不是一件易事，教師要積極運(yùn)用評(píng)改去激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，維持他們的寫(xiě)作成就感。一方面，教師要認(rèn)真評(píng)改學(xué)生的文章，尊重學(xué)生的努力，使學(xué)生意識(shí)到教師對(duì)自己的信任。另一方面，教師可以借助多媒體在課堂上講評(píng)學(xué)生的文章，重點(diǎn)指出學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)他們?cè)俳釉賲?，?xiě)出更加優(yōu)秀的應(yīng)用文。

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篇9

一、樹(shù)立了正確的教學(xué)目的，培養(yǎng)創(chuàng)新的態(tài)度，通過(guò)改進(jìn)課堂教學(xué)，注重發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)新能力，強(qiáng)化他們的好奇心，啟發(fā)學(xué)生敢于想象和聯(lián)想，敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，勇于質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生善于反向思考，標(biāo)新立異，以學(xué)生喜愛(ài)的活動(dòng)為突破口，主動(dòng)突破教材的定勢(shì)與習(xí)慣性框框，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造積極性，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生自主的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的探索精神，變教學(xué)過(guò)程為學(xué)生帶著問(wèn)題不斷探索的過(guò)程。

二、選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式，找準(zhǔn)創(chuàng)新的途徑。

面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)際能力為目標(biāo)，以學(xué)科學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過(guò)游戲和活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，引發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的動(dòng)力。以主動(dòng)獲取新知識(shí)信息，掌握認(rèn)知的策略，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，提高學(xué)生在藝術(shù)教育的綜合素質(zhì)。

三、拓展美術(shù)文化范疇，培養(yǎng)創(chuàng)新的思維。主要從培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、求異思維能力、發(fā)散思維能力著手，在美術(shù)中創(chuàng)造一切可能的條件和機(jī)會(huì)，激發(fā)學(xué)生大膽探索，引導(dǎo)多向思維。讓學(xué)生在實(shí)踐中去體會(huì)、思考、發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的途徑。充分利用多媒體進(jìn)行生動(dòng)教學(xué)，樹(shù)立以發(fā)展能力和人格為中心的教學(xué)質(zhì)量關(guān)，在學(xué)生發(fā)展創(chuàng)新的要求本能上，把美術(shù)的著眼點(diǎn)放在開(kāi)發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性上。

四、課堂上要有效的運(yùn)用創(chuàng)新教育，使學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)由重知識(shí)傳授向重能力和人格培養(yǎng)的轉(zhuǎn)化，在教學(xué)中能夠愉快的進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在藝術(shù)教育上能有自己的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)了學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展。

五、樹(shù)立新型的師生觀，營(yíng)造和諧、民主、平等的教學(xué)環(huán)境。

實(shí)行教育民主化，學(xué)生由知識(shí)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)能力的主動(dòng)建構(gòu)者，成為學(xué)習(xí)真正的主體。教師也積極參加理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)時(shí)間積極學(xué)習(xí)有關(guān)教研教改的理論文章，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)研究創(chuàng)新教育的理論，使教師真正轉(zhuǎn)變教育觀念。并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，指導(dǎo)自己的教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)一步改進(jìn)自己教學(xué)中的不足。提高自己的理論水平和教育教學(xué)能力。

篇10

    中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對(duì)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對(duì)和中國(guó)兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長(zhǎng)處、短處缺乏真正的認(rèn)識(shí),因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái),人們普遍認(rèn)為,西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識(shí),五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫(xiě)實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國(guó)文學(xué)、戲劇、小說(shuō)、繪畫(huà)及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識(shí)在20世紀(jì)3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點(diǎn),不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。;

    模仿、照搬外來(lái)的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒(méi)有生命力的。中國(guó)從20世紀(jì)初開(kāi)始西方美學(xué),至20年代開(kāi)始在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期擱置、無(wú)人問(wèn)津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會(huì)給我們很多啟示,會(huì)給我們提供豐富的思想營(yíng)養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘?各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時(shí),美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱?建構(gòu)中國(guó)特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來(lái)衡量中國(guó)美學(xué)史的實(shí)際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國(guó)的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫(xiě)孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí),大談他們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其實(shí),孔孟老莊乃至整個(gè)中國(guó)美學(xué)思想史上的重要人物,對(duì)十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問(wèn)題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀,因此在形式上也不見(jiàn)邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無(wú)疑是無(wú)的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對(duì)之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說(shuō)形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)實(shí)和客觀描寫(xiě),結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識(shí)論;中國(guó)藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫(xiě)意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實(shí)到育人的實(shí)踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同,各有長(zhǎng)短?？梢哉f(shuō),中西藝術(shù)沒(méi)有完全相同的范疇、命題和論說(shuō)形式。正因如此,中西對(duì)話交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來(lái)文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識(shí)前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開(kāi)了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實(shí)際;才能通過(guò)比較,認(rèn)識(shí)優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國(guó)未來(lái)美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。;

    鑒于以往的經(jīng)驗(yàn),中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對(duì)于我們來(lái)說(shuō)必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來(lái)美學(xué)的發(fā)展便會(huì)失去根基,沒(méi)有了生長(zhǎng)發(fā)展的條件。也就是說(shuō),中國(guó)未來(lái)美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對(duì)“全盤(pán)西化”,又反對(duì)“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對(duì)話的方式。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于對(duì)中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識(shí),才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對(duì)中西文化有基本的了解、體驗(yàn),對(duì)自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達(dá)到一定的深度,做出獨(dú)到的建樹(shù)。;

    中國(guó)美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國(guó)美學(xué)研究從王國(guó)維開(kāi)始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國(guó)古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認(rèn)識(shí)中華審美精神個(gè)性方面,得出許多精到的認(rèn)識(shí)。但整體而言,20世紀(jì)前期是一個(gè)集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時(shí)期,中國(guó)美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀(jì)80年代始,中國(guó)美學(xué)研究進(jìn)入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國(guó)美學(xué)史著作,斷代史和專題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國(guó)美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國(guó)美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀(jì)前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類審美意識(shí)中的民族文化個(gè)性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對(duì)美學(xué)在中國(guó)的深化與健康發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)在,中國(guó)美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。

    當(dāng)然,20世紀(jì)后期的中國(guó)美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門(mén)學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專題實(shí)證研究開(kāi)始,只有專題研究量的積累達(dá)到一定程度,才會(huì)出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀(jì)后期中國(guó)美學(xué)研究正好相反,一開(kāi)始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來(lái)言說(shuō)數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實(shí)的專題實(shí)證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究?，F(xiàn)行中國(guó)美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類審美活動(dòng)的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒(méi)有更質(zhì)樸、豐富的審美實(shí)踐來(lái)支撐,將始終是無(wú)根之苗。這一點(diǎn),現(xiàn)在已開(kāi)始為美學(xué)界所認(rèn)識(shí)。;

    中國(guó)美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實(shí)證的專題研究,重新做斷代史、專題史的研究工作,補(bǔ)先賢之未足,為中國(guó)的健康發(fā)展奠定一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在,我們對(duì)中華意識(shí)發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國(guó)自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題,尚待進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來(lái)之后,我們對(duì)中華審美意識(shí)發(fā)展才會(huì)有更符合實(shí)際、更新、更高的認(rèn)識(shí)。;

    化觀念為活動(dòng),走出理論文本,回到生動(dòng)、豐富的大眾審美實(shí)踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動(dòng)的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻(xiàn)中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國(guó)美學(xué)研究便無(wú)以深化,永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。這實(shí)際上是以實(shí)證專題研究補(bǔ)課的方式來(lái)超越20世紀(jì)后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來(lái)解決人類美學(xué)的普遍性問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái),我們一直將充分展示中華獨(dú)特審美精神視為中國(guó)美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實(shí)這只是中國(guó)美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個(gè)性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠(yuǎn)各自言說(shuō)而無(wú)法形成人類共享性美學(xué)知識(shí)體系,中國(guó)美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)美學(xué)研究若沒(méi)有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒(méi)有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實(shí)證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨(dú)特性材料為基礎(chǔ),提出一些對(duì)研究人類審美意識(shí)發(fā)展史有普遍意義的問(wèn)題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問(wèn)題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類美學(xué)共享性知識(shí)體系,如此才能提升中國(guó)美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,所謂美學(xué)的“失語(yǔ)”、無(wú)平等對(duì)話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問(wèn)題,也才會(huì)逐步得到切實(shí)解決。;

    堅(jiān)持審美世俗本性,發(fā)揚(yáng)中華審美傳統(tǒng)。審美是人類精神生活的起點(diǎn),當(dāng)下感性立場(chǎng)決定了它永遠(yuǎn)是最世俗的精神生活。中國(guó)有深厚的以審美樂(lè)生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開(kāi),成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚(yáng)光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂(lè)生之情的傳統(tǒng)更符合人類審美活動(dòng)本性。中國(guó)美學(xué)在審美觀念和審美實(shí)踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面,中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

    現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);