導(dǎo)語：如何才能寫好一篇高一地理論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    如何走出這一地理教學(xué)的誤區(qū)呢？根本的辦法是端正教育思想，改變陳腐的傳統(tǒng)教學(xué)方法，變應(yīng)試教育為 素質(zhì)教育，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。同時(shí)在地理教學(xué)中，實(shí)行設(shè)疑、解疑和留疑這種“三 疑”式教學(xué)法，也能使學(xué)生將地理知識(shí)學(xué)懂學(xué)會(huì)和熟悉掌握，舉一反三，觸類旁通，進(jìn)行知識(shí)的橫向聯(lián)系，提 高學(xué)生知識(shí)的遷移能力。葉圣陶有句名言，“教是為了不教”。地理教學(xué)中采取三疑式教學(xué)就能促進(jìn)學(xué)生的積 極思維，從而逐步達(dá)到新教學(xué)大綱中提出的培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)立吸取新知識(shí)的能力”。

    那么，地理課如何設(shè)疑、解疑和留疑呢？

    設(shè)疑的方法很多，常見的有以下八種：

    1.擬問設(shè)疑：是老師自問自答，宛如和學(xué)生進(jìn)行娓娓動(dòng)聽的談話，使學(xué)生在思考中聽課。如講地球的形狀 時(shí)，老師邊講邊問：“地理的形狀像什么？”“怎樣才能看清地球的形狀呢？”通過學(xué)生回答后，開展討論式 教學(xué)。

    2.推理設(shè)疑：老師在講課或?qū)W生在聽課過程中通過對(duì)掌握的知識(shí)進(jìn)行分析理解和推理提出問題。如講外流 河汛期時(shí)，先講明外流河的水量變化主要受降水的影響，然后請(qǐng)學(xué)生回憶我國東部雨帶推移規(guī)律并提問，各地 區(qū)河流的汛期分別都在幾月份；根據(jù)推理，學(xué)生很快就能自己發(fā)現(xiàn)和掌握這些新知識(shí)。

    3.課題設(shè)疑：把地理科研課題當(dāng)成問題有選擇地給學(xué)生介紹，有助于提高學(xué)生立志獻(xiàn)身于地理事業(yè)做準(zhǔn)備 ；如講長江水資源開發(fā)時(shí)，談長江能否變成第二條黃河，三峽工程的論證等。講地殼演化時(shí)，談恐龍滅絕，我 國第四紀(jì)冰川分布之謎等。

    4.故事設(shè)疑：講故事設(shè)疑，學(xué)生既能增長知識(shí)，又加深了對(duì)相關(guān)地理知識(shí)的印象和理解。第二次世界大戰(zhàn) 期間，直布羅陀海峽兩岸都在英國軍隊(duì)控制之下，但德國潛艇卻能平安地通過海峽而不被英軍發(fā)現(xiàn)，到底用了 什么絕招呢？然后講解密度流的知識(shí)和直布羅陀海峽密度流的特點(diǎn)，最后揭開其中奧秘——德軍潛艇潛入淺水 中關(guān)閉發(fā)動(dòng)機(jī)隨密度流通過海峽進(jìn)入地中海。

    5.圖象設(shè)疑：利用課本插圖，圖表和各種圖片中所含各種地理信息進(jìn)行設(shè)疑，不但能提高教學(xué)效果，而且 還能培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力。筆者將六冊(cè)教材中的圖象系統(tǒng)都設(shè)計(jì)了各種練習(xí)題型，翻印后叫學(xué)生閱圖練習(xí) ，效果很好。

    6.情景設(shè)疑：通過小品、詩歌、歌曲、錄像和實(shí)地考察等手段，制造一定的環(huán)境氛圍，再提出問題，引導(dǎo) 學(xué)生思考?！澳銖难┥街凶邅?，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”在《長江之歌》那動(dòng) 人旋律的回蕩聲中，再向?qū)W生提問長江發(fā)源在哪里？長江之水流向何方？長江源流有什么特點(diǎn)？

    7.假設(shè)設(shè)疑：提出某些不存在的地理現(xiàn)象啟發(fā)學(xué)生思考，如果這些現(xiàn)象存在的話會(huì)產(chǎn)生什么后果，從而培 養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力和相象能力。如講平流層中的臭氧時(shí)，結(jié)合環(huán)保知識(shí)向?qū)W生提出，假設(shè)臭氧層繼續(xù)遭到 破壞而消失，會(huì)產(chǎn)生什么后果？

    8.綜合設(shè)疑：在復(fù)習(xí)時(shí)，采用綜合設(shè)疑的方法，能使學(xué)生達(dá)到融會(huì)貫通、左右逢源的境界。如在夏至這一 天，我們假設(shè)全班同學(xué)做了一次周游世界的旅游，要求學(xué)生采用日記的形式，把世界各地夏至這一天具有明顯 特色的地理景觀都寫出來，這個(gè)題目涉及天文、氣候、自然帶河流、水文、洋流等多方面的知識(shí)，能使學(xué)生有 效地把握知識(shí)脈絡(luò)、理順?biāo)悸?，發(fā)展思維。

    設(shè)疑要注意以下幾個(gè)問題：

    首先，必須重視學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)水平，提出難易適度的問題。問題太簡單，學(xué)生不動(dòng)腦筋。太玄，高深莫 測(cè)，學(xué)生會(huì)失去信心。因此，應(yīng)力求學(xué)生跳一跳摘到為好。其次，設(shè)疑的問題要題意明白，有一定情趣。在講 非洲撒哈拉沙漠時(shí)，可先讓學(xué)生回顧一下我國降水量的分布規(guī)律：由東南沿海向西北內(nèi)陸遞減，似乎是“越近 海，降水越多”。然后指出“撒哈拉沙漠西起大西洋沿岸，東抵紅海。人站在大西洋岸邊，前邊是碧波蕩漾的 大海，背后卻是一望無際的大沙漠，這是為什么？有誰能解這個(gè)謎？”題意明確，富有詩意。既活躍課堂氣氛 ，促使學(xué)生積極思維，也能引導(dǎo)學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)和掌握地理的基本原理，并運(yùn)用這些原理對(duì)地理事項(xiàng)進(jìn)行分析。

    最后，設(shè)疑要根據(jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵以及學(xué)生在學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的障礙，設(shè)計(jì)和提問，不可面面俱 到。無計(jì)劃無目的設(shè)疑會(huì)影響課堂的教學(xué)效果。

    設(shè)疑之后，就要針對(duì)設(shè)疑進(jìn)行解疑。古人對(duì)教師的作用以“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”來概括?！敖饣?”也就是解疑。

    能否熟練的掌握解疑技巧，這是教師基本功扎實(shí)與否的具體表現(xiàn)。

    怎樣進(jìn)行解疑呢？方法很多。下面簡介幾種供參考。

    1.教師自行設(shè)計(jì)有關(guān)信號(hào)、圖表，精講教材的基本原理；間接地進(jìn)行解疑。

    例如關(guān)于“世界洋流的分布”，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)照分析“地球上氣壓帶和風(fēng)帶模式圖”與“世界洋流模式 圖”相關(guān)聯(lián)系。從而掌握世界洋流分布規(guī)律的形成原因，若分析過程采用電教手段，效果會(huì)更好。

    2.要求學(xué)生獨(dú)立思考課前提出的問題，并引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所學(xué)原理尋找解題的方法和步驟。此時(shí)教師可穿梭 在學(xué)生中既能方便地為優(yōu)生提供高難度的“跳桿”，又有時(shí)間為差生指點(diǎn)迷津，以防“只見樹木，不見森林” 的失誤。在聽、答、問巡視中及時(shí)收集反饋信息，并迅速處理，以便調(diào)控整個(gè)教學(xué)過程。

    3.師生共同探討研究，在相互啟發(fā)中開闊思路，促進(jìn)正確答案的產(chǎn)生。如對(duì)“漂流瓶”是否過赤道逆流， 學(xué)生中可能存在兩種截然相反的意見，教師對(duì)這一分歧的點(diǎn)撥解疑可進(jìn)一步揭示洋流分布規(guī)律與洋流形成之間 的內(nèi)在聯(lián)系，使學(xué)生的思維出現(xiàn)一個(gè)，從而達(dá)到最佳狀態(tài)。

    4.通過評(píng)析總結(jié)，將學(xué)習(xí)狀態(tài)推進(jìn)到更高層次。對(duì)于學(xué)生的解答，正確的或有獨(dú)創(chuàng)性的回答給予肯定和鼓 勵(lì)；對(duì)于回答欠妥的，甚至錯(cuò)誤的要進(jìn)行耐心細(xì)致地分析和講解，及時(shí)糾正，以免干擾聽課。這樣使學(xué)生的輸 入信息得到強(qiáng)化，把直接感受和強(qiáng)化后的信息轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思維的深化。

    解疑時(shí)有幾個(gè)問題應(yīng)引起注意。首先，對(duì)于一些難度較大，學(xué)生一時(shí)難以找到答案的問題，教師要恰當(dāng)加 以揭示；或?qū)⑻岢龅膯栴}分解成幾個(gè)小問題，用小步子解決，便于學(xué)生各個(gè)擊破，攻克知識(shí)難點(diǎn)。例如，講地 形雨形成時(shí)，如果只讓學(xué)生看完示意圖后提問“地形雨是怎樣形成的？”學(xué)生可能對(duì)示意圖理解不透，只好照 本宣科了。若將這個(gè)問題分成幾個(gè)小題：(1)潮濕的氣流前進(jìn)時(shí)遇到高山會(huì)怎樣運(yùn)動(dòng)？(2)氣流上坡后氣溫有何 變化？(3)氣溫變化后，空氣中的水汽如何變化？(4)水汽是迎風(fēng)坡多還是背風(fēng)坡多？這樣步步深入循序漸進(jìn)， 問題可以迎刃而解。其次，在解疑時(shí)，要想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生自悟，引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和糾正答案中存在的問題 ，這比斷然否定要好得多。最后，在解疑時(shí)，對(duì)于學(xué)生回答問題出現(xiàn)的遺漏部分及時(shí)提出新的設(shè)疑，使學(xué)生掌 握分析問題的方法。如學(xué)習(xí)“世界氣溫水平分布時(shí)”，學(xué)生在讀圖后，對(duì)七月份20°-30°N沙漠地區(qū)成為世界 最熱的地方理由講得充分，而對(duì)赤道地區(qū)為什么不熱，卻只字不提。對(duì)此必須提出設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)赤道地區(qū) 氣溫狀況進(jìn)行分析，使問題得到圓滿解決。

    在上完課后或某個(gè)問題解疑以后，教師不把眼光停留在現(xiàn)有知識(shí)水平上，而應(yīng)進(jìn)一步提出一些具有探索性 、趣味性問題，留給學(xué)生思考，即留給學(xué)生疑問，推進(jìn)學(xué)習(xí)內(nèi)容深化。學(xué)生有了疑，就會(huì)產(chǎn)生新的求知欲，激 發(fā)他們的思維，促使其到課本中或課外讀物中去尋找答案。這不僅鞏固了課堂上所學(xué)的知識(shí)，而且通過自我探 索，往往能達(dá)到“柳暗花明又一村”的境界。學(xué)生在探索中得到了樂趣，樂趣又會(huì)誘導(dǎo)他們?nèi)ミM(jìn)一步探索。

    留疑有兩種類型，一種留疑是為了讓學(xué)生消化課堂內(nèi)容或?yàn)橄乱还?jié)課鋪墊，出發(fā)點(diǎn)是希望學(xué)生運(yùn)用書本上 的基本觀點(diǎn)、基本概念、基本原理來解釋和解答一些現(xiàn)象和問題。這類留疑必須緊扣教材。上完北美洲概述的 地形部分之后，留給學(xué)生北美縱列地形對(duì)氣候造成的影響這一道題既起到復(fù)習(xí)的作用，又能引導(dǎo)學(xué)生從歐洲地 形對(duì)氣候的影響來推導(dǎo)北美洲地形對(duì)氣候的作用。從而為下一節(jié)課講述打下了基礎(chǔ)。

篇2

說明文最顯著的特點(diǎn)就是準(zhǔn)確、簡潔，要讓讀者一目了然，能清楚地知道所說明的事和物。議論文最大的特點(diǎn)體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證，要求論點(diǎn)要準(zhǔn)確，論據(jù)要充分，論證要合理。

所以，地理非選擇題的答題過程就很能體現(xiàn)說明文和議論文的特征和要求?？忌灰羞@樣一個(gè)思路，在答非選擇題的時(shí)候把說明文和議論文的特征及要求套用進(jìn)去，就能使這類題迎刃而解。地理非選擇題的題干要求往往有：指出…特征、說明…特征、簡答、分析等有指令性的詞語，我們可從這些指令性詞語中得到要作答的方向，確定應(yīng)套用說明文還是議論文。

說明文在試題當(dāng)中的具體表現(xiàn)：

例如：2010浙江文綜卷36：下圖是世界某區(qū)域略圖。讀圖，完成下列問題。

（1）簡述①地建設(shè)航天發(fā)射基地的有利條件和不利因素。

答案：（1）有利條件：緯度低。海運(yùn)便利、地形平坦開闊，人口稀少等。不利因素：天氣多變。

在這里只需要說明緯度低，不需要闡釋緯度低線速度大，節(jié)省燃料。答案也只說了海運(yùn)便利，不必解釋距海近，海運(yùn)量大，便于對(duì)大型航天器的運(yùn)輸。答案也沒有進(jìn)一步地去描述地形平坦開闊和人口稀少如何對(duì)航天有利，因?yàn)闆]有必要。這就是高考地理非選擇試題當(dāng)中對(duì)說明文的應(yīng)用。

議論文題材一般有兩種情況，第一種題干中提出了論點(diǎn)，要求考生找出論據(jù)及要有論證過程。

例如，2010全國文綜卷136：閱讀圖文資料，完成下列各題。

葡萄的糖分含量越高，釀制出的葡萄酒酒精度越高。葡萄生長過程中，特別是成熟期的光照及晝夜溫差與其糖分積累呈正相關(guān)。圖a中甲、乙兩地均為優(yōu)質(zhì)葡萄產(chǎn)地。圖b為乙地典型的葡萄種植園景觀。世界上酒精度最高（16.2度）的優(yōu)質(zhì)葡萄酒就是使用乙地及其附近所產(chǎn)的葡萄釀制而成的。

（1）分析甲地有利于種植葡萄的地形、氣候條件。

本題（論點(diǎn)）題干已經(jīng)給出即地形、氣候利于葡萄種植。（論據(jù)）甲地位于圖中羅訥河谷地，（論證）河流谷地地形平坦，灌溉水源充足。（論據(jù)）甲地位于45°N附近在中高緯度地區(qū)，（論證）在葡萄生長季節(jié)日照時(shí)間長，光照充足，在葡萄成熟季節(jié)晝夜溫差大，利于糖分積累。此題的論點(diǎn)——論據(jù)——論證前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力。

議論文題材的第二種，考題要求考生先答出觀點(diǎn)（立論），然后自己找論據(jù)并加以論證。

篇3

    摘要以鄭州大學(xué)圖書館建立的河南文獻(xiàn)網(wǎng)為例，論述了信息時(shí)代高校圖書館在地方文獻(xiàn)工作方面大有可為。

1信息時(shí)代地方文獻(xiàn)的重要作用

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的的普及，文獻(xiàn)資源共享真正成為可能。共享使圖書館的辦館方向轉(zhuǎn)向信息網(wǎng)絡(luò)化和信息產(chǎn)品的數(shù)字化，地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)則是許多圖書館突出特色的首選項(xiàng)目[1]   

地方文獻(xiàn)在保存人類文化遺產(chǎn)，傳播知識(shí)與信息，推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展等方面，起著不可替代的重要作用。它為認(rèn)識(shí)某一地域的歷史和現(xiàn)狀提供可靠資料;為激勵(lì)人們熱愛鄉(xiāng)梓，熱愛祖國提供生動(dòng)、具體的鄉(xiāng)土教材。為此，有人將地方文獻(xiàn)的作用歸納為“存史、資政、勵(lì)志”，是非常正確的。“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年由各類型圖書館編印的地方文獻(xiàn)書目、索引及專題數(shù)據(jù)庫達(dá)100種以上，地方文獻(xiàn)日益為社會(huì)關(guān)注。做好地方文獻(xiàn)工作己列為許多圖書館的首要任務(wù)?！盵2]

 

2鄭州大學(xué)圖書館河南文獻(xiàn)收藏概況

    河南地方文獻(xiàn)的收藏、開發(fā)與利用是研究河南歷史與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)性工作，是發(fā)展河南經(jīng)濟(jì)，提高河南人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。河南地方文獻(xiàn)因源遠(yuǎn)流長，數(shù)量巨大，搜集十分不易。鄭州大學(xué)圖書館河南文獻(xiàn)中心本著“寧濫勿缺、寧寬勿嚴(yán)”的收藏原則，經(jīng)過多年搜集，河南文獻(xiàn)的入藏在全國最為系統(tǒng)齊全。特別是建立了一套行之有效的收藏網(wǎng)絡(luò)，鍛煉了一批對(duì)地方文獻(xiàn)有深刻鑒別力的收藏隊(duì)伍?，F(xiàn)已搜集到河南各類地方文獻(xiàn)巧以15000余種，30000余冊(cè)，新出省志、縣市志、舊志整理本、村鎮(zhèn)鄉(xiāng)志、廠礦企業(yè)志、各類專業(yè)志齊全，全省各類地方史、年鑒、黨史資料、文史資料基本齊全;河南省家譜近百種;各類名人手稿2000余種，合計(jì)30萬頁;各類解放區(qū)出版物400余種;解放前原始檔案一批，如抗戰(zhàn)期間焦作中福聯(lián)合公司的各類檔案，抗戰(zhàn)期間河南各銀行賬目等，對(duì)研究抗戰(zhàn)期間的河南均為第一手資料。另外尚有辭源自1958年修訂手稿數(shù)百本，修訂卡片手稿50萬張，其中僅河南參加者即有100余位，許多為語言文字界的著名人士。線裝古籍也有少量入藏，有一些抄本為國內(nèi)所僅有。在搜集河南文獻(xiàn)的同時(shí)，兼顧到全國各地的縣市志，搜集到三千余種，僅次于國家圖書館、中國社會(huì)科學(xué)院圖書館、上海圖書館。

    隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，網(wǎng)上出現(xiàn)了許多具有重要價(jià)值的地方文獻(xiàn)資料。河南地方文獻(xiàn)載體不僅有手抄本、印刷品，也有機(jī)讀資料、網(wǎng)上資源等品種。面對(duì)各類載體、種類繁多的地方文獻(xiàn)資料，需要確定相應(yīng)的收藏方法和建立行之有效的收藏網(wǎng)絡(luò)。

2.1搜集地方文獻(xiàn)應(yīng)注意的問題

    (l)注意地方范圍的古今區(qū)別?！暗胤椒秶辈荒芫窒抻诂F(xiàn)在的行政劃區(qū)，而應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的歷史沿革等實(shí)際情況來確定。如解放初期的平原省資料，明清時(shí)代河南東北部一些縣市曾歸直隸管轄，直隸州志當(dāng)然也應(yīng)作為河南地方文獻(xiàn)收藏。

    (2)地方文獻(xiàn)的搜集應(yīng)以其歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值來取舍。對(duì)于地方人士的著作，要看其與地方關(guān)系大小而定。個(gè)別在歷史上有突出影響與成就，值得后世進(jìn)行專題研究的人物，其全部著作、手稿、日記、書信，以及同一著作的不同版本，他人所寫的對(duì)其生平、著作做專題研究的各種資料等，都應(yīng)作為地方文獻(xiàn)處理。

    (3)處理好有特殊價(jià)值的本地文獻(xiàn)資料。如各旅游點(diǎn)的門票，本來是一次性用品，一個(gè)旅游點(diǎn)的門券，可能有數(shù)十種甚至上百種，上面的景觀均為有代表性的，如果集合到一塊，門券的非凡價(jià)值就體現(xiàn)出來。又如各時(shí)期的糧票、布票等票證，帶有特定時(shí)代的印跡，如果能夠把各個(gè)時(shí)期河南省發(fā)行的各類票證搜集齊全，其史料價(jià)值不言而喻。

    (4)注意戲劇等文藝作品的搜集。地方戲劇與本地歷史發(fā)展、人民生活和語言風(fēng)俗等有直接的聯(lián)系，帶有濃厚的地方色彩。各地文聯(lián)掌握基本情況，和各地文聯(lián)、作協(xié)加強(qiáng)合作是搜集此類資料的最好途徑。

    (5)注意收錄本省考古發(fā)現(xiàn)資料。河南是全國的文物大省，現(xiàn)存古跡遺存三萬余處，全省征集和發(fā)掘文物130余萬件，是一個(gè)龐大的數(shù)字。要加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，否則對(duì)此類資料的搜集將是十分困難的。

2.2建立河南地方文獻(xiàn)的收藏網(wǎng)絡(luò)

    鄭州大學(xué)圖書館經(jīng)過十余年的實(shí)踐，建立了行之有效的河南地方文獻(xiàn)收藏網(wǎng)絡(luò)。

    (l)和地方史志界、黨史界建立經(jīng)常聯(lián)系。我館和全省許多地區(qū)、市縣建立了經(jīng)常的聯(lián)系，能夠及時(shí)掌握地方志、黨史類圖書信息，及時(shí)購入自己需要的圖書。

    (2)和全省各級(jí)政協(xié)、政府機(jī)構(gòu)建立必要的聯(lián)系。政協(xié)歷年所出文史資料，在地方文獻(xiàn)中的參考價(jià)值很大，但延續(xù)時(shí)間長，又均為薄薄的小冊(cè)子，如果收藏的力度不夠，很難達(dá)到預(yù)期的效果。省統(tǒng)計(jì)局及各地市縣統(tǒng)計(jì)局出版的統(tǒng)計(jì)年鑒和統(tǒng)計(jì)資料，是各行業(yè)最具體量化的反映，具有重大的參考價(jià)值和研究價(jià)值，但大多為內(nèi)部出版，印數(shù)很少，需要及時(shí)搜集，才能保證搜集的連續(xù)化。各廳局經(jīng)常印發(fā)大量的宣傳資料、招商資料等，有很強(qiáng)的針對(duì)性，是反映河南現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的珍貴資料，需要經(jīng)常取系，加強(qiáng)搜集。

      (3)和各拍賣機(jī)構(gòu)與舊書市場(chǎng)建立聯(lián)系。河南文獻(xiàn)中心先后從古籍拍賣會(huì)購入不少手抄本及古籍，有不少是國內(nèi)惟一的。對(duì)古舊圖書市場(chǎng)的了解是非常必要的，許多地方文獻(xiàn)資料為內(nèi)部出版或作者自費(fèi)出版，在書目上根本查不到，更別說訂到了在舊書市場(chǎng)上經(jīng)常會(huì)有意想不到的收獲。

3河南文獻(xiàn)網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫建設(shè)

數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富的河南地方文獻(xiàn)能否為讀者所了解，為大家所利用，關(guān)鍵在于河南地方文獻(xiàn)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)庫建設(shè)和網(wǎng)站建設(shè)。

鄭州大學(xué)河南文獻(xiàn)中心于2002年7月建設(shè)河南文獻(xiàn)網(wǎng)站(henanbook.com)，于2002年國慶節(jié)開通。經(jīng)過改版和完善，現(xiàn)運(yùn)行順利，受到國內(nèi)外文獻(xiàn)界同仁的廣泛贊譽(yù)和高度評(píng)價(jià)，日均瀏覽量達(dá)4000余人次。網(wǎng)站建站的宗旨定為“河南文獻(xiàn)是啟封中原文化的一把鑰匙;本站是探索河南奧秘的文獻(xiàn)中心?！?/p>

    書目數(shù)據(jù)庫為網(wǎng)站最主要部分。書目數(shù)據(jù)庫是不同層次讀者最主要的文獻(xiàn)查找線索，也是地方文獻(xiàn)開發(fā)和業(yè)務(wù)工作自動(dòng)化的前提。地方文獻(xiàn)種類和形式多種多樣，必須確保書目數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，特別注意在進(jìn)行主題標(biāo)引時(shí)要揭示和體現(xiàn)地方特性。所以對(duì)各條目的錄入，均首先標(biāo)識(shí)地區(qū)，以現(xiàn)在的行政區(qū)劃為標(biāo)準(zhǔn)，以省統(tǒng)領(lǐng)地區(qū)和省級(jí)市單位，以市統(tǒng)領(lǐng)縣，再以縣統(tǒng)領(lǐng)更小的區(qū)劃。

    數(shù)據(jù)錄入不但要把文獻(xiàn)的主題、分類等作詳細(xì)著錄，還要進(jìn)行深層次的挖掘，對(duì)某些地方特藏進(jìn)行文摘或提要式錄入，甚至全文錄入。

    河南名人手稿數(shù)據(jù)庫現(xiàn)已錄入1100多條數(shù)據(jù)，手稿書影400幅，珍稀圖書及革命文獻(xiàn)書影400余種，每種書影均由數(shù)幅圖片組成，以便更好地直觀了解各書的情況。

    河南地方舊志提要數(shù)據(jù)庫:河南現(xiàn)存各種舊志568種，共計(jì)7567卷。對(duì)每種志書作了提要，包括書名、年號(hào)、版本、修纂人、修志背景及經(jīng)過、內(nèi)容評(píng)價(jià)、佚志資料、藏書單位等。內(nèi)容評(píng)價(jià)是其主要內(nèi)容，列出了卷數(shù)和綱目，志書的編纂體例，修纂宗旨和原則及特別有價(jià)值的資料。

 

 明清進(jìn)士及近代留學(xué)生數(shù)據(jù)庫:明清兩代舉行過進(jìn)士考試201科，河南取中4097名，數(shù)據(jù)庫按各縣市編排，每人又按考取的科次、榜次、名次順序排列，這樣每縣的進(jìn)士多少及每人具體情況一目了然。清末及民國時(shí)期出國留學(xué)生名錄數(shù)據(jù)庫共錄入1040人，仍然按地區(qū)縣市排列，每人名下列出其留學(xué)國家及院校，出國年代及所學(xué)專業(yè)等。

    河南.地圖數(shù)據(jù)庫:每縣市一圖，地級(jí)市有數(shù)幅圖，并可點(diǎn)擊地圖上的縣名到縣級(jí)地圖。

    河南名勝古跡數(shù)據(jù)庫:以河南省每個(gè)縣市歸屬建立名勝古跡數(shù)據(jù)庫，是反映各地縣市特色的重要內(nèi)容，是吸引大量網(wǎng)上游客的重要資源。

    河南歷代名人數(shù)據(jù)庫:歷代名人數(shù)量巨大，現(xiàn)錄入了小部分，今后將不斷增加。

    地方文獻(xiàn)研究文章專欄:設(shè)有文獻(xiàn)研究、版本鑒定、舊書市場(chǎng)、中原文化、辭源研究、手稿研究、作家研究等欄目。

    河南地方文獻(xiàn)主要以地區(qū)分類，其中每個(gè)縣市基本可以單獨(dú)作為一個(gè)完整的檢索點(diǎn)。每個(gè)縣市錄入了縣市概況、建制沿革、歷屆修志論述、每種舊志的提要、各地地方文獻(xiàn)書目、各地明清進(jìn)士名錄、各地近代留學(xué)人員名錄、電子地圖、名勝古跡、地方名人等。這樣點(diǎn)擊每個(gè)縣市基本可以了解各地的歷史和現(xiàn)實(shí)情況。

    針對(duì)以上數(shù)據(jù)庫，網(wǎng)站建立了檢索系統(tǒng)，主要通過題名、責(zé)任者、出版社、關(guān)鍵詞等的檢索，可以快速獲得各自感興趣的內(nèi)容。網(wǎng)站為了體現(xiàn)面向社會(huì)、面向讀者的宗旨，大膽突破許多圖書館的建站模式，設(shè)立了地方文獻(xiàn)論壇，古舊圖書交易平臺(tái)，通過在雅虎、搜狐、百度等許多搜索引擎的注冊(cè)，使網(wǎng)站為更多的人所了解和認(rèn)識(shí)。同時(shí)通過古舊圖書交易平臺(tái)網(wǎng)站能夠及時(shí)了解地方文獻(xiàn)的出版銷售情況，買到許多難得的地方文獻(xiàn)資料。

4結(jié)語

    河南文獻(xiàn)網(wǎng)站建立后收到學(xué)校師生的廣泛好評(píng)，許多教師、研究生利用地方文獻(xiàn)資料取得了相應(yīng)的成果，更有全國各地需要河南文獻(xiàn)資料的讀者，通過電子郵件和電話咨詢，要求復(fù)制提供資料。地方文獻(xiàn)為高校立足本地服務(wù)社會(huì)起到了很好的橋梁作用。

參考文獻(xiàn)

1劉永寧.信息網(wǎng)絡(luò)中的地方文獻(xiàn).四川圖書館學(xué)報(bào)，l996(2)

篇4

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)地理 困難 原因 對(duì)策

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）15-0209-03

一、高一學(xué)生學(xué)習(xí)地理困難原因的研究現(xiàn)狀

根據(jù)所閱讀論文中有關(guān)原因的分析，教育的三要素教育者、受教育者、教育中介都在原因中有所涉及。首先從教材來說，初高中教材銜接不夠，高一地理內(nèi)容本身偏y，知識(shí)點(diǎn)安排順序不恰當(dāng)都是造成學(xué)生學(xué)習(xí)困難的因素。其次從教師方面說，教師的教育理念保守，片面追求考試成績，不了解學(xué)生的差異等也成為學(xué)生學(xué)習(xí)困難的因素。但是，在這些文章中并沒有指出高一教師隊(duì)伍的年輕化所帶來的問題，本篇論文就此著重論述。最后，從學(xué)生這一方面說，學(xué)生對(duì)地理這門學(xué)科認(rèn)識(shí)不足、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)、學(xué)習(xí)興趣不足以及學(xué)生地理知識(shí)儲(chǔ)備不足，都成為學(xué)生學(xué)習(xí)困難的原因。但是學(xué)生處于轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的問題大多數(shù)作者都沒有涉及，這也將是本篇論文要重點(diǎn)論述的方面。

二、高一學(xué)生學(xué)習(xí)地理困難的原因

（一）教材方面

1.初高中知識(shí)銜接不夠

俗話說“萬丈高樓平地起”，基礎(chǔ)的作用是毋庸置疑的。而如今地理學(xué)制的狀況是初中兩年快速完成教學(xué)任務(wù)，時(shí)隔一年之后學(xué)生再去接受高難度的知識(shí)。從時(shí)間上來說，這種初高中地理學(xué)習(xí)狀態(tài)的斷層給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來許多麻煩。從知識(shí)排列上來說，初中和高中的知識(shí)排列是一種螺旋式的上升狀態(tài)，也就是說有一些知識(shí)點(diǎn)的歸屬是相同的，高中的知識(shí)是初中知識(shí)的升華 。譬如，初一地理的天氣與氣候與高一地理的地球上的大氣是相對(duì)應(yīng)的，初中這部分僅僅是要求學(xué)生識(shí)記部分氣候名稱和天氣符號(hào)，主要是以認(rèn)識(shí)為主。而高中這部分知識(shí)需要學(xué)生理解大氣運(yùn)動(dòng)的一些原理，學(xué)生要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變一定是需要一些量的積累。但是，這種積累的狀態(tài)剛開始就被打破，這對(duì)高中的學(xué)習(xí)是非常不利的。

2.高一地理內(nèi)容本身偏難

必修一是重自然地理的闡釋，有關(guān)地理環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系，以及環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)產(chǎn)生的影響。這是整個(gè)高中地理的基礎(chǔ)，其內(nèi)容最大的特點(diǎn)是抽象。這就需要學(xué)生有較強(qiáng)的空間想象能力、邏輯思維能力。能力的提高不是一蹴而就的事情，是需要常年積累。初中到高中知識(shí)的跨度是很大的，學(xué)生的能力不可能在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)起來，當(dāng)學(xué)生的能力和課本知識(shí)理解所需要的能力不匹配的時(shí)候?qū)W生就會(huì)感覺學(xué)習(xí)困難。

除此之外，必修一的知識(shí)還需要其他學(xué)科做支持，比如說黃赤交角與數(shù)學(xué)上的二面角，地球自轉(zhuǎn)的角速度和線速度與物理知識(shí)的聯(lián)系，風(fēng)的受力作用與物理學(xué)上的合力。本應(yīng)該這些學(xué)科給地理學(xué)習(xí)一些幫助的，但是這些知識(shí)的安排時(shí)間都靠后，比如說風(fēng)的受力分析需要用到物理的合力支持。但是，風(fēng)這一部分內(nèi)容在第一學(xué)期上半學(xué)期就需要講授，而物理上合力要在第一學(xué)期的下半學(xué)期才可以學(xué)到。學(xué)科之間知識(shí)的互補(bǔ)性不能充分有效地發(fā)揮，造成了學(xué)生學(xué)習(xí)困難。

（二）教師方面

1.教師隊(duì)伍年輕化

大部分新入校的教師都是從高一帶起，不否認(rèn)他們?cè)诮虒W(xué)理論上比一些年齡較大的教師有優(yōu)勢(shì)，同時(shí)他們對(duì)于教學(xué)硬件的操縱也比一些老教師熟練。這些都是關(guān)于教學(xué)的輔助支持，而真正要做的是如何把課標(biāo)要求的這些內(nèi)容傳授給學(xué)生，能被學(xué)生所吸收消化。對(duì)于大部分年輕教師來說會(huì)存在以下幾個(gè)問題：

第一，接受的大學(xué)教育與實(shí)際教學(xué)工作脫節(jié)。大學(xué)接受的知識(shí)是系統(tǒng)化理論化的知識(shí)，這從一個(gè)大環(huán)境下為我們教師教授的內(nèi)容提供支持，但是在我們實(shí)際的教學(xué)過程中，需要根據(jù)教材與大學(xué)所學(xué)的內(nèi)容結(jié)合從而進(jìn)行知識(shí)的重組，將知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化。在這一過程中，新的教師會(huì)對(duì)所教授的內(nèi)容感到陌生，教材內(nèi)容不熟悉，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣的這種情況會(huì)使得講授生硬，對(duì)于本來接受起知識(shí)就很困難的學(xué)生來說無非難上加難。

第二，從教師專業(yè)發(fā)展階段來說，新教師都處于角色的適應(yīng)階段，在這一階段中教師很少會(huì)關(guān)注學(xué)生的狀態(tài)，相反，在教學(xué)過程中更關(guān)注自己，是不是得到同事們的認(rèn)可，學(xué)生是否喜歡自己。福勒和布朗把教師的發(fā)展分成三個(gè)階段，首先關(guān)注生存，其次關(guān)注情境，最后關(guān)注學(xué)生。很顯然新教師處于第一階段，等到他真正地去關(guān)注學(xué)生的時(shí)候，學(xué)生已經(jīng)走過了高一這個(gè)時(shí)段。

2.教師的教學(xué)方法單一

對(duì)于必修一這些抽象的知識(shí)最好的辦法就是把它具象化。單憑教師講授是完全不夠的。隨著我國信息技術(shù)的發(fā)展，很多地理內(nèi)容都可以采用小動(dòng)畫的形式讓學(xué)生理解。當(dāng)然具備能力的老師還可以自己制作。但是，有些教師不愿意去搜集這些內(nèi)容，自信地以為自己完全可以駕馭得了。除此之外，對(duì)于越難的知識(shí)越應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，現(xiàn)實(shí)狀況是對(duì)于原理的闡釋大都是以教師講為主。眾所周知，一個(gè)人集中精力的時(shí)間是有限的，如果不能交替變換教學(xué)方法，達(dá)到學(xué)生集中精力時(shí)間的極限之后，學(xué)生可能就處于一種游離狀態(tài)了。

（三）學(xué)生方面

1.學(xué)生的地理空間想象能力較差

地理空間能力大體上包括感知能力、想象能力、思維能力。從西北師范大學(xué)辛巧榮做的有關(guān)高一學(xué)生地理空間能力現(xiàn)狀的問卷調(diào)查以及數(shù)據(jù)分析得知，學(xué)生對(duì)于地理空間的感知能力是比較好的，因地理空間分布的直觀性，對(duì)于學(xué)生的挑戰(zhàn)較小。但是此時(shí)學(xué)生的地理想象能力和思維能力是不樂觀的，比如告訴學(xué)生同一條緯線上日出日落時(shí)間相同，學(xué)生就很難想象為什么會(huì)有這樣的狀況。高一學(xué)生的地理空間能力正處于由直觀感知向抽象思維的轉(zhuǎn)換，因此，在這個(gè)轉(zhuǎn)換期如何正確培養(yǎng)學(xué)生的地理空間能力是亟待解決的問題。

2.學(xué)生處于初升高的尷尬境地

學(xué)習(xí)環(huán)境的改變對(duì)于學(xué)生來說是個(gè)挑戰(zhàn)，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)新的環(huán)境時(shí)首先要適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的過程當(dāng)中有些學(xué)生適應(yīng)快，有些學(xué)生適應(yīng)慢。如果學(xué)生不能對(duì)所處的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境積極適應(yīng)，學(xué)生就會(huì)厭倦高中生活。我們經(jīng)常聽到高一學(xué)生剛?cè)雽W(xué)的幾個(gè)月抱怨上課像聽天書一樣，甚至有些學(xué)生會(huì)有厭學(xué)、棄學(xué)的情緒。從這一方面說，環(huán)境的改變給學(xué)生的學(xué)習(xí)生活造成了極大的挑戰(zhàn)。

就地理這門科目來說，學(xué)生還只停留在簡單認(rèn)識(shí)地理事物的基礎(chǔ)上，高中伊始就讓學(xué)生接觸邏輯性較強(qiáng)的自然地理這部分，學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)找不到合適的學(xué)習(xí)方法。因此，學(xué)習(xí)方法的欠缺是學(xué)習(xí)地理的一個(gè)障礙。除此之外，學(xué)生對(duì)地理學(xué)科的認(rèn)識(shí)也不足，初中時(shí)學(xué)生認(rèn)為地理是一門副科，甚至有些省市不把地理當(dāng)作考試科目，學(xué)生在認(rèn)識(shí)上就懶散，對(duì)于學(xué)習(xí)地理的主觀能動(dòng)性差，面對(duì)難度系數(shù)較高的內(nèi)容來說，學(xué)生學(xué)習(xí)的困難程度無疑是雪上加霜。

三、解決高一學(xué)生學(xué)習(xí)地理困難問題的對(duì)策

以上從三個(gè)方面分析了學(xué)生學(xué)習(xí)地理困難的原因，對(duì)于教育的三要素，教師、學(xué)生以及教育中介來說，還是由教師引導(dǎo)著學(xué)生和所教授的內(nèi)容發(fā)生碰撞。因此，在解決問題的時(shí)候，先從教師的角度出發(fā)，教師怎樣處理教材的內(nèi)容，教師怎樣調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對(duì)于轉(zhuǎn)型期的學(xué)生來說教師又應(yīng)該怎么特殊處理，所以對(duì)于解決此問題的措施應(yīng)著重從教師的角度進(jìn)行考慮。

1.提高教師的職業(yè)素養(yǎng)

素養(yǎng)提高的提倡經(jīng)久不衰，但是很少人能真正地去踐行。對(duì)于提高知識(shí)素養(yǎng)來說，教師對(duì)于知識(shí)的貯存不是僅僅停留在在校期間，終身學(xué)習(xí)就要求我們要活到老學(xué)到老，所以教師要提高自己的學(xué)習(xí)素質(zhì)。比如說，身為一個(gè)地理老師，在信息化的時(shí)代不應(yīng)該僅僅是停留在會(huì)做PPT，而是應(yīng)該廣泛地去涉獵一些軟件。例如簡單的flash制作，讓課本上靜止的圖動(dòng)起來的ArcGIS軟件的操作，Echarts的使用。其次，教師教育素養(yǎng)的提升也是重要的方面。教師的職業(yè)屬性區(qū)別于其他職業(yè)，通過知識(shí)去影響學(xué)生，對(duì)學(xué)生的靈魂加以塑造。

2.青年教師充分利用好崗前實(shí)習(xí)期

教師之于學(xué)生的重要性猶如醫(yī)生對(duì)于病人，但是教師沒有硬性規(guī)定要在上崗前一定要有實(shí)習(xí)期。因此教師一定要為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，去實(shí)踐和操作真正的課堂。例如，大多數(shù)教師在教授自己第一堂課的時(shí)候都會(huì)緊張，嚴(yán)重的緊張到說話都打顫。假如這一節(jié)課就是正式入職的第一節(jié)課，學(xué)生就會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生信任危機(jī)，“這老師行不行”，如果在以后的教學(xué)中再出現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)不熟悉，知識(shí)點(diǎn)講不明白等狀況，學(xué)生就會(huì)對(duì)教師有意見。尤其是高一的學(xué)生。但是，如果在實(shí)習(xí)期的時(shí)候能在有經(jīng)驗(yàn)老師的幫助下掌握教學(xué)流程，試圖解決教學(xué)過程中的尷尬的狀況，提前適應(yīng)課堂的氛圍，用眼神與學(xué)生進(jìn)行交流等問題，到正式上崗的時(shí)候這些問題就不會(huì)成為阻礙，甚至這些基礎(chǔ)性的技能學(xué)會(huì)了，就會(huì)讓自己在講課的時(shí)候多一些自信，要讓學(xué)生感覺地理教師是可信的。

3.充分了解初升高學(xué)生的心理狀況

篩選式的中考模式使得在初中的佼佼者都聚集在一個(gè)學(xué)校，在初中的優(yōu)勢(shì)沒有了，學(xué)生這個(gè)時(shí)候就會(huì)處于一種失落的狀態(tài)。教師在這個(gè)時(shí)候就不能只關(guān)注自己所講授的知識(shí)了，應(yīng)該在講授知識(shí)的過程中滲透一些積極情緒的因素，或者說應(yīng)該以鼓勵(lì)學(xué)生為主。事實(shí)情況是，很多教師以為這些工作都應(yīng)該讓班主任去系統(tǒng)完成，和自己無關(guān)。其實(shí)，我們?cè)诮淌谥R(shí)的同時(shí)也是對(duì)學(xué)生一種價(jià)值觀的培養(yǎng)，尤其是地理這門科目。例如在講地球公轉(zhuǎn)地理意義的時(shí)候可以這樣向?qū)W生傳遞觀念，太陽公轉(zhuǎn)引起四季交替，你總會(huì)送走冬天，迎來你的春天。

4.利用多種手段，提高課堂教學(xué)的有效性

課堂教學(xué)有效性的定義是通過教學(xué)以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，教學(xué)包括教師的教和學(xué)生的學(xué)，僅對(duì)于教師來說，教師怎么教才能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)。完整的教學(xué)過程包括備課、上課、課后復(fù)習(xí)等環(huán)節(jié)，也就是說在每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要教師仔細(xì)揣摩。

從備課這一環(huán)節(jié)來說，教師應(yīng)該以課程標(biāo)準(zhǔn)為藍(lán)本，明確一節(jié)課應(yīng)該達(dá)到的目的。進(jìn)而以此為中心組織課堂教學(xué)的內(nèi)容。必修一重點(diǎn)是自然原理的闡釋，對(duì)于難理解的內(nèi)容需要教師制作或者廣泛搜集一些動(dòng)畫。除此之外，在課堂上邊畫邊講也有助于學(xué)生的理解。因此教師在備課的時(shí)候應(yīng)該設(shè)計(jì)好程序，使得講和畫之間協(xié)調(diào)配合。對(duì)于其他學(xué)科應(yīng)該支持地理學(xué)習(xí)，但是此時(shí)不能支持的教師要提前做好準(zhǔn)備，在備課的時(shí)候準(zhǔn)備一些基礎(chǔ)性的東西。例如物理上的合力?？傊?，教師對(duì)于教材內(nèi)容處理得當(dāng)與否關(guān)系到課堂教學(xué)有效性程度高低，因此教師要仔細(xì)揣摩。

就上課這一環(huán)節(jié)來說，要提高課堂教學(xué)效果的有效性，首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到上課的幾個(gè)環(huán)節(jié)，課前預(yù)習(xí)、課前導(dǎo)入、上課中重難點(diǎn)突破，鞏固小節(jié)、布置作業(yè)。

在課前預(yù)習(xí)這一環(huán)節(jié)教師可以以學(xué)案的形式給學(xué)生一個(gè)本節(jié)課的知識(shí)框架，對(duì)于所講的知識(shí)點(diǎn)以填空的方式使得學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容有一個(gè)簡單的了解。在導(dǎo)課的時(shí)候教師要根據(jù)所講的內(nèi)容設(shè)計(jì)導(dǎo)課的內(nèi)容和形式，例如，在學(xué)習(xí)冷鋒的時(shí)候可以依據(jù)周圍環(huán)境的天氣變化向?qū)W生提問，讓學(xué)生意識(shí)到地理是和生活實(shí)際相關(guān)的，用地理知識(shí)解釋實(shí)際天氣變化原因也能提起學(xué)生的自信心。當(dāng)把講課的重心轉(zhuǎn)入重難點(diǎn)的時(shí)候采取問答法的方式是比較好的，第一，讓學(xué)生處于一種緊張狀態(tài)不走神，第二，啟發(fā)引領(lǐng)學(xué)生所得到的答案往往印象深刻，在這一過程中還必須充分利用好學(xué)案，學(xué)生可以在聽的過程中解決自己解答學(xué)案所存在的問題。對(duì)于必修一難理解的內(nèi)容來說，復(fù)習(xí)鞏固是非常重要的。甚至必須通過大量的練習(xí)來鞏固知識(shí)點(diǎn)。比如說有關(guān)區(qū)時(shí)、時(shí)區(qū)的計(jì)算、正午太陽高度角的計(jì)算等?？傊?，針對(duì)難點(diǎn)的內(nèi)容，教師必須精益求精去設(shè)計(jì)課堂，這不僅僅是關(guān)乎學(xué)生知識(shí)點(diǎn)掌握的問題，而且在掌握知識(shí)點(diǎn)的過程中讓學(xué)生建立自信，在高中生活中有一個(gè)精彩的開篇。

四、結(jié)語

高一學(xué)生學(xué)習(xí)地理困難，看不懂、學(xué)不會(huì)已是一個(gè)普遍問題，要想解決這個(gè)問題必須分析產(chǎn)生問題的原因。本文從三個(gè)維度闡述了促成問題產(chǎn)生的原因，教材、教師、學(xué)生。在解決問題的時(shí)候主要從教師的角度出發(fā)，原因如下：第一，教材短時(shí)間無法變更，只能由教師去認(rèn)真地處理；第二，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，但是離不開教師的指導(dǎo)。因此，在解決此問題時(shí)主要從教師的角度出發(fā)?？傊?/p>

決這些問題的最終目的是為了學(xué)生能在初升高的轉(zhuǎn)型期盡快適應(yīng)新的生活，不能因?yàn)椴涣嫉拈_始影響了最終的結(jié)果。

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關(guān)鍵詞：社會(huì)調(diào)查法　人文地理　運(yùn)用

在現(xiàn)行的江蘇高考政策下，高中地理教學(xué)如不能抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)興奮點(diǎn)，學(xué)科就會(huì)被學(xué)生歸入副科行列，僅僅是為了應(yīng)付會(huì)考才學(xué)習(xí)，新課標(biāo)的種種要求和理念將很難得以貫徹落實(shí)。在筆者多年的教學(xué)實(shí)施中，始終在探討如何能讓剛進(jìn)入高中的學(xué)生對(duì)地理學(xué)科有新的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到地理無處不在，無處不用，形成地理思維和地理意識(shí)。通過對(duì)新課標(biāo)的學(xué)習(xí)，“重視對(duì)地理問題的探究。倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，開展地理觀測(cè)、地理考察、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查和地理專題研究等實(shí)踐活動(dòng)”(《高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)》的第三條基本理)。結(jié)合教材的特點(diǎn)：地理2“以人文地理內(nèi)容為主，包括人口與城市、工農(nóng)業(yè)區(qū)位因素等經(jīng)典內(nèi)容”。它表達(dá)的就是我們身邊的地理。在必修2的人文地理的教學(xué)中充分地理社會(huì)調(diào)查法，效果顯著。

社會(huì)調(diào)查法是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對(duì)象――社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況或歷史狀況材料的方法，是人文學(xué)科的一種重要的研究方法，一般程序?yàn)椋哼x題階段；準(zhǔn)備階段(準(zhǔn)備調(diào)查內(nèi)容、準(zhǔn)備調(diào)查工具、準(zhǔn)備調(diào)查對(duì)象)；調(diào)查階段(收集資料，實(shí)施調(diào)查)；分析階段(審核、整理、統(tǒng)計(jì)、分析)；總結(jié)階段(調(diào)查報(bào)告)。在地理教學(xué)中對(duì)各個(gè)程序結(jié)合教材、課時(shí)安排及學(xué)生、學(xué)校所在地實(shí)際，進(jìn)行選擇。

一、選題階段

好的選題是社會(huì)調(diào)查能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵：高一學(xué)生多數(shù)從未進(jìn)行過社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，因此開始進(jìn)行選題時(shí)會(huì)較困惑，往往題目大而空或不能闡釋地理理論，教師就要給予相應(yīng)的指導(dǎo)。必修2的“活動(dòng)”有很好的社會(huì)調(diào)查建議，教師可讓學(xué)生參考，但是針對(duì)我們學(xué)生的特點(diǎn)和時(shí)間的局限性。在選題時(shí)要注意幾個(gè)原則：

重要性和目的性――想要通過調(diào)查解決什么問題?能否對(duì)課本的理論知識(shí)進(jìn)行較好的詮釋?如：《蘇州外來人口調(diào)查》，能較好反映我國的人口問題和人口遷移理論。

可行性――選擇的課題既要結(jié)合學(xué)校所在地的具體實(shí)際，同時(shí)還要易操作。選題不要追求大、全，要易切人。如工業(yè)區(qū)位因素調(diào)查中，我們就只是選了日常接觸較多的商場(chǎng)、超市及蘇州的一些專業(yè)市場(chǎng)中較特出商品。趣味性――高一學(xué)生對(duì)地理學(xué)科有著根深蒂固的副科概念。如果我們的選題不能抓住他們的關(guān)注熱點(diǎn)，特別是在最初實(shí)行的調(diào)查階段，這一活動(dòng)很可能難以得到落實(shí)。我在必修2教學(xué)中作的第一個(gè)小社會(huì)調(diào)查是：你家庭不同輩分的兄弟姐妹的人數(shù)。題目很小、很易操作，結(jié)論卻很能說明我國人口模式的變化。

二、準(zhǔn)備階段

課題明確后，進(jìn)入準(zhǔn)備階段，準(zhǔn)備充分與否關(guān)系到調(diào)查能否得以設(shè)施。此階段要做以下幾個(gè)工作：

“確定誰去調(diào)查”：明確調(diào)查者是獨(dú)立還是合作，高中階段因?qū)W生的年齡特征及培養(yǎng)合作精神的課程理念，通常采用小組合作調(diào)查，小組的組成根據(jù)課題的要求，本著自愿的原則組合，人數(shù)不要太多，通常以4-6人為佳，同時(shí)一定要在準(zhǔn)備階段明確各人的分工和具體任務(wù)，防止出現(xiàn)小組內(nèi)部扯皮現(xiàn)象的發(fā)生。如在蘇州房價(jià)調(diào)查活動(dòng)中，按學(xué)生居住區(qū)域進(jìn)行相應(yīng)組合。

“向誰調(diào)查、調(diào)查什么?”：緊扣選定的主題明確調(diào)查的對(duì)象，如蘇州外來人口的調(diào)查中，外來人口包含新蘇州人(已在蘇州安家)、外來打工人員、外籍來蘇工作人員。調(diào)查內(nèi)容則是要參照相關(guān)資料，提出不同層次的問題，擬定提綱對(duì)所有提出的問題和項(xiàng)目加以精選，分別輕重緩急，使其系統(tǒng)、完整。如東西山柑橘業(yè)發(fā)展的思考，要對(duì)東西山的柑橘業(yè)歷史和現(xiàn)狀提出數(shù)據(jù)層面上的調(diào)查，又要提出發(fā)展方向等深層次的問題。

“怎樣調(diào)查?”：根據(jù)調(diào)查內(nèi)容確定調(diào)查方法。社會(huì)調(diào)查的方法許多種，常見的有問卷法――設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，高中階段的調(diào)查問卷設(shè)計(jì)要簡單明了。不能讓問卷太過復(fù)雜化，以免在調(diào)查中花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，干擾調(diào)查的主題。如蘇州外來人口的調(diào)查問卷中學(xué)生設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問題：1，您的家鄉(xiāng)；2，您的年齡段；3，您來蘇的時(shí)間；4，您的收入段；5，您想在蘇州長期居住嗎?6，您對(duì)蘇州較為滿意的方面有；7，您對(duì)蘇州不滿意的有。雖然只有幾個(gè)小選擇題，但卻包含了我國人口遷移的方向、對(duì)遷出遷入的影響、蘇州面臨的人口問題和城市問題等知識(shí)點(diǎn)。文獻(xiàn)法――日益發(fā)達(dá)和普及的英特網(wǎng)及蘇州眾多的免費(fèi)開放的博物館、圖書館為文獻(xiàn)法提供了最為便捷的調(diào)查基礎(chǔ)。如蘇州市區(qū)的面積和形態(tài)的變化，學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)和圖書館收集了從平江府圖到蘇州未來五年的發(fā)展圖。訪問法一通過與特定的對(duì)象(可以是某些方面的專家也可以是經(jīng)歷了許多地理歷史事件的老者又或是某一地理事件的經(jīng)歷者)交談獲得資料。觀察法――現(xiàn)場(chǎng)觀察，選擇好觀察的時(shí)間和地點(diǎn)，看其是否具有代表性、可觀察性。如蘇城交通狀況調(diào)查，選擇的時(shí)間為工作日幾個(gè)時(shí)間段、周末，地點(diǎn)為主要商業(yè)區(qū)(觀前、石路)、主要學(xué)校區(qū)、幾條主要的公交線路等。

三、調(diào)查階段

作為社會(huì)調(diào)查最主要階段，它是對(duì)我們先期準(zhǔn)備工作的最有效的檢驗(yàn)，同時(shí)又是對(duì)我們的學(xué)生能力考驗(yàn)和培養(yǎng)。

協(xié)調(diào)好時(shí)間的安排：高中學(xué)習(xí)時(shí)間緊。在進(jìn)行相關(guān)的社會(huì)調(diào)查時(shí)首先要和班主任說明調(diào)查大概安排，同時(shí)一定以家校的形式告知家長，爭取家長的理解和支持。多數(shù)調(diào)查時(shí)間盡量安排在研究性學(xué)習(xí)時(shí)間，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會(huì)用平時(shí)有意識(shí)收集一些有用的地理資料，以備不時(shí)之需。

調(diào)查注意事項(xiàng)：作問卷調(diào)查和訪談時(shí)衣著要得體、態(tài)度要誠懇、語言表達(dá)要清晰有禮。如遇到麻煩的事和人要耐心、盡最大可能獲取第一手資料。

發(fā)揮小組的力量：調(diào)查小組相互間既有明確的分工，又要彼此幫助。遇到問題依靠集體的力量。每個(gè)小組選出一名溝通和協(xié)調(diào)能力較強(qiáng)的學(xué)生負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)事務(wù)。時(shí)刻保持與指導(dǎo)老師的聯(lián)系，學(xué)會(huì)運(yùn)用社會(huì)力量幫助自己。

所有的戶外的調(diào)查要注意安全，特別在進(jìn)行交通狀況、水污染等調(diào)查時(shí)，要將安全工作落實(shí)到人。

四、資料的整理和分析階段

本階段根據(jù)課題的特點(diǎn)進(jìn)行小組整理，包括數(shù)據(jù)的匯總、圖表對(duì)比、問題歸類，注意調(diào)查的第一手資料的保管。分析時(shí)可以參考課本的知識(shí)體系或?qū)で罄蠋煹膸椭?/p>

五、展示和評(píng)價(jià)階段

調(diào)查結(jié)果的展現(xiàn)可以是多方面的。可以是小論文、小簡圖或是課堂論證。對(duì)于一些具有新穎的觀點(diǎn)的小論文推薦參賽。同時(shí)老師對(duì)于學(xué)生收集的資料和相關(guān)結(jié)論整理可作為日后的地理教學(xué)的資源庫。

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轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，幫助學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，是新課程對(duì)教師提出的新要求。教無定法，“以學(xué)定法”，這是新課程以人為本的 教育 思想的體現(xiàn)。在新課改理念的指導(dǎo)下，每一位地理教師必須認(rèn)真鉆研教材深挖教材內(nèi)涵，熟練掌握課程標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)針對(duì)所教學(xué)生的認(rèn)知能力與水平，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)作為引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和 發(fā)展 的起點(diǎn)，聯(lián)系教師自己的特色，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)設(shè)計(jì)教學(xué)案例，多設(shè)計(jì)幾套方案，以便在課堂上針對(duì)不同班級(jí)學(xué)生的具體情況來選擇不同的教法，促使學(xué)生改變?cè)袉我弧⒈粍?dòng)的學(xué)習(xí)方式，建立和形成充分發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下主動(dòng)地富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。 本文由

2.新課程倡導(dǎo)的教學(xué)實(shí)踐 

新課程改革所倡導(dǎo)的新觀念，將深刻地影響、引導(dǎo)著教學(xué)實(shí)踐的改變。普通高中地理教師隨著學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，迫切需要重新建立自己的教學(xué)方式。反思我們的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們的學(xué)習(xí)主要依賴于兩種方式，一種是接受式學(xué)習(xí)，另一種是探究式學(xué)習(xí)，走進(jìn)中學(xué)課堂，不難發(fā)現(xiàn)，課堂教學(xué)模式基本是傳統(tǒng)的灌輸——接受，學(xué)生學(xué)習(xí)方式基本是聽講—背誦—練習(xí)—再現(xiàn)教師傳授的知識(shí)。學(xué)生完全處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，教師注重的是如何把知識(shí)結(jié)論準(zhǔn)確地給學(xué)生講清楚，學(xué)生只要全神貫注地聽，把老師講的記下來， 考試 時(shí)準(zhǔn)確無誤地答在卷子上，就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，教師對(duì)學(xué)生的要求是傾聽，傾聽成為了學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)方法，教師在課堂上不斷提醒學(xué)生：“注意聽。”這種教學(xué)方法過多地注重了接受式學(xué)習(xí)，而忽略了探究性學(xué)習(xí)在人的發(fā)展中的重要價(jià)值，使探究性學(xué)習(xí)如觀察、實(shí)踐、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等在教學(xué)中處于被忽略的地位。使學(xué)生的學(xué)習(xí)方法機(jī)械、呆板，靠死記硬背完成學(xué)業(yè)，當(dāng)他們進(jìn)入高一級(jí)的學(xué)?；騾⒓庸ぷ骱?，明顯地帶有被動(dòng)學(xué)習(xí)的特征，難以適應(yīng)新的環(huán)境。 

3.“文本式”教學(xué)到“田野式”教學(xué)     

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一、工作目標(biāo)

1、狠抓教學(xué)管理制度的落實(shí)，使教學(xué)工作的管理更上一個(gè)新臺(tái)階。

2、完善青年教師的培養(yǎng)工作，使之盡快成長起來。

3、初一、初二各科的統(tǒng)測(cè)，統(tǒng)招班合格率要達(dá)到100%，英語、數(shù)學(xué)優(yōu)秀率要超出全鎮(zhèn)所有參考班級(jí)最高率的16%（語文10%），非統(tǒng)招班兩率要達(dá)全鎮(zhèn)各初級(jí)中學(xué)重點(diǎn)班最低線；初三的合格率和優(yōu)秀率要達(dá)到全鎮(zhèn)所有參考班級(jí)的第一名。

4、初三升中考總分合格率、總分優(yōu)秀率保證目標(biāo)為前五名，理想目標(biāo)為前三名，同時(shí)要做好學(xué)生的分流引導(dǎo)工作。

5、高一語、數(shù)、英、物、化市統(tǒng)考合格率保證目標(biāo)為前六名，理想目標(biāo)為前五名，優(yōu)秀率保證目標(biāo)為前八名，理想目標(biāo)為前五名。

6、高二語、數(shù)、英市統(tǒng)考合格率保證目標(biāo)為前六名，理想目標(biāo)為前五名，優(yōu)秀率保證目標(biāo)為前八名，理想目標(biāo)為前五名。

7、高一、高二會(huì)考科目合格率、優(yōu)秀率要達(dá)到全市的平均線以上。

8、高三高考上省線人數(shù)要達(dá)到上級(jí)指定的保證目標(biāo)。

二、工作措施

1、強(qiáng)化目標(biāo)管理。各級(jí)組、科組根據(jù)學(xué)校教學(xué)的整體目標(biāo)計(jì)劃和要求以及各學(xué)科實(shí)際情況制定各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)。各科任教師根據(jù)學(xué)校教學(xué)整體目標(biāo)和學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，按年級(jí)學(xué)科要求，按班級(jí)學(xué)生實(shí)際和教師本人特長確定自己的教學(xué)目標(biāo)。上述三種教學(xué)目標(biāo)，從集體到個(gè)人，從整體到局部，最后落實(shí)到教師個(gè)體教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生個(gè)人上，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)校的整體目標(biāo)。

2、抓好備考工作。高考備考領(lǐng)導(dǎo)小組要加強(qiáng)班風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的管理，要注意監(jiān)控輔導(dǎo)對(duì)象的輔導(dǎo)過程和效果。其他各類考試科任要盡早確定培優(yōu)輔差對(duì)象，定好培優(yōu)輔差計(jì)劃。各科要加強(qiáng)對(duì)臨界優(yōu)生和臨界合格生的輔導(dǎo)，在抓好單科優(yōu)秀率和合格率的同時(shí)，提高總分優(yōu)秀率和總分合格率。

3、初中畢業(yè)班，要正確處理好提高升中試成績和為我校高中輸送優(yōu)秀人才兩者之間的關(guān)系，既要輔導(dǎo)好臨界優(yōu)生和臨界合格生，提高總分優(yōu)秀率和總分合格率，又要及早了解學(xué)生的報(bào)考意向，從關(guān)心學(xué)生，開展集體活動(dòng)，宣傳我校高中重點(diǎn)班優(yōu)勢(shì)等著手，加強(qiáng)學(xué)生的愛校思想教育，做好初三年級(jí)的分流工作。

4、抓好教學(xué)進(jìn)度。各年級(jí)在不影響課堂效率的前提下，要力爭把教學(xué)進(jìn)度適當(dāng)提前，以求得本學(xué)期各類統(tǒng)考以及下學(xué)期高考、升中考、會(huì)考和市、鎮(zhèn)統(tǒng)考備考工作的主動(dòng)權(quán)。

5、落實(shí)教學(xué)工作檢查制度。期中和期末教導(dǎo)處和科組聯(lián)合進(jìn)行兩次教學(xué)工作檢查，檢查教師完成教育教學(xué)任務(wù)的情況，檢查教師的課堂教學(xué)狀況，檢查教師備課、輔導(dǎo)及作業(yè)批改等情況，檢查教師教研工作情況，檢查科組建設(shè)狀況，檢查各功能場(chǎng)室的管理狀況等等。

6、狠抓教學(xué)常規(guī)管理。各科組在抓好備課質(zhì)量的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化作業(yè)布置、批改、以及學(xué)生書寫格式規(guī)范化的管理。本學(xué)期擬在各班開展一次作業(yè)展覽活動(dòng)，安排三次（第6、12、17周）學(xué)習(xí)質(zhì)量跟蹤測(cè)試，把學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，推動(dòng)良好學(xué)風(fēng)的形成。

7、完善集體備課制度。備課組活動(dòng)要做到“三定”、“四備”和“五統(tǒng)一”，即定時(shí)間、定內(nèi)容、定中心發(fā)言人；備教材、備學(xué)生、備教法、備學(xué)法；學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一目的要求、統(tǒng)一重點(diǎn)難點(diǎn)、統(tǒng)一作業(yè)練習(xí)、統(tǒng)一測(cè)驗(yàn)考試。使用新教材的備課組要加強(qiáng)對(duì)教材、教法、學(xué)法以及練習(xí)的研究，以便盡快適應(yīng)新教材。各備課組還要抓好每次集體備課的質(zhì)量，落實(shí)好備課的專題，有效地把備課內(nèi)容轉(zhuǎn)化到教學(xué)實(shí)踐中。

8、開展教改專題研究。各科組的教研工作要繼續(xù)以目標(biāo)分層教學(xué)為重點(diǎn)，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)，并圍繞專題進(jìn)一步做好宣傳發(fā)動(dòng)工作，組織教師學(xué)習(xí)理論，掌握操作方法，參加有關(guān)教研活動(dòng)。在研究過程中，各科組要發(fā)揮備課組的力量，分工合作，共同研討，不斷總結(jié)。本學(xué)期的教學(xué)工作檢查仍以目標(biāo)分層教學(xué)為核心，全面檢查、考核各教師在備課、上課、作業(yè)布置與批改等方面對(duì)目標(biāo)分層教學(xué)的應(yīng)用。

9、加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。班主任不僅要認(rèn)真抓好班風(fēng)，通過良好的班風(fēng)帶動(dòng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，還要配合科任，參與各科的教學(xué)管理。班主任要多組織些與學(xué)習(xí)有關(guān)的活動(dòng)，在班內(nèi)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。科任要結(jié)合教學(xué)實(shí)際多給學(xué)生以學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并逐步掌握學(xué)習(xí)的技能和技巧。

10、培養(yǎng)青年教師。以結(jié)對(duì)子、壓擔(dān)子、搭臺(tái)子、引路子等形式，按照《新教師教學(xué)達(dá)標(biāo)規(guī)定》和《教師結(jié)對(duì)子制度》中的有關(guān)要求，導(dǎo)師和新教師各自履行好自身的職責(zé)，并分階段對(duì)新教師進(jìn)行考核，以幫助新教師盡快提高業(yè)務(wù)水平。

11、大力開展第二課堂活動(dòng)。各備課組要組織相應(yīng)的興趣小組、競賽小組，為參加省市有關(guān)競賽作好充分準(zhǔn)備，并力爭獲得好名次。本學(xué)期各科組要針對(duì)優(yōu)生抓好輔導(dǎo)的落實(shí)，舉行1~2次學(xué)科競賽，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，活躍課余生活，提高學(xué)生素質(zhì)。

12、加強(qiáng)圖書館、實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)和管理。根據(jù)市教育局要求，充實(shí)必要的器材、設(shè)備、報(bào)刊、圖書和雜志等，進(jìn)一步加大課本、輔導(dǎo)材料、練習(xí)資料等的訂購和管理力度，科組長要切實(shí)負(fù)責(zé)，經(jīng)常檢查督促有關(guān)功能室的管理工作。

三、行事歷

周次 日期 工作內(nèi)容 9月3日——8日 開學(xué)典禮；穩(wěn)定學(xué)生情緒；教師結(jié)對(duì)子會(huì)議；教師 制定工作計(jì)劃

2、 9月9日——15日 畢業(yè)班教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)；市完中語.數(shù).政.生.化科組 長會(huì)議；市語.數(shù).政.生.化鎮(zhèn)中心教研組長會(huì)議；市 政治課題組會(huì)；高中物理競賽

3、 9月16日——22日 上學(xué)期期末考總結(jié)會(huì)議；完中物理科組長會(huì)；市各 科鎮(zhèn)中心教研組長會(huì)；“展示你的才能”系列活動(dòng) 發(fā)動(dòng)工作

4、 9月23日——29日 班優(yōu)秀作業(yè)展覽；高中市各科中心教研組長會(huì)；市 數(shù)學(xué)課題實(shí)驗(yàn)評(píng)比；市教育科研課題工作會(huì)；市初 中、高中青年教師化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Ω傎悾煌曛杏?jì)算機(jī) 科組長會(huì)；九月份文明班評(píng)比；參加鎮(zhèn)中小學(xué)生文 藝匯演

5、 9月30日——6日 國慶節(jié)

6、 10月7日——13日 學(xué)習(xí)質(zhì)量跟蹤測(cè)試；新教師工作座談會(huì)；市高中藝 術(shù)教育研討會(huì)；高中化學(xué)奧林匹克競賽

7、 10月14日——20日 教學(xué)常規(guī)檢查；市初、高中美術(shù)公開課；高一地 理、物理研討課；全國高中數(shù)學(xué)競賽；政治高中課 題組實(shí)驗(yàn)研討活動(dòng)

8、 10月21日——27日 教研工作檢查；市高中藝術(shù)課（音樂、美術(shù)）教學(xué) 調(diào)查；初中地理教學(xué)研討；全國中學(xué)信息學(xué)奧賽； 高一化學(xué)研究課；初中化學(xué)公開課；粵（順）港澳 語文單元教學(xué)研討會(huì)；初、高中數(shù)學(xué)教學(xué)研討會(huì)； 十月份文明班評(píng)比

9、 10月28日——11月3日 教師結(jié)對(duì)子階段性總結(jié)；高二歷史研討課；高三物 理復(fù)習(xí)研討課；政治科高考輔導(dǎo)講座

周次 日期 工作內(nèi)容

10、 11月4日——10日 新教材使用情況研討；市音樂教學(xué)研討課；市教研 室下鄉(xiāng)視導(dǎo)；“展示你的才能”系列活動(dòng)；學(xué)校體 育運(yùn)動(dòng)會(huì)

11、 11月11日——17日 班學(xué)法指導(dǎo)工作調(diào)查；市高中化學(xué)新教材使用情況 調(diào)查；省中青年高中語文教師閱讀教學(xué)競賽；高三 政治復(fù)習(xí)研討課；初中計(jì)算機(jī)研討課

12、 11月18日——24日 學(xué)習(xí)質(zhì)量跟蹤測(cè)試；市初中歷史課堂教學(xué) 研討會(huì)；初中物理公開課；文學(xué)創(chuàng)作大賽 總結(jié)

13、 11月25日——12月1日 目標(biāo)分層教學(xué)優(yōu)質(zhì)課評(píng)選；市中小學(xué)落實(shí)教學(xué)常規(guī) 工作調(diào)研；十一月份文明班評(píng)比，班主任工作調(diào)查

14、 12月2日——8日 班學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，學(xué)習(xí)之星評(píng)選；市中小學(xué)音樂 說課比賽；初中史地生教學(xué)情況調(diào)查；市中學(xué)生即 席作文競賽；中學(xué)數(shù)學(xué)課題實(shí)驗(yàn)視導(dǎo)

15、 12月9日——15日 優(yōu)秀論文評(píng)選，市中學(xué)生物說課比賽；市初中化學(xué) 單元目標(biāo)引導(dǎo)探索實(shí)驗(yàn)研討會(huì)；政治課題組實(shí)驗(yàn)工 作調(diào)查；高考備考視導(dǎo)；班主任工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)

16、 12月16日——22日 教學(xué)常規(guī)檢查；市高中化學(xué)開展研究探索性學(xué)習(xí)情 況調(diào)查；市學(xué)科帶頭人、新秀、教學(xué)能手復(fù)評(píng)

17、 12月23日——29日 學(xué)習(xí)質(zhì)量跟蹤測(cè)試；市高三物理復(fù)習(xí)研討課；數(shù)學(xué) 課題實(shí)驗(yàn)工作總結(jié)會(huì)；十二月份文明班評(píng)比

18、 12月30日——1月5日 期末復(fù)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)；市中小學(xué)各科論文評(píng)選

19、 1月6日——12日 教研工作檢查；目標(biāo)分層教學(xué)總結(jié)

20、 1月13日——19日 新教師期末復(fù)習(xí)督導(dǎo)

篇8

通過教學(xué)反思，回顧近年來的教學(xué)，留自己之長，取他人之長，擴(kuò)大自己的專業(yè)和理論視野，促成自身專業(yè)化發(fā)展和個(gè)人教學(xué)風(fēng)格的形成，使自己不斷成長，盡快從經(jīng)驗(yàn)的迷宮走向智慧的殿堂。以下是我對(duì)高中化學(xué)課堂教學(xué)方法的幾點(diǎn)反思：

第一，面向全體學(xué)生，兼顧兩頭。班級(jí)授課是面向全體學(xué)生的、能照顧到絕大多數(shù)同學(xué)的因“班”施教，課后還要因人施教，對(duì)學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的同學(xué)要提優(yōu)，對(duì)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，加強(qiáng)課后輔導(dǎo)。

記得有人曾經(jīng)說過這樣的一句話“教師對(duì)好學(xué)生的感情是不需要培養(yǎng)的”，在教學(xué)過程中，教師會(huì)有意無意地將太多的精力和榮譽(yù)給予成績好的學(xué)生，教學(xué)的重心向成績好的學(xué)生傾斜，將學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生視為差生，對(duì)他們關(guān)注的太少，教師缺乏對(duì)他們的鼓勵(lì)和幫助，好像他們就是來“陪讀”的，從而使得好的學(xué)生昂首闊步，越學(xué)越好；學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生信心不足，越來越差，直接導(dǎo)致整體成績兩級(jí)分化，對(duì)學(xué)困生也是一種損失，所以教師要特別注意不要讓學(xué)困生成為被“遺忘的角落”。

對(duì)學(xué)困生要講清楚化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，告訴學(xué)困生一個(gè)具體的可操作的學(xué)習(xí)方法。同時(shí)指導(dǎo)他先把最關(guān)鍵的知識(shí)在短期內(nèi)補(bǔ)上，使他能夠大致跟上現(xiàn)在的進(jìn)度。我們不能只講一些什么復(fù)習(xí)呀、聽講呀、做作業(yè)呀、問老師呀……等大道理。面對(duì)化學(xué)沒有學(xué)好的學(xué)困生我們要特別指出的是他這一科成績差的根本原因是什么？

是常用的幾個(gè)公式、概念沒記住，還是很重要的幾個(gè)基本解題方法不能熟練應(yīng)用，或者是初中的一些重點(diǎn)知識(shí)沒有理解透徹等等。像摩爾、物質(zhì)的量濃度、氧化還原反應(yīng)，以及十字交叉法、差量法、守恒法、離子方程式、化學(xué)方程式的書寫及其相關(guān)計(jì)算等，是高中階段出題的核心內(nèi)容，有一個(gè)地方弄不清楚，就有可能造成學(xué)習(xí)上的困難，有幾個(gè)弄不清楚，就可能淪為學(xué)困生的行列。找準(zhǔn)之后，先把關(guān)鍵的知識(shí)補(bǔ)上，補(bǔ)的時(shí)候要一對(duì)一地輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)，即自己找到相應(yīng)的知識(shí)，自己鉆研，不明白的多問老師。

第二，學(xué)生的參與意識(shí)強(qiáng)，有充分的動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的時(shí)間。中學(xué)階段的化學(xué)，一是在大量的的化學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)出來的；其次是在已有的概念、規(guī)律的基礎(chǔ)上通過演繹推理得到的。

學(xué)生只有在積極參與教學(xué)活動(dòng)，給他們以充分的動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的時(shí)間，充分經(jīng)歷觀察、分析、推理、綜合等過程，才能完整地理解概念的內(nèi)涵及其外延，全面地掌握規(guī)律的實(shí)質(zhì)，與此同時(shí)學(xué)生的思維才能得到真正的鍛煉，體現(xiàn)其學(xué)習(xí)的主體角色。所以，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該改變以往那種講解知識(shí)為主的傳授者的角色，應(yīng)努力成為一個(gè)善于傾聽學(xué)生想法的聆聽者。

講解高一化學(xué)《硫酸》時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)大多為以物理性質(zhì)―結(jié)構(gòu)―化學(xué)性質(zhì)為主線，以觀察實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論為學(xué)習(xí)方法。這樣設(shè)計(jì)，重難點(diǎn)突出，層次明確，有助于學(xué)生應(yīng)試。但過于程序化，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不能被充分調(diào)動(dòng)。我在本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)中，采用傳統(tǒng)教學(xué)的主線，貫穿新教學(xué)理念，在層次突出的前提下，著重對(duì)學(xué)生進(jìn)行多種能力培養(yǎng)。

本節(jié)課以鑒別濃硫酸、濃鹽酸引入，讓學(xué)生自由發(fā)言，提出設(shè)想。再根據(jù)學(xué)生的方法，讓學(xué)生自己總結(jié)濃硫酸的物理性質(zhì)。最終教師再投影出物理性質(zhì)的板書，強(qiáng)調(diào)其中關(guān)鍵詞。根據(jù)物理性質(zhì)，再引出硫酸的稀釋，告訴學(xué)生若稀釋方法不當(dāng)會(huì)造成的危害。此時(shí)，做模擬燒傷實(shí)驗(yàn)，引出脫水、吸水性。引導(dǎo)學(xué)生自己總結(jié)判斷吸水、脫水的方法。教師再做幾個(gè)小實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生聯(lián)系判斷，鞏固知識(shí)。此時(shí)已經(jīng)體現(xiàn)出濃硫酸不同于稀硫酸，讓學(xué)生分析為什么會(huì)有差異。講述化學(xué)性質(zhì)時(shí)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)氧化性，通過實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生自己寫出方程式，進(jìn)行氧化還原分析，自由討論濃硫酸的氧化性為什么比稀硫酸強(qiáng)。最后，教師進(jìn)行本課總結(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行習(xí)題檢測(cè)，再次強(qiáng)調(diào)本課重點(diǎn)。

第三，教學(xué)方式形式多樣，恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高教學(xué)效率?？萍嫉陌l(fā)展，為新時(shí)代的教育提供了現(xiàn)代化的教學(xué)平臺(tái)，為“一支粉筆，一張嘴，一塊黑板加墨水”的傳統(tǒng)教學(xué)模式注入了新鮮的血液。老師除了采用對(duì)學(xué)生提問，分組討論，要求學(xué)生查資料，寫小論文等等傳統(tǒng)的教學(xué)方式之外，還可以適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用電化教學(xué)手段，如網(wǎng)絡(luò)、投影儀、錄音錄像、制作多媒體課件。

特別是制作復(fù)雜化學(xué)過程的演示動(dòng)畫，它除了增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力，增加課堂的趣味性和視覺上的沖擊以外，更重要的是可以表現(xiàn)客觀事物和各種化學(xué)現(xiàn)象，能在短時(shí)間內(nèi)展示事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的全過程，為學(xué)生提供大量而豐富的感性材料，突破傳統(tǒng)教學(xué)手段在時(shí)間、空間上的限制，能將傳統(tǒng)教學(xué)手段不能表現(xiàn)的許多現(xiàn)象和過程進(jìn)行形象而生動(dòng)的模擬表現(xiàn)，它是傳統(tǒng)教學(xué)手段的補(bǔ)充和延伸，兩者協(xié)調(diào)配合，就能取得更好的教學(xué)效果。

學(xué)生學(xué)習(xí)分子、原子、分子的極性、原電池原理等概念時(shí)，實(shí)驗(yàn)很少，內(nèi)容又較抽象，學(xué)生理解往往比較困難，如原電池原理，課堂演示實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，學(xué)生仍然對(duì)于原電池放電過程中正、負(fù)兩極電子得失順序和電子、電流的運(yùn)動(dòng)方向等內(nèi)容不甚了解，這時(shí)可利用計(jì)算機(jī)模擬其放電過程，整個(gè)過程相當(dāng)直觀有趣，學(xué)生易于接受。再如分子的極性判斷，一直是高中化學(xué)教學(xué)中的難點(diǎn)，內(nèi)容抽象，教師不易教，學(xué)生不易學(xué)，此時(shí)也可用軟件模擬。

篇9

關(guān)鍵詞：漢烽燧；晉仙巖寺；竺法護(hù)；曇猷；大乘佛教

中圖分類號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）02-0001-08

Abstract： People have been active at the basin of the Dangquan River， near which the Mogao Grottoes site is located， since the Han dynasty. In the Western Jin period the earliest Buddhist architecture of Dunhuang， the Xianyan Temple， was built there， which testifies to the route by which Buddhism was disseminated from India and Central Asia into China. As the place where Dharmaraksa translated Mahayana Buddhist scriptures， this river basin can be regarded as the cradle of Chinese Mahayana Buddhism， and as the earliest place for practicing Buddhist meditation in China， as it is recorded in ancient documents that Master Tan You“trained his mind and finally achieved great accomplishments”with the dhyana sutras translated by Dharmaraksa.

Keywords： Han dynasty beacon tower； Jin dynasty Xianyan Temple； Dharmaraksa； Tan You； Mahayana Buddhism（Translated by WANG Pingxian）

一 莫高窟南山沙波墩h唐烽燧

敦煌莫高窟南約3公里處的沙丘上，有一處最高的山峰，上面屹立著一座唐代烽火臺(tái)遺址；這塊地方在地圖上都叫大沙坡，故敦煌的相關(guān)歷史遺跡的記錄為沙坡墩烽燧。敦煌研究院和敦煌市博物館都在那里采集到過與莫高窟洞窟地面所鋪的相同的唐代花磚。目前這座殘烽燧周圍還有唐代的花磚殘塊。

唐代烽燧位于宕泉河西岸最高處的山巔上，遠(yuǎn)看猶如鶴立雞群，十分醒目。而身處這座殘燧，便有一種居高臨下、一覽眾山小之感，舉目北望，巍峨的三危山和浩瀚的鳴沙山夾著北流而去的宕泉河，仙境般的莫高窟靜靜地鑲嵌于其中，讓人心曠神怡；加上千百年的歲月滄桑留在這塊大地上的印痕，頗有“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的千古情懷，讓人們切切實(shí)實(shí)地體會(huì)到當(dāng)年陳子昂登幽州臺(tái)的心境。該唐代烽燧處于莫高窟的特殊位置，越野車可以到達(dá)山腳，在莫高窟工作的同仁及敦煌本地的許多游客都曾到過那里。

從唐燧去城城灣，需沿山梁向東北方向順山勢(shì)而下，至唐燧約100米處為一座漢代烽燧遺址，由沙土、碎石與紅柳、蘆葦層層壓蓋、筑壘、夯實(shí)而成，雖然只剩底部，但堆積層也約有七八米高。這種就地取材，用石塊、砂土、蘆葦、紅柳、芨芨草等一層層筑壘起來的大型烽燧遺跡（圖1），是敦煌現(xiàn)存漢代長城與烽火臺(tái)建筑的典型構(gòu)筑形式――即砂石積薪壓蓋壘筑的形式。頂部被風(fēng)沙碎石的薄薄遮蓋，有很厚的褐色生活灰層。在此遺跡的東南西三面斜坡上，還可看到大量典型的漢代灰陶殘片。經(jīng)過粗略地丈量，山包上部的人工堆積層直徑約10米{1}。從遺跡尺寸看，當(dāng)時(shí)這里是一處頗具規(guī)模的軍事設(shè)施，可駐守一定數(shù)量的軍士兵卒防戍。

站在莫高窟的任何一個(gè)地方向南邊眺望，在所見最高的唐代烽燧的旁邊，總有一處低于唐燧但又比其他山丘高的小山包，就是這座漢代的烽燧。兩座烽燧猶如姊妹，在莫高窟大景區(qū)中位置十分突出（圖2）。

沙坡墩的漢燧低于唐燧，在最高處的唐燧上能看到的地方，在漢燧處同樣也是一覽無余。在二者前后左右的開闊地帶，能看到唐燧就能看到漢燧。無論是從地理位置還是作用方面講，它們都處在同一個(gè)要塞，東西相距不過百米左右。沙坡墩是唐代或五代時(shí)期的遺跡，并不影響漢代就已經(jīng)在這里筑壘了的烽燧，現(xiàn)存唐代烽燧應(yīng)該是在漢代遺址上的重建而已。

敦煌南部的陽關(guān)，設(shè)置于漢代開發(fā)河西之初，兩千多年來頗負(fù)盛名。目前最引人注目的是陽關(guān)墩墩山烽燧，已經(jīng)成為敦煌的名勝。2014年初，敦煌市文物局的專業(yè)人員新發(fā)現(xiàn)一座漢代烽燧遺址。該遺址位于陽關(guān)鎮(zhèn)墩墩山烽燧遺址東900米處的紅山口砂礫石山頂，東經(jīng)94°04′15.49″，北緯39°55′44.38″，殘損嚴(yán)重，東西長3.6米，南北寬3.2米，殘高0.30―0.40米，地面散布著夾砂紅陶與漢代灰陶片（圖3）{2}。紅山口烽燧西側(cè)900米處即是早已成為漢陽關(guān)的標(biāo)志和象征的墩墩山烽燧，被認(rèn)為是漢代陽關(guān)的門戶。紅山口烽燧隔河與墩墩山烽燧遙相呼應(yīng)，雖然從高度上講低于墩墩山烽燧，但兩者其實(shí)是一組建筑，一高一低，一顯一隱；兩者雖無通道或屏障連接，但遇到緊急情況時(shí)可以相互支援和配合，平時(shí)也可以相互照應(yīng)，低處應(yīng)該是高處的預(yù)備隊(duì)，這樣就使原本作為防御設(shè)施的烽燧之間更好地增強(qiáng)了防御功能。同時(shí)，紅山口烽燧地處野馬河谷要道，扼守交通咽喉，在交通管理方面能夠發(fā)揮巨大作用。因?yàn)闈h設(shè)陽關(guān)的具置一直未得到學(xué)術(shù)界確認(rèn)，所以紅山口漢代烽燧的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究敦煌漢代交通具有重要意義。

從遺址殘存看，紅山口烽燧的建筑結(jié)構(gòu)與莫高窟南山漢燧完全一致。不僅如此，在大環(huán)境的結(jié)構(gòu)方面也是如出一轍。兩處烽燧的布局，西側(cè)一處筑壘在山頂上，東邊一處則位于比較寬闊的平臺(tái)上，一高一低相輔相成。

其次從兩處姊妹烽燧的周邊環(huán)境看，烽燧與其他人工設(shè)施一樣，附近都有水源，這是賴以存在的基本條件。紅山口的環(huán)境比沙坡頭的更好一些，山下約200米處便是水源富裕、土地肥沃的野馬川，早年應(yīng)該是游牧民族的棲息地，開發(fā)后成為農(nóng)業(yè)區(qū)。紅山口與墩墩山一線地處漢代陽關(guān)周圍，為交通要道和戰(zhàn)略要塞，具有重要的歷史作用和意義。莫高窟南山沙坡墩約500米處便是宕泉河谷。宕泉河自古可能就是一條涓涓小溪，河谷內(nèi)水草豐滿，上游還有大片比較肥沃的可耕地，在當(dāng)時(shí)是茂密的草灘濕地，加上這里本來就屬于祁連山的支脈，有廣闊的祁連高原大草場(chǎng)，很可能就是早年游牧民族經(jīng)常出沒的地區(qū)。作為新來的開發(fā)者，漢代在這里設(shè)立烽燧應(yīng)該在情理之中。當(dāng)然，從現(xiàn)存遺跡看，這里從來也不是戰(zhàn)略要地，漢燧的規(guī)模只是一個(gè)哨口，不足以駐扎多人，而且周圍寸草不生，交通不便。駐燧兵卒的大部分平時(shí)可能生活在距此約500米處的宕泉河谷。兩處烽燧的境況不同，紅山口下的野馬川顯得喧囂和熱鬧，是理想的農(nóng)牧區(qū)；而沙坡墩下的宕泉河谷則是另一幅幽靜、安寧的世外桃源，所以就有了晉代的仙巖寺和莫高窟等佛教圣地。

更重要的可能還是這里作為戰(zhàn)略要塞地位，似乎被淡化的軍事意義。烽燧沿線應(yīng)該有長城相連接。沙坡墩兩烽燧之間以及周邊的廣闊地域內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)任何長城或其他屏障的痕跡，也可能以周圍那疊宕的山丘作為天然屏障；而紅山口與墩墩山烽燧之間也沒有長城相連接。這就讓我們意識(shí)到這樣的烽燧是作為交通要道上的設(shè)施存在的，是為東來西往的經(jīng)濟(jì)、文化交流的使者們服務(wù)的，是守望者，也是保護(hù)者；它所見證的不是烽火連天、血雨腥風(fēng)的鷲場(chǎng)景，更多的應(yīng)該是平安祥和環(huán)境下的繁榮和寧靜。

莫高窟南山沙坡墩烽燧殘留下來的漢代遺物，足以將莫高窟的人文歷史提早到漢代。換言之，從漢代開發(fā)河西、“列四郡、據(jù)兩關(guān)”開始，宕泉河流域的這片土地就得到了人們的精心守護(hù)和開發(fā)利用。而當(dāng)年駐守烽燧的士卒們，也可以說是莫高窟歷史的開拓者。

二 P.t.993“仙巖寺圖”與城城灣遺址

敦煌遺書P.t.993是一幅風(fēng)景畫（圖4）：山谷中，小河邊，在佛塔與樹木環(huán)繞的臺(tái)地上，有一處類似佛寺的建筑院落，內(nèi)有藏文題書。上世紀(jì)80年代初，法藏敦煌遺書縮微膠卷即收此圖；法國學(xué)者拉露目錄作“山屋圖”{1}。1996年，日本與法國聯(lián)合舉辦的“絲綢之路大美術(shù)展”中展出了此圖，日本出版展覽圖錄說明作《僧院風(fēng)景圖》，認(rèn)為系敦煌地方寺院的印象之作；雖然也提到藏文銘文，但未作譯解，只是據(jù)銘文說明該畫受到吐蕃影響云云[1]。2012年，趙曉星博士，將此畫定名為P.T.993《吐蕃寺廟圖》，以探討莫高窟塔、窟垂直組合形式的源流和風(fēng)格特征，該文將圖中的藏文題記Shod kyi bshad kang dang dge vdun gyi knas khang翻譯為“下部的講堂和僧房”[2]。此譯文后經(jīng)筆者請(qǐng)教西北民族大學(xué)的楊本加教授和青海師范大學(xué)才項(xiàng)多杰教授而得以確認(rèn)。這就給筆者從事了三十多年的莫高窟歷史的研究打開了新的思路。

根據(jù)實(shí)地勘察和眾多同仁的共識(shí)，已經(jīng)基本確認(rèn)P.t.993所繪風(fēng)景實(shí)為莫高窟以南宕泉河谷中城城灣遺址的一部分（圖5），與印度王舍城靈鷲山釋迦說法處（圖6）在地形上有些相近，與建于公元2世紀(jì)的犍陀羅塔夫提拜山岳寺院（圖7）的地形環(huán)境和建筑格局完全一致[3]。所不同者，是僧舍與講堂周圍多出許多佛塔，多為當(dāng)?shù)厣遂`骨之塔。吐蕃時(shí)代上距塔夫提拜山岳寺院已有七八百年之久，相隔數(shù)千里之遙；建筑方面有些變化也是可以理解的。而P.t.993殘卷的左上角殘存一塔的檐角和基座，與僧舍和講堂隔河相望。畫面中這座塔，從規(guī)模上看，比僧舍和講堂周圍的塔都要大很多。根據(jù)現(xiàn)在的遺跡，城城灣遺址對(duì)岸的山坡上保存有一處直徑約10米的圓形塔座遺址，再往西還有十余座小型塔座遺跡（圖8）。看得出這里在古代曾是一處專門埋葬僧人遺骨的“塔林”。就在這里活動(dòng)過的高僧而言，而且，從地形地貌及建筑格局上看，這里地處城城灣的門戶，遂使大塔成為城城灣的標(biāo)志性建筑之一；從莫高窟周圍的各個(gè)角度，很遠(yuǎn)就可以看到這座塔。

吐蕃時(shí)代的畫師為什么要繪制這幅城城灣的風(fēng)景圖呢？答案只有一個(gè)：即城城灣是佛教圣地或先賢圣跡。在敦煌石窟唐代以來的壁畫中，描繪佛教在中國傳播的歷史傳說、圣跡、人物的畫面比比皆是，其中如涼州瑞像和《五臺(tái)山圖》《峨眉山圖》等，都是描繪在中國境內(nèi)的佛教圣跡，都是用風(fēng)景畫的形式表現(xiàn)山川地貌、展示佛教建筑群的；特別是《五臺(tái)山圖》，從吐蕃時(shí)期以來就多次出現(xiàn)，以至后來成為敦煌壁畫形象地圖之集大成者。而就莫高窟城城灣講，它可能不僅是畫家所處的吐蕃時(shí)代的重要活動(dòng)場(chǎng)所，而且很可能是重要的佛教圣跡。作為歷代高僧名僧聚居與活動(dòng)的場(chǎng)所，而且在畫作的當(dāng)時(shí)更是眾多僧人聚居、修習(xí)和生活之地，它理所當(dāng)然地成為人們心目中的佛教圣地。

“城城灣”作為地名，是近代敦煌當(dāng)?shù)匕傩针S意命名的；如果還其本來面目，應(yīng)該是敦煌遺書所記的“仙巖寺”（詳見后文）；再參照壁畫《五臺(tái)山圖》《峨眉山圖》等，我們可將P.t.993命名為《宕泉大圣仙巖寺圖》，即《仙巖寺圖》。

三 敦煌莫高窟仙巖寺與敦煌菩薩竺法護(hù)

目前所見記載莫高窟仙巖寺者為敦煌文獻(xiàn)《莫高窟記》：

1. 莫高窟記

2. 右在州東南廿五里三危山上。秦建元之世[年中]，有沙

3. 門樂V仗錫西游至此，巡[遙]禮其山，見金光如千佛

4. 之狀，遂架空鐫巖，大造龕像。次有法良禪師東來，

5. 多諸神異，復(fù)于V師龕側(cè)又造一龕。伽藍(lán)之建肇于

6. 二僧。晉司空索靖題壁號(hào)仙嚴(yán)寺。自茲以后，鐫造不絕，

7. 可有五百余龕。又至延載二年，禪師靈隱共居士陰祖等造北

8. 大像，高一百尺；又開元中鄉(xiāng)人馬思忠等造南

9. 大像，高一百廿尺。開皇時(shí)[年]中僧善喜造講堂。從初鑿窟至大

10. 歷三年戊申歲即四百四年；又至今大唐庚午即四百九十六

11. [年]。 [時(shí)]咸通六年正月十五日記。{1}

《莫高窟記》將索靖題壁仙巖寺、樂V法良創(chuàng)窟、隋代善喜建講堂與兩大像創(chuàng)建等并列為莫高窟歷史上之大事。據(jù)賀世哲先生研究，索靖（239―303）字幼安，敦煌人，為西晉時(shí)以草書出名的“敦煌五龍”之首。西晉時(shí)索靖在朝為官，303年戰(zhàn)死，追贈(zèng)司空。唐代敦煌文獻(xiàn)在追述莫高窟早期歷史時(shí)有云：“蟲書記司空之文，像跡有維摩之室?！保ā秴巧y(tǒng)碑》）蟲書又稱鳥蟲書，草書之一種，此處即指“晉司空索靖題壁號(hào)仙巖寺”之書體。又，10世紀(jì)中期的《董保德功德頌》（S.3329）也作了進(jìn)一步的肯定：“石壁刀削，蟲書記仙巖之文；鐵嶺錐穿，像跡有維摩之室?！边@里將“司空”作“仙巖”，實(shí)際上更明確更具體地說明了晉司空索靖的鳥蟲書與仙巖寺的密切關(guān)系。所以，就目前所見資料而言，無論是傳說還是追憶，答案都是一樣的：“索靖題壁仙巖寺”是莫高窟歷史上不容懷疑的事實(shí)。

敦煌研究院前輩專家賀世哲先生曾推測(cè)應(yīng)該為與其同時(shí)代的西晉書法名人索靖所題壁之“仙巖寺”，其具體地點(diǎn)應(yīng)該在莫高窟：

索靖時(shí)期敦煌佛教盛行，不但集中了一批經(jīng)竺法護(hù)為首的高僧，“立寺延學(xué)”，翻譯佛經(jīng)，而且“道俗交得”、“村塢相屬，多有塔寺”。同時(shí)，高僧多喜隱居深山，據(jù)《高僧傳》，他與弟子竺法乘等均如此。戈壁灘中宕泉河畔鳴沙山麓的綠洲，正是敦煌地區(qū)最適于修行的好地方。因此，當(dāng)時(shí)有僧人在此建寺，名人游歷至此，題書壁上，也是不足為奇的。[4]

索靖與竺法護(hù)為同一時(shí)代活動(dòng)于敦煌地區(qū)的文化人，且活動(dòng)的地區(qū)范圍十分有限。賀先生的推斷有理有據(jù)，為我們進(jìn)一步的研究奠定了基礎(chǔ)。

敦煌遺書P.2963《凈土念佛觀誦觀行儀卷下》末尾寫經(jīng)題記云：

時(shí)乾v四年（五代后周廣順元年，公元951年）歲次辛亥逐賓之月（五月）冥雕十三葉（二十八日）于宕泉大圣先（仙）巖寺講堂后彌勒院寫故記。[5]

這則題記顯示，仙巖寺一名一直到五代時(shí)期還在使用；《莫高窟記》所載隋建講堂與仙巖寺為一地，它的范圍內(nèi)還有彌勒院等建筑物。

從上世紀(jì)80年代起，筆者在從事敦煌莫高窟歷史研究的過程中，將“索靖題壁仙巖寺”一直作為重點(diǎn)問題來探討。當(dāng)時(shí)主要利用常住莫高窟的便利，對(duì)莫高窟及其周圍環(huán)境作過多次反復(fù)詳細(xì)的考察，一直認(rèn)為：莫高窟城城灣可能就是竺法護(hù)當(dāng)年“微吟窮谷，枯泉漱水”、“濯足流沙，領(lǐng)拔玄致”之地；當(dāng)年法乘“立寺延學(xué)，忘身為道”之地；當(dāng)年索靖“題壁仙巖寺”之地；也是后來的講堂、崇教寺塔和彌勒院所在，其歷史在敦煌比較早，至少比莫高窟的創(chuàng)建時(shí)間要早；它作為一處綜合性的佛教建筑群，在敦煌存在并被使用了很長時(shí)間。

P.t.993所繪之僧舍，證明城城灣遺址為僧人長期居住與修習(xí)之地：竺法護(hù)和他的弟子們最早應(yīng)該就是在這里翻譯佛經(jīng)的?！陡呱畟鳌吩谟涊d竺法護(hù)的活動(dòng)場(chǎng)所環(huán)境時(shí)云：

護(hù)以晉武之末。隱居深山。山有清澗。恒取澡漱。后有采薪者。穢其水側(cè)俄頃而燥。護(hù)乃徘徊嘆曰。人之無德。遂使清泉輟流。水若永竭。真無以自給。正當(dāng)移去耳。言訖而泉涌滿澗。其幽誠所感如此。故支遁為之像贊云。護(hù)公澄寂。道德淵美。微吟窮谷?？萑ｅ阋幼o(hù)公。天挺弘懿。濯足流沙。領(lǐng)拔玄致。[6]

P.t.993所繪城城灣遺址的環(huán)境正好與僧傳記載相吻合。其左上角所繪那座城城灣最大的僧塔也應(yīng)當(dāng)與法護(hù)有關(guān)。一般認(rèn)為，竺法護(hù)當(dāng)年是在躲避戰(zhàn)亂途中死于澠池的。李利安教授已經(jīng)提出質(zhì)疑。筆者推測(cè)法護(hù)晚年可能是回到敦煌了的，又有竺法乘等弟子們?cè)谒篮罄^續(xù)回到敦煌“立寺延學(xué)”；即使法護(hù)歿身異地，法乘他們也會(huì)將其靈骨運(yùn)回敦煌，葬于寺院附近，或建紀(jì)念塔，以護(hù)持和保佑弟子們繼續(xù)弘揚(yáng)傳播佛法。

四 城城灣禪龕與曇猷的U行

城城灣寺院遺址西側(cè)的崖體上，存有一座方型小龕和一座洞口被流沙掩埋得只剩一道縫隙的圓券形龕（圖9），龕前部崖體塌毀，但僅就現(xiàn)存窟龕狀況看，此龕在敦煌石窟算得上是中型窟；窟頂貼有較厚的草泥皮。筆者較早注意到這兩座窟龕，并與敦煌高僧曇猷及其在莫高窟的創(chuàng)建聯(lián)系在一起[7]。

曇猷是東晉著名高僧，其主要事跡是作為浙江佛教的六大創(chuàng)始人之一，在江南做出了突出貢獻(xiàn)和留下了眾多遺跡。

竺曇猷，或云法猷，敦煌人。少苦行，習(xí)禪定……先是世高、法護(hù)譯出禪經(jīng)，僧先、曇猷等并依教修心，終成勝業(yè)。[8]

僧傳是說，法護(hù)譯出禪經(jīng)，是建立理論；而后有了曇猷等人的修習(xí)實(shí)踐，使得習(xí)禪（大乘佛教）成就輝煌。這里正好將敦煌早期佛教的歷史脈絡(luò)展示出來：法護(hù)譯出禪經(jīng)，曇猷等從事修習(xí)實(shí)踐，使佛教得到了較大的發(fā)展。竺法護(hù)所譯的禪經(jīng)和曇猷開的禪窟，就是莫高窟和敦煌石窟歷史的先聲，是大乘佛教的理論和實(shí)踐在敦煌的創(chuàng)立和發(fā)展。那么作為家在敦煌的僧人曇猷，他在什么地方坐禪修行呢？曇猷的出生年代基本上與竺法護(hù)的活動(dòng)年代上下相接，應(yīng)該屬于法乘“立寺延學(xué)”時(shí)的學(xué)僧之一。而魏晉時(shí)代的敦煌，莫高窟宕泉河谷應(yīng)該是比較集中的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。

敦煌遺書P.2691《沙州城土境》有一處關(guān)于東晉永和九年（353）建窟的追述：

從永和八（九）年癸丑歲初建窟，至今大漢乾佑（v）二年乙酉歲，算得伍佰玖拾陸年記。[9]

永和癸丑（九年）為公元353年，五代后漢乙酉為公元949年，相距正好596年。永和九年前后，正是曇猷在敦煌學(xué)習(xí)和修禪的年代。因此，按照竺法護(hù)“譯出禪經(jīng)”而“依教修行”的曇猷，在仙巖寺周邊鑿龕坐禪修行，當(dāng)順理成章。而曇猷所開鑿的修禪窟龕，應(yīng)該是宕泉河谷最早的佛教石窟，開莫高窟創(chuàng)建之先聲。因此，城城灣現(xiàn)存這兩座小窟龕，很有可能是永和九年曇猷法師所建用于修習(xí)禪定的石窟?！赌呖哂洝匪^“晉司空索靖題壁號(hào)仙嚴(yán)寺。自茲以后，鐫造不絕”可能就是從曇猷鑿窟算起的。

五 余論：竺法護(hù)與曇猷：不僅僅是敦煌

佛教史籍已經(jīng)為敦煌菩薩竺法護(hù)和敦煌高僧曇猷的歷史作用與貢獻(xiàn)作出了公正的評(píng)價(jià)和定論，其實(shí)也就證明了宕泉河谷城城灣遺址的歷史意義。

1. “經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也”――敦煌菩薩竺法護(hù)與中國大乘佛教的奠基

中國的大乘佛教又稱“入世”佛教，是外來佛教文化與中國傳統(tǒng)文化互相融合后根植于中國大地而成長起來的、適應(yīng)中國社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的意識(shí)形態(tài)；大乘佛教提倡菩薩行即是為了人世間，為了人類社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮、進(jìn)步和發(fā)展。而之所以有這種局面，與敦煌菩薩竺法護(hù)密不可分。據(jù)研究，竺法護(hù)230年前后出生于敦煌，后游歷西域諸國，286年在長安建敦煌寺，310年前后去世，享年78歲。歷代佛教史傳對(duì)竺法護(hù)的貢獻(xiàn)和歷史地位都推崇備至。其中最值得注意的是，竺法護(hù)基于其豐富的知識(shí)積累和對(duì)經(jīng)典思想內(nèi)容的準(zhǔn)確完整的理解認(rèn)識(shí)，以個(gè)人之力譯出了促進(jìn)佛教在中國傳播和發(fā)展的大乘佛典，對(duì)中國大乘佛教的傳播和發(fā)展起到了奠基作用，誠所謂“經(jīng)法所以廣流中華者，護(hù)之力也?！?/p>

正因?yàn)槭嵌鼗腿耍梅ㄗo(hù)就有了一個(gè)響亮的名號(hào)――敦煌菩薩，讓敦煌之名和這位為中國佛教發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的高僧緊緊聯(lián)系在一起，使敦煌實(shí)際上成為了大乘佛教的發(fā)祥地。而敦煌在竺法護(hù)之后的近兩千年中又是舉世聞名的佛教圣地，所實(shí)踐的正是大乘佛教。近兩千年的歷史證明：無論是中國的大乘佛教，還是象征人類古代文明的敦煌文化，是竺法護(hù)成就了敦煌，敦煌也為竺法護(hù)增光添彩。敦煌后來成為社會(huì)化的佛教活動(dòng)場(chǎng)所和一個(gè)以佛教為意識(shí)形態(tài)主體的社會(huì)，與竺法護(hù)對(duì)大乘佛教的奠基有很大的歷史傳承因素。

2. “先是世高、法護(hù)譯出禪經(jīng)，僧先、曇猷等并依教修心，終成勝業(yè)”

曇猷遵循竺法護(hù)所譯禪經(jīng)在敦煌從事禪修的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)生在353年前后，比佛教史上的“達(dá)摩面壁”早近180年，應(yīng)該認(rèn)定他是中國佛教禪學(xué)的奠基人。與達(dá)摩稍有不同的是，曇猷是在自己開鑿的小龕里修行，而這些小龕作為敦煌石窟創(chuàng)建之先聲，成就了敦煌石窟的千年偉業(yè)；曇猷后來在浙江天臺(tái)山等地的佛教活動(dòng)，也主要以禪修為主。莫高窟的創(chuàng)建也是禪修的產(chǎn)物，366年來到這里的樂V也是禪僧，也是因?yàn)槎U修的需要而創(chuàng)建石窟的，也比達(dá)摩早160多年。專家們對(duì)石窟與禪修方面不乏高、精、深的論述。而賀世哲先生早年對(duì)莫高窟早期石窟與禪觀的見解[10]正好印證了佛教禪學(xué)的歷史情景。

3. 中國大乘佛教祖庭仙巖寺

竺法護(hù)和曇猷一前一后，確立大乘佛教的禪學(xué)理論并付諸實(shí)踐，發(fā)生在敦煌同一塊地域上；曇猷實(shí)踐竺法護(hù)的大乘禪學(xué)理論，不僅是竺法護(hù)佛事活動(dòng)場(chǎng)所的延伸，同時(shí)又是敦煌莫高窟創(chuàng)建的歷史淵源。這一地域就是位于今天的宕泉河谷內(nèi)莫高窟城城灣的敦煌晉代仙巖寺：它曾經(jīng)因?yàn)橛畜梅ㄗo(hù)而成為最早的大乘譯場(chǎng)，接著又因?yàn)橛袝议喽蔀樽钤绲亩U修基地。

仙巖寺在地形上與印度王舍城靈鷲山釋迦說法處有極其相近之處（圖10）。印度王舍城靈鷲山釋迦說法處是當(dāng)年佛祖釋迦牟尼宣講《法華經(jīng)》的地方，而正是竺法護(hù)第一個(gè)將大乘主要佛典《法華經(jīng)》譯成漢文在中國傳播，這就使得仙巖寺更加神秘，也更加神圣。

作為敦煌最古老的佛教建筑，仙巖寺見證了佛教從印度和中亞傳入中國的歷史；作為歷史上敦煌菩薩竺法護(hù)曾經(jīng)活動(dòng)過的西晉古剎，它稱得上是中國大乘佛教的發(fā)祥地；作為中國最早的習(xí)禪場(chǎng)所，它是敦煌高僧曇猷在竺法護(hù)譯出禪經(jīng)的前提下“依教修心，終成勝業(yè)”的歷史見證。如果說是祖庭的話，敦煌仙巖寺應(yīng)該是所有大乘佛教（密教之外）的祖庭，當(dāng)然也包括了所^的禪宗祖庭。

竺法護(hù)與曇猷在敦煌從事佛事活動(dòng)的場(chǎng)所，與敦煌石窟為同一地域。敦煌石窟首先作為僧人的禪修基地到后來作為面向大眾的佛教活動(dòng)場(chǎng)所，是竺法護(hù)與曇猷創(chuàng)建和奠基的大乘佛教事業(yè)的延伸和發(fā)展。而以敦煌石窟為中心的敦煌歷史文化今天被認(rèn)作世界人類古代文明的象征和結(jié)晶，竺法護(hù)和曇猷都居功至偉。竺法護(hù)和曇猷對(duì)中國佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)，就是敦煌對(duì)中國早期佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)，也是敦煌對(duì)世界人類古代文明的重大貢獻(xiàn)。

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[5]馬德.《莫高窟記》淺議[J].敦煌學(xué)輯刊，1987（2）.

[6]高僧傳：竺法護(hù)傳[G]//大正新修大藏經(jīng)：第50冊(cè).

[7]馬德.莫高窟新發(fā)現(xiàn)的窟龕塔墓遺跡[C]//敦煌佛教藝術(shù)文化論文集.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2002.

[8]高僧傳：第11卷：習(xí)禪?竺曇猷三[G]//大正新修大藏經(jīng)：第50冊(cè).

篇10

【關(guān)鍵詞】桂林；祠；南海；國；氏墓；之魂

【作 者】過偉，廣西師范學(xué)院研究員。南寧，530000

【中圖分類號(hào)】B932 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2007)04-0110-011

The development of Pangu research and the new explanation of Pangu state

Guo wei

Abstract：It comprehensively and systematically combs the academic characteristics about the myth of Pangu in ancient book and reviews the development of Pangu’s research.Then it evaluates the academic achievements about the book Pangu state and the myth of Pangu written by Qin NaiChang and Qin CailLuan.

Key words：Pangu temple；Pangu state；the soul of Pangue

一、清代以前史籍中有關(guān)神話的記載

我國古籍記錄神話主要有四大家：(1)三國東吳徐整，(2)東晉葛洪，(3)南朝梁代任，(4)明朝周游。

(1)唐歐陽詢等編《藝文類聚》卷一，引三國東吳徐整《三五歷經(jīng)》：“天地渾沌如雞子，生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，極長，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！?/p>

明董斯張《廣博物志》卷九，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》：“之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木?！?/p>

清馬馬肅《繹史》卷下，引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》另一異本：“元?dú)怿?，萌芽滋始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻?，是為人也，首生。垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，盤脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。”

(2)東晉葛洪著《枕中記?元始上真?眾仙記》：“昔二氣未分，螟滓鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子。混沌玄黃，已有真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元?dú)夂坪?，如水之形，下無山岳，上無列星，積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中，展轉(zhuǎn)無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋回云霄。復(fù)經(jīng)四劫，二儀始分，相去三萬六千里。崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，濱牽生剛須，剛須生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當(dāng)游厚地之間，仰吸天氣，號(hào)曰太地圣母。元始君下游見之，乃與通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二氣姻緣，覆載氣息，陰陽調(diào)和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，并不復(fù)呼吸，宣氣合會(huì)組成自然飽滿。大道之興，莫過于此，結(jié)積堅(jiān)固，是以不朽。金玉珠者，天地之精之。服之能與天地相畢?！薄霸诙x未分，天地日月未具之時(shí)，已有真人，自號(hào)元始天王，游乎其中。后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝(東王公)、西王母。后又生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏等皆其后裔。

(3)南朝梁代任《述異記》：“昔氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：“氏夫妻，陰陽之始也。今南海有氏墓，亙?nèi)倮?，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠廟，今人祝祀。南海中有國，今人皆以為姓，則亦自有種落。按：氏，天地萬物之祖也，然則生物始于?！?/p>

(4)明周游《開辟衍繹》：“將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，左手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自此而混茫開矣?！?/p>

周游《開辟衍繹》附錄《乩仙天地判說》：“天地合團(tuán)……就像個(gè)大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的，包羅萬物在內(nèi)。計(jì)一萬零八百年，凡一切諸物，皆溶化其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)，硬者如瓜子，軟者如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色，亦溶化其中。合閉已久，苦于不得開，卻得一個(gè)氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶好剖瓜相似，劈為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地，亦含青黃赤白黑，為五色石泥。硬者帶去上天，人觀之為星，地下為石。星石總是一物，若不信，今有星落地下，若人掘而觀之，皆同地下之石。然天下亦有泉水，泉水無積處，流來人間，而注大海。”

歷代學(xué)者研究神話，大都依據(jù)上述四大家所記錄的資料。四大家吸引20世紀(jì)諸學(xué)者研究，更吸引21世紀(jì)壯族學(xué)者探索神話的發(fā)祥地。

二、20世紀(jì)神話研究的回顧

現(xiàn)代研究先行者夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、呂思勉等都是史學(xué)家，為研究中國遠(yuǎn)古史而探索。

(1)夏曾佑《中國古代史》“今按之名，古籍不見，疑非漢族就有之說，或盤瓠音近。盤瓠為南蠻之祖，此為南蠻自說其開天辟地之久，吾人誤以為已有也。故南海獨(dú)有墓，桂林又有祠，吾族古皇并在北方，何獨(dú)居南方哉。”

(2)顧頡剛《三皇考》：“盤瓠的命運(yùn)太好了，他在無意中變成了開天辟地的人物。”

(3)范文瀾《中國通史簡編》“遠(yuǎn)古時(shí)代就居住在中國的苗、瑤、黎等族，都有傳說和神話，可是很少有人記載，一般說來，南方各族中最流行的神話是‘盤瓠’。三國時(shí)，徐整作《三五歷紀(jì)》吸收‘盤瓠’入漢族神話，盤瓠成了開天辟地的氏?！?/p>

(4)呂思勉《中國史通論》：“是，盤瓠是盤瓠，二者絕不容許混淆?！?/p>

(5)先行者中把作為“神話”來研究，影響后人最為深遠(yuǎn)的是茅盾(沈雁冰，1896―1981，浙江桐鄉(xiāng)人)，著有《北歐神話ABC》、《神話雜論》、《中國神話ABC》(1928―1929年寫于日本，1929年世界書局，上海，出版)。書中論述神話的最早記錄者“徐整是吳人，大概這開天辟地的神話當(dāng)時(shí)就流行在南方(假定是兩粵)，到三國時(shí)始傳播到東南的吳。如果這是北部和中部本有的神話，則秦漢之書不應(yīng)毫無說及；又假定是南方兩粵地方的神話，則漢文(帝)以后始通南粵，到三國時(shí)有神話傳到吳越，似乎也在情理之中(漢時(shí)與南方交通大開，征伐苗蠻，次數(shù)最多；因戰(zhàn)爭而有交通，因此南方的神話傳說也流傳過來了)。”“我們現(xiàn)在有的神話是北中南三部民族的混合物，所以我們的片段的開辟神話也是混合品。始創(chuàng)天地的神話，本發(fā)生于南方，經(jīng)過了中部文人的采用修改而成為中華民族的神話；現(xiàn)存可信的材料為徐整《三五歷經(jīng)》的記載。”茅盾認(rèn)為，后來的一些著作(指《述異記》中提到的其他地方有地名、祭祀的廟宇及活動(dòng)等)，“也幫助我們想像神話本產(chǎn)生于南方而漸漸北行的。”

繼后，對(duì)神話的研究的學(xué)者日益增多，研究方法、研究的廣度和深度不斷拓展。

聞一多。引用田野調(diào)查少數(shù)民族資料，研究洪水育人神話，影響深遠(yuǎn)的聞一多(1899―1946年)，湖北浠水人，西南聯(lián)合大學(xué)教授。引用49份苗族為主的南方少數(shù)民族口傳神話以及出土文物與典籍，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)凡六：(a)伏羲、女媧來自苗族?！渡胶＝?jīng)》所記“延維”，南方苗民之神?！肚f子》所記“委蛇”，即伏羲女媧形象。(b)兩漢是石刻、絹畫、文字記載伏羲女媧人首蛇身圖像的年代，古帝王伏羲女媧傳說在史乘典籍中最煊赫的時(shí)期。三國徐整《三五歷紀(jì)》傳說開始出現(xiàn)，伏羲地位開始低落了。魏晉間為伏羲女媧傳說終止活躍的年代。(c)伏羲女媧是苗族的祖先，是龍圖騰的氏族。苗、漢兩族祖先最初同屬于龍圖騰的團(tuán)族。(d)在中國西南諸少數(shù)民族中，乃至越南、印度，都流傳“洪水造人故事”?！斑@是原始智慧的寶藏，原始生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，舉凡與民族全體休戚相關(guān)，而足以加強(qiáng)他們團(tuán)結(jié)意識(shí)的記憶，如人種來源，天災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，與夫民族仇恨等等，都被象征式的揉合在這里，”“故事的社會(huì)功能和教育意義，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)?！?e)葫蘆一是避水工具，二是造人素材。磨石仔、肉團(tuán)等怪胎是后起的合理化的觀念形態(tài)。(f)從古文字學(xué)、古音韻學(xué)論證伏羲女媧意為“葫蘆”。漢文音韻文字訓(xùn)詁通假的研究方法，誤導(dǎo)后學(xué)，以致一些學(xué)者論即盤瓠乃“一音之轉(zhuǎn)”。聞一多開拓了研究古籍必須關(guān)注少數(shù)民族口傳文化的學(xué)術(shù)道路，啟迪了后學(xué)。

徐松石著《泰族僮族粵族考》(中華書局，上海，1946年)，論述“伏羲即是。南方古人稱他為，北方古人稱他為伏羲?！薄懊缛爽幦俗纷冢绕鹩跂|南中國?！?/p>

袁珂，四川新都人，四川社會(huì)科學(xué)院研究員。將古籍中“零散的”神話資料系統(tǒng)化，注釋并通俗化。五方面成就：(a)《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》；(b)《中國神話傳說辭典》：(c)《中國神話史》、《中國神話傳說》、《中國古代神話》；(b)《古神話選釋》、《神話選譯百題》；(e)《中國神話通論》、《神話論文集》等等。《古神話選釋》(人民文學(xué)出版社1979年)，注釋任《述異記》“桂林有祠”，第一個(gè)提出南朝梁代桂林郡治所在今廣西象州。論說徐整《三五歷紀(jì)》，“吸收了南方少數(shù)民族盤瓠或的傳說，綜合了古神話里開辟諸神的面影，再加上經(jīng)典中哲理的成份和自己的推想，才塑造了一個(gè)開天辟地的偉大的，成為我們中華民族共同的老祖宗?！薄氨P瓠之演變?yōu)椋粌H音同而已，在作為人類始祖或世界開創(chuàng)者的意義上說，也是相同的。的傳說，不但頗有和盤瓠相通之處，就是和古神話里的燭龍、伏羲也息息相通。”《中國古代神話》(中華書局，北京，1960年)論述“伏羲夫婦，便成為再造人類的始祖，與為人類的始祖性質(zhì)差不多，或者伏羲就是也很有可能呢。”《神話選譯百題》(上海古籍出版社1980年)論述“盤瓠神話經(jīng)過發(fā)展演變和改造的制作，又成開天辟地的神話，從推尋某一民族或某些民族祖宗的起源進(jìn)一步便成了推尋人類共同祖宗的起源?！彼c聞一多同樣囿于“同聲俱可相假”的漢字文字學(xué)、聲韻學(xué)研究方法。

張振黎，河南大學(xué)教授。著有《中原古典神話流變論考》(上海文藝出版社1991年)、《東方文明的曙光：中華神話論》(東方出版社，上海，1999年)。1983―1990年率河南大學(xué)中文系師生采錄中原口傳神話，其中開天辟地7篇，兄妹婚14篇，有豫北太行山和豫南桐柏山兩流傳區(qū)域。太行山區(qū)濟(jì)源縣《寺》情節(jié)，似《三五歷紀(jì)》卵生，《五運(yùn)歷年紀(jì)》垂死化生。桐柏山區(qū)桐柏、泌陽等縣《山》情節(jié)：玉皇三女與稱兄妹，躲進(jìn)石獅肚，洪水后，石獅要兄妹結(jié)婚，滾磨重合，結(jié)為夫妻。南陽縣《天書緣(令)》情節(jié)；兄妹從天落桐柏山兩山頭，各坐一扇磨盤修煉6570年，磨盤密布齒痕。用磨扇滾道，合一起，相見，都說自己盤在山上最古，男稱“人”女稱“女”，結(jié)兄妹。天上飄紙落磨盤，上寫“滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦”，結(jié)為夫婦，繁衍子孫。此山稱“山”，房子稱“廟”，二人稱為“爺”、“奶”。桐柏、泌陽之間的山一帶，民眾奉為“人根之祖”，建廟，庇佑萬民。張振犁較早采錄口傳神話，對(duì)各省有啟發(fā)與示范作用。力主“中原論”。

過偉，廣西師范學(xué)院研究員。撰《毛南族、漢族、瑤族神話之比較研究》(刊《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第3期)，論瑤族《過山榜》有兩大系統(tǒng)：羅城瑤族《盤王券牒》記載“圣王”，龍勝瑤族《評(píng)王卷牒》記載“盤護(hù)王”(即盤瓠)，語言屬于苗瑤語族瑤語支的瑤族支系信奉盤王，其中大都信奉盤瓠王，少數(shù)信奉王，兩者神格與業(yè)績不同，信奉者的族群也不同。毛南族是兄妹兩個(gè)神“盤兄”與“古妹”，屬洪水育人神話?，幾搴蜐h族的是一個(gè)神，屬開辟神話和化生神話。合著《毛南族文學(xué)史》(廣西人民出版社1992年)論述毛南族兄妹婚神話，與毛南族聚居區(qū)之南，河池市金城江區(qū)壯族兄妹，之北，黔南州布依族盤果王之子女布亞、布緬兄妹，相比較，發(fā)現(xiàn)壯、毛南、布依三個(gè)民族“兄妹婚神話文化帶”。《中國女神》，(廣西教育出版社，2000年)，論述中國56個(gè)民族1000多位女神。將兄妹洪水育人神話研究提升更高學(xué)術(shù)層次，論述女媧伏羲兄妹、兄妹、侗族張良張妹、白族阿布貼阿約貼兄妹……等等許多民族有神名與無名的兄妹婚育人神話，與古巴比侖、古希伯來、古阿拉伯、古印度、古希臘洪水育人神話比較，中國神話具有活態(tài)性、立體性、原始性、民族團(tuán)結(jié)意識(shí)性等。引袁珂注任《述異記》“桂林有氏廟”桂林即今象州，寫象州縣城廟，今廢，妙皇鄉(xiāng)村(上、中、下三屯)，今有171戶，均壯族，引起壯族學(xué)者關(guān)注。

劉城淮，湖南教育學(xué)院教授。著有《中國上古神話》(上海文藝出版社1988年)、《中國上古神話通論》(云南人民出版社1992年)等?！吨袊瞎派裨挕氛撌鲇苫煦缰猩龅模鯐r(shí)當(dāng)是南方某個(gè)氏族的圖騰，其形態(tài)為狗?！妒霎愑洝匪洝皣奔醋?。其苗裔之一，瑤族一直崇奉，即狗王，即盤瓠。族的另一苗裔苗族，“苗人，盤瓠之種也”，“、盤瓠是二而一、一而二的”，最早的確是以狗為某氏族的圖騰，至于說他“龍首蛇身”，那是后人的附會(huì)之辭?！吨袊瞎派裨捦ㄕ摗氛撌隹勺鲃?chuàng)世神話的杰出代表，最偉大的創(chuàng)世之神，是自然性神話的一個(gè)總結(jié)。盤瓠本是葫蘆，是葫蘆圖騰，在這里，作了由婦女耳中之蟲變成的犬，又殺敵立功，相當(dāng)奇異。盡管它還保存了圖騰物的面目，還以狗的身份出現(xiàn)，但已迥非常物了。劉城淮將、盤瓠、盤王混為一談，“、盤瓠是二而一，一而二的”，“龍首蛇身，那是后人的附會(huì)之辭”，“有的學(xué)者將北方的犬戌、高辛等成分加進(jìn)了盤瓠神話中”，未免武斷，乃學(xué)術(shù)研究之大忌。

劉錫誠，中國文聯(lián)研究員。1999年寫《之君》(刊《追尋生命遺韻》，武漢出版社2003年)探索形象。記五廟、三像：

(a)河南桐柏山廟(淮河流域)。

(b)浙江永嘉縣帝王廟(長江以南，古東甌地)。

(c)廣東花縣(今廣州市花都區(qū))獅嶺廟(珠江流域，古南越地)。

(d)江西雩都縣祠(長江流域，古揚(yáng)越地)。

(e)遼寧錦州市筆架山三清閣(東北)。

記三座像：

(f)花都像，，頸圍胡葉，頂塑兩犄角，右手持長杖。

(g)桐柏山像，頭有兩角，葛藤串葉衣，兩手執(zhí)太極圖，兩旁有侍女。

(h)錦州三清閣像，大型漢白玉雕像，頭有鳳，銜一串飾，兩耳掛龍，長發(fā)形成波濤。兩鼻孔并排二小龍，嘴一巨龍。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“龍首”。左眼上方圓形太陽，右眼上方半圓月亮。暗示《五運(yùn)歷年紀(jì)》“左眼為日右眼為月”。劉錫誠另出心裁探索形象。

三、少數(shù)民族學(xué)者之崛起

20世紀(jì)50年代以后，神話引起了越來越多的少數(shù)民族學(xué)者的關(guān)注，研究成果不斷涌現(xiàn)。

藍(lán)鴻恩，廣西民間文藝家協(xié)會(huì)研究員。著《層疊現(xiàn)象剖析》(刊《民族藝術(shù)》1994年第3期)：論述中國各族之間文化交流與溶合，形成大中華文化圈。神話文化有層疊現(xiàn)象。

(1)春秋時(shí)代的學(xué)者常借古人宣揚(yáng)學(xué)說，孔子崇堯舜，墨子崇禹，道家崇黃帝，莊子崇伏羲，道教創(chuàng)始者東漢張道陵崇老子，未提及?？勺C先秦兩漢中原尚未流傳神話。

(2)魏蜀吳都開拓周邊少數(shù)民族地區(qū)，吳拓東南，于是兩粵烏滸人(壯族先民)之神話傳播于東吳，徐整《三五歷紀(jì)》記錄“宇宙蛋型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》記錄“肢體化解型”。其后南朝梁代任《述異記》，也記錄“肢體化解型”，加了“吳楚間說氏夫妻陰陽之始也”，“桂林有祠”，“南海中國”，增益“夫妻婚配型”。明朝周游《開辟衍繹通俗志傳》，記錄“斧鑿開辟型”。

(3)徐整所整理的神話含陰陽術(shù)數(shù)家的哲學(xué)家意味，抗衡佛教。東晉道教大學(xué)者葛洪，到過兩粵，所著《枕中記?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，與太元圣母生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇生人皇。庖羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。成為中華第一神的地位，是道教造成的。《水經(jīng)注》說“河南有谷、川、廟，以及廣陵有?！?，《路史》講“會(huì)昌有山，湘鄉(xiāng)有堡，雩都有有祠，成都、淮南、京兆皆有廟祀……荊湖南北今以十月十六日為生日?！倍荚诟鸷樘М?dāng)?shù)澜套孀谝院蟛懦霈F(xiàn)的。

(4)夏曾佑、顧頡剛、常任俠運(yùn)用古音訓(xùn)詁法，主張即盤瓠。藍(lán)氏認(rèn)為乾嘉學(xué)派古音訓(xùn)詁法用于漢文則可，用于少數(shù)民族語言則不可。盤瓠為古苗瑤語，湘西五溪蠻的犬圖騰神話。為古越語，兩粵烏滸人的宇宙蛋型、肢體化解型、夫妻婚配型神話。兩種不同語言、不同民族、不同地域、不同類型的神話，不可混而為一。藍(lán)氏也不贊同印度傳入說，主張中國本土說(含兩粵烏滸人說)。

(5)“盤”古越語，意思指“講述”?！肮拧苯肮币簟?盤果)意指“講述古老的故事”。古越人后裔壯人，請(qǐng)別人講故事，喊“盤果”。壯族學(xué)者潘其旭說：兄妹所生磨刀石怪胎，壯語稱“盤(Pan)，避洪水的葫蘆，壯語稱(kau)，合起來就是“盤勾”，漢字記音就是“”。壯族學(xué)者農(nóng)冠品說：“kau”意為“我”，“pau kau"，“磨刀石，我”，“我是磨刀石化生人”。潘、農(nóng)二位發(fā)展了藍(lán)鴻恩以壯語釋讀“”，各有所釋，都屬一家言。

(6)藍(lán)氏認(rèn)為屬于遠(yuǎn)古“巨人神話類型”。廣西馬山縣、西林縣都采錄到壯族巨人神話。壯族地區(qū)還采錄到“肢體化解型神話”、“宇宙蛋型神話”。東吳時(shí)期兩粵烏滸人神話傳長江流域?yàn)樾煺涗浾恚d入典籍。藍(lán)鴻恩認(rèn)為：由南方烏滸走向全國，在葛洪抬為道教祖宗之后。不可用漢字古音訓(xùn)詁法于少數(shù)民族語言。藍(lán)氏立論是頗有見地的。

李肇隆，《桂林日?qǐng)?bào)》編審。撰《激人奮進(jìn)的慶盤王》(刊《瑤族風(fēng)情錄》，廣西人民出版社1991年)、合著《瑤族風(fēng)土志》(北京大學(xué)出版社1992年)，調(diào)查全州東山瑤族鄉(xiāng)上皇盤王、中皇、下皇和開天圣母祭典。

農(nóng)學(xué)冠，廣西民族大學(xué)教授。著《盤瓠神話新探》、《嶺南神話解讀》、合著《瑤族文學(xué)史》及修訂本，一步步推進(jìn)和盤瓠研究?！侗P瓠神話新探》(廣西人民出版社1994年)論述盤瓠神話的原生態(tài)犬乳型、犬救型，次生態(tài)為瑤族《盤王的傳說》、苗族《神母狗父》、《搜神記》和《后漢書》所記盤瓠神話，態(tài)為民間手抄本《過山榜》、畬族《祖圖記》等。農(nóng)學(xué)冠廣泛研讀前賢之論，主張即盤瓠有清代蘇時(shí)學(xué)，現(xiàn)代夏曾佑、顧頡剛、范文瀾、常任俠、袁珂、劉城淮；主張與盤瓠為不同的神話有清代李調(diào)元，現(xiàn)代茅盾、朱天順、馬卉欣、吳曉東、朱閣林、壯族藍(lán)鴻恩、瑤族趙廷光、黃鈺。《嶺南神話解讀》(廣西民族出版社2000年)論盤瓠是融圖騰神、祖先神、英雄神、保護(hù)神為一體，野蠻社會(huì)到文明社會(huì)人文文化的復(fù)合型神話，論文化與西南古越族建立的夜郎國文化有密切關(guān)系。

總之，20世紀(jì)研究有四個(gè)特點(diǎn)：(a)由傳統(tǒng)的古史研究，發(fā)展為神話學(xué)研究，少數(shù)民族文學(xué)史(苗瑤畬文學(xué)史)研究，文化學(xué)研究。(b)研究資料由單一的古代典籍，發(fā)展為田野調(diào)查，活態(tài)的口傳神話，民間手抄本《過山榜》，民間法事儀式，民歌，民舞，民樂，民俗，民間文化遺址(寺廟、神像、洞穴……)等立體性研究。(c)由漢文化研究發(fā)展為少數(shù)民族文化研究、多民族文化研究。(d)研究隊(duì)伍由漢族學(xué)者，發(fā)展為少數(shù)民族學(xué)者、多民族學(xué)者。藍(lán)鴻恩的研究，啟示后繼的壯族學(xué)者探索壯族先民的古國與神話。

四、21世紀(jì)研究之前瞻

21世紀(jì)研究有三個(gè)趨勢(shì)：(a)運(yùn)用古籍、文物、田野調(diào)查(特別是少數(shù)民族地域)，深化了學(xué)術(shù)研究。(b)隨著地域文化熱、旅游開發(fā)熱，展開地域性、盤瓠研究，如河南桐柏、泌陽，湖南沅陵，廣西來賓，廣東花都、肇慶。正面影響是推動(dòng)了研究的深入發(fā)展，負(fù)面的影響，有的不免牽強(qiáng)。(c)“、盤瓠兩種神話論”成為多數(shù)學(xué)者之共識(shí)，但仍有一些學(xué)者主張“即盤瓠論”，展開百家爭鳴。

周光烈，沅陵縣政協(xié)副主席，地方志編纂委員會(huì)主任，編著《神話傳說與研究》(天馬圖書有限公司，香港，2003)。此書收入當(dāng)?shù)乜趥魃裨拏髡f，還收入記敘當(dāng)?shù)囟础⒈P瓠洞、辛女洞、廟、盤瓠廟、地方景觀、苗族土家族風(fēng)俗，并輯錄古籍及今人論述，資料豐富，是本書一大特色。但不引“、盤瓠兩種神話”之作，只引“即盤瓠”之作。引范文瀾“盤瓠成了開天辟地的氏”，夏曾佑“盤瓠為南蠻之祖，此說為南蠻自說其開天辟地之人，吾人誤以為已有也?！痹妫骸肮适麓笸‘惖亓鱾髟谥袊戏浆帯⒚?、黎……等民族中，‘盤瓠’這兩個(gè)字，音轉(zhuǎn)而為‘’?！泵鞔斓馈吨袊裣纱笱萘x》：立功招為駙馬，封“于南之武(陵)山五溪間，時(shí)之犬封國。得女，遂同入南山(沅陵荔溪)石室中，逾數(shù)年，生六男六女，國勢(shì)日益隆盛，遂雜居溪、舞溪、雄溪、辰溪、酉溪之中。五溪之源，皆出沅陵縣。湖南社會(huì)科學(xué)院伍新福研究員：“武陵五溪‘蠻夷’中顯然廣泛流行著關(guān)于盤瓠(或)的傳說和崇拜；這一地區(qū)的確生活著一個(gè)以盤瓠作圖騰崇拜的民族集團(tuán)?！焙仙鐣?huì)科學(xué)院何光岳研究員認(rèn)為盤瓠就是，古代人把“古”念成“瓠”，是通假字。因而全書貫串“即盤瓠”。沅陵縣丑口溪鄉(xiāng)荔溪村洞穴發(fā)現(xiàn)50多張石床。石床材料來自洞外；其中一張石床上，天然生成兩米多高、兩人合抱的鐘乳石，按照鐘乳石形成速度推算，這根鐘乳石需上萬年形成期。周光烈因此說：“這個(gè)神秘洞穴，很有可能就是傳說中‘開天地’中的‘’的居住地，是中華民族始祖之一，他就在沅陵。這是誰也爭不去的?！睍杏涗涖淞昕h荔溪有“洞”、盤瓠之妻“辛女洞”，各鄉(xiāng)普遍有祭祀大王、辛女公主的廟，有不少以盤瓠、辛女取名的“洞、山、溪、巖、坪、井、塔、墓、十牌、十必”等地名，民間流傳和盤瓠、辛女故事，傳承還儺愿、龍舟競渡、家中有神位等民俗，這些資料，豐富，珍貴。出版此書，借“品牌”打造沅陵旅游產(chǎn)業(yè)，可以理解，但把、盤瓠二者混淆為一，卻值得商榷。沅陵“辛女洞”與“洞”是矛盾的，辛女公主為盤瓠之妻，“盤瓠即”，能否將辛女說成是之妻呢?一些民俗事象也不能都說成是“遺俗”。龍舟競渡，沅陵民謠：“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭?！?8頁)農(nóng)歷五月盛大的龍船比賽，苗族《漫水神歌》中唱“人家劃船紀(jì)屈原，我劃龍舟祭盤瓠”。(82頁)同一書中，8頁所記跟82頁前后不同，孰是孰非?總之《神話傳說與研究》，匯集的資料豐富，可貴，不少資料第一次載入書籍。

過偉，廣西師范學(xué)院研究員。持續(xù)關(guān)心神話的新材料。2003年壯族學(xué)者覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春等在廣西來賓市興賓區(qū)、象州縣、武宣縣、忻城縣田野考察，獲不少洪水育人神話新資料。過偉受新資料啟發(fā)，撰《南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)》(刊《廣西民族研究》2004年第1期)，論述：(1)《三五歷紀(jì)》等典籍里的神話。(2)20世紀(jì)學(xué)者茅盾等對(duì)神話的詮釋。(3)引劉錫誠所記五座廟、三座像，分析其分布于長江以南古東甌地浙江永嘉、古揚(yáng)越地江西雩都、古南越地廣東花縣(今花都區(qū))以及黃河以北河南桐柏山、東北遼寧錦州。(4)南方民族神話的新發(fā)現(xiàn)，引用覃乃昌等壯族學(xué)者田野調(diào)查成果，廣西來賓市是文化的重要發(fā)祥地。贊賞覃乃昌等壯族學(xué)者的田野考察報(bào)告對(duì)“發(fā)祥地”冠以“重要”二字，“妙就妙在‘重要’二字，若無此二字，來賓便是惟一的發(fā)祥地了。有此二字則不排斥其他發(fā)祥地。過偉之論，擴(kuò)大了文化的民族與地域視野：不僅僅是壯族文化，乃南方民族文化，百越文化，也是駱越文化，壯文化。兄妹婚神話，乃洪水育人神話，其重要發(fā)祥地在廣西來賓。過偉提出了新思考：化生神話、開辟神話的發(fā)祥地又在哪里?

余云華，西南大學(xué)文學(xué)院副教授。撰《重慶民間文化及其考古學(xué)支持》，刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期。引巴南區(qū)、長壽區(qū)、奉節(jié)縣口傳神話，渝北區(qū)歌謠，市區(qū)及武隆縣地名“河”，論證重慶的口傳文化。引古籍《述異記》“吳楚間說，氏夫妻，陰陽之始也”，常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》“無間漢苗，俱自承為之后，兩者神話，蓋同出于一源也”，論證常任俠所論石棺畫像出土地點(diǎn)就是重慶市主城的沙坪壩區(qū)，重慶地下文物資料，堪與古籍資料對(duì)印。引唐樊綽《蠻書》卷十轉(zhuǎn)引王通明《廣異記》所記盤瓠之子“長大各為一姓，今巴東姓田、雷、冉、向、蒙、昱、叔孫氏也，”論證巴東諸姓即今鄂西與渝東土家族巨姓豪族。又引《蠻書》“黔、涪、巴、夏四邑苗眾……祖乃盤瓠之后”論證此處之“巴”正是重慶簡稱，“涪”在今重慶市內(nèi)，“黔”也包含重慶市的部分地區(qū)。今渝市土家族自稱“畢茲卡”，“畢茲”也是異名。北魏酈道元《水經(jīng)注》“今武陵郡夷，即盤瓠之種落也?！碧评钛訅邸侗笔贰贰巴蛽?jù)三峽，滿于山谷?！碧莆赫鞯取端鍟贰捌淦幧焦日摺H與巴渝同俗……承盤瓠之后……”宋李等《太平御覽》引《唐書》“黃國公冉安昌者，瓠之苗裔也，世為巴東蠻帥……”元脫脫等《宋史》“西南溪洞諸蠻皆盤瓠種……”以上史書一是載明異名，二是記巴渝有(盤瓠)子孫。余云華說：“可能是新石器以來的一以貫之的初名?！薄氨緛砭褪悄戏酵林?，新石器早期的文化以南方為中心?！薄白鍒F(tuán)的祖宗圖騰是花?！被ㄟ吙谔掌?，重慶境內(nèi)長江、烏江流域多處出土，證明“已有族團(tuán)定居?！?/p>

覃乃昌，廣西民族研究所所長，研究員。2003年與潘其旭、覃彩鑾、鄭超雄、藍(lán)陽春等壯族學(xué)者對(duì)來賓市文化進(jìn)行考察、執(zhí)筆合撰《廣西來賓市文化的考察與研究》(刊《廣西民族研究》2004年第1期，改題為《來賓市壯族文化的發(fā)現(xiàn)與研究》，收入《多維視野中的來賓壯族文化》，作為第一章(覃彩鑾、盧運(yùn)福主編，廣西民族出版社2005年)，他既讀古籍，也讀現(xiàn)代學(xué)者之書，還讀壯、布依、水等族口傳神話及民間手抄經(jīng)典《麼經(jīng)布洛陀》，結(jié)合對(duì)來賓市興賓區(qū)(原來賓縣)、象州、武宣、忻城等縣田野考察，論證：(a)來賓市有豐富的文化，廟及廟會(huì)、地名、口傳神話、山歌、師公唱本與師公戲。(b)神話源于華南珠江流域，秦漢以后漸漸北傳。(c)神話為壯族及其先民所始創(chuàng)。(d)壯族對(duì)“”的原始解釋(磨刀石、葫蘆)及其文化內(nèi)涵。(e)來賓市為文化的重要發(fā)祥地。(f)來賓市文化發(fā)現(xiàn)，有多方面意義：對(duì)了解中華民族悠久的歷史文化具有重要的意義；對(duì)人們了解文化的源頭，不是外來(例如印度)而是本土，中國有自己的創(chuàng)造世界的神話；中華民族文化由以漢族為主體的56個(gè)民族的文化組成，包含了黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域多元一體的文化。

徐華龍，上海文藝出版社副編審。《新議》刊《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第3期，是參加2005年河南桐柏山區(qū)泌陽縣文化節(jié)及文化研討會(huì)的論文，有許多新的資料、新的見解。徐華龍認(rèn)為：是一個(gè)歷史概念，而不是簡單的人名；或者說，同樣是一個(gè)名字，卻反映了不同的歷史進(jìn)程和豐富的文化內(nèi)涵，只有這樣才能夠清楚地將神話的生存環(huán)境和表達(dá)方式，以及所包藏著無限豐富的社會(huì)和宗教的文化內(nèi)容表現(xiàn)出來。

所處的年代是舊石器時(shí)代，約170萬年前――1萬年前，由猿人向現(xiàn)代人進(jìn)化。他剖徐整《三五歷紀(jì)》所記“陽清為天，陰濁為地”指的是人在直立之前所看到的景物，因?yàn)榕佬谢蛘呤堑皖^行走，肯定不能走得很遠(yuǎn)。當(dāng)人已經(jīng)直立起來以后，就會(huì)產(chǎn)生“天日高一丈，地日厚一丈，日長一丈”的感覺，人從爬行到直立行走經(jīng)過了非常漫長的歲月，就會(huì)有活到“萬八千歲”的時(shí)候，天地才分割開來?！疤鞌?shù)極高，地?cái)?shù)極深，極長”，使天地分開，就是人類從爬行到直立過程的朦朧記憶。列舉現(xiàn)代采錄的口傳《開天辟地》神話、對(duì)北京猿人化石的分析、印第安巨人傳說、周人的姜螈?大人跡的傳說、神農(nóng)架《黑暗傳》所唱、內(nèi)蒙古巖畫巨人腳印、河南新密舊石器文化遺址等，探索巨人般的體魄和力量，來論證神話。

剖析性別，當(dāng)是偉大的女性。理由一《述異記》所記死后，化為日月星辰、江河湖海、風(fēng)雨雷電、草叢樹林、山岳大川等等，說明是會(huì)變化的神祗。所謂變化，可認(rèn)為是另類的生育方式，可以引申為是女性大神。社會(huì)進(jìn)化到夫權(quán)主義時(shí)期才會(huì)認(rèn)為是男性。最早的性別是女性是可以成立的。理由二，農(nóng)歷三月三相傳是爺?shù)纳?。三月三是陰的發(fā)生時(shí)間。他的生日，是人定的生日帶有人文的痕跡。三月三，按周禮，女巫掌歲時(shí)以祓除疾病。鄭國俗，于溱洧兩水之上，執(zhí)蘭招魂續(xù)魂，拂除不祥。漢俗，官民皆潔于東流水上，自洗濯，祓除宿垢。是與水有關(guān)的日子。傳說爺有行三場(chǎng)私雨的權(quán)利。百姓需雨，向求雨，能滿足人的心愿。

探求的外形。與希臘神話的豐產(chǎn)神潘(Pan)比較，長著山羊的角、腿和耳朵，動(dòng)物的形態(tài)；而是人的形態(tài)，最初形態(tài)很可能是動(dòng)物，從動(dòng)物外形演化為人的外形。

探索一詞的出現(xiàn)，應(yīng)該到了新石器時(shí)代。繁體字的“[FJF]盤[FJ]”，下邊是個(gè)“皿”，器皿是人類發(fā)展一定的階段的產(chǎn)物。上面左邊是個(gè)“舟”，新石器時(shí)代，人們開始造小舟。上面右邊是個(gè)“殳”，是木制的、頭上有刃的東西，可打魚，也可作武器。夫權(quán)時(shí)代，的性別確定下來，有了夫妻形式，才有了夫妻的說法。《述異記》記“吳楚間說，氏夫妻，陰陽之始也?！眳浅兀瑥暮幽范晌幕闫?，只有七千年歷史。夫妻說的出現(xiàn)，是很晚的事。廣西南丹縣瑤族村寨有廟，簡單的草棚，內(nèi)放三個(gè)略似人形的石頭，中為郎，左為天神，右為玉皇。相傳郎夫婦造天地，開始種田耕地。每年農(nóng)歷三月三十日殺雞小祭，六月三十日殺豬或牛大祭。乃文化的延伸、發(fā)展。兄妹婚故事模式套在身上。河南泌陽縣流傳：砍飄來的大氣包，氣包變大山，在山上休息。三仙女下凡和結(jié)兄妹。兄妹倆穿樹葉，采野果，捕魚打獵，構(gòu)木為巢。洪水泛濫，兄妹被石獅搭救，補(bǔ)好天上漏洞，滾石磨驗(yàn)婚，結(jié)為夫妻，成了人的始祖，所住的山叫山，打上地方特色，可看清其中深層文化歷史。

2005年7月20日(農(nóng)歷六月十五)，臺(tái)南市無極圣宮拜祖團(tuán)到山拜祭。拜祖團(tuán)帶來兩尊像放在當(dāng)?shù)叵袂?，充分沐浴爺?shù)撵`氣，24小時(shí)后再取回，帶往臺(tái)灣供奉。徐華龍認(rèn)為：并非道教之神。道教興起于蜀中后，東漢獻(xiàn)帝興平元年(194年)益州剌使張收刻繪于文翁石室壁畫人物中，與老子并列，作為道教創(chuàng)世之神。東晉葛洪《枕中書》稱他為“真人”，將視為道教神。將道教，與上古即流傳的神話等同看，十分不妥。徐華龍認(rèn)為：也不是佛教之神。2005年3月，北京華中文化發(fā)展研究院獲得泌陽當(dāng)?shù)貒临Y源管理部門頒發(fā)的129公頃集體土地使用證，將在山西側(cè)建佛教大雄寶殿、觀音殿、天王殿。佛教將神話作為吸引老百姓眼球的標(biāo)志之一，但它畢竟不是佛教的最初內(nèi)容。徐華龍認(rèn)為非盤瓠。是長于盤瓠的人。四川鹽亭縣垣地區(qū)，傳說這里是的故鄉(xiāng)。大禹治水后，來這里立一方王表龜碑，后人稱“王表”，分八個(gè)時(shí)期。其二為法天法地時(shí)期，約公元前6390～6210年(1.，2.天皇，3.地皇，4.人皇，5.五龍紀(jì)……)其五為立足山海時(shí)期，約公元前5070-4170年(3.女媧氏，4.伏羲氏……)其八為大同王土?xí)r期，約公元前2230-2045年(1.黃帝有熊氏(共三代)，2.顓頊，3.帝嚳……)這份“王表”作為一家之言，或許有道理，但很難得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。此表將作為“法天法地時(shí)期”的第一人，應(yīng)該是沒有錯(cuò)的。晉代《荊州記》記載：“沅陵縣居西口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，惟此是子孫。二鄉(xiāng)在武陵之北?！倍l(xiāng)范圍，即今湖南沅陵縣丑溪口鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)荔枝溪村半溪岸畔有山。沅陵的是開天辟地的。盤瓠則是少數(shù)民族地區(qū)比較集中，特別是在西南地區(qū)更是反映了這一地區(qū)的文化和歷史?！逗鬂h書?南蠻傳》記載了盤瓠神話。唐杜佑《通典》評(píng)范曄《后漢書》：“曄云高辛氏募能得犬戎之將軍頭者，賜黃金千鎰，邑萬家，妻以少女。按：黃金，周以前為斤，秦以二十兩為鎰。三代以前分土，自秦漢分人。又周末始有將軍之官。其吳姓宜周命氏。曄皆以高辛氏之代，何不詳之甚?！惫烦蔀槊耖g傳承文化的一個(gè)重要符號(hào)，就是狗在人們的生活里占據(jù)了很重要的地位，而這個(gè)重要地位的出現(xiàn)，應(yīng)該看作狩獵生產(chǎn)活動(dòng)的一種表現(xiàn)。在瑤族、畬族中，盤瓠視作圖騰。圖騰是一個(gè)氏族的旗桿。在早期的時(shí)期，圖騰標(biāo)志還沒有出現(xiàn)。這也是與盤瓠的一個(gè)很重要的區(qū)別。

劉亞虎，中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所研究員。所著《南方民族文學(xué)關(guān)系史(上)先秦兩漢魏晉南北朝卷》(民族出版社，北京，2001年)第八章第三節(jié)《興于武陵的盤瓠神話》，論述最早采錄盤瓠神話載入漢文冊(cè)籍的是東漢人應(yīng)劭。應(yīng)劭的祖父應(yīng)彬、父親應(yīng)奉都當(dāng)過武陵太守，應(yīng)劭少年從父生活在武陵，他所記錄的盤瓠神話當(dāng)來自武陵山區(qū)民間即武陵蠻。漢晉時(shí)，盤瓠部落分布于以武陵山區(qū)為中心，東至?xí)Ｍ?，西抵巴蜀的廣大地域，其后，一部分可能融合于漢族等民族之中，一部可能發(fā)展成一些民族的主體，例如瑤、畬等民族和一部分苗族。盤瓠從取名到形成故事的過程，可能包含著信仰葫蘆或以“葫蘆為盤”為首領(lǐng)的氏族集團(tuán)，從崇拜葫蘆到以龍、以犬為圖騰的發(fā)展過程，隱喻著這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)。第八章第四節(jié)《源于越地的》論述神話主要流傳在南方古代百越等民族中。古越人后裔壯侗語族各民族，至今還流傳著不少活形態(tài)的神話。例如壯族保存著大量《神唱》，不少地方有廟，還有包含神話各類型：《三五歷紀(jì)》所記“宇宙蛋創(chuàng)世型”，《五運(yùn)歷年紀(jì)》所記“肢體化解創(chuàng)世型”的故事大量存在。這似乎說這幾種原型在這個(gè)族群中深厚的根基和悠久的淵源，也說明這幾種型派生出來的某個(gè)形態(tài)有可能源于這個(gè)族群。其他系統(tǒng)的民族如苗瑤系統(tǒng)的瑤、苗，氐羌系統(tǒng)的白、彝，以至南陽桐柏山區(qū)，也都流傳著活形態(tài)的神話。他們或許是某類神話的源之一，或許是民族文化交流的產(chǎn)物。例如瑤族最大支系的盤瑤，在信奉盤瓠的同時(shí)，也信奉。他們以“盤瓠為大宗”，“為始祖”(清代屈大均《廣東新語》)。劉亞虎引葛洪之說：“二儀未分，天地日月未具之時(shí)，已有真人，自號(hào)元始天王，游乎其中，后與太元圣母通氣結(jié)精，生扶桑大帝、西王母、天皇，天皇生地皇，地皇復(fù)生人皇。包羲、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔?！?《枕中記?元始上真?眾仙記》)從而論“隨著道教的傳播，神話逐漸流行開來，滲透到民間生活中去。也被納入古史系統(tǒng)里，置于三皇五帝之前，從而最后完成中國古史‘自從開天地，三皇五帝到如今’的定型。這是南方少數(shù)民族文化對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)。”劉亞虎學(xué)術(shù)視野開闊，神話主要流傳在南方古代百越等民族中，被納入古史系統(tǒng)里，最后完成中國古史“自從開天地，三皇玉帝到如今”的定型，是南方少數(shù)民族文化對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)，乃劉亞虎對(duì)文化研究的貢獻(xiàn)。

白庚勝，研究員，中國民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。2005年河南泌陽縣文化節(jié)及文化研討會(huì)上的講話，提出“大”和“小”的新概念，對(duì)21世紀(jì)地域文化熱、旅游開發(fā)熱中的研究，極富創(chuàng)意，頗具指導(dǎo)性，符合百家爭鳴、百花齊放精神?；春由嫌蚊陉柨h，依明董斯張《廣博物志》卷九引徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》，死后“血為淮瀆”，因此說，神話源于淮河上游的泌陽桐柏二縣(馬卉欣《之神》，上海文藝出版社1993年，持此說)。來賓市依南朝梁代任《述異記》“桂林有祠”，當(dāng)時(shí)桂林郡治在今來賓市象州縣境，因此說，神話發(fā)祥于來賓(覃乃昌等持此說)。白庚勝主張“大”乃全國范圍的神話文化，“小”乃泌陽、桐柏、濟(jì)源、來賓、沅陵、花都、肇慶等地的神話文化。

羅勛，《桂中日?qǐng)?bào)》副總編輯。所著《根問》(遠(yuǎn)方出版社，呼和浩特，2004年)，研究壯族文化，其中《神話的來源問題》，對(duì)廣西壯學(xué)會(huì)覃乃昌等《來賓市是文化重要發(fā)祥地》，認(rèn)為“論證還不夠充分”，“沒有開天辟地的情節(jié)內(nèi)容。”“論據(jù)尚待充實(shí)”(144頁)，“起源僅限于來賓，范圍顯然太小”(144―145頁)，“壯族先民西甌人是神話的始創(chuàng)者，這是目前為止關(guān)于神話來源的最新觀點(diǎn)?！?145頁)學(xué)術(shù)著作、后，最怕沒有反映。羅勛對(duì)覃乃昌等的批評(píng)，促進(jìn)了他們的研究之深入發(fā)展。

五、國新解讀

覃乃昌、覃彩鑾、潘其旭、鄭超雄、藍(lán)陽春合著《國與神話》(民族出版社，北京，2007年)，是他們學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡中的高峰，超越了自己，也是中國神話研究史上的高峰。

在記載神話古代四大家徐整、葛洪、任、周游學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，覃乃昌等2002年鉆研任《述異記》所記“桂林有祠，今人祝祀”，當(dāng)時(shí)桂林郡治不在今桂林市，而在今來賓市象州縣境，因此立論，“來賓市是文化重要發(fā)祥地”。筆者當(dāng)時(shí)論述，一、贊其“重要發(fā)祥地”之“重要”二字，不排斥別的發(fā)祥地；二、贊其洪水遺民兄妹婚神話重要發(fā)祥地在來賓，感嘆化生神話、開辟神話發(fā)祥地又在哪里?希望他們向深度發(fā)展。果然，覃乃昌等不負(fù)眾望，2003―2007，作四方面努力：一、深研任“今南海有氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩嶂暌?。桂林有祠，今人祝祀。南海中有國，今人皆以盤為姓。……”重視“桂林”、“祠”、“南?！?、“國”、“氏墓”、“之魂”等關(guān)鍵詞。二、以廣西為重點(diǎn)，遍及河南、湖南、廣東等地，作文化田野調(diào)查，駱越后裔諸民族神話傳說田野調(diào)查。三、精研20世紀(jì)研究四大家茅盾、袁柯、藍(lán)鴻恩、白庚勝之學(xué)說，盡可能研讀現(xiàn)代其他諸家學(xué)說。批評(píng)外來說(印度、北歐、北美)；批判“鄙視鄰近的小民族文化”舊觀念。四、闡明神話源于嶺南西甌、駱越、烏滸――壯族先民。他們的學(xué)術(shù)成就，梳理如下12點(diǎn)出彩的創(chuàng)新論述：

(a)最為精彩的成果，引蘇秉琦分古史為古國、方國、帝國三個(gè)發(fā)展期?！肮艊睘楦哂诓柯涞摹⒎€(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體，如遼西紅山文化、嶺南蒼梧古國。夏商周為“方國”。嶺南在商周時(shí)期的“方國”有甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌、西甌、駱越、句町。秦漢至明清為“帝國”。論證《述異記》所記“國”是與蒼梧古國同為4000年前的嶺南眾多古國之一?！肮艊眹窬喸炝松裨?。神話源于“古國”國民的真實(shí)生活經(jīng)歷。這是“神話研究”的一大突破。他們找到了解讀神話的金鑰匙。他們從考古資料、地名遺存、寺廟遺存、口傳神話、古今民俗……多方面進(jìn)行論證。

(b)中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所1998年《廣西邕寧縣頂獅山遺址的發(fā)掘》，距今6000年以后，十分繁榮的頂螄山文化，在河旁臺(tái)地突然神秘消失，當(dāng)由于第四紀(jì)最后一次冰川期解凍，海浸回升，海水淹沒居所，族群被迫遷往別處，洪水遺民兄妹婚神話，當(dāng)源于此。

(c)徐整“垂死化生型”神話，當(dāng)源于古越人吃人、葬骨習(xí)俗，“惡魂化生”信念?？脊虐l(fā)掘距今10000―8000年前，嶺南出現(xiàn)屈肢葬蹲葬(縛住靈魂使之不能作祟于活人)、二次葬(血肉腐朽后正式葬之，靈魂進(jìn)入另一世界)、肢解葬(戰(zhàn)爭犧牲者、非正常死亡者，規(guī)范到屈肢葬葬式，“惡魂化生”向善的方向再生)等古葬俗。死后，化為日月星辰山川田土草木諸氓，洪水遺民生下磨石形肉團(tuán)，砍碎化人，都源于“惡魂化生”信念。當(dāng)屬可信之論。

(d)任所記“今南海有墓，亙?nèi)倮铩?，現(xiàn)實(shí)不可能有三百里大墓。來賓市境內(nèi)有多處山、巖、洞、泉等，當(dāng)是“俗云后人追葬之魂”的“墓”遺存。

(e)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查廣西廟，來賓市興賓區(qū)3座、武宣縣18座、象州縣3座、忻城縣1座。柳江縣1座、融安縣1座、桂平市4座、八步區(qū)1座，博白縣2座。廣東花都區(qū)1座、肇慶市1座。其中象州縣妙皇鄉(xiāng)有“高樓山”，壯語為“壘勾漏”，“壘”是“嶺”，“勾”是“葫蘆”，“漏”是“我們”，意即“我們的葫蘆嶺”，海拔932米，是象州、武宣二縣境內(nèi)最高的山。2005年象州縣派人上山找到廟遺址之石墻基。妙皇鄉(xiāng)原名廟王，意為廟中之王，其名源于這座大廟。任所記“桂林有祠”，當(dāng)指高樓山頂?shù)墓艔R。今另建雷王廟(也賦予王之靈)于大明村前犀牛地。此論屬可信之論。

(f)覃乃昌、覃彩鑾等調(diào)查來賓市境地名，有村、山、嶺、洞、泉等，盤姓則廣西象州縣妙皇鄉(xiāng)村、容縣六王鎮(zhèn)、全州縣東山鄉(xiāng)、欽州市康熙嶺鎮(zhèn)沿海村子、貴港市都有盤姓。驗(yàn)證任“(南海)今人皆以盤為姓?！?/p>

(g)壯侗語族的壯、布依、傣、侗、仫佬、毛南、水、黎等族的天地開辟神話、化生神話、兄妹結(jié)婚再造人類神話、以及麼經(jīng)、師公戲、古歌、歌謠，是中華民族神話的主源。壯侗語族諸民族神話具有原始性、多民族共同性、普遍性和豐富性、體系性、延續(xù)性等特征。

(h)任《述異記》所記南海和桂林，指明了神話最早流傳的地區(qū)。任所記“南海”，并非秦始皇置南海郡(郡治在今廣州)，而是嶺南地區(qū)。古籍《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《史記》、《說文》里的南海，常指南方或嶺南。任[FJF][FJ]所記南海當(dāng)是嶺南地區(qū)；所記桂林，不是今桂林市，指南朝的桂林郡，郡治在今象州縣境。

(i)以來賓市為中心的桂中地區(qū)是“神話王國”的中心。有以下四點(diǎn)論據(jù)：一、民間師公教經(jīng)文。二、民間師公戲。三、民間口傳神話、歌謠，都有大量神話傳說。四、華南兩廣的廟，大部在來賓市境。

(j)最早記載的神話，源于“南海國”。東晉道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家葛洪(284―364)《枕中書?元始上真?眾仙記》尊為“真人”，自號(hào)元始天王，與太元圣母生扶桑大帝(東王公)、西王母，后又生地皇，地皇生人皇。庖犧(伏羲)、神農(nóng)、祝融、五龍氏皆其后裔。于是有了源自道教的“自從開天地，三皇五帝到如今”流傳于中華大地。三國后，神話由南方漸漸傳入中原，傳遍全國。

(k)“”之壯語釋讀，“盤”為兄妹所生磨刀石型肉團(tuán)怪胎，“古”為避洪水的葫蘆。