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關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；人文資源；人文素養(yǎng)

作為信息技術(shù)教師，我一直在思索，興化的本地人文資源對(duì)我們教學(xué)是不是有幫助。新課改要求學(xué)校開(kāi)設(shè)地方特色的校本課程，立足地方現(xiàn)實(shí)，融入地方文化；把“信息技術(shù)應(yīng)用能力與人文素養(yǎng)培養(yǎng)相結(jié)合”定為信息技術(shù)課程的課程目標(biāo)。這就要求我們?cè)谌粘５慕虒W(xué)過(guò)程中，注重滲透地方人文資源，整合學(xué)校內(nèi)外的課程資源，健全學(xué)生人格，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。這主要體現(xiàn)了以下幾方面的需要：

1.基于社會(huì)發(fā)展的需要

社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)主要是人才的競(jìng)爭(zhēng)。我們每個(gè)人應(yīng)更自覺(jué)、更高尚、更高雅，具有高層次的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)提高了，我們的社會(huì)就會(huì)更和諧，就能更好更快地發(fā)展。

2.基于對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)

素質(zhì)教育其終極目標(biāo)就是通過(guò)教育手段，使人的各方面素質(zhì)得到完善與提高。人文素養(yǎng)的教育應(yīng)涵蓋于素質(zhì)教育之中。因此，我們可以說(shuō)實(shí)施人文素養(yǎng)的教育，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育的主要途徑之一。學(xué)校開(kāi)發(fā)本地人文資源的校本課程，不僅有利于全面、深入地推進(jìn)學(xué)校人文素養(yǎng)教育、素質(zhì)教育，也有助于促進(jìn)學(xué)生的和諧成長(zhǎng)，為學(xué)生的健康人生奠定基礎(chǔ)。

（3）基于對(duì)本地文化的傳承

興化具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，學(xué)校作為傳承文明的場(chǎng)所，有責(zé)任將優(yōu)質(zhì)的地域文化滲透到教育教學(xué)工作中去，充分發(fā)掘和運(yùn)用身邊的資源，實(shí)施人文素養(yǎng)的教育。無(wú)論是教師，還是學(xué)生也都有責(zé)任、有義務(wù)把我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

一、有效提高人文素養(yǎng)途徑

1.重視榜樣熏陶，培養(yǎng)人文素養(yǎng)

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)榜樣的帶動(dòng)是任何力量都不可替代的。教師除了自己以身作則外，還可以利用我們興化本地的歷史名人的優(yōu)良品德和光榮事跡感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)做先進(jìn)人文精神的傳人。比如學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的時(shí)候，我通過(guò)布置查找和學(xué)校名字有關(guān)的范仲淹在興化的事跡的作業(yè)，既讓學(xué)生學(xué)習(xí)了信息技術(shù)的技能，又使他們?cè)跐撘颇薪邮芰恕跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人文教育。

2.適時(shí)滲透，加強(qiáng)人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不能靠灌輸，不能靠說(shuō)教，而應(yīng)當(dāng)自覺(jué)而又自然地進(jìn)行，需要學(xué)生在親身經(jīng)歷中感受和體悟。例如，我們帶領(lǐng)學(xué)生參觀本地名人鄭板橋、劉熙載的故居，讓他們了解這些名人的事跡，然后讓各個(gè)學(xué)習(xí)小組完成關(guān)于此次活動(dòng)的電子小報(bào)。這樣的一種嘗試，不僅學(xué)生的精神得到了陶冶，信息技術(shù)的動(dòng)手能力也得到了鍛煉，效果不錯(cuò)。

信息技術(shù)課程中蘊(yùn)含著豐富的美的資源，通過(guò)信息技術(shù)上機(jī)實(shí)踐對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美情感的陶冶，是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要途徑。如在講述“Word文字排版”時(shí)，段落設(shè)置的縮進(jìn)、行距等，都會(huì)對(duì)文章的結(jié)構(gòu)和布局產(chǎn)生影響，如果處理設(shè)計(jì)得好，整篇文章就會(huì)美觀大方。同時(shí)如果我們?cè)谖恼轮袧B透人文性的內(nèi)容，整篇文章就能體現(xiàn)濃厚的文化氣息從而激發(fā)學(xué)生自尊自強(qiáng)，展示自身的閃光點(diǎn)，形成健全的人格素養(yǎng)，使學(xué)生在不知不覺(jué)中把人文素養(yǎng)內(nèi)化為自己的意識(shí)，形成習(xí)慣，為以后的技術(shù)設(shè)計(jì)扎下堅(jiān)實(shí)的一步。

3.激發(fā)興趣，提升人文素養(yǎng)

俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師。”興趣是激發(fā)學(xué)生積極性的動(dòng)力，也是激發(fā)創(chuàng)造力的必要條件。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師的重要任務(wù)之一就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能讓學(xué)生持久保持積極的學(xué)習(xí)興趣。這就要求教師從問(wèn)題的引入和學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上下足工夫。符合本地風(fēng)土人情、引人入勝的開(kāi)題，是引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵因素。另外，還可以開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，彌補(bǔ)教學(xué)情境的欠缺，發(fā)揮本地名勝古跡、風(fēng)土人情的優(yōu)勢(shì)，更好幫助學(xué)生提升人文素養(yǎng)。

二、開(kāi)發(fā)與利用本地人文資源的成效

1.陶冶了學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)情操

人文資源能在學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間架起一座座橋梁，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容“一見(jiàn)鐘情”。在平時(shí)的教學(xué)中適當(dāng)滲透本地人文資源，能滿足學(xué)生內(nèi)心深層次需要，從而使學(xué)生的內(nèi)心更充實(shí)、人格更健全，使家鄉(xiāng)在學(xué)生心目中變得更美好、更神圣。這樣也就加深了學(xué)生的愛(ài)鄉(xiāng)之情。

2.提高了教師實(shí)施新課程的水平

通過(guò)利用本地人文資源的校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施，更新了我們的教育觀念，拓寬了我們的教育視野，能創(chuàng)造性地選擇教育的切入點(diǎn)，獨(dú)立組織和指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)，為適應(yīng)課程改革的進(jìn)一步延伸奠定基礎(chǔ)。

3.促進(jìn)了學(xué)校辦學(xué)特色的形成

我校利用本地人文資源幫助校園文化建設(shè)，以其自身完善的組織、系列的活動(dòng)、顯著的成效逐漸形成了學(xué)校特色。學(xué)校將文化建設(shè)與素質(zhì)教育相結(jié)合，與課程改革相結(jié)合，與教師專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，不斷豐富發(fā)展景范文化的內(nèi)涵。

我們希望通過(guò)地方人文資源的開(kāi)發(fā)與利用，幫助我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中營(yíng)造了一種文化氛圍，從而讓創(chuàng)設(shè)的每一次綜合性學(xué)習(xí)情境喚醒學(xué)生內(nèi)在的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏洪文.信息技術(shù)教育中人文精神的培養(yǎng).教育研究，2006（05）.

篇2

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)人文資源觀；本質(zhì)；內(nèi)容

中圖分類號(hào)：R-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）01-0166-02

一、醫(yī)學(xué)人文資源觀的本質(zhì)

醫(yī)學(xué)人文資源觀就是指人們對(duì)醫(yī)學(xué)人文資源的形成、形態(tài)、功能及發(fā)展的基本看法，是一種在醫(yī)學(xué)人文資源開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中產(chǎn)生的，決定著人們對(duì)待醫(yī)學(xué)人文資源的基本態(tài)度和基本行為傾向的主觀認(rèn)識(shí)。這一界定包含以下兩層意思：

第一，它是人們對(duì)醫(yī)學(xué)人文資源的一種主觀評(píng)價(jià)和態(tài)度。作為一種主觀認(rèn)知，在對(duì)待醫(yī)學(xué)人文資源的種類、數(shù)量、性質(zhì)、范圍、功能和前景等問(wèn)題上由于人們的價(jià)值觀不同、認(rèn)知水平的差異，因而顯示出不同的特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，有的人只看到它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有的人只看到它的人文價(jià)值，這兩種人都不是辯證的態(tài)度。

文化和經(jīng)濟(jì)是互動(dòng)的，我們利用景觀性資源的目的是多方面的，既包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也包括提高人們的思想覺(jué)悟和精神境界，優(yōu)化環(huán)境，繁榮文化，二者要兼顧起來(lái)，不要偏廢。

第二，它是在醫(yī)學(xué)人文資源開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中產(chǎn)生，并隨著醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)的開(kāi)展以及由此而決定的醫(yī)學(xué)人文資源開(kāi)發(fā)利用的延伸而不斷變化。唯物史觀認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，并且這種反映要隨著客觀現(xiàn)實(shí)的變化而不斷變化，倘若醫(yī)學(xué)人文資源在范圍、種類和功能等方面已經(jīng)發(fā)生了變化，而人們關(guān)于資源的這些認(rèn)識(shí)還沒(méi)有變化，這樣就會(huì)落后于實(shí)踐的發(fā)展勢(shì)必影響醫(yī)學(xué)人文教育資源功能的發(fā)揮。

概言之，醫(yī)學(xué)人資源觀作為人們的一種觀念力量，即制約著人們對(duì)待醫(yī)學(xué)人文教育資源的基本態(tài)度，也決定著人們對(duì)待醫(yī)學(xué)人文資源的行為傾向。觀念是行為的前提和指針，觀念的力量是醫(yī)學(xué)人文資源觀中不可或缺的重要方面。

二、醫(yī)學(xué)人文教育教育資源觀的內(nèi)容

醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展，就內(nèi)容上看，它包括觀念、內(nèi)容、手段和體制等方面，其中觀念的發(fā)展和創(chuàng)新是前提，觀念的發(fā)展和創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)人文資源觀中一個(gè)不可或缺的重要方面。醫(yī)學(xué)人文資源觀是人們對(duì)醫(yī)學(xué)人文資源的總體看法，它由以下有關(guān)資源存在、資源功能和資源運(yùn)動(dòng)變化的觀念所構(gòu)成：

（一）整體觀，優(yōu)化人文資源結(jié)構(gòu)，不斷提高其綜合利用率

一般來(lái)說(shuō)，教育者在醫(yī)學(xué)人文教育中直接碰到和運(yùn)用的總是個(gè)別而具體的資源形態(tài)，然而，事物是相互聯(lián)系的，無(wú)論哪種資源形態(tài)都不是孤立的，都是同其他與之相關(guān)的的資源形態(tài)結(jié)合在一起的，這就是資源的整體性。首先，醫(yī)學(xué)人文資源的生成是相互依賴的。各種資源形態(tài)之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著直接或間接的能量和信息的交換。沒(méi)有哪一種資源形態(tài)可以孤立的生成。社會(huì)資源形態(tài)的生成離不開(kāi)相應(yīng)的自然環(huán)境形態(tài)，自然資源形態(tài)的生成也受制于社會(huì)環(huán)境形態(tài)。其次，醫(yī)學(xué)人文資源的存在是相互支撐的。自然是一個(gè)整體，社會(huì)是一個(gè)整體，自然和社會(huì)又聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成了一個(gè)更大的整體，這是人類活動(dòng)包括醫(yī)學(xué)人文資源開(kāi)發(fā)利用活動(dòng)的宏觀環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，每個(gè)具體的資源都是整體的有機(jī)組成部分，任何一種醫(yī)學(xué)人文具體資源的效用的發(fā)揮，都離不開(kāi)其他相關(guān)資源作為條件或環(huán)境，或者就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。醫(yī)學(xué)人文資源的整體性觀念要求教育者在開(kāi)發(fā)利用某種具體資源形態(tài)時(shí)，要把它放到更大的資源形態(tài)中去認(rèn)識(shí)，既要認(rèn)識(shí)這種具體資源的特性，還要揭示不同資源形態(tài)之間的聯(lián)系，在開(kāi)發(fā)利用中樹(shù)立起資源的連帶觀念，促進(jìn)資源之間的連鎖反應(yīng)和良性互動(dòng)，從而提高資源的綜合利用率。

（二）開(kāi)放觀，推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文資源開(kāi)發(fā)利用的廣度和深度

醫(yī)學(xué)人文資源的開(kāi)放觀念，是指對(duì)醫(yī)學(xué)人文資源功能開(kāi)放性的認(rèn)識(shí)，并將其運(yùn)用到醫(yī)學(xué)人文資源的開(kāi)發(fā)利用中來(lái)。

首先，醫(yī)學(xué)人文資源內(nèi)部各形態(tài)各品類之間的開(kāi)放性。在開(kāi)發(fā)利用醫(yī)學(xué)人文自然資源時(shí)，會(huì)借助于社會(huì)資源中的科技、知識(shí)、文化、精神和信息等資源形態(tài)的協(xié)作和配合。同樣，在開(kāi)發(fā)利用社會(huì)資源中的文化、精神、知識(shí)等資源形態(tài)時(shí)，也要利用自然資源中各種有形的物質(zhì)性資源形態(tài)的基礎(chǔ)性作用。醫(yī)學(xué)人文資源形態(tài)之間的這種開(kāi)放性質(zhì)，為教育者綜合開(kāi)發(fā)利用各種具體資源形態(tài)提供了可能。

其次，同一種醫(yī)學(xué)人文資源功能的開(kāi)放性。這表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)人文資源教育功能程度上形成一種系列，一種不斷被深入開(kāi)發(fā)利用的功能之間的開(kāi)放性質(zhì)。任何一種醫(yī)學(xué)人文教育資源的功能都不是靜止的，都是隨著社會(huì)的發(fā)展、人的認(rèn)知水平的提高和科技水平的進(jìn)步不斷發(fā)展的，而且這種擴(kuò)展不僅有廣度上的，也有深度上的。比如，從認(rèn)知性人文教育到情景性人文教育的發(fā)展，從灌輸性人文教育到對(duì)話性、體驗(yàn)性人文教育發(fā)展等。總之，醫(yī)學(xué)人文教育資源的功能是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，教育者在開(kāi)發(fā)利用時(shí)既要有廣度，又要有深度，既要有量的相加，也要有質(zhì)的整合，從而發(fā)揮資源多方面的、深層次的功能。

（三）發(fā)展觀，加大力度，提高醫(yī)學(xué)人文資源的數(shù)量和質(zhì)量

社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展和教育者開(kāi)發(fā)能力的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，醫(yī)學(xué)人文資源的開(kāi)發(fā)利用也不例外，不僅其品類、數(shù)量、規(guī)模在發(fā)展著，而且其功能也在發(fā)展著。

首先，從數(shù)量上看，醫(yī)學(xué)人文資源的具體形態(tài)在擴(kuò)展和增加，它已經(jīng)由古代單純的自然資源發(fā)展到近代的資本、人力、科技以及現(xiàn)代的知識(shí)、信息等要素構(gòu)成的社會(huì)資源。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們還會(huì)創(chuàng)造出更多新的醫(yī)學(xué)人文資源形態(tài)。

其次，從質(zhì)量來(lái)看，醫(yī)學(xué)人文資源結(jié)構(gòu)在升級(jí)和優(yōu)化。通過(guò)醫(yī)學(xué)人文教育工作者能動(dòng)性的配置和利用，醫(yī)學(xué)人文資源的整體質(zhì)量不斷提高，教育功效不斷發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀決定著醫(yī)學(xué)人文資源的發(fā)展觀。醫(yī)學(xué)人文教育不僅宏觀上要保持與經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治、文化相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，而且微觀上其內(nèi)部各形態(tài)、各要素之間也要保持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

（四）辨證觀，統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文資源的良性循環(huán)

從醫(yī)學(xué)人文資源運(yùn)行過(guò)程的屬性分析，它體現(xiàn)著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

首先，醫(yī)學(xué)人文資源形式的有形性和無(wú)形性。有形資源是指可以為人們所感知的那些物質(zhì)形式的資源；無(wú)形資源是指那些不能或難以為人們所感知的非物質(zhì)形式的資源。這種以資源存在形式為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)醫(yī)學(xué)人文資源所做的區(qū)分是相對(duì)的，有形資源和無(wú)形資源之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，如精神資源的開(kāi)發(fā)利用可以促進(jìn)物質(zhì)資源的增長(zhǎng)，而物質(zhì)資源的增長(zhǎng)又可以促進(jìn)精神資源的開(kāi)發(fā)利用。

其次，醫(yī)學(xué)人文資源教育功能的有限性與無(wú)限性。醫(yī)學(xué)人文資源的功能是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，一種資源的功能是確定的，因而也是有限的。但是，歷史的看，一種資源的功能會(huì)隨著人們認(rèn)知水平的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷得以開(kāi)發(fā)利用，其功能又是不斷發(fā)展著的，所以又具有無(wú)限性。這就是醫(yī)學(xué)人文資源功能有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。

再次，醫(yī)學(xué)人文資源的可再生性與不可再生性。自然資源等物質(zhì)資源具有消耗性，是不可再生的，而精神資源等具有非消耗性，可以重復(fù)利用，是可再生的。在實(shí)際運(yùn)用中，要二者兼顧，不要造成資源的浪費(fèi)和閑置。

最后，醫(yī)學(xué)人文資源利用結(jié)果的雙重性。教育者在開(kāi)發(fā)利用醫(yī)學(xué)人文資源時(shí)，指導(dǎo)思想正確、方法得當(dāng)，就能做到利用資源功能和保護(hù)資源的有機(jī)統(tǒng)一；反之，不僅開(kāi)發(fā)利用不了資源應(yīng)有的功能，甚至資源本身也會(huì)被人為地破壞。

（五）效益觀，增強(qiáng)成本意識(shí)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文資源效益最大化

篇3

關(guān)鍵詞：從化 人文旅游資源 課程開(kāi)發(fā)

人文旅游資源是上千年歷史、文化的精髓，是古今人類社會(huì)活動(dòng)的積淀，是人類文明的載體，也是人類文化的重要組成部分，是不可多得的旅游課程資源，值得挖掘和利用。教育承擔(dān)著文化傳承與發(fā)展的雙重使命，將旅游課程資源拓展到人文旅游資源，使長(zhǎng)期被忽視的民間傳統(tǒng)資源進(jìn)入主流教育，整合了社會(huì)理性精神，傳承發(fā)展了民族生存智慧和民間精華等活文化，起到了地域文化保護(hù)與傳承的積極作用。

一、從化人文旅游資源概況

1.人文旅游資源的界定與分類?！叭宋摹币辉~是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，所以人文旅游資源也就是人類文化旅游資源，是指人類在各種活動(dòng)中創(chuàng)造的、把動(dòng)態(tài)的歷史用靜態(tài)的實(shí)物體現(xiàn)出來(lái)的、能夠激起人們旅游動(dòng)機(jī)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

當(dāng)前人文旅游資源的劃分尚未形成共識(shí)。丁季華主編的《旅游資源學(xué)》結(jié)合現(xiàn)代旅游業(yè)的實(shí)踐，將人文旅游資源分為歷史文化名城旅游資源、古跡旅游資源、宗教文化旅游資源、交通旅游資源、建筑與園林旅游資源、文學(xué)藝術(shù)旅游資源六個(gè)大類?！吨袊?guó)旅游資源普查規(guī)范》中，將人文旅游資源主要分為遺址遺跡、旅游商品、人文活動(dòng)等幾個(gè)大類。羅茲柏、張述林主編的《中國(guó)旅游地理》將人文旅游資源分為古跡和建筑類、消閑求知健身類、購(gòu)物類三大類。各種分類方法雖不相同，但基本都包含了人文旅游資源的主要內(nèi)容。在本文中，筆者綜合上述對(duì)人文旅游資源的分類方法，把人文旅游資源分為歷史遺跡旅游資源、古建筑旅游資源、宗教旅游資源、園林建筑旅游資源、民族民俗旅游資源、民間傳說(shuō)以及節(jié)慶活動(dòng)七大類。

2.從化人文旅游資源。從化市位于廣東省中部、廣州市東北面，素有“廣州后花園”的美譽(yù)，山清水秀，自然景觀優(yōu)美，同時(shí)也有豐富的人文旅游資源。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從化市境內(nèi)目前擁有廣東省、廣州市旅游特色鎮(zhèn)村4處，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、廣東省文物保護(hù)單位各1處，廣州市級(jí)文物保護(hù)單位10處，廣州市級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)（含內(nèi)控）8處，還有從化市文物保護(hù)單位40多處（詳見(jiàn)表一：從化人文旅游資源概表）。此外，從化地區(qū)還保留了形式多樣的民俗節(jié)慶活動(dòng)，這也是人文旅游資源的重要載體（詳見(jiàn)表二：從化市節(jié)慶活動(dòng)一覽表）。

二、人文旅游課程資源開(kāi)發(fā)與利用的意義

開(kāi)發(fā)與利用人文旅游課程資源可以豐富旅游專業(yè)課程資源，為教學(xué)活動(dòng)提供更多更鮮明的案例，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和興趣，是保護(hù)和弘揚(yáng)區(qū)域文化的重要渠道。

表一：從化人文旅游資源概表

表二：從化節(jié)慶活動(dòng)一覽表

1.豐富中職旅游專業(yè)課程內(nèi)容。地方課程資源是對(duì)國(guó)家課程資源體系的具體化和生動(dòng)化，充分開(kāi)發(fā)與利用人文旅游課程資源，對(duì)豐富課程的內(nèi)容、改善課堂教學(xué)實(shí)踐具有非常重要的意義。中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力為目標(biāo)，而人文旅游課程資源具有貼近學(xué)生生活、實(shí)際的特點(diǎn)，這為旅游專業(yè)課程的實(shí)施提供了優(yōu)良環(huán)境。從化市人文旅游資源是極為豐富的，為中職學(xué)校旅游專業(yè)課程建設(shè)、豐富課堂教學(xué)內(nèi)容提供了廣闊的空間。

2.提高中職學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)。體驗(yàn)式教學(xué)是中職旅游教學(xué)的一種重要模式，而當(dāng)前國(guó)家統(tǒng)一的旅游專業(yè)教材所涉及的景點(diǎn)大多離學(xué)生的日常生活較遠(yuǎn)，開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)難度較大，而區(qū)域的人文旅游資源彌補(bǔ)了這一不足。從化的多數(shù)人文旅游資源位于從化主城區(qū)或近郊，為旅游專業(yè)開(kāi)展體驗(yàn)式教學(xué)提供了資源。

3.繼承和弘揚(yáng)地區(qū)文化的需求。人文旅游資源蘊(yùn)含了豐富的地區(qū)文化，經(jīng)過(guò)充分的開(kāi)發(fā)和整合，將這些地方文化有機(jī)運(yùn)用到課堂教學(xué)中，是對(duì)文化的繼承和弘揚(yáng)最有效的途徑。例如，可以通過(guò)講解和參觀歷史遺跡，讓學(xué)生體會(huì)前人創(chuàng)造美好新生活的艱難，從而樹(shù)立艱苦創(chuàng)業(yè)的精神;通過(guò)講解和參觀古建筑和園林建筑等，讓學(xué)生感受古人生活的環(huán)境，探究在這種生活環(huán)境下所包含的人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律;同時(shí)也可以組織學(xué)生感受當(dāng)?shù)氐囊恍┨厥獾拿耖g節(jié)慶活動(dòng)，了解節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的文化，樹(shù)立學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷。

三、人文旅游課程資源開(kāi)發(fā)與利用的途徑

1.旅游觀賞。旅游觀賞是旅游體驗(yàn)的一種方式，借助于這種方式，觀賞者要獲得的利益不是對(duì)世俗愉悅的體驗(yàn)，而是追求旅游審美愉悅。旅游觀賞的感官渠道主要是視聽(tīng)感官。旅游觀賞是認(rèn)識(shí)人文景觀的有效途徑，通過(guò)觀賞諸如古代建筑、文物遺址、名人故居、瞻仰革命遺址及紀(jì)念地以及觀賞古典園林等，可以培養(yǎng)中職生的審美能力，讓他們領(lǐng)略到生活的美，培養(yǎng)他們熱愛(ài)生活、追求美好生活的情感，激發(fā)他們學(xué)習(xí)旅游知識(shí)的熱情，熱愛(ài)自己的專業(yè)。

篇4

【關(guān)鍵詞】 哄鄙態(tài)區(qū)；生態(tài)旅游資源；人文旅游資源；融合；開(kāi)發(fā)

西安是全國(guó)著名的歷史文化名城，在歷史長(zhǎng)河中作為十三朝古都的歷史地位也使得其具有非常豐富的歷史文化旅游資源。新世紀(jì)以來(lái)，陜西省政府和西安市政府為深入開(kāi)發(fā)本地歷史文化旅游資源，增強(qiáng)歷史名城文化效應(yīng)作為增加第三產(chǎn)業(yè)收入的主要目標(biāo)而開(kāi)發(fā)出大明宮遺址公園、曲江池遺址公園、唐城墻遺址公園及寒窯遺址公園等著名的歷史古跡文化旅游景點(diǎn)，在增加城市收入的同時(shí)也為其城市名片增添了新的閃光點(diǎn)。哄鄙態(tài)區(qū)作為西安首個(gè)以“生態(tài)發(fā)展”為發(fā)展理念的生態(tài)區(qū)，貫穿該區(qū)的兩條重要河流漢佑脲焙郵俏羧鍘鞍慫繞長(zhǎng)安”勝景中的重要組成部分，它們流經(jīng)的區(qū)域被人們稱譽(yù)為“三輔盛地”；又有眾多亟待開(kāi)發(fā)的人文旅游資源和優(yōu)厚的自然生態(tài)旅游資源條件，就需要針對(duì)性的開(kāi)發(fā)策略。如今西安旅游業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)依舊是重人文而輕自然，而哄鄙態(tài)區(qū)豐富的生態(tài)旅游資源是其最大的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，且漢唐時(shí)期依哄繃膠涌鑿出最重要的人工運(yùn)河與漕運(yùn)碼頭與伴隨其產(chǎn)生的眾多歷史遺跡與事件都是發(fā)展?jié)摿薮蟮娜宋馁Y源。如果將這些潛在的人文資源與現(xiàn)存的自然生態(tài)資源相結(jié)合，則會(huì)形成新的旅游熱點(diǎn)項(xiàng)目，為西安現(xiàn)有的城市旅游模式創(chuàng)造新的發(fā)展基點(diǎn)。

一、哄鄙態(tài)區(qū)人文旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

哄鋇厙是古都西安的重要組成部分。這里物華天寶，人杰地靈，在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史歲月中，形成了獨(dú)具特色的哄蔽幕。灞河有清河、輞川、漢尤條支流，其中以后者最為有名。因此，人們往往將骸㈠繃系在一起。隋唐時(shí)期，灞河上有船通行，漢郵清焙幼畬蟮囊患噸Я鰨雖是灞河支流，但它與灞河齊名。歷史上有“玄灞素骸敝說(shuō)。 “玄灞”是說(shuō)灞河既深且廣，流量較大；“素骸痹蚴撬漢鈾質(zhì)很好，清澈見(jiàn)底。[1]自古以來(lái)哄鋇厙就擔(dān)負(fù)著“漕運(yùn)轉(zhuǎn)樞，畿輔拱衛(wèi)”的重要使命，尤其在漢唐盛世期間，哄鋇厙更是為都城長(zhǎng)安的政治軍事、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，因而才有古長(zhǎng)安“八水十三塬”的美稱。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，在國(guó)家的大力支持下陜西省政府于2004年9月成立了西安哄鄙態(tài)園區(qū)。其區(qū)位優(yōu)勢(shì)非常明顯：首先，位于西安城區(qū)東部，北到渭河，南到繞城高速，包括哄焙恿膠鈾陌兜哪媳畢虼狀區(qū)域。其次，相對(duì)獨(dú)立的區(qū)位、便捷的交通都為生態(tài)區(qū)的旅游資源增添了獨(dú)特性；再次，相比于曲江新區(qū)、未央?yún)^(qū)等歷史文化旅游資源分散的區(qū)域，哄鄙態(tài)區(qū)的生態(tài)旅游資源和人文旅游資源分布相對(duì)集中，區(qū)域內(nèi)及毗鄰區(qū)域擁有歷史跨度大、不同時(shí)期、品質(zhì)較高的歷史遺跡和遺物，以及豐富的人文活動(dòng)和歷史事件。加之其在歷史發(fā)展中占有的獨(dú)特地位，都使哄鄙態(tài)區(qū)的旅游資源具有較強(qiáng)吸引力。

然而，由于哄鋇厙曾是京畿輔地，在承擔(dān)重要?dú)v史使命的同時(shí)也不可避免地被卷入各種人為的紛爭(zhēng)當(dāng)中，在戰(zhàn)爭(zhēng)中一批珍貴的歷史遺跡和遺物已遭人為破壞；加之當(dāng)?shù)氐乃亮魇?，地理和氣候變化等使得遺存下來(lái)的文物古跡深埋于地下或是風(fēng)化于沙石之中，難以為人們發(fā)掘和利用。許多文物古跡的地面賦存實(shí)物較少，加之對(duì)其人文歷史內(nèi)涵挖掘不夠，大部分仍處于半開(kāi)發(fā)或未開(kāi)發(fā)狀態(tài)。

二、哄鄙態(tài)區(qū)人文旅游資源開(kāi)發(fā)前景分析

哄鄙態(tài)區(qū)自成立至今，始終實(shí)行生態(tài)區(qū)建設(shè)與旅游品牌營(yíng)銷共同發(fā)展的思路。先后舉辦了2007年 F1摩托艇世界錦標(biāo)賽、中國(guó)杯插花花藝大賽、2011年西安世界園藝博覽會(huì)、聯(lián)合國(guó)國(guó)際兒童夏令營(yíng)等一系列國(guó)際、國(guó)內(nèi)大型活動(dòng)，2006年歐亞經(jīng)濟(jì)論壇永久會(huì)址落戶哄鄙態(tài)區(qū)，截至目前已成功舉辦3屆年會(huì)。[2]區(qū)域知名度和對(duì)外影響力不斷擴(kuò)大，但若將原本就具有的優(yōu)勢(shì)生態(tài)旅游資源與待發(fā)掘的人文資源加以整合并進(jìn)行特色化開(kāi)發(fā)，將使生態(tài)區(qū)的旅游發(fā)展模式更趨于多樣化和高效益化。

人文旅游資源主要分為四個(gè)大類：即遺址遺跡與遺物、建筑與設(shè)施、人文活動(dòng)、旅游商品與紀(jì)念品。[3]哄鄙態(tài)區(qū)一區(qū)就包含了這四類資源，而這正是源于富有魅力、絢麗多姿的哄蔽幕。新石器時(shí)期半坡氏族發(fā)達(dá)的彩陶文化，各類彩陶器物的相繼發(fā)掘與出土；證明了哄鋇厙作為半坡文明發(fā)源地的重要意義，而在大型紀(jì)錄片《哄背じ琛分芯拖允境鏨攣骺脊湃嗽痹阱焙由嫌蔚睦短镎蛐陸忠胖分鋅脊歐⑾值難鏨贗砥凇鞍遄”和龍山早期“條形磚”遺物，更是哄鋇厙史前文明存在的最好證明。此外還有位于灞河?xùn)|岸的商代崇國(guó)中心區(qū)老牛坡遺址，位于白鹿原上的商代早期冶銅遺址懷珍坊都表明哄鼻痹詰娜宋穆糜巫試叢哄蔽幕中的不可替代性和較高的開(kāi)發(fā)價(jià)值。[4]在古建筑遺跡方面：現(xiàn)存于灞河之中的“大漢漕渠”的水壩遺址及兩度出土的隋唐古灞橋橋墩遺物，證明了中國(guó)古代跨度最長(zhǎng)、橋孔最多的灞橋存在的真實(shí)性。哄蔽幕的特色“祓除”、“修禊”、“祓齋”等各種禮儀活動(dòng)也為哄比宋穆糜巫試叢鎏砹誦碌幕盍Α6“長(zhǎng)安八景”之一的 “灞柳風(fēng)雪”垂柳依依、友人依依惜別的情景也成為哄鋇厙人文景觀中的獨(dú)特亮點(diǎn)。

總之，作為西安城市近郊旅游區(qū)，哄鄙態(tài)區(qū)是西安大都市旅游區(qū)的有機(jī)組成部分，如果將上述人文旅游資源合理地開(kāi)發(fā)并與自然生態(tài)資源有機(jī)結(jié)合，將加快推動(dòng)生態(tài)區(qū)成為西安東部都市旅游集散基地和國(guó)內(nèi)休閑度假旅游的主要目的地的發(fā)展進(jìn)程。

三、哄鄙態(tài)區(qū)人文生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)策略

1、借助文化表演形式豐富發(fā)展模式

當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于歷史的感覺(jué)往往是虛無(wú)縹緲、遙不可及。對(duì)游客來(lái)說(shuō)，外出旅游就是想體驗(yàn)另一種生活，可置身于歷史文化旅游區(qū)時(shí)，面對(duì)矗立的建筑、沉默的雕像、無(wú)聲的文物，游客雖能感受到滄海桑田、歲月變換的歷史感，但卻難得真實(shí)的與歷史相接觸，以朦朧之態(tài)與歷史接觸，未能真正感覺(jué)到歷史的厚重氣息。其實(shí)，歷史就在人們身邊，歷史的流動(dòng)性和音樂(lè)美使人類社會(huì)不斷向前發(fā)展而不是停滯。為了能更好地還原歷史，人們就以表演的形式來(lái)再現(xiàn)歷史，重現(xiàn)那些重要的歷史場(chǎng)景和歷史事件。表演作為及觀賞與再現(xiàn)歷史風(fēng)貌的藝術(shù)形式，是表現(xiàn)歷史流動(dòng)性和音樂(lè)美的有效手段。眾所周知的“印象系列”就是將表演與不同的生態(tài)景觀相結(jié)合而開(kāi)發(fā)出的集人文與生態(tài)旅游資源于一身的發(fā)展模式。從“印象?劉三姐”到“印象?西湖”，從“印象?麗江”再到“印象?大紅袍”；場(chǎng)場(chǎng)爆滿的表演現(xiàn)場(chǎng)和巨大的旅游經(jīng)濟(jì)效益就是這一旅游模式運(yùn)行的最佳體現(xiàn)。此外還有山西平遙的大型情景體驗(yàn)劇“又見(jiàn)平遙”及杭州大型歌舞表演“宋城千古情”等結(jié)合生態(tài)與人文旅游資源發(fā)展的旅游模式。

這些表演形式將民風(fēng)民俗與歷史人文景觀融入進(jìn)留存至今的人文和生態(tài)景觀之中，以表演形式將參觀游客帶進(jìn)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，親身感受穿越歷史、感受彼時(shí)的民風(fēng)民俗，從而讓游客產(chǎn)生出“身在畫(huà)中游”的即視感。哄鄙態(tài)區(qū)最重要的生態(tài)旅游資源就是漢佑脲焙蛹捌湫緯傻墓婺E喲蟮氖地景觀，并孕育了哄蔽幕，如果能在哄焙由態(tài)區(qū)旅游規(guī)劃中通過(guò)豐富的表演形式與實(shí)地的人文遺址的結(jié)合，按時(shí)代順序?qū)⑦@些遺址景點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)。比如以漢擁睦史作用“漕運(yùn)”作為重要的連接點(diǎn)，將哄焙恿槳都笆澇盎嶂械墓閽頌讀接在一起，并以“印象”的表演形式表現(xiàn)出漕運(yùn)在中國(guó)古代西北地區(qū)發(fā)展歷史中的重大作用：在漢代依托哄繃膠涌鑿的“大漢漕渠”是如何支撐起漢武帝西征匈奴的雄心；在唐代廣運(yùn)潭又是如何彰顯出開(kāi)元盛世的大唐風(fēng)范，同時(shí)在表演中加入關(guān)鍵的歷史人物也會(huì)起到引導(dǎo)作用。既能讓游客在游覽的過(guò)程中真實(shí)地了解歷史，體味歷史，又可以以大型歌舞表演的形式表現(xiàn)出哄鄙態(tài)區(qū)昔日的漢唐風(fēng)韻和自然風(fēng)貌。以此體現(xiàn)哄鄙態(tài)區(qū)人文旅游資源與生態(tài)旅游資源的最佳結(jié)合及生態(tài)區(qū)旅游模式的創(chuàng)新。

2、運(yùn)用歷史遺跡與生態(tài)旅游資源融合的情景再現(xiàn)模式

作為著名的綜合旅游城市，西安作為古代政治中心、文化中心、經(jīng)濟(jì)中心和交往中心，有大量的文化遺產(chǎn)且自然風(fēng)景條件優(yōu)越，旅游經(jīng)濟(jì)內(nèi)容相當(dāng)豐富，旅游功能相應(yīng)比較突出。[5]與西安齊名的其他五大古都中：北京近年來(lái)通過(guò)對(duì)故宮，天地壇，雍和宮等歷史古跡的重新改造，并開(kāi)發(fā)出一系列符合歷史原貌與大眾喜好的旅游產(chǎn)品：如故宮的“清宮人偶”、“龍鳳呈祥”清宮人形吉祥物等。其他如南京，杭州則分別有“明清夫子廟廟會(huì)”、“宋城千古情”等結(jié)合當(dāng)?shù)刂麣v史古跡與自然生態(tài)景觀的人文生態(tài)旅游產(chǎn)品。此外，由陜西旅游集團(tuán)公司投資的以唐?華清宮遺址為主要表演地；結(jié)合盛唐文化及白居易著名敘事長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》改編而成的大型山水歷史舞臺(tái)劇《長(zhǎng)恨歌》，還有曲江文化集團(tuán)投資，在大唐芙蓉園內(nèi)推出的大型歌舞劇《夢(mèng)回大唐》；都是將宮殿遺址、山體水景與大型歌舞表演相結(jié)合，為西安特色旅游開(kāi)啟了新的發(fā)展模式。借鑒諸多成功的先例，為打造哄鄙態(tài)區(qū)獨(dú)有的人文生態(tài)旅游品牌，當(dāng)務(wù)之急就是將區(qū)內(nèi)著名的歷史遺跡與擁有的生態(tài)旅游資源結(jié)合起來(lái)；如漢由顯經(jīng)開(kāi)挖出西北第一條人工河渠“大漢漕渠”，雖然不復(fù)存在，但其遺留在漢由系腦用來(lái)圍堰筑壩的遺跡留存至今并被發(fā)現(xiàn)；再如灞河上留存的隋唐時(shí)期古灞橋的橋墩，如果使用模擬技術(shù)與大型表演相結(jié)合的形式，將使得游覽的旅客重新看到這些已消逝的千古奇觀；或讓游客置身于古代的漕運(yùn)船之中，走近歷經(jīng)千年的橋墩之前，親手撫摸那些銘記輝煌歲月的歷史印記。白天，可于生態(tài)區(qū)內(nèi)著名的歷史遺跡旁進(jìn)行大型古風(fēng)形式的歌舞與技藝表演，讓游人體驗(yàn)夢(mèng)回漢唐的歷史遺韻；夜晚，可在灞河兩岸使用先進(jìn)的聲光電技術(shù)展現(xiàn)帶有漢風(fēng)唐韻的河岸街市布景，游客置身于富有漢唐風(fēng)格的游船之上，穿梭于漢唐古河道上；以此陶醉于穿越千年的滄桑與巨變。所有這些開(kāi)發(fā)模式都可以使哄鄙態(tài)區(qū)的人文旅游資源與生態(tài)旅游資源得到最大程度的發(fā)揮與展現(xiàn)。

3、依托生態(tài)與民俗融合，打造哄比宋納態(tài)旅游品牌

依據(jù)2009年《陜西文化發(fā)展報(bào)告藍(lán)皮書(shū)》中規(guī)劃：2009-2014年，西安市已建成依托灞河水面形成的大型活水運(yùn)動(dòng)健身文化區(qū)、以米家崖島嶼風(fēng)情為輻射點(diǎn)形成的漢穎跛休閑文化帶，以廣運(yùn)潭為主體的生態(tài)觀光休閑文化區(qū)。通過(guò)這些文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)的建設(shè)，迅速構(gòu)建起生態(tài)區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)架構(gòu)，形成產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)和互動(dòng)，使哄鄙態(tài)區(qū)真正成為西安市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)和示范基地。作為綜合旅游型城市，西安發(fā)展哄鄙態(tài)區(qū)旅游品牌應(yīng)通過(guò)有意的促進(jìn)和重建歷史、文化，使其成為新的旅游目的地。哄鄙態(tài)園區(qū)中的各處自然景觀與人文景觀都與哄繃膠詠裘芟嗔，在生態(tài)區(qū)成立后的近十年中，建成的城市亮點(diǎn)品牌包括西安世園會(huì)、西安金融商務(wù)區(qū)及哄憊家濕地公園。特別是哄憊家濕地公園；自2013年4月28日正式對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，公園以“感悟生命 品味生活”為主題，設(shè)置野趣、精致、時(shí)尚、河道等四大主題板塊，集濕地保護(hù)、觀光旅游、科普科研、戶外運(yùn)動(dòng)和休閑娛樂(lè)為一體的綜合型生態(tài)旅游目的地。[6]哄憊家濕地公園的建成，也為生態(tài)區(qū)已有的旅游模式提供了新的發(fā)展思路，據(jù)此，生態(tài)區(qū)還可以開(kāi)發(fā)以下具有哄鄙態(tài)區(qū)人文生態(tài)文化特色的旅游景點(diǎn)：

（1）將“灞柳風(fēng)雪”的著名場(chǎng)景設(shè)置其中，設(shè)立灞河送別主題公園或哄焙禾品繚現(xiàn)魈夤園，借以展現(xiàn)古時(shí)漢渝焙恿槳杜ㄓ艫暮禾品縝榧暗筆鋇拿穹緱袼住

（2）漢恿槳兜乃錛夜蕩?、中诞屽、梁家村等訙煨緣剳v羋し縝櫚拿窬釉郝涿袼捉ㄖ的村落，可借鑒禮泉袁家村、韓城黨家村的民俗旅游發(fā)展模式；將生態(tài)資源與民俗文化相結(jié)合，形成集生態(tài)旅游、民俗體驗(yàn)、農(nóng)家生活于一體的生態(tài)民俗村，借以展現(xiàn)老關(guān)中古村落的民俗風(fēng)情。

（3）灞河流域附近新發(fā)現(xiàn)的新街口遺址、上林苑狄寨熊貓頭骨化石等都可以進(jìn)一步開(kāi)發(fā)成為新的遺址公園、自然博物館；上林苑遺址則可開(kāi)發(fā)成新的遺址公園等新的旅游景點(diǎn)，以吸引旅游開(kāi)發(fā)投資。

總之，依托哄鄙態(tài)區(qū)的生態(tài)旅游資源與人文歷史遺跡的結(jié)合，打造哄比宋納態(tài)旅游的民俗新品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

作為西安市首個(gè)生態(tài)園區(qū)，哄鄙態(tài)區(qū)內(nèi)具有的自然生態(tài)旅游資源和歷史悠久的人文歷史旅游資源，其旅游開(kāi)發(fā)出路應(yīng)著重將自然生態(tài)資源與人文生態(tài)資源將結(jié)合，積極發(fā)展人文生態(tài)旅游，通過(guò)藝術(shù)表演和情景再現(xiàn)的形式將哄繃饔虺戀淼睦史和民俗文化發(fā)揚(yáng)出來(lái)；依托歷史文化，大力打造生態(tài)人文旅游品牌。而這一切的前提則需要具體的保護(hù)措施來(lái)促使這些資源能夠更好地保存并不斷完善；旅游資源的開(kāi)發(fā)需要保護(hù)，而保護(hù)則是為了更好的開(kāi)發(fā)。哄鄙態(tài)區(qū)已有的旅游設(shè)施如西安世園會(huì)的“一塔三館”和廣運(yùn)潭也可為后開(kāi)發(fā)的旅游資源提供良好的展示平臺(tái)，融合了自然與人文旅游資源的發(fā)展模式將有助于哄鄙態(tài)區(qū)發(fā)展新的旅游產(chǎn)品，也為未來(lái)的西安東部生態(tài)旅游區(qū)打下良好的發(fā)展基礎(chǔ)，為西安市人文旅游發(fā)展提供新的發(fā)展模式。

【注 釋】

[1] 生態(tài)哄哄備趴.哄鄙態(tài)區(qū)門戶網(wǎng)站：http：//.cn/info/iIndex.jsp？cat_id=10258.

[2] 楊尚勤，石英，王長(zhǎng)壽等.陜西文化發(fā)展報(bào)告藍(lán)皮書(shū)[M].北京.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009（3）.

[3] 徐學(xué)書(shū).旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007（3）38.

[4] 哄蔽幕的魅力.哄鄙態(tài)區(qū)門戶網(wǎng)站：http：//.cn/info/iIndex.jsp？cat_id=10258.

[5] 許峰.城市產(chǎn)品理論與旅游市場(chǎng)營(yíng)銷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004（10）91.

[6] 馬耀峰，宋保平，趙振斌等.陜西旅游資源評(píng)價(jià)研究[M].北京：科學(xué)出版社，2007（1）75.

篇5

關(guān)鍵詞： 惠州；人文資源；開(kāi)發(fā)

一、惠州人文旅游資源

歷史文化惠州有著深厚的文化底蘊(yùn)，是廣東省歷史文化名城。自古有“嶺南名郡”之稱。秦統(tǒng)一中國(guó)后，公元前214年設(shè)南?？げ┝_縣，惠州地區(qū)屬博羅縣的一部分。公元591年隋在惠州設(shè)循州總管府，從此惠州成為東江流域政治、文化、經(jīng)濟(jì)、交通中心。

（一）平海古城文化

嶺南古城主要可分為兩大類。一是古代的縣、郡、州治所所在地，如河源的龍川佗城、廣州的南越古城、肇慶的端州宋城、潮州的府城、茂名的信宜鎮(zhèn)隆古城、湛江的雷州古城等。這些古城一般都有較為久遠(yuǎn)的歷史以及厚重的文化沉淀。另一類是明清時(shí)期為防御海盜、倭寇所建的所城，如有“兩廣門戶”之稱的深圳新安故城和大鵬所城、惠州的平海古城、饒平的大埕所城等。

（二）雙月灣

雙月灣風(fēng)景區(qū)位于惠東縣平山鎮(zhèn)境內(nèi)，是南中國(guó)最有特色的海灣之一。沙灘分向南及向北兩邊，分別長(zhǎng)8公里和10公里，中間由水道分隔。這種地形在地理學(xué)上稱為連島沙洲。風(fēng)光旖旎的巽寮灣與平海灣、雙月灣、長(zhǎng)沙灣一起被美譽(yù)為“東方夏威夷”。在雙月灣，入海200米仍可直立行走1兩個(gè)半月型的海灣背向而歌，所以稱之為雙月灣。巽寮灣、港口雙月灣、平海南門海灣等稔平半島區(qū)內(nèi)的主要景區(qū)、景點(diǎn)有機(jī)連接起來(lái)，形成了惠東“藍(lán)色”濱海旅游。雙月灣的夜色則是另外一種美，兩側(cè)的闌珊燈火猶如星空倒置，人們?cè)谶@里進(jìn)入了色彩斑斕的三維空間。她的左側(cè)是大亞灣，性格溫和靜如處子：她的右側(cè)則是喜歡翻波戲浪的紅海灣，同一海域的兩處海灣就仿佛是性格迥異的雙生胎，別有風(fēng)趣。

（三）秋長(zhǎng)鎮(zhèn)

秋長(zhǎng)鎮(zhèn)會(huì)龍樓，是一座目前保存比較完好的具有悠久歷史文化客家古建筑回垅屋，也是一處對(duì)革命有著重大貢獻(xiàn)的革命舊址，她不但有著深遠(yuǎn)的革命教育意義，而且有著濃郁文化色彩，因而游覽價(jià)值較高。

（四）雍容靜秀的古村

皇思揚(yáng)村，距惠州市57公里，距多祝鎮(zhèn)1公里。始建于明末清初，已經(jīng)歷了五百年的風(fēng)雨砥礪，清乾隆至道光年間是它最為鼎盛的時(shí)期。黃沙洋是最早的名稱，因村所處的具置是西枝江南岸一片黃沙即“下洋底”旁邊而得名?；仕紦P(yáng)古圍村原名黃獅村，又名黃沙洋，是一個(gè)有著近400年歷史的古圍村，至今仍保留著占地20多萬(wàn)平方米，建于明末清初，以“武魁樓”為代表的數(shù)十座四合院式的建筑群。它既是一個(gè)具有防御進(jìn)攻軍事功能，又是一個(gè)具有東方傳統(tǒng)居家生活文化特色的古建筑，在建筑結(jié)構(gòu)和建筑布局上具有深厚的嶺南客家風(fēng)情，還保存有御賜牌匾、圣旨等珍貴文物。

二、惠州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在問(wèn)題

盡管惠州旅游資源多樣，依托發(fā)達(dá)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)和巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量，為惠州旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊充足的客源市場(chǎng)，但是惠州旅游發(fā)展的潛力并沒(méi)有得到充分發(fā)揮，旅游產(chǎn)業(yè)并未真正成為惠州國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，惠州的旅游資源尤其是鄉(xiāng)村旅游資源尚未得到很好的發(fā)展，惠州旅游的問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)：很多優(yōu)質(zhì)旅游資源沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)利用，保存完好的木村古鎮(zhèn)，大部分沒(méi)有開(kāi)發(fā)或沒(méi)有得到充分開(kāi)發(fā)；惠陽(yáng)秋長(zhǎng)鎮(zhèn)的將軍故居，雖歷經(jīng)百年，飽經(jīng)戰(zhàn)亂，仍保存良好，具有極大旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，但因地處市郊，旅游線路設(shè)計(jì)不甚合理，每年接待的游客也極其有限，對(duì)惠州人文旅游資源的開(kāi)發(fā)和旅游業(yè)可持續(xù)的發(fā)展造成了極大的限制[5]。雙月灣景區(qū)，缺乏有效的規(guī)劃，景色單調(diào)，讓游客耗費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間，沿著漫長(zhǎng)的山道而行，到達(dá)時(shí)卻發(fā)覺(jué)僅有一座涼亭，周圍一片荒山野嶺。以上都是嚴(yán)重的制約惠州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要因素。

三、推進(jìn)惠州鄉(xiāng)村旅游資源開(kāi)發(fā)

明確認(rèn)識(shí)，提高定位，將旅游業(yè)作為惠州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)之一；加大招商引資力度，進(jìn)一步開(kāi)放市場(chǎng)。積極吸引外商和國(guó)內(nèi)大集團(tuán)、大企業(yè)、上市公司等投資開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，開(kāi)辦鄉(xiāng)村旅游服務(wù)項(xiàng)目，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游上規(guī)模、上檔次；加快對(duì)平海港口雙月灣、稔山阿婆角、鹽洲紅樹(shù)林的合理開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步完善金融街旅游大項(xiàng)目的配套功能，打造以陽(yáng)光、沙灘、海浪、海島觀光、漁村文化為主題的濱海悠閑旅游；開(kāi)展惠州歷史文化尋根游，以高潭中洞、多?；仕紦P(yáng)古圍村為主體，大力挖掘紅色旅游文化內(nèi)涵，加快景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)建設(shè)和升級(jí)改造，使其旅游功能更趨完善；充分挖掘鄉(xiāng)村旅游資源，做好田園風(fēng)光、民俗風(fēng)情、名人故居等鄉(xiāng)村旅游資源的普查和分類，保護(hù)性開(kāi)發(fā)一批古村落，統(tǒng)籌規(guī)劃。

四、小結(jié)

篇6

一、科技與人文整合的文化內(nèi)涵滲透在校園的角角落落

科技與人文整合的校園文化是學(xué)校管理者和全體師生員工在學(xué)校建設(shè)、教育教學(xué)和學(xué)校管理的實(shí)踐活動(dòng)中，共同創(chuàng)造、積淀、提煉形成的一種環(huán)境、一種氛圍、一種精神，它影響和制約著校園人的活動(dòng)和發(fā)展。我校的校園文化建設(shè)，突出科技特色，突顯人文關(guān)懷，努力改善學(xué)校的硬件建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)校園環(huán)境的改造，綠化、美化、凈化校園，使其既有歷史的人文積淀，又有時(shí)代的科技氛圍，在充滿科技與人文的環(huán)境中步入知識(shí)的殿堂，真正成為學(xué)生成長(zhǎng)階段中的生命校園。

環(huán)境造就人，良好的校園環(huán)境是一本書(shū)，學(xué)生可以在“多看”中“多識(shí)”，進(jìn)而“多問(wèn)”。多彩的校園文化是一幅畫(huà)，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)、欣賞中培養(yǎng)創(chuàng)造力。我們學(xué)校十分注重校園環(huán)境的布置，用心打造育人文化，圍繞科技創(chuàng)新教育的主題，體現(xiàn)學(xué)?！耙匀藶楸尽钡霓k學(xué)理念，力求規(guī)范化、合理化、制度化，想方設(shè)法使校園的每一個(gè)角落充分發(fā)揮科技教育的功能。主教學(xué)樓二樓的墻面上懸掛著巨大的科技標(biāo)語(yǔ)――“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”；樓道墻上布置著學(xué)生們自行編寫(xiě)的科技小標(biāo)語(yǔ)；宣傳欄中開(kāi)辟科技之窗，定期進(jìn)行科技創(chuàng)新教育黑板報(bào)比賽，把科普作品、校科技之星的介紹制作成系列展板分批在校園里展出；校圖書(shū)室設(shè)立科普知識(shí)圖書(shū)角；各個(gè)教室的布置，都有統(tǒng)一“揚(yáng)科技風(fēng)帆，做創(chuàng)新能人”的科技爭(zhēng)章欄，又有各自凸顯的科技與人文的文化內(nèi)涵的風(fēng)采展示欄，“放飛夢(mèng)想”“我智慧，我創(chuàng)造，我發(fā)明”“快樂(lè)學(xué)習(xí)，展現(xiàn)自我”“快樂(lè)收獲每一天”等，無(wú)不體現(xiàn)著個(gè)性與統(tǒng)一完美結(jié)合。

我們學(xué)校力求把科技教育理念和科學(xué)文化知識(shí)融一景、一物、一事之中，讓學(xué)校的一草一木、一磚一瓦都成為知識(shí)的載體，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果，無(wú)處不使人受到校園文化的熏陶和影響，整個(gè)校園成為了一部立體的、多彩的、富有吸引力的教科書(shū)，一所文明、充滿智慧和思想的樂(lè)園，陶冶師生情操、凈化師生心靈，師生之間語(yǔ)言、行為文明，人際關(guān)系和諧。每一位走進(jìn)我校的家長(zhǎng)、客人贊不絕口，都說(shuō)：“柯靈校園美，科技有特色。處處顯人文，學(xué)習(xí)好氛圍?！?/p>

二、開(kāi)發(fā)具有科技與人文相整合校園水文化特色的校本課程

紹興素有“水鄉(xiāng)澤國(guó)”之稱，被譽(yù)為“東方威尼斯” 。我們依靠紹興古城獨(dú)特的水鄉(xiāng)風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)，以及留給我們的寶貴的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富來(lái)豐富校園文化活動(dòng)。“一方水土養(yǎng)一方人”，水文化影響著本地區(qū)人們的生活方式、思維方式、價(jià)值觀和道德觀。我們利用這得天獨(dú)厚的條件，在活動(dòng)中開(kāi)設(shè)了具有科技與人文相整合的校園水文化特色的校本課程。讓學(xué)生走走古城的小橋古弄，欣賞古城的小橋流水，聽(tīng)聽(tīng)古城的美麗傳說(shuō)，用眼去觀察，用耳去聆聽(tīng)，用腦去思索，用手去創(chuàng)作。了解水文化所擁有的科技、精神價(jià)值、藝術(shù)等方面的知識(shí)，既能讓學(xué)生繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，又能讓他們自覺(jué)吸取現(xiàn)實(shí)生活中新鮮而豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，并加以交融、互補(bǔ)、整合，由水而及文化，由文化而及精神，由精神而及創(chuàng)造。

校園水文化活動(dòng)不受課堂教學(xué)的時(shí)空限制，應(yīng)走出課堂，放眼古城，根據(jù)每個(gè)年級(jí)學(xué)生認(rèn)知水平和科學(xué)思維能力的不同，開(kāi)設(shè)由易到難的科技與人文相整合的水文化校本課程和綜合實(shí)踐活動(dòng)。

三、開(kāi)發(fā)社會(huì)課程資源

學(xué)生生活在充滿各種信息的社會(huì)里，他們有意無(wú)意接受著各種信息，因此適當(dāng)引入一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開(kāi)放性決定了綜合實(shí)踐活動(dòng)要走出校園，走進(jìn)社會(huì)。

學(xué)校及教師要立體規(guī)劃所需的社會(huì)性的課程資源，讓當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境為教學(xué)服務(wù)。如在《家鄉(xiāng)的橋》主題活動(dòng)中，我讓學(xué)生以小組為單位，找找周圍的橋。紹興是個(gè)水鄉(xiāng)，橋自然比較多，讓學(xué)生找找各種各樣的橋，再查各種資料了解各種橋的來(lái)歷，最后用各種材料制作自己心目中的橋。學(xué)生對(duì)該活動(dòng)表現(xiàn)出極大的興趣。從活動(dòng)反饋情況來(lái)看，不單單是學(xué)生從中受益，家長(zhǎng)也從中看到了綜合實(shí)踐活動(dòng)的無(wú)窮魅力。這樣的活動(dòng)不僅培養(yǎng)了學(xué)生的合作精神，而且還培養(yǎng)了他們獨(dú)立運(yùn)用社交技能去爭(zhēng)取成功的能力。

篇7

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐和認(rèn)真研究，我們認(rèn)為，粵教版高中語(yǔ)文教材確實(shí)是一個(gè)人文素養(yǎng)資源的寶庫(kù)，它以人的發(fā)展為核心，以“認(rèn)識(shí)自我”、“體驗(yàn)情感”、“關(guān)注社會(huì)”、“走進(jìn)經(jīng)濟(jì)”、“感悟自然”為主題，引導(dǎo)學(xué)生吸取其中的營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何做人，如何處世。然而，這些資源大部分是隱性的，迄今為止，由于未得到系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，以至于不少語(yǔ)文教師身在寶山不識(shí)寶，更遑論在教學(xué)中加以運(yùn)用了，這樣就直接制約著高中語(yǔ)文人文素養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，就必須著眼于語(yǔ)文教材，對(duì)教材中的人文素養(yǎng)資源分門別類，系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，變隱性為顯性，以便教師在教學(xué)中信手拈來(lái)，靈活運(yùn)用。為此，我們結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐和體悟，以人才學(xué)、教育學(xué)、素質(zhì)教育學(xué)、教育心理學(xué)等為指導(dǎo)，以教材中的人文素養(yǎng)資源為研究對(duì)象，把粵教版高中語(yǔ)文必修教材中的人文素養(yǎng)資源一一開(kāi)發(fā)出來(lái)。

一、人文素養(yǎng)資源的內(nèi)涵

人文，指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，也指強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價(jià)值，關(guān)心人的利益的思想觀念。人文素養(yǎng)，是指人的內(nèi)在素質(zhì)和文化底蘊(yùn)，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、工作和生活中，通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏染等，使人類優(yōu)秀的文化成果在個(gè)體世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)方面精神化而形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文素養(yǎng)資源，就是指用于教育領(lǐng)域培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的后備勞動(dòng)者和專門人才的一類教育資源。

二、人文素養(yǎng)資源的分類

為便于理解和掌握人文素養(yǎng)資源，根據(jù)人才學(xué)、教育學(xué)、素質(zhì)教育學(xué)、教育心理學(xué)的相關(guān)理論，我們將人文素養(yǎng)資源分為人文理想資源、人文精神資源、人文情感資源和人文哲理資源四類。

（一）人文理想資源

人文理想資源是指促使人具有人文理想的一類人文素養(yǎng)資源。人文理想是人們根據(jù)自身際遇和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而確立的理想人格的奮斗目標(biāo)。它反映一個(gè)人對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)自我能力的期許，對(duì)他人的強(qiáng)烈責(zé)任感和對(duì)社會(huì)的崇高使命感。如變革社會(huì)的夢(mèng)想，施展才華的憧憬，建功立業(yè)的愿望，對(duì)自由、幸?；橐龅淖非?，對(duì)和平、安寧生活的向往。

（二）人文精神資源

人文精神資源是指培養(yǎng)人的人文精神和品格的一類人文素養(yǎng)資源。它是人文素養(yǎng)的核心，是人文理想確立和得以實(shí)現(xiàn)的源泉和內(nèi)在動(dòng)力。人文精神是以人為本，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的精神，是揭示人的生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求人的完善和自由發(fā)展的精神。其核心是對(duì)生命的尊重，對(duì)生命意義和價(jià)值的關(guān)懷以及責(zé)任意識(shí)。如善待萬(wàn)物、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、大公無(wú)私、甘于奉獻(xiàn)、扶貧濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、團(tuán)結(jié)互助、舍生取義、堅(jiān)持不懈、保護(hù)生態(tài)以及人道主義、樂(lè)觀主義、集體主義、愛(ài)國(guó)主義等。

（三）人文情感資源

人文情感資源是指培養(yǎng)人的人文情感的一類人文素養(yǎng)資源。人文情感是認(rèn)同人文精神的刃奶逖椋是人文精神得以形成、人文理想得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，如離情別緒、羈旅愁思、懷鄉(xiāng)思親之情、悲天憫人之情、憂國(guó)憂民之情、壯懷激烈之情、殺敵報(bào)國(guó)之情、博愛(ài)寬容之情、摯愛(ài)生活之情、熱愛(ài)自然之情等。

（四）人文哲理資源

人文哲理資源是培養(yǎng)人對(duì)宇宙和人生進(jìn)行理性思考的能力，使人懂得基本的人生哲理的一類人文素養(yǎng)資源。人文哲理是對(duì)自然、社會(huì)以及生命存在的價(jià)值和方式的認(rèn)識(shí)，涉及個(gè)體的人、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，是對(duì)人生意義的透徹體悟，是為人處世智慧和經(jīng)驗(yàn)的精辟總結(jié)，往往直接或間接地表現(xiàn)一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如：什么是苦？什么是樂(lè)？什么是幸福？如何獲得快樂(lè)和辛福？人為什么活？應(yīng)該怎樣活？應(yīng)當(dāng)追求什么？怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？怎樣取得事業(yè)成功？怎樣對(duì)待功名利祿？如何看待自我？如何看待別人？如何看待社會(huì)？如何與自然相處？個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)、時(shí)代有什么關(guān)系？

三、粵教版高中語(yǔ)文教材（必修）人文素養(yǎng)資源

依據(jù)以上定義和分類標(biāo)準(zhǔn)，我們對(duì)粵教版高中語(yǔ)文教材必修1至必修5的基本篇目進(jìn)行了詳盡分析，深入挖掘蘊(yùn)藏其中的人文素養(yǎng)資源，使之系統(tǒng)化，并以表格的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

四、粵教版高中語(yǔ)文教材（必修）人文素養(yǎng)資源的利用

語(yǔ)文教材中的人文素養(yǎng)資源是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要資源，在教學(xué)實(shí)踐中如何利用好這些資源，使之真正發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是有待于我們認(rèn)真思考、深入研究的一個(gè)問(wèn)題。

（一）制訂人文素養(yǎng)培養(yǎng)計(jì)劃，確定人文素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)

如前所述，語(yǔ)文教材必修1至必修5中的人文素養(yǎng)資源極其豐富，學(xué)生不可能在短時(shí)間內(nèi)吃透。此外，由人文教育到人文精神的內(nèi)化是一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)的過(guò)程，只有通過(guò)學(xué)生的領(lǐng)悟和體驗(yàn)才能逐步實(shí)現(xiàn)。因此，我們要根據(jù)高中學(xué)生的年齡特征和身心發(fā)展規(guī)律，制訂適合他們實(shí)際的、有可操作性的人文素養(yǎng)培養(yǎng)計(jì)劃，確定明確的人文素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，分階段、有目的、有重點(diǎn)地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如，必修1側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，肯定自我價(jià)值，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，初步養(yǎng)成勤勞、刻苦、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀等精神品格，懂得關(guān)照自我，善待自我。必修2側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，挖掘出作品人物或作者身上閃耀的優(yōu)良品性，感受其偉大的人格力量，激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)生活、愛(ài)人民、愛(ài)親人、重友情等崇高情感，具有一顆仁愛(ài)善良之心，懂得關(guān)心他人，尊重他人。必修3側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生感悟自然，感受自然的美，自然的生命，自然的活力，通過(guò)自然景物陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，初步探索人與自然的關(guān)系，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，懂得關(guān)心自然，保護(hù)環(huán)境。必修4、必修5側(cè)重于通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象，思考實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑，初步培養(yǎng)對(duì)親人、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感和使命感，懂得關(guān)心社會(huì)，回報(bào)社會(huì)。

（二）努力創(chuàng)設(shè)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教學(xué)情境

學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，離不開(kāi)教師的誘導(dǎo)，而教師的一舉一動(dòng)、一言一行都對(duì)學(xué)生發(fā)生著潛移默化的影響。教師要關(guān)心學(xué)生，信任學(xué)生，以真情感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)親切和諧、寬容愉悅的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松活潑、友好融洽的教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，與學(xué)生平等交流，合作探究。例如，可以讓學(xué)生從課文中找出最能表現(xiàn)人文主旨的詞句，在深入討論的基礎(chǔ)上，先由學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的感悟，揭示其中蘊(yùn)含的人文精神，然后教師適當(dāng)點(diǎn)撥，并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步作出評(píng)價(jià)，談?wù)勛约旱母邢搿Ｔ偃?，指?dǎo)學(xué)生查找、搜集課文的有關(guān)資料，“知人論世”，聯(lián)系作者的生平和時(shí)代背景，深入剖析人文理想產(chǎn)生的原因，使學(xué)生得到人生的有益啟示。

（三）注重審美體驗(yàn)，切忌生硬灌輸

語(yǔ)文學(xué)科具有形象鮮明、情感真摯、意蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，教材中的人文素養(yǎng)，即便是人文哲理，也大多是通過(guò)形象的生動(dòng)描繪表現(xiàn)出來(lái)的，所以教師不能在語(yǔ)文課堂把人文素養(yǎng)生硬地灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該對(duì)教材中的人文素養(yǎng)資源進(jìn)行適當(dāng)整合，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，巧妙地在語(yǔ)文課中滲透人文素養(yǎng)教育。為此，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)審美體驗(yàn)，獲得對(duì)人生的獨(dú)特感受，受到人文素養(yǎng)的熏陶和感染，進(jìn)而化為自己的人格、氣質(zhì)、精神，化為自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。如指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗誦課文，然后展開(kāi)想象，在頭腦中構(gòu)成一個(gè)畫(huà)面，用心體味課文表達(dá)的人物崇高的思想感情，使學(xué)生心靈受到震撼，從而引起情感共鳴，升華思想境界。

篇8

關(guān)鍵詞:人文北京 檔案信息資源 保障體系

一、研究現(xiàn)狀

推動(dòng)“人文北京”建設(shè)是北京市政府近年來(lái)的一項(xiàng)重大舉措。建設(shè)“人文北京”，“需要深入發(fā)掘首都豐厚的文化資源”①，以各種信息資源為保障。檔案是信息資源的重要組成部分，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮具有突出的保障力和促進(jìn)力②。目前檔案界在檔案信息資源建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用上開(kāi)展了諸多研究，或?qū)で笙嚓P(guān)的技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)，或側(cè)重于商業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)③等，也出現(xiàn)了共建、共知、共享檔案信息資源的新動(dòng)向④，更有在優(yōu)化高校檔案館館藏問(wèn)題上倡議建立檔案信息資源保障體系⑤的觀點(diǎn)。一方面，這些研究指明了后續(xù)研究的方向;另一方面，也凸顯出一些缺失和不足，如在檔案文化研究中對(duì)城市文化建設(shè)的關(guān)注較少;“人文北京”的研究成果多見(jiàn)于其他學(xué)科，在“人文北京”政府網(wǎng)站上檔案蹤跡難覓;檔案信息資源多限于某一類型的機(jī)構(gòu)，從城市、地區(qū)層次進(jìn)行整合研究的較少。

現(xiàn)階段圖書(shū)情報(bào)界在信息服務(wù)領(lǐng)域已取得了豐富的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也提出構(gòu)建包括檔案在內(nèi)的整個(gè)信息資源保障體系將是今后發(fā)展的方向。但由于此類研究多以圖書(shū)館或情報(bào)機(jī)構(gòu)為體系的中心，多聚焦于文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)等資源，對(duì)檔案機(jī)構(gòu)和檔案信息資源的作用和特點(diǎn)的分析不夠，使得進(jìn)一步的研究存在不小障礙。因此，對(duì)檔案信息資源保障體系的研究便十分緊迫。

二、面向“人文北京”的城域檔案信息資源保障體系

本文將該保障體系表述為:在北京市范圍內(nèi)，聯(lián)合各種類型的檔案機(jī)構(gòu)、相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)、高校和企業(yè)，根據(jù)統(tǒng)一的目標(biāo)、理念、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建一個(gè)包括檔案信息資源收集、保管、開(kāi)發(fā)利用及相關(guān)教育、培訓(xùn)和產(chǎn)品服務(wù)在內(nèi)的保障體系。

該保障體系在對(duì)“人文北京”這一目標(biāo)及其理念進(jìn)行分析解讀的基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)其對(duì)檔案信息資源的各項(xiàng)需求。該保障體系的理論關(guān)注點(diǎn)是深入發(fā)掘檔案的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的屬性，把握“社會(huì)檔案學(xué)”的理論意蘊(yùn)⑥;該保障體系的構(gòu)成主體為北京市的各檔案局(館)、檔案中介機(jī)構(gòu)、檔案學(xué)會(huì)、開(kāi)設(shè)檔案學(xué)專業(yè)的高校和有關(guān)的文化、IT企業(yè)等，根據(jù)對(duì)檔案信息資源處理的職能分工形成一個(gè)廣泛的城域檔案聯(lián)盟。該保障體系強(qiáng)調(diào)檔案信息資源的可重復(fù)利用性，除了對(duì)檔案信息資源進(jìn)行有針對(duì)性的開(kāi)發(fā)利用，更重視為多元化需求提供基礎(chǔ)性保障。下文主要從基本框架和運(yùn)行機(jī)制兩個(gè)方面對(duì)該保障體系進(jìn)行闡述。

三、基本框架

1.資源系統(tǒng)建設(shè)

“人文北京”對(duì)檔案信息資源的需求，表現(xiàn)在與“關(guān)注人文”密切相關(guān)的文書(shū)檔案、民生檔案、社區(qū)檔案、家庭檔案、個(gè)人檔案等突出檔案政治和社會(huì)屬性的信息資源需求，以及與“發(fā)展人文”緊密關(guān)聯(lián)的突出檔案文化和經(jīng)濟(jì)屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和有關(guān)影視、傳媒等文化產(chǎn)業(yè)的檔案信息資源需求。據(jù)此，可進(jìn)一步豐富和調(diào)整檔案機(jī)構(gòu)館藏資源體系的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。

當(dāng)然，資源系統(tǒng)建設(shè)并不局限于傳統(tǒng)的館藏資源建設(shè)，而是從覆蓋人民群眾的檔案資源體系和方便人民群眾的檔案利用體系出發(fā)，借助各公共檔案館、高校及靈活的市場(chǎng)主體等，對(duì)檔案價(jià)值進(jìn)行鏈?zhǔn)酵卣梗依ǜ鞣N檔案信息資源及相關(guān)產(chǎn)品、服務(wù)，既涉及館藏資源建設(shè)，更涵蓋有關(guān)教育培訓(xùn)資源和商業(yè)性檔案資源的建設(shè)。其中，有關(guān)教育培訓(xùn)資源建設(shè)旨在進(jìn)行檔案管理的技術(shù)輸出、檔案學(xué)的理論輸出和檔案意識(shí)的觀念輸出;商業(yè)性檔案資源建設(shè)則意在激活檔案文化產(chǎn)業(yè)，緊跟國(guó)家和北京市政府有關(guān)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策導(dǎo)向。

2.服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)

服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)包括服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)方式和服務(wù)內(nèi)容建設(shè)。在服務(wù)網(wǎng)絡(luò)和服務(wù)內(nèi)容上，除了硬件建設(shè)外，還應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)目錄和全文數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，增強(qiáng)信息檢索功能，加快網(wǎng)絡(luò)信息更新速度等。在服務(wù)方式上，應(yīng)為用戶提供多元化的服務(wù)方式，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的交互性能，增加館際互借，還可以借鑒圖書(shū)館開(kāi)放存取以及網(wǎng)絡(luò)博客的經(jīng)驗(yàn)，可讓用戶將自身的檔案加到整個(gè)體系中，既成為宣傳自身的“博客”，也方便其他用戶的利用和傳播。

3.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)

目前相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)主要包括檔案機(jī)構(gòu)自身的網(wǎng)絡(luò)，以及與政務(wù)網(wǎng)掛接的電子政務(wù)平臺(tái)。根據(jù)資源系統(tǒng)建設(shè)和服務(wù)系統(tǒng)建設(shè)的要求，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)應(yīng)更加系統(tǒng)和完善。城域檔案聯(lián)盟的各成員應(yīng)以統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為依托，根據(jù)各自在保障體系中的分工定位，拓展各功能子平臺(tái)，既涉及電子政務(wù)平臺(tái)，也包括可以實(shí)現(xiàn)共建共享的各種專門檔案信息平臺(tái)、檔案教育與培訓(xùn)平臺(tái)、檔案產(chǎn)品增值服務(wù)平臺(tái)等。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的有關(guān)技術(shù)除涉及信息加工、處理、傳遞、安全等技術(shù)外，還可陸續(xù)增加實(shí)現(xiàn)移動(dòng)檔案信息服務(wù)的3G技術(shù)等。

4.管理體制建設(shè)

出于整體性考慮，需要有機(jī)構(gòu)主管整個(gè)保障體系的建設(shè)與內(nèi)部協(xié)調(diào)，以政府的相關(guān)部門或者檔案行政管理機(jī)構(gòu)為宜。在管理方式上，應(yīng)當(dāng)以制度、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范為切入點(diǎn)，實(shí)行統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一布局和統(tǒng)一管理，協(xié)調(diào)檔案聯(lián)盟各成員的權(quán)利與義務(wù)，合理配置各種資源。在城域檔案聯(lián)盟的構(gòu)成與資金保障方面，可以采取會(huì)員制，對(duì)提供公益的機(jī)構(gòu)可由政府和相關(guān)單位共同投資，對(duì)提供有償?shù)臋C(jī)構(gòu)和個(gè)人可適當(dāng)放寬準(zhǔn)入資格，并收取保障體系建設(shè)和管理的相關(guān)費(fèi)用，以期適應(yīng)聯(lián)盟各成員的特點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)共建共享檔案信息資源的積極性，拓展檔案價(jià)值鏈條。

四、運(yùn)行機(jī)制

1.發(fā)展動(dòng)力機(jī)制

保障體系要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要源源不斷的動(dòng)力供給。首先，“人文北京”的檔案信息資源需求既是建立保障體系的最終目的，也是推動(dòng)保障體系向前發(fā)展的根本動(dòng)力。這一需求既與社會(huì)各用戶的需求相互一致，是城市文化發(fā)展到一定階段的具體表現(xiàn)，又與檔案系統(tǒng)的“兩個(gè)體系”建設(shè)相互協(xié)調(diào)，反映了政府部門關(guān)注的共同焦點(diǎn)。其次，科學(xué)合理的利益平衡機(jī)制是保障體系發(fā)展的內(nèi)在條件。在城域檔案聯(lián)盟內(nèi)由于構(gòu)成主體復(fù)雜，各公共檔案館在館藏基礎(chǔ)、設(shè)備條件等方面存在較大差異，對(duì)檔案信息資源所提供服務(wù)的成本、收益也有較大差異，加之在體系中存在較多的市場(chǎng)主體，公益與有償?shù)慕缦奕菀啄：?，有可能?dǎo)致投入較多但回報(bào)較少的消極情緒，以及不愿投入?yún)s希望得到高回報(bào)的“搭車”現(xiàn)象。因此，必須建立一種利益平衡機(jī)制，使聯(lián)盟內(nèi)各成員能夠依據(jù)各自的投入和貢獻(xiàn)，獲得相應(yīng)的回報(bào)。具體可以根據(jù)檔案信息資源的類型、質(zhì)量和數(shù)量制定資源貢獻(xiàn)度指標(biāo)，并模擬電子商務(wù)類網(wǎng)站的做法，對(duì)檔案信息記錄或服務(wù)的使用次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，開(kāi)展用戶和第三方評(píng)價(jià)等。

2.共建共享機(jī)制

檔案信息資源的共建共享是保障體系建立與發(fā)展的生命線?，F(xiàn)代意義的資源共享最突出的特征是建立在資源共建基礎(chǔ)之上的資源共享。⑦在保障體系中，各公共檔案館應(yīng)充分開(kāi)展館際協(xié)作，整合館藏檔案目錄信息，構(gòu)建公共檔案信息資源目錄體系，陸續(xù)建立各種綜合和特色數(shù)據(jù)庫(kù)，以提升館藏資源的利用率。各檔案中介機(jī)構(gòu)與公司企業(yè)在保障體系主管機(jī)構(gòu)的監(jiān)管之下，在統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上提品和信息服務(wù)，協(xié)調(diào)好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做好檔案價(jià)值鏈的下游市場(chǎng)，增進(jìn)保障體系的活力。有關(guān)高校與行業(yè)協(xié)會(huì)也應(yīng)共同將教育、培訓(xùn)等資源做大做強(qiáng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究與成果轉(zhuǎn)化，成為保障體系的重要智庫(kù)。

五、結(jié)語(yǔ)

研究檔案信息資源與“人文北京”的關(guān)系，探索城域檔案信息資源的保障體系，既可以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政策，也可以促進(jìn)城市文化、文化與檔案關(guān)系的研究，豐富檔案信息資源建設(shè)和開(kāi)發(fā)利用的實(shí)踐形式。構(gòu)筑該保障體系涉及面廣、內(nèi)容復(fù)雜，除了上述研究之外，進(jìn)行障礙與對(duì)策分析，探討相關(guān)的法律法規(guī)與標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范將是后續(xù)研究的主要內(nèi)容。

注釋:

①劉淇. 建設(shè)“人文北京、科技北京、綠色北京”[J]. 求是，2008(23).

②馮惠玲. 檔案信息資源在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的綜合貢獻(xiàn)力[J]. 檔案學(xué)研究，2006(3).

③章燕華，徐浩宇. 國(guó)外檔案信息資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及特點(diǎn)分析[J]. 浙江檔案，2006(2).

④張銳. 檔案信息資源共建共享機(jī)制建設(shè)摭談[J]. 黑龍江檔案，2008(1).

⑤王燕姣，商珠. 高等院校檔案管理發(fā)展趨勢(shì)[A]. 見(jiàn)榮華. 檔案建設(shè)論說(shuō)[M]. 北京:中國(guó)檔案出版社， 2006:407.

篇9

直接目標(biāo)：盡可能降低人力資本投入，發(fā)揮其最大價(jià)值，以更低的成本吸引最優(yōu)秀的人才，以此實(shí)現(xiàn)高效管理的最大化。最終目標(biāo)：提高教師和學(xué)生的綜合發(fā)展素質(zhì)，為國(guó)家和社會(huì)提供優(yōu)秀人才，實(shí)現(xiàn)人才強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。

二、高等院校人力資源管理存在問(wèn)題

（一）人力資源浪費(fèi)嚴(yán)重

當(dāng)前高等院校不合理的配置，每個(gè)人不能發(fā)揮自己本身的優(yōu)勢(shì)，甚至靠裙帶關(guān)系設(shè)置了一些根本不必要存在的崗位，不僅造成了相互之間的扯皮，更造成了人力資源的極大浪費(fèi)，也使得學(xué)校運(yùn)營(yíng)成本增加。

（二）科研重視過(guò)度

高校因循守舊的晉升制度是科研成果的多少，要想得到更高的職位、更好的待遇，就必須達(dá)到學(xué)校的硬性規(guī)定，即科研成果要完成一定數(shù)量。而一些教師為了自身利益，專注于科研，而對(duì)教學(xué)工作對(duì)學(xué)生的關(guān)注就會(huì)相應(yīng)降低，因此教學(xué)質(zhì)量大打折扣。

（三）考評(píng)機(jī)制不健全

高等院校對(duì)教職工的考評(píng)沒(méi)有一個(gè)量化的指標(biāo)，有時(shí)僅憑高層決定，在一定程度上存在很大的模糊性。而且評(píng)價(jià)過(guò)度重視數(shù)量，而質(zhì)量就成為被忽略的因素。與此同時(shí)公平性有待考究。

（四）人力資源配置不合理

高等院校在分配人才中，過(guò)多傾向于資歷深的教職工，而對(duì)年輕的教職工卻忽視，不能放手讓其開(kāi)展工作，對(duì)其培養(yǎng)、待遇也偏低，使得學(xué)校管理因循守舊，造成人才斷層。

三、高校人力資源問(wèn)題成因分析

（一）傳統(tǒng)觀念根深蒂固

多數(shù)學(xué)校沒(méi)有適應(yīng)時(shí)展要求，在人力資源管理上延循計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)的制度，觀念陳舊、管理機(jī)制不健全，不善于引進(jìn)科學(xué)的管理理念及制度，只關(guān)注于教職工日常工作管理，弱化服務(wù)觀念，嚴(yán)重阻礙教師創(chuàng)造性，以及潛能的發(fā)揮。

（二）師資隊(duì)伍不穩(wěn)定

當(dāng)前高校任課教師沒(méi)有固定上班時(shí)間，雖然在一定程度上為教師創(chuàng)造輕松地工作氛圍，但一部分教師利用課余時(shí)間進(jìn)行公務(wù)員的考試，學(xué)歷深造，一旦成功就會(huì)離校，造成了人才的流失。

（三）職位考評(píng)不合理

當(dāng)今中國(guó)高等院校狀況是員工考評(píng)機(jī)制方法簡(jiǎn)單，執(zhí)行力度差，可操作性有待考究，而且考評(píng)結(jié)果直接關(guān)乎教職工利益，使得教師只為了晉升而工作，機(jī)械性強(qiáng)，而且教師心理壓力大。

四、改善高等院校人力資源管理的措施

（一）吸取企業(yè)人力資源管理經(jīng)驗(yàn)

眾所周知，企業(yè)最注重人力資源管理，并設(shè)有專門的人力資源部門，高?？梢越梃b企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn)，并因地制宜化，將其引用到大學(xué)的管理中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)民主化的管理。

（二）完善獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

要充分調(diào)動(dòng)員工的積極性就必須設(shè)置合理的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化薪資分配體系，領(lǐng)導(dǎo)層要做好雙向溝通，了解教職工需求，采取科學(xué)合理的分配方法，注重人文關(guān)懷。同時(shí)引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，優(yōu)勝劣汰。

（三）注重教師培訓(xùn)與管理

既要注重教職工職業(yè)技能的培訓(xùn)，提高教師自身的科研能力和綜合素質(zhì)，同時(shí)又要提高員工積極性，著重提高教師的教育背景。按照不同層次來(lái)進(jìn)行培訓(xùn)。

（四）構(gòu)建人力資源管理系統(tǒng)

充分利用好當(dāng)前先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，采用大數(shù)據(jù)的形式，建立起數(shù)字化的人力資源管理體系，針對(duì)性的進(jìn)行管理，及時(shí)調(diào)整管理過(guò)程中存在的問(wèn)題，進(jìn)行合理優(yōu)化和配置。

（五）注重人文關(guān)懷

篇10

（一）人事管理與人力資源管理的共通點(diǎn)

實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代人力資源管理是從傳統(tǒng)的人事管理引申而來(lái)。因而，兩者在管理對(duì)象、管理目的和管理任務(wù)等方面有一定的相通之處。首先人事管理和人力資源管理的對(duì)象都是“人”，通過(guò)處理“人”與“事”之間的關(guān)系，保持學(xué)校教務(wù)管理系統(tǒng)的正常運(yùn)作。通過(guò)對(duì)個(gè)人能力以及崗位要求的合理匹配，使人的主觀能動(dòng)性達(dá)到最大限度。其次，從管理任務(wù)的形式來(lái)看，人力資源管理在人事管理的基礎(chǔ)上有一定的承前性。兩者的任務(wù)形式均包括教職員工的招聘、錄用、考核、獎(jiǎng)懲、檔案管理、培訓(xùn)以及福利發(fā)放，其基礎(chǔ)性工作內(nèi)容有一定的交叉。盡管人力資源管理與人事管理的理論和形式隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了諸多變化，但通過(guò)調(diào)動(dòng)人力資源從而完善組織結(jié)構(gòu)，提升學(xué)校價(jià)值的目的沒(méi)有發(fā)生改變。

（二）人力資源管理與人事管理的差異

傳統(tǒng)的“高校人事管理”屬于典型的行政事務(wù)性管理，以“事”為重心，通常以與教職工有關(guān)的教學(xué)、科研以及其它輔助類教學(xué)活動(dòng)為側(cè)重點(diǎn)。運(yùn)用一定的理論方法，控制和管理人的活動(dòng)，對(duì)培訓(xùn)、考勤、調(diào)遣、獎(jiǎng)懲等事務(wù)進(jìn)行安排，并通過(guò)有計(jì)劃地組織和協(xié)調(diào)保證教職工的合理安排以及教學(xué)工作的正常進(jìn)行。而人力資源管理的核心在于“人”，強(qiáng)調(diào)人與事和諧，事與職相符，關(guān)注人的心理變化與行為特征，具有動(dòng)態(tài)、積極的涵義。因而，在高職院校的人力資源管理中，逐步形成了以教研人員為主體，管理人員為輔助、服務(wù)人員為補(bǔ)充的管理模式。通過(guò)學(xué)校客觀需求聘用相應(yīng)人才，并運(yùn)用科學(xué)有效的途徑，對(duì)教職員工等人力進(jìn)行合理的培訓(xùn)以及有效的配置。同時(shí)，通過(guò)一定的信息激勵(lì)機(jī)制，對(duì)“人”的思維和行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)和糾正，使得人盡其才，事得其人。因而，人力資源管理是人性化的管理模式，從某種程度上講，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人事管理的范疇。

二、高職人事管理向人力資源管理轉(zhuǎn)變的必然性

（一）傳統(tǒng)人事管理的弊端。

（1）人才結(jié)構(gòu)差

目前，我國(guó)高職院校的人力資本結(jié)構(gòu)較差。各高校普遍存在非教學(xué)人員數(shù)量過(guò)度膨脹的態(tài)勢(shì)。管理人員與日俱增，同時(shí)多數(shù)管理人員擁有正規(guī)編制，安于現(xiàn)狀者多，具有創(chuàng)造性思維者少。服務(wù)人員流動(dòng)性相對(duì)不高，以教職工親屬占多數(shù)，其專業(yè)技能和文化水平均不高。相反，教研人員總數(shù)偏少，年教師學(xué)歷普遍偏低，相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜胰藬?shù)和骨干教師偏少。由于傳統(tǒng)的人事管理模式不重視投入與產(chǎn)出效益比率，因此教職人員的引進(jìn)缺乏合理性與流動(dòng)性。同時(shí)，高職院校在臨時(shí)工的聘用上具有較大的自主選擇權(quán)，因而進(jìn)一步加深了相關(guān)人員的隱形過(guò)剩。非教職員工因人設(shè)崗、工作負(fù)荷不滿，導(dǎo)致大量人力資本的浪費(fèi)。同時(shí)人才的使用權(quán)與所有權(quán)合二為一的特點(diǎn)使得專業(yè)教師產(chǎn)生進(jìn)入壁壘，高職院校教育人才流動(dòng)性差，人力資源相對(duì)匱乏。隨著高職院校招生規(guī)模的擴(kuò)大，教師資源的擴(kuò)充以及專業(yè)人才的引入與培育問(wèn)題將越來(lái)越突出。

（2）缺乏激勵(lì)機(jī)制

傳統(tǒng)的人事管理重在與“人”相關(guān)的人事檔案與相關(guān)業(yè)務(wù)的管理，實(shí)質(zhì)上是一種靜態(tài)的管理模式，主要用于對(duì)過(guò)去行為的管理與評(píng)價(jià)。因而，其缺乏激勵(lì)和引導(dǎo)也就不足為奇。由于傳統(tǒng)的人事管理在考核和評(píng)估方面相對(duì)滯后，導(dǎo)致人員缺乏危機(jī)感和激勵(lì)感。同時(shí)，現(xiàn)行的人事管理制度保留了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的典型特點(diǎn)，工資與實(shí)際工作質(zhì)量和數(shù)量相脫離。職位和工作年限的過(guò)度重視，使得激勵(lì)機(jī)制的發(fā)揮受阻。另外，在大部分高職院校，教師的“身份制”與專業(yè)技術(shù)職位聘任的“終身制”，在聘用合約中仍然大量保留。教職人員責(zé)任心差、危機(jī)意識(shí)淡薄。

（3）師資的后續(xù)培養(yǎng)和軟環(huán)境建設(shè)不足

在傳統(tǒng)人事管理模式中，為吸引人才，保護(hù)人力資源，大量高職院校采用“特殊”措施，通過(guò)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)待遇來(lái)留住人才，但往往缺少對(duì)人才后續(xù)培養(yǎng)的持續(xù)關(guān)注。由于忽略了人力資源在使用和管理過(guò)程中“軟環(huán)境”的建設(shè)和培育，導(dǎo)致大量人才失去良好的工作平臺(tái)和人文氛圍，導(dǎo)致人力資源得不到最大優(yōu)化。

（二）人力資源管理的優(yōu)勢(shì)

盡管現(xiàn)代人力資源管理的本質(zhì)思想仍是“用人以致事”，但其價(jià)值取向更明確、管理理念更先進(jìn)，其管理模式也日趨完善。在“以物為先”發(fā)展為“以人為本”的背景下，人力資源管理的優(yōu)勢(shì)也更加明顯。管理的根本在于關(guān)系結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變與和諧化，從被動(dòng)的管理關(guān)系發(fā)展為合作關(guān)系，不僅在主觀上強(qiáng)調(diào)了學(xué)校的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教職員工的個(gè)人發(fā)展?jié)摿?，極大地發(fā)揮了兩方面的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人力資源管理的管理方式更加科學(xué)有效，強(qiáng)調(diào)協(xié)同促進(jìn)“組織文化建設(shè)”的同時(shí)極大地增強(qiáng)了教職工等被管理人員的“認(rèn)同感”和“責(zé)任感”，提高了管理效率與效益。

三、深化人事管理向人力資源管理過(guò)渡的探索

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變以及高等教育制度的改革深化，人才的競(jìng)爭(zhēng)和管理已經(jīng)成為高職院校提升自身競(jìng)爭(zhēng)力的核心手段。傳統(tǒng)的人事管理早已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的客觀要求。要實(shí)現(xiàn)高職人事管理向人力資源管理的平穩(wěn)過(guò)渡，需要做到以下幾點(diǎn)：

（一）轉(zhuǎn)變舊思想，樹(shù)立新理念

當(dāng)前，高職院校的人力資源管理中濃厚的舊計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩仍然揮之不去。這在一定程度上使得人力資源管理活動(dòng)缺乏系統(tǒng)性、有效性和兼容性。人事部門（人力資源部門）還未充分意識(shí)到人力資源作為可開(kāi)發(fā)、利用并增值的資源所帶來(lái)的邊際效益。只有真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，才能導(dǎo)致管理方式和管理制度的改進(jìn)，最終導(dǎo)致管理結(jié)果的轉(zhuǎn)化。要堅(jiān)持“開(kāi)發(fā)人力資源是高職人事工作的核心”的理念，為教師創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍，尊師重教，了解教師的需求和意愿，從而最大化地激發(fā)骨干教師的創(chuàng)造性和自主性，達(dá)到教師資源的合理利用。同時(shí)合理認(rèn)識(shí)薪酬體系，改變傳統(tǒng)觀念。

（二）落實(shí)聘用制度，合理規(guī)劃師資

全面推行聘用制，實(shí)施全員聘用，打破“鐵飯碗”的陳規(guī)，建立符合學(xué)校辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)特色的個(gè)性化用人方針。同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，摒棄固定的用人模式，破除教職工職務(wù)終身制和人才單位所有制的傳統(tǒng)人事管理體制。學(xué)校按需設(shè)崗，并進(jìn)行公開(kāi)招募。通過(guò)嚴(yán)格考核擇優(yōu)錄取。通過(guò)理性分析學(xué)校師資結(jié)構(gòu)，人力資源管理部門與有關(guān)部門應(yīng)做好良好的溝通與協(xié)調(diào)，適時(shí)完善師資計(jì)劃并開(kāi)發(fā)相應(yīng)的招聘系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)教職員工的招聘公開(kāi)化、透明化、人性化。同時(shí)，成立招聘監(jiān)督委員會(huì)，新聘教師的選拔與錄用必須公開(kāi)進(jìn)行，重大人事調(diào)整需投票表決。人力資源管理部門要切實(shí)推進(jìn)人才流動(dòng)和服務(wù)保證，促進(jìn)學(xué)校服務(wù)人員等非教學(xué)人員向校外適度流動(dòng)。通過(guò)與當(dāng)?shù)卣块T以及人才機(jī)構(gòu)切實(shí)合作，實(shí)現(xiàn)人才的固定輸送。只有真正推行并實(shí)施聘用制，高職院校才能實(shí)現(xiàn)人才的合理流動(dòng)，人力資源的有效規(guī)劃和配置，最終促進(jìn)高職人員結(jié)構(gòu)合理化。

（三）從績(jī)效評(píng)估向績(jī)效管理的轉(zhuǎn)變

當(dāng)前，高職院校人事管理向人力資源管理轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，普遍存在量化考評(píng)過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題。只有建立起科學(xué)有效的考察機(jī)制，使得人力資源的績(jī)效能夠得到顯示，才能更好的進(jìn)行人力資源管理與優(yōu)化。在考核過(guò)程中，需要對(duì)教職員工進(jìn)行分類業(yè)績(jī)考核和相關(guān)能力綜合評(píng)鑒。除開(kāi)自我評(píng)價(jià)外，列入學(xué)生評(píng)教、同事互評(píng)和督導(dǎo)打分。其次，實(shí)施校、院二級(jí)管理制度，使得管理重心適度下移，打破院內(nèi)經(jīng)費(fèi)統(tǒng)一、分配不足的瓶頸。另外，加快干部管理制度改革，實(shí)行公開(kāi)競(jìng)聘選拔、崗變則薪變的制度，建立滿期制，做到干部管理合理化。另一方面，高校教職工的個(gè)人需求不再僅僅反映為物質(zhì)需要，也包括尊重、和自我實(shí)現(xiàn)等高層次的精神需要。因而，績(jī)效評(píng)估需要進(jìn)一步向績(jī)效管理進(jìn)行深化，在績(jī)效計(jì)劃、績(jī)效輔導(dǎo)和績(jī)效反饋等環(huán)節(jié)，要特別注意內(nèi)在人文精神關(guān)懷，才能契合高校人資管理的特殊性，實(shí)現(xiàn)績(jī)效的合理管理。

四、總結(jié)