導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)思想史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

世界上存在的任何一種經(jīng)濟(jì)類型，都深深蘊(yùn)含著一種內(nèi)在的倫理精神和價(jià)值理念，這種內(nèi)在的價(jià)值理念與倫理精神不僅僅單純地為經(jīng)濟(jì)類型的存在提供了合理性的價(jià)值辯護(hù)，又為經(jīng)濟(jì)類型的運(yùn)行提供了諸多社會(huì)倫理人文背景資源。馬克斯•韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中，通過研究資本主義的起源與發(fā)展和基督教倫理之間的關(guān)系，得出了一個(gè)非常有價(jià)值的結(jié)論:資本主義經(jīng)濟(jì)不是單純的無限制的獲利，它更是一種倫理意義上的經(jīng)濟(jì)。這個(gè)意思是說，市場經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展離不開它的原動(dòng)力———高度的獲利沖動(dòng)，但是同時(shí)這一原動(dòng)力，又必須被倫理規(guī)范約束在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。我國發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建立健全社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是在由前現(xiàn)代性社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)變的大背景之下進(jìn)行的，所以，對市場經(jīng)濟(jì)的理解與認(rèn)識，不僅僅要立足于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還要注意到它其中也包含著社會(huì)價(jià)值體系的改變。想要建立我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新秩序，其中包含著一個(gè)艱辛的歷史任務(wù)，即建立一種與市場經(jīng)濟(jì)相匹配的社會(huì)政治體制與社會(huì)文化及其倫理價(jià)值精神。我國目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以前的倫理觀念被沖破，能與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的新的倫理觀念還未建立起來。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜性，突出了倫理道德與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，這影響著我國社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和人的全面發(fā)展。我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)迫切需要一種理性的精神。韋伯通過比較中國宗教和西方的基督新教，他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的宗教倫理精神阻礙了中國的產(chǎn)生和發(fā)展，他認(rèn)為“儒教是一種理性主義的宗教”，［1］但他認(rèn)為儒教的理性主義只是理性的適應(yīng)現(xiàn)世，“今生的健康長壽、富裕和顯貴以及身后的好名聲是儒教對于道德唯一渴望的回報(bào)”。［2］他認(rèn)為充滿迷信的非理性主義道教，以及作為一種戒規(guī)教化手段的佛教，更加阻礙了中國率先走入資本主義道路的進(jìn)程。馬克斯•韋伯對中國宗教的分析雖然很透徹，具有一定的合理性，但是其中也存有一定的缺陷。馬克斯•韋伯對中國宗教文化的分析存有一個(gè)潛在的命題:中國幾乎從原有的文化資源中尋找不到倫理重建的可能性。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與西方國家的資本主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，既有著形式上的相似之處，又有著本質(zhì)上的不同。相似之處在于社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)和資本主義市場經(jīng)濟(jì)一樣也需要有功利主義的獲利沖動(dòng)，不同之處在于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種道德、法制經(jīng)濟(jì)，有著豐富的倫理資源來約束控制獲利沖動(dòng)的無限擴(kuò)張對經(jīng)濟(jì)造成的不良影響。在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期，曾經(jīng)出現(xiàn)過“道德失范”的現(xiàn)象，并且因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)的法制建設(shè)比較薄弱而顯得非常突出，但是，卻不能因?yàn)樵?jīng)出現(xiàn)的這種不良現(xiàn)象就認(rèn)定在中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中沒有倫理重建的可能性。不可否認(rèn)，我國傳統(tǒng)的宗教形式中缺乏能夠促進(jìn)中國率先走入資本主義發(fā)展道路的因素，但是，絕對不能否認(rèn)中國現(xiàn)存的文化資源對當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的意義。

世界上的任何國家在市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中都離不開本土的文化資源作基礎(chǔ)。我國擁有著幾千年的文明史，有整合市場經(jīng)濟(jì)的豐富倫理資源。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是在中國古老的大地上孕育出來的，它具有市場經(jīng)濟(jì)的普遍性特征，也具有自己獨(dú)特的風(fēng)格，它是由自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)的一種特殊形式。一方面如同馬克斯•韋伯所說，中國傳統(tǒng)的儒家文化中不僅缺乏西方新教倫理中的禁欲主義精神，還存有“重義輕利”“存天理滅人欲”等不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀念。所以說，在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，普遍存在獲利沖動(dòng)不足的問題;另一方面，在我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，人們的獲利沖動(dòng)逐漸的強(qiáng)勁，但是我國的倫理和法律體系卻沒有得到與之相適應(yīng)的發(fā)展，導(dǎo)致倫理和法律的約束不足以規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中無限追求利益的行為。所以，如何構(gòu)建與我國目前的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)相配套的倫理和法律體系，以便能讓獲利沖動(dòng)和倫理規(guī)范約束之間有一個(gè)適當(dāng)?shù)膹埩Γ且粋€(gè)擺在眼前的緊迫任務(wù)。在我國市場經(jīng)濟(jì)倫理重建的過程中，所遭遇到的困難，不是缺少倫理重建需要的豐富文化資源，而是面臨如何在豐厚而又繁雜的文化資源中，尋找到適合我國市場經(jīng)濟(jì)倫理重建的有效途徑。我國傳統(tǒng)的重家、惜時(shí)、勤儉等生活觀念和道德使命感，以及由此而衍生出的節(jié)制、勤儉、惜時(shí)等工作倫理觀念，在歷史的某個(gè)時(shí)期成為家族企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，而家族企業(yè)又在東亞特別是臺(tái)灣地區(qū)和新加坡的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中起到了重要的作用。建設(shè)與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相匹配的道德體系和倫理觀念，需要在借鑒世界人類文明一切有價(jià)值的成果基礎(chǔ)上，結(jié)合我國現(xiàn)有的文化資源和社會(huì)主義文化精神，尋找適合我國國情的社會(huì)主義發(fā)展的文化邏輯，建立以共同道德價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理體系。另外，還要建立健全我國的法律體系，加強(qiáng)我國社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)，以便為倫理重建尋找到一條現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化路徑。馬克斯•韋伯認(rèn)為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。因?yàn)樾陆探掏秸J(rèn)為一個(gè)人該為他應(yīng)盡的義務(wù)負(fù)責(zé)，這種觀念“是資產(chǎn)階級文化的精髓，甚至是某種意義上的資產(chǎn)階級文化基礎(chǔ)”?！疤炻氂^”對西方資本主義精神的形成發(fā)揮過巨大的作用，所以，對職業(yè)觀念的研究，可以作為一個(gè)國家的職業(yè)倫理建設(shè)的基點(diǎn)，也可以作為研究一個(gè)國家和民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)與倫理精神的起點(diǎn)。世界歷史文明中存在既有利于市場經(jīng)濟(jì)的成長，又使市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展約束在一個(gè)適當(dāng)?shù)膫惱矸秶畠?nèi)的文化遺產(chǎn)，比如:競爭、平等的觀念和敬業(yè)的工作態(tài)度等，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的倫理重建，離不開這些世界文化優(yōu)秀成果的借鑒。所以，解讀馬克斯•韋伯思想，解讀他對新教倫理能夠催生資本主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素的論述，對我們在現(xiàn)有的文化資源基礎(chǔ)上對當(dāng)前的倫理體系進(jìn)行重新整合，形成一個(gè)適應(yīng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理體系，具有非常重要的意義。

二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體

馬克斯•韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者，即近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體。如果僅僅從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度來說，在資本主義剛剛興起的時(shí)候，這種主體就是新型的企業(yè)經(jīng)營者和工人勞動(dòng)者。新型的企業(yè)家和工人勞動(dòng)者具有與傳統(tǒng)社會(huì)不同的新型人格特質(zhì)與資本主義精神氣質(zhì)。在馬克斯•韋伯的新教倫理觀研究中，勞動(dòng)是人們能夠獲得上帝恩寵的唯一方式，是人的“天職”，理性的組織勞動(dòng)也是近代西方資本所有者的一種“天職”，于是就出現(xiàn)了符合近性資本主義所需要的工人勞動(dòng)者和企業(yè)經(jīng)營者，他們作為資本主義精神活動(dòng)的主體深刻影響著西方資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和社會(huì)生活方式。馬克斯•韋伯在研究宗教改革是資本主義興起的影響因素的分析中提到了一個(gè)重要的詞句，即“職業(yè)精神”?！奥殬I(yè)精神”包括馬克斯•韋伯所談到的一系列社會(huì)文化及其人格氣質(zhì)、倫理精神等。具有新型精神氣質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型的建立中，其作用是巨大的，比如:勞動(dòng)天職、忠于職守、節(jié)儉自制、守法守信、注重效率、刻苦勤奮、積極上進(jìn)等精神氣質(zhì)。目前，我國處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，我國的企業(yè)和企業(yè)家又該怎樣去做呢?社會(huì)要求企業(yè)家們能夠承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，擁有一定的道德義務(wù)，只有這樣，企業(yè)才可能取得久遠(yuǎn)的成功?？?#8226;馬克斯曾經(jīng)把人的發(fā)展分成為三大階段:從人的依賴性到物的依賴性，到個(gè)人全面發(fā)展的自由個(gè)性。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)，其最終的落腳點(diǎn)必然是人。所以，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，必須要把培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者的優(yōu)良道德品質(zhì)作為重點(diǎn)。英國著名古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密把人性抽象地分為“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”，但是在真正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，單純的“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”是具有矛盾性的，是不存在的。馬克斯•韋伯創(chuàng)造性地通過倫理品質(zhì)把“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”統(tǒng)一起來，產(chǎn)生了近代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所需要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。馬克斯•韋伯宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者優(yōu)良的“倫理品質(zhì)”，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)及其秩序的建設(shè)需要有與之相配套的倫理文化精神基礎(chǔ)。我國目前處于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，不但需要豐富的物質(zhì)和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的理性精神參與其中，即忠于職守、誠實(shí)守信、克制節(jié)儉等。

三、健全制度體系，完善市場經(jīng)濟(jì)的約束機(jī)制

篇2

論文關(guān)鍵詞：思想政治工作經(jīng)濟(jì)價(jià)值

 

長期以來，人們對思想政治工作的政治功能和它在精神文明建設(shè)中的基礎(chǔ)作用，已經(jīng)有了一定認(rèn)識，但對思想工作在經(jīng)濟(jì)工作、業(yè)務(wù)工作中的意義卻認(rèn)識不高，這是很多地方、很多單位思想政治工作不能到位的重要因素。因此，要加強(qiáng)思想政治工作，就應(yīng)該換個(gè)角度，即不但從政治角度，而且從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)力的角度來認(rèn)識思想政治工作的社會(huì)價(jià)值。中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中華民族的振興，也是我國走向世界，參與國際范圍的經(jīng)濟(jì)競爭。我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)德育論文，要走向世界，就必須立足于人才的培養(yǎng)。人之成才重在素質(zhì)，人之素質(zhì)貴在完善，人的完善的素質(zhì)需要培養(yǎng)。當(dāng)前，人才素質(zhì)問題已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要因素，是一個(gè)民族參與國際競爭和實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的決定力量。人都生活在一定的社會(huì)之中，人是社會(huì)的人。人要在社會(huì)生產(chǎn)和生活中發(fā)揮作用，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，必須具備完善的素質(zhì)。所謂素質(zhì)完善，就是人的體力、智力和非智力因素的全面的和諧的充分的發(fā)展。社會(huì)需要的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)大體上由兩個(gè)部分構(gòu)成，一是物質(zhì)的，即人的身體條件；二是精神的，即人的心理面貌。人的心理面貌又可分為科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)兩個(gè)方面。因此，人的思想道德素質(zhì)（德）、科學(xué)文化素質(zhì)（智）、身心健康素質(zhì)（體），構(gòu)成人才的素質(zhì)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，德智體等是辯證統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互作用，相互滲透，相輔相成論文格式模板。

思想政治工作是一項(xiàng)處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，解決人的思想問題的具體實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)具有重大的社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值。然而，由于思想政治工作價(jià)值的特殊性和社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性，很容易造成一些人的錯(cuò)覺，他們往往不能正確認(rèn)識和評價(jià)思想政治工作的價(jià)值德育論文，從而有意無意地貶低思想政治工作的價(jià)值，不同程度地?fù)p害了思想政治工作的權(quán)威和效果，影響了思想政治工作者的情緒。因此，對思想政治工作的價(jià)值做出正確的評價(jià)，其意義不僅在于使人們對這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)有一個(gè)正確的全面的認(rèn)識，而且還在于使思想政治工作者本身能夠正確認(rèn)識黨和人民賦予的光榮使命，從而更加自覺地把新時(shí)期思想政治工作做得更好。

要正確評價(jià)思想政治工作，首先必須正確認(rèn)識思想政治工作的科學(xué)價(jià)值。思想政治工作的“價(jià)值'，并不完全等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，其意義更加寬泛。馬克思曾經(jīng)說過，“價(jià)值”這個(gè)普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。這就是說，價(jià)值是一種關(guān)系范疇，價(jià)值只有在人與客觀世界以及人與人之間的關(guān)系中才能表現(xiàn)出來，只要這個(gè)人、這項(xiàng)工作對他人、對社會(huì)產(chǎn)生積極作用，就表現(xiàn)出價(jià)值。所以，價(jià)值的本質(zhì)是能夠滿足他人和社會(huì)的需要。思想政治工作的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在它的社會(huì)效果上，而且也體現(xiàn)在它的實(shí)際作用上，是作用和效果的統(tǒng)一。

思想政治工作的價(jià)值與物的價(jià)值不同，也與其他工作的價(jià)值不同，有其自身的特殊性。這種特殊性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，思想政治工作的價(jià)值表現(xiàn)為人的價(jià)值的迭加，它直接體現(xiàn)在人的價(jià)值即每個(gè)人為社會(huì)所做貢獻(xiàn)的大小上。由于人具有主體和客體的兩重性，因而人的價(jià)值和物的價(jià)值具有重大差異。物的價(jià)值是以它的屬性來直接滿足人的需要德育論文，但作為客體的人的價(jià)值，卻主要不是用自身的屬性來滿足主體的需要。此外，人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者，而物則只能是價(jià)值客體，根本不可能作為主體而存在。人的價(jià)值問題，實(shí)質(zhì)上是人與社會(huì)的關(guān)系問題。人的社會(huì)價(jià)值，是指個(gè)體或群體對社會(huì)物質(zhì)需要和精神需要所做的貢獻(xiàn)。社會(huì)價(jià)值的高低，關(guān)鍵在于人對社會(huì)所做貢獻(xiàn)的多少。思想政治工作是通過做人的思想工作，調(diào)動(dòng)人的積極性，從而使個(gè)人或群體對社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。所以說，思想政治工作價(jià)值的表現(xiàn)是人的價(jià)值的迭加。

第二，思想政治工作的價(jià)值是無形價(jià)值和有形價(jià)值的統(tǒng)一。思想政治工作的價(jià)值既不同于物的價(jià)值，不同于一般經(jīng)濟(jì)管理工作的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)管理工作的價(jià)值，是直接反映在生產(chǎn)物上，而思想政治工作是做人的思想工作，它首先作用于人的思想，產(chǎn)生出無形的精神價(jià)值，然后再轉(zhuǎn)化為有形的物質(zhì)價(jià)值。所以，思想政治工作的價(jià)值是無形和有形的統(tǒng)一，即精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的統(tǒng)一。

第三，思想政治工作的價(jià)值是動(dòng)力價(jià)值與導(dǎo)向價(jià)值的統(tǒng)一。思想政治工作的一個(gè)重要任務(wù)，是調(diào)動(dòng)人的積極性，為社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力。在提供精神動(dòng)力的同時(shí)德育論文，還要發(fā)揮導(dǎo)向作用，即把我們事業(yè)的每一項(xiàng)工作都引導(dǎo)到有中國特色社會(huì)主義的方向和黨的路線、方針、政策上來，這是它的導(dǎo)向價(jià)值論文格式模板。一般來說，思想政治工作的動(dòng)力價(jià)值比較明顯，易于被人們看到和接受，因?yàn)樗罱K要在實(shí)踐中體現(xiàn)出來，轉(zhuǎn)化為物的價(jià)值。然而，它的導(dǎo)向價(jià)值卻往往被人所忽視，或者不被人理解，似乎有了正確的理論、路線、方針和政策，不經(jīng)過艱苦細(xì)致的灌輸和引導(dǎo)工作就可以為群眾自發(fā)接受。事實(shí)上，在社會(huì)主義初級階段，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化思想等領(lǐng)域矛盾和斗爭的復(fù)雜性，各種腐敗沒落的封建意識和資產(chǎn)階級錯(cuò)誤思潮還會(huì)不時(shí)地影響人們的思想，經(jīng)常同社會(huì)主義意識形態(tài)爭奪陣地。那種幻想人們的正確思想可以自發(fā)地形成，錯(cuò)誤思想可以自發(fā)地消失的觀點(diǎn)是根本不現(xiàn)實(shí)的。崇尚自發(fā)性就等于放棄思想政治工作，也就等于自動(dòng)放棄和社會(huì)主義思想陣地。

第四，思想政治工作的價(jià)值是宏觀和微觀價(jià)值的統(tǒng)一。思想政治工作的宏觀價(jià)值指的是它在全社會(huì)的價(jià)值，比如維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力等等。思想政治工作的微觀價(jià)值，指的是它在每一個(gè)具體單位產(chǎn)生的價(jià)值，表現(xiàn)為這個(gè)單位員工整體的政治方向、思想水平、精神風(fēng)貌，以及生產(chǎn)、工作的效果等。在社會(huì)主義條件下德育論文，凡是正確的思想政治工作，它的宏觀價(jià)值和微觀價(jià)值必然是一致的，只要把一個(gè)單位的小氣候治理好了，人心凝聚了，生產(chǎn)效益提高了，實(shí)際上就等于具有了社會(huì)宏觀價(jià)值的意義。如果一個(gè)單位的發(fā)展與社會(huì)整體要求發(fā)生了偏離，那可能是放松了思想政治工作或者是思想政治工作不到位所致。凡是正確的思想政治工作，其社會(huì)價(jià)值和單位價(jià)值應(yīng)該是統(tǒng)一的。

正確認(rèn)識思想政治工作的價(jià)值，對于做好新時(shí)期思想政治工作具有重要的意義。在新世紀(jì)新階段，我們要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，必須大力加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。而要使思想政治工作真正得到全黨和全社會(huì)的高度重視，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要使社會(huì)各界充分認(rèn)識思想政治工作的價(jià)值。只有在思想上真正認(rèn)識了思想政治工作的價(jià)值，才能在行動(dòng)上更好地做好思想政治工作，使新時(shí)期思想政治工作在三大文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

篇3

盡管“財(cái)務(wù)”并非一個(gè)古老的概念，但在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，財(cái)務(wù)管理作為一門學(xué)科出現(xiàn)也根本是不可能的。然而，當(dāng)人類步入近代社會(huì)，尤其是以公司經(jīng)濟(jì)為支撐的近代市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之后，公司財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)不僅處于并駕齊驅(qū)的地位，而且財(cái)務(wù)在公司經(jīng)營與管理運(yùn)作時(shí)序上要先于會(huì)計(jì)，成為公司經(jīng)營運(yùn)轉(zhuǎn)的開端。管理學(xué)家認(rèn)為，至近代社會(huì)“財(cái)務(wù)控制可能是早期管理控制中最發(fā)展的一種”（克勞德?小喬治：《管理思想史》第三章）。即便是起源于地中海沿岸資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系萌芽階段的威尼斯兵工廠，在產(chǎn)業(yè)革命之后的“工廠制度發(fā)展階段”，客觀上“財(cái)務(wù)”也已成為這個(gè)古老工廠里的管理“王國”（克勞德?小喬治：《管理思想史》第三章）。1918年世界著名管理學(xué)家亨利?法約爾，在公司經(jīng)營與管理組織體系構(gòu)建中，正式把“財(cái)務(wù)”作為公司組織運(yùn)作中的先導(dǎo)性部分（亨利?法約爾：《工業(yè)管理與一般管理》）。隨著股份公司制的產(chǎn)生與演進(jìn)，公司意義上的財(cái)務(wù)便日益社會(huì)化了，財(cái)務(wù)控制隨之成為資本市場管理基礎(chǔ)層次中不可或缺的部分。至此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論是政府還是公司，對資本市場管理，如果不在管理工作中把財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)置于市場經(jīng)濟(jì)管理控制上的基礎(chǔ)地位，充分發(fā)揮它們在基礎(chǔ)控制中的作用，那么發(fā)生在宏觀經(jīng)濟(jì)與中觀、微觀經(jīng)濟(jì)管理上的失誤便不可避免。

因此，談多嬌教授2013年出版的《西方財(cái)務(wù)理論發(fā)展史》與2008年出版的《西方理財(cái)思想史》這兩部書，無疑具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。這兩部著作填補(bǔ)了中國財(cái)務(wù)史研究上的空白，對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，政府、企業(yè)和大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的學(xué)者，以及學(xué)士、碩士、博士正確認(rèn)識掌握財(cái)務(wù)理論與實(shí)踐都具有指導(dǎo)性作用與啟示性意義。這兩部著作給學(xué)者提供了具有說服力的財(cái)務(wù)理論參考，它們對管理者如何端正市場經(jīng)濟(jì)下的財(cái)務(wù)管理思想與如何進(jìn)行管理實(shí)踐，提供了典型的歷史案例與可茲借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)及其可記取的歷史教訓(xùn)，并且對于碩士與博士研究生撰寫學(xué)位論文，開展財(cái)務(wù)管理方面的實(shí)證研究，具有指引作用。

理財(cái)思想史與財(cái)務(wù)理論發(fā)展史，在歷史邏輯上完全具有一致性。這兩部書開展的研究，表現(xiàn)為一個(gè)科學(xué)、完整的財(cái)務(wù)史研究體系，所以，如學(xué)者通讀這兩部書，一定受益匪淺，通過它有利于加深對現(xiàn)代公司財(cái)務(wù)的認(rèn)識，在財(cái)務(wù)管理工作中創(chuàng)造新的業(yè)績。僅就《西方財(cái)務(wù)理論發(fā)展史》而言，筆者認(rèn)為它是一部頗具創(chuàng)作特色的著作，分析作者立論所開設(shè)的八章財(cái)務(wù)理論發(fā)展專題史的邏輯體系，其特點(diǎn)在于：

（1）研究具有前沿性。這部書的一至八章都是從歷史研究的角度探討現(xiàn)代財(cái)務(wù)管理中的前沿性問題，盡管這八個(gè)史論專題各自具有研究上的獨(dú)立性，但在對重要財(cái)務(wù)研究方面，又彼此關(guān)聯(lián)，形成現(xiàn)代財(cái)務(wù)理論上的完整體系，對公司財(cái)務(wù)管理活動(dòng)實(shí)踐具有系統(tǒng)的指導(dǎo)意義，對財(cái)務(wù)管理原理的學(xué)習(xí)也具有全方位啟示性作用。（2）系統(tǒng)揭示了現(xiàn)代公司財(cái)務(wù)運(yùn)行的基本歷史規(guī)律。這部書的一至八章，作者在研究中都以辯證唯物主義與歷史唯物主義的時(shí)空觀為指導(dǎo)，從歷史分期上研究現(xiàn)代財(cái)務(wù)的基本理論問題與各歷史階段的問題，每個(gè)專題都把剖析問題的成因放在重要方面，并把前后協(xié)調(diào)貫穿起來，總結(jié)某一理論的發(fā)展成

篇4

書名：《中國文化的重建》

作者：余英時(shí)

定價(jià)：26元

看點(diǎn)：十九世紀(jì)以來，中國遭受了“千古未有之變局”。在西潮的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化有了那些變化？知識分子又如何肆應(yīng)此一變局？作為一個(gè)思想史學(xué)者，作者對這些問題展現(xiàn)了深刻的觀察和思索，匯集成為本書。余英時(shí)先生從歷史研究的立場和文化精神層面來討論文化與現(xiàn)代生活的關(guān)系、“五四”問題、民主制度、士的地位、儒學(xué)的困境、個(gè)人觀等等問題。心得：書中文字和觀念均力求雅俗共解，輔以作者清通之文筆，讀者當(dāng)更能深入了解這段變遷的過程，及面對未來的因應(yīng)之道。

書名：《篡明：朱棣和他的大明王朝》

作者：楊林

定價(jià)：42元

看點(diǎn)：中國古代通過宮廷奪取帝位的人屢見不鮮，而藩王從地方起兵奪得帝位的卻只有朱棣一人。本書書寫了永樂皇帝朱棣跌蕩起伏的一生，既有他的卓具才能，也有他的殘暴兇狠，可謂“既是圣主，又是屠夫”。從朱棣和他的大明王朝中，讀者能夠窺測到中國十四、十五世紀(jì)之交詭譎多變的歷史風(fēng)云。

心得：讀一遍，看到朱棣的狠和忍；讀兩遍，悟到朱棣的才能和智慧。這本書比《德川家康》更跌蕩，比《明朝那些事兒》更耐人尋味。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)系列

書名：《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》

作者：詹偉雄

定價(jià)：45元

看點(diǎn)：白色iPod為何熱賣？郭臺(tái)銘與尼采有什么關(guān)系？設(shè)計(jì)為何是21世紀(jì)國家的國力指標(biāo)？如何由紀(jì)律的個(gè)人，變身成美感的個(gè)人？《美學(xué)的經(jīng)濟(jì)》是一本財(cái)經(jīng)散文，它無法提供標(biāo)準(zhǔn)答案，但有著60個(gè)不同的思考方法，幫助你在面對時(shí)刻變遷的社會(huì)時(shí)，激蕩出更多的想象力。

心得：雖然本書探討著臺(tái)灣社會(huì)的未來走向，議題雜七雜八，但思索的線路卻是清晰而單純的，即我們?nèi)绾螒?yīng)對即熟悉又陌生的世界，這是對工作和人生的重新思索。

書名：《關(guān)鍵設(shè)計(jì)報(bào)告》（一部影響人們近四十年生活的交互設(shè)計(jì)史）

作者：[美]比爾•莫格里奇

定價(jià)：188元

看點(diǎn)：這本書講述了交互設(shè)計(jì)所有最基本的東西，包括它的發(fā)展歷史、交互設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的關(guān)鍵人物、交互設(shè)計(jì)的基本原則和方法以及著名案例，尤其有價(jià)值的是在第十章里面介紹了IDEO 的創(chuàng)新方法卡片和IDEO做交互設(shè)計(jì)的過程。此外，書中收錄了那些影響人類近四十年生活的42位交互設(shè)計(jì)師的精彩訪談。

心得：這是一本解讀科技產(chǎn)品如何影響全球人類生命與靈魂的設(shè)計(jì)史詩，所有設(shè)計(jì)師、科技人員和IT從業(yè)者都必讀的圣經(jīng)。除精彩文字?jǐn)⑹鲋?，本書配置了超過700張全彩印刷的圖像，以及一張摘錄所有訪談內(nèi)容精華及互動(dòng)設(shè)計(jì)操作示范的光盤。

藝術(shù)建筑大師系列

書名：《建筑家安藤忠雄》安藤忠雄唯一、親自執(zhí)筆的傳記！

作者：[日] 安藤忠雄

定價(jià)：88元

看點(diǎn)：此書是安藤忠雄唯一、親自執(zhí)筆之自傳，攝影大師荒木經(jīng)惟親自拍攝封面，書中有大量安藤忠雄的照片，以及建筑照片和手稿。安藤在書中剖析了自己與自己的想法，甚至頑固的個(gè)性。

心得：這是一本極為誠實(shí)的自傳，它的動(dòng)人之處并不是辛酸苦澀的成名之路，而是那心心念念，想要再多作一點(diǎn)什么的急切與熱情。建筑的故事必然伴隨光和影兩種側(cè)面。人生亦然。有光明的日子，背后就必然有苦澀的陰天。

安藤大師年輕時(shí)打過拳擊，經(jīng)歷瘋狂。他把清水混凝土建筑做到極致，深具東方哲思，我喜愛到近乎崇敬。到日本拜訪他，才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)詼諧可愛的小老頭子。

――王石

書名：《藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論》――為什么我的一幅畫能賣到16億？

作者：[日] 村上隆

定價(jià)：39元

看點(diǎn)：一個(gè)36歲還在日本撿超市過期食品的年輕藝術(shù)家，一個(gè)在日本備受爭議的藝術(shù)家，為什么到了美國搖身一變，就能將自己的畫買到了16個(gè)億呢？最受矚目的日本鬼才藝術(shù)家村上隆首次公開藝術(shù)創(chuàng)業(yè)的秘訣。他以過來人的身份，詳述了自己在歐美藝術(shù)世界成功的過程，充分體現(xiàn)了村上隆的經(jīng)營哲學(xué)。書中有村上隆對日本歐美文化的個(gè)性觀察，也述及和知名人物的交往。

心得：書中的村上隆絲毫不諱言藝術(shù)是一種賺錢的手段，為了實(shí)現(xiàn)他理想中的“藝術(shù)創(chuàng)業(yè)”，他認(rèn)為藝術(shù)不但要投入金錢，也要擁有國際視野及宣傳戰(zhàn)略。如果不明白藝術(shù)行業(yè)的運(yùn)作邏輯，藝術(shù)家就無法生存。

書名：《魯迅論》

作者：劉再復(fù)

定價(jià)：未定

看點(diǎn)：本書乃劉再復(fù)先生多年來對魯迅研究成果的合集。全書共分四輯，分別收錄了20世紀(jì)80年代及之后作者獨(dú)自進(jìn)行魯迅研究的成果以及作者與李澤厚、林崗等以對話形式探討魯迅現(xiàn)象的相關(guān)文章。

心得：全書不但立場客觀，而且思想深邃，對魯迅思想、性格的理解頗多獨(dú)到之處，又善于把這種理解體現(xiàn)在對魯迅作品的分析和對魯迅生平的敘說之中，可謂近來魯迅研究的又一力著。

書名：《罪與文學(xué)》

作者：劉再復(fù)、林崗 著

定價(jià)：未定

篇5

[關(guān)鍵詞]冶金史；再建制化；研究現(xiàn)狀；發(fā)展方向

目前，國內(nèi)設(shè)有“冶金史”碩士點(diǎn)的高校有兩所：北京科技大學(xué)與鄭州大學(xué)；設(shè)有博士點(diǎn)的只有北京科技大學(xué)(以2007年全國碩士、博士研究生招生目錄為準(zhǔn))。當(dāng)然，從事冶金史研究的其他單位或個(gè)人還有許多，如中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、上海博物館等以及著名的冶金史專家華覺明先生等等。北京科技大學(xué)的冶金史研究起步較早，它是目前國內(nèi)從事冶金史研究的最早機(jī)構(gòu)與權(quán)威機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)在北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所的前身為原北京鋼鐵學(xué)院的冶金史組，它成立于1974年，1982年更名為冶金史研究室，中國科學(xué)院院士、北京科技大學(xué)教授柯俊先生擔(dān)任顧問。該研究中心成立以來，在冶金史研究領(lǐng)域取得了一系列重大的研究成果，為中國的冶金史研究博得了世界性的聲譽(yù)。

綜國內(nèi)目前的冶金史研究，在其研究方法上，主要是采取“實(shí)地考察、抽取樣品～實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”的研究程序，即科技史研究領(lǐng)域所謂的實(shí)證性研究方法；從其研究所涉及的內(nèi)容來說，按科技史研究界的通俗分類，處于內(nèi)史的研究階段。

實(shí)踐證明，在科技史研究的歷程中，內(nèi)史的研究首先是科技史研究的重要領(lǐng)域與首要關(guān)注點(diǎn)，這是符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識事物，首先總是從認(rèn)識其本身而開始的。瀏覽一下目前國內(nèi)唯一的國家級的科技史期刊《自然科學(xué)史研究》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從其創(chuàng)刊伊始直至1999年，該刊所公開刊登的科技史學(xué)術(shù)論文絕大多數(shù)都是屬于內(nèi)史的研究范疇，即駐足于史料的收集考辨或論證的階段，特別是在其20世紀(jì)80年代所刊登的科技史論文，幾乎概莫能外，而對于與科技史密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外在的因素則很少涉及。這是我國國內(nèi)科技史研究初創(chuàng)時(shí)期的研究大氣候、大環(huán)境、大氛圍，所以這也必然影響到冶金史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，或者我們也可以這么說：正是由于眾多的猶如冶金史研究一樣的其他科技史研究的小氣候、小環(huán)境、小氛圍，而最終形成了當(dāng)時(shí)國內(nèi)科技史研究的現(xiàn)狀。其實(shí)，目前國內(nèi)科技史的研究的大氣候、大環(huán)境、大氛圍仍然還裹足于內(nèi)史研究的階段，還處于蹣跚前進(jìn)之狀態(tài)。然而，放眼國外的科技史研究同行，他們早已走出內(nèi)史研究的圈子，而關(guān)注于和科技本身密切相關(guān)的一切外在因素——經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想、哲學(xué)等等。例如蘇聯(lián)物理學(xué)家赫森1931年發(fā)表的《牛頓(原理)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》和默頓于1938年發(fā)表的《17世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》，其實(shí)就標(biāo)志著科技史研究之外史研究的轉(zhuǎn)向。前者后來發(fā)展為以貝爾納為代表的科學(xué)學(xué)，后者發(fā)展為以默頓為代表的在西方有著重大影響的科學(xué)社會(huì)學(xué)。這兩者都把科技的發(fā)展作一種外在的、社會(huì)學(xué)的理解，從而開創(chuàng)了科技史研究的新領(lǐng)域，而且此領(lǐng)域的研究也取得了眾多的偉大的研究成果。例如貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》、李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等等，成為科技史研究領(lǐng)域的經(jīng)典研究之作，并形成了所謂的貝爾納學(xué)派；而以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)，或稱之為默頓學(xué)派，除默頓本人的成名作及其《科學(xué)界的規(guī)范結(jié)構(gòu)》和《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》之外，其他代表性研究人物及其著作還有本·戴維德的《科學(xué)家在社會(huì)中的角色》、戴安娜·克蘭的《無形學(xué)院——知識在科學(xué)共同體的擴(kuò)散》以及科爾兄弟的科學(xué)界社會(huì)分層研究等；同時(shí)，從其中還發(fā)展出了所謂的“后默頓”傳統(tǒng)，即以愛丁堡學(xué)派為代表的興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識社會(huì)學(xué)的研究。它的出現(xiàn)，不僅在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域取得了話語霸權(quán)，而且在科學(xué)社會(huì)學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界、科學(xué)史界乃至更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。所以，外史研究的轉(zhuǎn)向，能給科技史研究提供更廣泛的研究視野與研究領(lǐng)域。其實(shí)，國外除了從社會(huì)學(xué)的視角研究科學(xué)技術(shù)之外，從哲學(xué)的視野來研究科學(xué)技術(shù)也是碩果累累的。從邏輯主義歷史主義新歷史主義后現(xiàn)代思潮；從石里克、卡爾納普波普庫恩、費(fèi)耶阿本德、拉卡托斯勞丹、夏佩爾這一連串如雷貫耳、耳熟能詳?shù)摹爸髁x”與名字中，我們確實(shí)感到了我國科技史研究的滯后。于是乎，我國著名的科學(xué)史家劉鈍先生提出了新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)史研究的“再建制化”問題，按筆者的理解：“再建制化”問題除了是科技史研究機(jī)制的繼續(xù)提高與完善之外，更應(yīng)該是科技史研究方法的再建制。

事實(shí)證明，作為一門連接文理學(xué)科的跨學(xué)科研究——科技史研究，在經(jīng)歷了目前縈繞于科技史研究界的那種“目前中國科技史似乎沒有什么可以再搞”的夢魘之后，我們的研究視野、研究領(lǐng)域必須跨出內(nèi)史的門檻，走向與科技史密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、思想史等等一切相關(guān)的領(lǐng)域，從而探討它們之間的直接或間接關(guān)系，尋找自己更大的生存空間與發(fā)展領(lǐng)域，并借鑒其他學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)、民俗學(xué)的研究方法，拓展自己的研究視野，開創(chuàng)新的研究思路，走向與外史研究相結(jié)合之路、走向外史的研究之路，這也許是目前國內(nèi)科技史研究也包括冶金史研究在內(nèi)的研究方法“再建制化”的發(fā)展方向。

目前國內(nèi)冶金史研究的學(xué)術(shù)論文，還大都遵循“礦冶遺址考察、抽取樣品一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)印證一得出結(jié)論”之研究范式[從嚴(yán)格意義上來說，這只是冶金考古(archaeometallurgy)的研究范疇，而非嚴(yán)格意義上的冶金史(historyofmetallurgy)研究]，不能否認(rèn)，這種實(shí)證性的研究方法曾為國內(nèi)冶金史研究的進(jìn)步起了重大的推進(jìn)作用，并取得了一系列重大的研究成果，而且受到了國際冶金史研究同行學(xué)人的高度贊譽(yù)。然而，作為對人類文明三大標(biāo)志之一的冶金技術(shù)的研究卻拋開與之密切相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外因因素而進(jìn)行純冶金內(nèi)史的研究，視野確系過于狹窄。因?yàn)榭萍际繁旧戆l(fā)展的歷程表明：任何一項(xiàng)科技的發(fā)展并不是孤立的，它與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、文化思想等密切關(guān)聯(lián)。因此，今后開展冶金史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系的研究以及其他一些目前還沒有涉及或很少涉及的研究，或許是其在新世紀(jì)取得更大研究成果的研究新領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，今后國內(nèi)的冶金史研究除繼續(xù)從事所謂的內(nèi)史研究之外(這種內(nèi)史性的研究是不可或缺的，因?yàn)殡S著國內(nèi)科技考古遺址的逐年發(fā)掘、新的礦冶遺址或者新的冶金文物的出土，都需對它進(jìn)行內(nèi)史性的研究與考證)，還可以而且是必須從以下一些方面進(jìn)行研究：

1．中國古代冶金史與中國古代文明的關(guān)系冶金技術(shù)的發(fā)明作為人類文明出現(xiàn)的三大標(biāo)志之一(其他兩項(xiàng)標(biāo)志分別是文字的發(fā)明與城市的出現(xiàn))，它在促進(jìn)中國古代文明歷史的進(jìn)程中起著非常重要的作用。在某種程度上甚至可以這樣說：中華民族的文明史其實(shí)也是一部冶金技術(shù)不斷迭進(jìn)的歷史。從早期的銅、鐵、錫、鉛等的冶煉而造就的中國古代輝煌燦爛的青銅器文明到今天現(xiàn)代化的鋼鐵冶煉而形成的鋼鐵文明等，一直滲透著中華民族的智慧與聰明才智。在此期間，中華民族冶金技術(shù)的許多次世界領(lǐng)先，充分體現(xiàn)了中華民族在這一領(lǐng)域的獨(dú)步天下的豪氣。因此，通過冶金史的研究，有利于使人們更好地理解中國古代文明史的形成、發(fā)展與興盛的歷史進(jìn)程。

2．冶金史與各個(gè)朝代的社會(huì)生產(chǎn)力之關(guān)系

人類從最初的刀耕火種發(fā)展到青銅農(nóng)具特別是鐵制農(nóng)具，大大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)檫@不僅使國家富強(qiáng)、人民生活富足，而且也大大地提高了人類認(rèn)識自然、改造自然的本領(lǐng)。與此同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來又促進(jìn)了冶金技術(shù)的發(fā)展，所以冶金技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力之間的關(guān)系是密不可分的，兩者互相促進(jìn)、互相發(fā)展。因此，如果割裂這種聯(lián)系而只是單純地研究各個(gè)朝代的冶金技術(shù)的發(fā)展情況，確實(shí)有一種歷史的單薄感。

3．冶金技術(shù)思想(史)研究

中國是一個(gè)擁有濃厚哲學(xué)思維與歷史文化積淀的國度，一部中國文明史，其實(shí)也是一部中國思想史。作為時(shí)代中人，不論之于達(dá)官貴人抑或是從事被稱為“雕蟲小技”的如從事冶金技術(shù)操作的卒與徒，都不能不受到社會(huì)思潮或思想的浸，而這種影響的結(jié)果，便是體現(xiàn)于他們勞動(dòng)產(chǎn)品或技術(shù)產(chǎn)品中的各種各樣的技藝或工藝。例如常見于商代中晚期及西周早中期青銅器上的饕餮與夔龍紋飾，這一方面給人以威嚴(yán)恐怖之感，另一方面又仿佛是溝通人神的化身，含有巨大的原始宗教力量，體現(xiàn)出超越現(xiàn)世間的權(quán)威神力的觀念，但春秋中期以后，青銅器的紋飾從那些威震一時(shí)的饕餮、夔龍等種種神靈，已經(jīng)變成了搏斗、武士刺虎、婦女采桑、弋射飛雁等形象，充分反映了人與自然界的題材開始大量涌現(xiàn)，這其實(shí)表明了人的價(jià)值開始被認(rèn)識，社會(huì)生活的內(nèi)涵成為青銅器紋飾的一個(gè)重要母題。這種變化，其實(shí)體現(xiàn)了中國古代從以神為中心到以人為中心的價(jià)值思想觀念的變化。此外，中國古代的“五行說”、“陰陽說”、道教、宋明理學(xué)等等傳統(tǒng)思潮都曾對中國的冶金技術(shù)有著深厚的影響。例如灌鋼技術(shù)的發(fā)明，就與中國古代“和”的哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系?！短旃ら_物·五金·鐵》記載：“凡鐵分生、熟，出爐未炒則生，既炒則熟。生熟相和，煉成則鋼。”在這里，作者用“生熟相和，煉成則鋼”這一簡潔有力的語言，不僅是對這種灌鋼工藝所作的生動(dòng)描述，同時(shí)也是用“和”的哲學(xué)思想對冶煉技術(shù)所作的精辟總結(jié)。推究其原因，就在于人們通曉了生鐵與熟鐵的各自屬性，同時(shí)又受到“和”這種哲學(xué)思想的影響，因此通過多年的親身實(shí)踐后，發(fā)明了“灌鋼”這一工藝技術(shù)，這對中國古代冶金技術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

4．冶金史與社會(huì)政治之關(guān)系

綜觀中國古代冶金史的發(fā)展歷程，冶金史也像其他事物的發(fā)展一樣，有也有其低迷的時(shí)期。這其中與歷朝歷代的政治制度及其所推行的政治意識形態(tài)有著不可分割的聯(lián)系。宋代的礦冶業(yè)之所以如此發(fā)達(dá)，這就得益于宋朝政府對礦冶業(yè)的重視的國家政策，例如宋政府對礦冶業(yè)的鼓勵(lì)開發(fā)的告發(fā)政策、礦產(chǎn)品的售賣政策以及對礦冶業(yè)的管理政策等，都為宋代礦冶業(yè)的興隆提供了政治上的保障；但在清末，由于清政府政治上的腐敗、礦冶管理政策的失誤以及當(dāng)時(shí)國外近現(xiàn)代冶金技術(shù)的引進(jìn)等原因，導(dǎo)致了中國冶金技術(shù)在清末的逐漸衰弱與萎縮。轉(zhuǎn)5．中外冶金技術(shù)交流史研究

正如任何事物的發(fā)展與其同類其他事物的發(fā)展存在著密切的交流與聯(lián)系一樣，中國的冶金技術(shù)也必然與國外的冶金技術(shù)存在著一定程度的交流。不論是駝鈴聲聲的塞上古道之絲綢之路，還是碧波蕩漾的海上絲綢之路，都曾帶去了中國古代的冶金技術(shù)，同時(shí)也捎回了國外先進(jìn)的冶金技術(shù)?？萍冀涣魇费芯勘砻鳎褐袊糯⒗畤摇⑷毡?、朝鮮、越南等周邊國家確實(shí)存在著冶金技術(shù)的交流。例如梅建軍教授認(rèn)為：由砷銅的存在及銅器的特征，可以初步肯定，甘青地區(qū)在齊家和四壩文化階段同新疆及歐亞草原地帶存在文化上的聯(lián)系及相互影響。所以進(jìn)行這方面的研究可以豐富我們的視野，同時(shí)也可以澄清中國古代冶金技術(shù)的起源問題。

6．多學(xué)科多視野的綜合研究之路

因?yàn)榭萍际繁旧砭褪且粋€(gè)邊緣性、交叉性的學(xué)科，這也就決定了對它的研究必須采取多學(xué)科多視野的綜合研究，而“冶金史的研究涉及到采礦、冶金、材料、歷史、考古等多學(xué)科的知識和物理及化學(xué)組成分析研究手段與方法，因此這不僅要求冶金史研究者本身要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識面，改進(jìn)知識結(jié)構(gòu)，同時(shí)多學(xué)科的結(jié)合，更是開展冶金史研究的重要途徑”。在現(xiàn)階段，冶金史研究與考古或者說是科技考古結(jié)合得較為緊密，依靠這種結(jié)合，冶金史研究取得了一系列較為重要的研究成果。例如對古代銅鏡表面“黑漆古”生成原因和機(jī)理的研究成果便是其中典型的一例。其實(shí)，從更廣泛的學(xué)科綜合來看，冶金史研究還可以與其他學(xué)科進(jìn)行結(jié)合，即除了傳統(tǒng)的“礦冶遺址實(shí)地考察一實(shí)驗(yàn)分析一文獻(xiàn)考證一結(jié)論”的研究思路之外，我們還必須吸收或借鑒其他學(xué)科的優(yōu)勢方法，例如人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等方法，融冶金史的文化價(jià)值及社會(huì)價(jià)值之綜合取向，從而拓展我們的研究領(lǐng)域與研究空間。例如從民俗學(xué)的角度研究冶金史就是一個(gè)非常新穎且充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域。在此方面，對西南民族地區(qū)的銅鼓研究就是一個(gè)充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域，但目前對銅鼓的研究，也還處于銅鼓制造技術(shù)、銅鼓金屬成分分析等方面，從民俗學(xué)的視野進(jìn)行研究尚待來日。

7．對國外冶金技術(shù)進(jìn)行研究

由于語言的限制、文獻(xiàn)的不足以及金屬器物的缺乏等原因，目前國內(nèi)冶金史的研究幾乎沒有涉及對國外冶金技術(shù)的相關(guān)研究，然而在國外，卻有相當(dāng)一批冶金史研究者對中國古代冶金技術(shù)進(jìn)行研究，這除了與中國古代的金屬器物流失海外而給國外的研究者提供了實(shí)物考證之便之外，還同他們有著充足的研究經(jīng)費(fèi)密切相關(guān)。所以，目前國內(nèi)冶金史研究的這種現(xiàn)狀，也就決定了國內(nèi)的冶金史研究者很難與國際同行進(jìn)行高水平、全方位的對話與交流，這種狀況其實(shí)也是國內(nèi)目前整個(gè)科技史研究的窘境。

8．對近現(xiàn)代的冶金技術(shù)進(jìn)行研究

“厚古薄今”是中國科技史研究的一貫傳統(tǒng)，也是其研究特點(diǎn)，所以中國科技史研究的“國家隊(duì)”——中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所近幾年來力倡對中國近現(xiàn)代科技史進(jìn)行研究。例如從2000年底開展了“中國近現(xiàn)代科技發(fā)展綜合研究”，其研究成果已以《中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史叢書》的面目出現(xiàn)，但其中缺失中國近現(xiàn)代冶金史研究這一環(huán)節(jié)，因此作為冶金史研究者，應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)這一歷史性任務(wù)，從而補(bǔ)上這一缺失的環(huán)節(jié)。

9．對冶金史研究的理論與方法進(jìn)行研究，即冶金史基礎(chǔ)理論的研究或冶金史元研究。從而建立起冶金史研究的理論框架

篇6

法律院系的課程設(shè)置受多種復(fù)雜因素的影響：

第一，從法律教育的性質(zhì)和目標(biāo)上看，如果是大學(xué)普通教育，那么除了法律專門課程以外，法律院系還要開設(shè)相當(dāng)分量的人文科學(xué)，甚至自然科學(xué)方面的課程；而在法律職業(yè)訓(xùn)練中，則幾乎是提供“純粹”的法律課目。在前者情形中，由于專業(yè)的不同（如公法、私法或法學(xué)、經(jīng)濟(jì)法等），課程的門類及其內(nèi)容的深淺也會(huì)相應(yīng)地有所不同。

第二，就法律專門課程來講，課程設(shè)置是以現(xiàn)實(shí)的部門法體系和法學(xué)學(xué)科體系為基本依據(jù)的，它們最終決定著法律教學(xué)內(nèi)容的置廢和變化。但課程體系并不簡單地等同于部門法體系和法學(xué)體系。因?yàn)橛械恼n程不可能包括法學(xué)體系中的全部大小分科；而有的課程則可能會(huì)兼跨幾個(gè)法學(xué)分支學(xué)科。 此外，在教學(xué)實(shí)踐中，還要綜合考慮不同的教育層次和培養(yǎng)目標(biāo)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系以及教學(xué)的時(shí)間安排等因素。

第三，一般來說，法律課程的設(shè)置是以本國現(xiàn)行的法律或法學(xué)為主導(dǎo)的，同時(shí)考慮歷史的和國外的法律理論和實(shí)踐方面的因素。這既包括部門法方面的課目，也包括一般性較強(qiáng)或縱橫跨度較大的課目（如法理學(xué)、法律史、國際法等）。

第四，各法律院系之間，由于教師的結(jié)構(gòu)或?qū)W術(shù)傳統(tǒng)方面的差異對課程的設(shè)置或教學(xué)質(zhì)量也會(huì)具有某種程度的影響。

目前高等法律院系的課程設(shè)置是以國家教委規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃為指導(dǎo)，分別結(jié)合各院系的實(shí)際情況制定出來的。下面以中國政法大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃為例，來對其課程設(shè)置略作考察。 該計(jì)劃要求學(xué)生在4年中必須修滿196學(xué)分方可畢業(yè)。 其中，課堂教學(xué)179分，其他部分（包括社會(huì)實(shí)踐、畢業(yè)學(xué)習(xí)、畢業(yè)論文）17分。必修課與選修課的比例是7∶3.全部課程由政治理論課（20）分、文化基礎(chǔ)課（31分）、法律基礎(chǔ)課和法律主干課（兩類共83分）三部分構(gòu)成。

法學(xué)專業(yè)四年的必修課程安排如下。

第一年中國革命史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形式邏輯漢語外語（一年）體育（一年）法理學(xué)中國憲法法學(xué)論著導(dǎo)讀中國法制史外國法制史

第二年哲學(xué)國際政治外語（一年）體育（一年）計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)民法（一年）經(jīng)濟(jì)法概論中國刑法刑訴法民訴法

第三年商法國際私法行政法行政訴訟法國際公法證據(jù)刑事偵查物證技術(shù)經(jīng)濟(jì)管理

第四年律師制度勞改法犯罪學(xué)法醫(yī)學(xué)

選修課比較集中地在第二、三年中開設(shè)。非專業(yè)方面的有，心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、行政管理、國際關(guān)系史、政治學(xué)經(jīng)典著作選讀、當(dāng)代西方哲學(xué)思潮、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)概論、應(yīng)用數(shù)學(xué)等。法律專業(yè)選修課有中國法律思想史、西方法律思想史、現(xiàn)代西方法理學(xué)、比較法、立法學(xué)、外國憲法、外國刑法、外國刑訴法、外國民訴法、港臺(tái)法律制度、羅馬法、合同法、財(cái)稅法、金融法、海商法、環(huán)境保護(hù)法、會(huì)計(jì)、審計(jì)、自然資源法、產(chǎn)品責(zé)任法、房地產(chǎn)、國際投資法、外貿(mào)管制法、國家賠償法、知識產(chǎn)權(quán)法、犯罪心理學(xué)、仲裁、公證和調(diào)解、法律文書、司法統(tǒng)計(jì)、法律文獻(xiàn)檢索等。

法學(xué)類其他專業(yè)開設(shè)的政治理論課和文化基礎(chǔ)課與法學(xué)專業(yè)相同； 而且主要的法律課程，如法理學(xué)、憲法、刑法、民法、訴訟法、國際法等也基本一致，僅個(gè)別課目的學(xué)時(shí)較法學(xué)專業(yè)略有縮減。它們之間的主要區(qū)別是將側(cè)重于各自專業(yè)的一類課程設(shè)為必修。如經(jīng)濟(jì)法專業(yè)就將公司法、合同法、投資法、勞動(dòng)法、財(cái)稅法、知識產(chǎn)權(quán)法等列為必修，而這些課目作為單獨(dú)的課程在法學(xué)專業(yè)中僅作選修。其他的法學(xué)專業(yè)（如國際法、國際經(jīng)濟(jì)法等）課程的情況亦同此類。

（五）教學(xué)方法

法律院系采用的最主要的教學(xué)方法與大陸法系國家的教學(xué)方法沒有什么差別。它們都是由擔(dān)任某一門課程講授任務(wù)的教師在課堂上向?qū)W生系統(tǒng)講授該門課程的基本原理和基本知識，即所謂的講授法。課堂講授的主要依據(jù)通常是在講授該課時(shí)所用的教材。

講授法是大陸法系國家傳統(tǒng)的法律教學(xué)方法。一方面，制定法作為主要的法律淵源，客觀上決定了在教學(xué)中必須對法律規(guī)則中的抽象概念和原理加以闡釋和分類；另外，注釋法學(xué)家在研究和傳播羅馬法活動(dòng)中發(fā)展起來的一整套分析與綜合的經(jīng)院主義方法為教學(xué)中進(jìn)行講授提供了一個(gè)傳統(tǒng)。 這種教學(xué)“不在于提供解決問題的技術(shù)，而在于對基本概念和原理的教導(dǎo)。法律教學(xué)所要求的內(nèi)容并不是對實(shí)際情況的分析而是對法律組成部分的分析”。 相反，在美國的法學(xué)院里，教學(xué)方法卻采取了相當(dāng)具體的實(shí)用主義態(tài)度，即普遍推行的“判例教學(xué)法”（case method）。 與制定法和判例法的優(yōu)劣對比情形相類似，講授法自身無法避免的缺陷也正是判例教學(xué)法的優(yōu)勢所在，反之亦然。

從中國近年來對法律教育改革的部分討論中看，有人提出在教學(xué)中應(yīng)廣泛推行判例教學(xué)法，以改變教學(xué)中存在的重理論而輕實(shí)踐，或者理論脫離實(shí)際需要的被動(dòng)狀態(tài)。然而，中國目前并不存在判例法制度，因而也就無法從根本上為法律院系實(shí)行判例教學(xué)法提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。盡管在課堂講授中，特別是在講授部門法時(shí)，教師往往插入一些經(jīng)過挑選的判例。但這實(shí)質(zhì)是以舉例的方法來補(bǔ)充有關(guān)原理的講授。其目的是讓學(xué)生具體形象地理解并進(jìn)而掌握有關(guān)的法律規(guī)定，并非真正意義上的判例教學(xué)。當(dāng)然，在一定條件下，以某種方式吸收或借鑒判例教學(xué)法的積極因素，也會(huì)成為法律院系今后教學(xué)改革的一個(gè)內(nèi)容和方向。

在以課堂講授法為基本教學(xué)法的同時(shí)，為貫徹“理論與實(shí)際相結(jié)合”的原則，學(xué)校還組織學(xué)生進(jìn)行模擬法庭之類的實(shí)踐活動(dòng)。即由學(xué)生分別擔(dān)任審判員、原告人（或公訴人）、被告人、律師及證人等角色，來模擬（假設(shè)）法庭的審判過程。然而，法律學(xué)生在整個(gè)四年當(dāng)中惟一與本專業(yè)的實(shí)際接觸最多的一次機(jī)會(huì)，就是為期二個(gè)月左右的畢業(yè)實(shí)習(xí)活動(dòng)。這時(shí)，要求學(xué)生在某一法院、檢察院或律師事務(wù)所直接參加所在機(jī)構(gòu)的司法業(yè)務(wù)工作。它類似于美國法學(xué)院的現(xiàn)場實(shí)習(xí)（clinical programs）。

（六）畢業(yè)生水平和就業(yè)選擇

法律教育的最終結(jié)果就是為國家和社會(huì)提供某種法律職業(yè)人員。但對于如何確定不同層次的法律院系畢業(yè)生的畢業(yè)水平及其任職資格，各國有著不同的實(shí)踐。

從國外的大體情況看，德國的大學(xué)一般不設(shè)法學(xué)學(xué)士和法學(xué)碩士學(xué)位而設(shè)法學(xué)博士學(xué)位。 法律系畢業(yè)生需通過第二次國家考試，成為完全的法律工作者（Volljurist）時(shí)，才能擔(dān)任法官、律師、大學(xué)教授及政府機(jī)構(gòu)官員。法國的學(xué)位制度略為復(fù)雜。法律系學(xué)生在第二年結(jié)束時(shí)一般被授予法學(xué)專科畢業(yè)資格（bachelier）；第四年畢業(yè)時(shí)授予法學(xué)學(xué)士學(xué)位（licence en droit）。博士學(xué)位分國家博士學(xué)位（Doctorat d‘Etat）和大學(xué)博士學(xué)位（Doctorat de l’universite）兩種。 但攻讀法學(xué)博士學(xué)位者，又須先取得某一法學(xué)學(xué)科的“高級研究文憑”（簡稱DES）。另一方面，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位者若要從事司法實(shí)際工作，還須經(jīng)過國家司法學(xué)院一至二年的實(shí)務(wù)訓(xùn)練。日本對接受四年法律教育的畢業(yè)生授予法學(xué)學(xué)士學(xué)位。但若從事“法曹三者”之一種，還須參加相當(dāng)艱難的國家司法考試， 并對通過者再進(jìn)行由司法研修所組織的二年的法律實(shí)務(wù)訓(xùn)練。而準(zhǔn)備在大學(xué)從事法律教學(xué)或研究的那些人，則可進(jìn)入大學(xué)研究院攻讀碩士學(xué)位（一般為二年）或進(jìn)而攻讀博士學(xué)位（三年）。美國法學(xué)院的入學(xué)條件是世界各國中最為特殊的一個(gè)，即它要求學(xué)生在進(jìn)入法學(xué)院之前已取得文學(xué)士（B.A.）或理學(xué)士（B.S.）學(xué)位。因此，學(xué)生在完成三年初級法律教育后被授予J.D.學(xué)位以取代原來的L.L.B.（法學(xué)學(xué)士）學(xué)位。 有的法學(xué)院為準(zhǔn)備從事法律教學(xué)或研究工作的學(xué)生開設(shè)了L.L.M.（法學(xué)碩士）以及S.J.D.（法律科學(xué)博士）學(xué)位。但為從事律師職業(yè)所須通過的律師資格考試（Bar Examination）僅要求具有J.D.學(xué)位。

從學(xué)位制度方面看，中國與日本的學(xué)位制度類似，與德、法兩國不盡一致，與美國的學(xué)位等級相同，但學(xué)位層次的含義完全不同。

根據(jù)中國的學(xué)位條例等有關(guān)規(guī)定，法學(xué)學(xué)位也像其他門類學(xué)科的學(xué)位一樣，分學(xué)士、碩士和博士三級。其中，碩士又包括研究生和研究生班兩個(gè)層次。 法律院系的本科畢業(yè)生，符合一定條件的即授予法學(xué)學(xué)士學(xué)位。然后，畢業(yè)生就要在繼續(xù)攻讀法學(xué)研究生和從事實(shí)際工作這兩者之間作出選擇。

報(bào)考碩士學(xué)位研究生的畢業(yè)生應(yīng)參加每年初舉行的考試（當(dāng)然，符合條件的其他在職人員也可以通過考試攻讀研究生學(xué)位）?？忌止P試和口試兩部分。筆試通常包括政治理論、外語、兩門所報(bào)專業(yè)的主干課和相關(guān)的法學(xué)綜合課共五門。其中，前兩門為全國統(tǒng)考課目?？谠囋诠P試通過后進(jìn)行。根據(jù)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)1983年核準(zhǔn)試行的草案，法學(xué)學(xué)科可以招收以下13個(gè)專業(yè)的研究生，即法學(xué)理論、法律思想史、法制史、憲法、行政法、刑法、民法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法、勞動(dòng)法、環(huán)境法、國際經(jīng)濟(jì)法、國際法。 研究生的培養(yǎng)任務(wù)由有碩士學(xué)位授予權(quán)的法律院系和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)（目前僅是中國社會(huì)科學(xué)院和上海社會(huì)科學(xué)院）來承擔(dān)。學(xué)制一般為二至三年。

攻讀博士學(xué)位研究生也需通過入學(xué)考試。目前，上述的13個(gè)法學(xué)學(xué)科基本都已招收博士研究生，僅個(gè)別專業(yè)除外。培養(yǎng)單位分別不同地集中在北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中國政法大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門大學(xué)、對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院這八個(gè)機(jī)構(gòu)中。博士研究生的學(xué)習(xí)期限一般也是三年。

除上述學(xué)位教育外，還應(yīng)提到的是近年來出現(xiàn)的法學(xué)第二學(xué)士學(xué)位教育（通稱法學(xué)雙學(xué)士）。它旨在培養(yǎng)國家急需的知識面寬、跨學(xué)科的高層次專門人才。它在層次上屬于大學(xué)本科后教育。 報(bào)考的主要條件是已經(jīng)獲得除法學(xué)類專業(yè)的任何其他學(xué)科門類的學(xué)士學(xué)位。目前開設(shè)法學(xué)第二學(xué)士學(xué)位的專業(yè)主要是一般法學(xué)專業(yè)和前文提到的知識產(chǎn)權(quán)和環(huán)境法專業(yè)，學(xué)制為二年，取得學(xué)位的學(xué)生在待遇上相當(dāng)于研究生班。顯然，法學(xué)雙學(xué)士教育接近美國的法律教育方式，但兩者的出發(fā)點(diǎn)仍有區(qū)別。法學(xué)雙學(xué)士教育尚不是中國法律教育的主要途徑。

法學(xué)研究生教育是培養(yǎng)各類高級法律職業(yè)人員的一個(gè)主要途徑。并不像日、美等國那樣僅培養(yǎng)法學(xué)教學(xué)或研究人員。實(shí)際上，除了從事法律教學(xué)和科研工作，他們也和法學(xué)本科生一樣，在就業(yè)選擇中，面對著一個(gè)比較廣闊的職業(yè)領(lǐng)域，甚至有可能進(jìn)入一個(gè)與法律職業(yè)的關(guān)系相去甚遠(yuǎn)的領(lǐng)域，而不僅限于法律教育的職業(yè)目標(biāo)所意旨的那些領(lǐng)域。

就目前主要的幾個(gè)法律職業(yè)領(lǐng)域而言，惟一規(guī)定必須通過考試才能取得任職資格的職業(yè)就是律師。根據(jù)法律規(guī)定，從事律師工作，必須通過全國律師資格統(tǒng)一考試。 至于從事法官、檢察官等職業(yè)，目前尚無專門的任職資格規(guī)定。因?yàn)榛跉v史的和現(xiàn)實(shí)的條件限制，對于那些為數(shù)不多的、受過專門正規(guī)法律教育的本科生或者研究生來說，那種經(jīng)歷本身就意味著具有從事法律職業(yè)的資格。但是，近年來中國已開始重視并正在探索建立法律職業(yè)任職資格的專門制度。假如所建立的任職資格規(guī)定能與法律教育結(jié)合起來的話，那么這將會(huì)成為建立較完善的法律教育體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

四、結(jié)論

從中國法律教育一百多年的歷史發(fā)展中可以看到，作為一個(gè)國家法律制度不可缺少的組成部分，法律教育的存廢興衰同國家的政治、社會(huì)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，特別是法律在一個(gè)國家和社會(huì)中的地位和作用對法律教育有著更為直接的影響。也就是說，當(dāng)法律的作用受到重視的時(shí)候，這無疑就為法律教育的發(fā)展提供了一個(gè)有效保障；但若相反，法律教育就只能走向衰退。同時(shí)，我們又不能不看到，法律教育作用的成效還遠(yuǎn)不能夠像立法那樣較快地得到實(shí)現(xiàn)。法律人才的培養(yǎng)客觀上需要一個(gè)較長的周期，法學(xué)家的水平也有一個(gè)逐步提高的過程，而且法律思想、法學(xué)知識以及各種法律經(jīng)驗(yàn)材料也必須要有一定程度的積累。因此，連續(xù)性就成為法律教育進(jìn)步和成長的一個(gè)內(nèi)在要求。

如果說在過去的近四十年中主要圍繞著有沒有法律教育這個(gè)問題的話，那么今天我們所面臨的、所應(yīng)給予關(guān)注和考慮的問題就是，中國應(yīng)當(dāng)有一個(gè)什么樣的法律教育-一個(gè)比較完善的、富有效率的、能夠培養(yǎng)出適應(yīng)21世紀(jì)需要的法律人才的法律教育體系。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的這一時(shí)代背景下，中國的法學(xué)家、法官和律師不僅要為中國的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮出重要作用，也還應(yīng)當(dāng)為維護(hù)世界的和平和推進(jìn)人類的進(jìn)步事業(yè)做出積極的貢獻(xiàn)。因此，中國法律教育的前景是廣闊的，而任務(wù)又是十分艱巨的。

注釋：

[1] 近代法治國家，對法律教育給予必要的關(guān)注基本上是法學(xué)家們的一個(gè)自覺意識。這不同程度地體現(xiàn)在國際或國內(nèi)的學(xué)術(shù)會(huì)議議題、一般法學(xué)著作或法律期刊以及有關(guān)的學(xué)會(huì)或機(jī)構(gòu)等方面。但在中國，至少就目前法學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)范圍而言，該領(lǐng)域的情形并不令人滿意。除少數(shù)有素的學(xué)者對此問題較為重視外，很少有關(guān)于法律教育的論文或著作出版。

[2] 《史記·老子韓非子列傳·五蠹》，《史記·商君列傳》。

[3] 在中國法律史上，律博士之創(chuàng)設(shè)，有其歷史背景?！度龂尽の簳ばl(wèi)凱傳》載，“《九章》之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙，百里長吏，皆宜知律。刑法法，國家之所貴重，而私議之所輕賤；獄吏者，百姓之所縣命，而選用之所卑下。王政之弊，未必不由此也。”

[4] 《法學(xué)詞典》（增訂版），上海辭書出版社，1984年第2版，第689頁。

[5] 《唐六典》卷二十一。

[6] 《新唐書四四·選舉志一》。

[7] 《舊唐書·選舉志一》。

[8] 《宋史·百官志》。

[9] 中國古代的考試制度，自唐朝即有“明法”一科，專門用以選拔法律人才。到了宋朝，法律考試更進(jìn)入鼎盛時(shí)期。有“書判拔萃”、“試判”、“試身言書判”、“明法”、“新明法”、“試刑法”、“銓試”、“呈試”、各色各樣。參見徐道鄰《宋朝的法律考試》，載《中國法制史論集》，（臺(tái)）志文出版社，1975年初版，第188頁。

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)史學(xué) 思想框架 研究思路

最近一個(gè)時(shí)期以來，中國生態(tài)史（或稱環(huán)境史）[1]研究如新筍破土、蓬勃向上，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，中國史學(xué)的一個(gè)嶄新分支——生態(tài)史學(xué)正在逐步建立之中。然而，應(yīng)當(dāng)如何建立和建立怎樣的中國生態(tài)史學(xué)？生態(tài)史學(xué)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的思想框架？如何在史學(xué)體系中給予它以合理的學(xué)科定位？它與中國史學(xué)的其它分支、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究是什么關(guān)系？對于這些問題，學(xué)者時(shí)或言之，專門系統(tǒng)的論述則未嘗見，故筆者草成本文，陳述幾點(diǎn)初步想法，期以拋磚引玉。

一、中國生態(tài)史學(xué)的本土淵源

從世界范圍來說，生態(tài)環(huán)境史研究大約興起于上個(gè)世紀(jì)七十年代；中國學(xué)者開始進(jìn)行這方面的專門研究稍晚一些，80年代初開始出現(xiàn)在題目上標(biāo)注“生態(tài)環(huán)境”一詞的史學(xué)論文，90年代中期以后、特別是最近幾年來逐漸成為熱門課題，一些學(xué)者相繼呼吁建立中國環(huán)境史學(xué)，筆者甚為贊同，但更愿意稱之為“中國生態(tài)史學(xué)”。

中國生態(tài)環(huán)境史研究的興起，在一定程度上受到了國外環(huán)境史學(xué)的影響，這一點(diǎn)毋須諱言。近三十余年來，歐美國家的環(huán)境史研究不斷發(fā)展，新論迭出，漸成熱門之學(xué)，并且有的外國學(xué)者還致力于研究中國歷史上的環(huán)境問題[2]，令國內(nèi)學(xué)者聞風(fēng)聳動(dòng)。不過，根據(jù)筆者的觀察，直至今日，除臺(tái)灣學(xué)者之外，國內(nèi)對西方環(huán)境史學(xué)的了解仍然很少，有關(guān)方面的理論方法尚處于初步引進(jìn)的階段[3]。也就是說，迄今為止，國內(nèi)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，在思想理論和技術(shù)方法上并未受到歐美環(huán)境史學(xué)的顯著影響，而主要是依憑本國的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。換言之，由于“歐風(fēng)美雨”的刺激，中國生態(tài)環(huán)境史研究在較短時(shí)間里快速興起，以致最近若干年來標(biāo)榜“環(huán)境史”或“生態(tài)史”的研究課題日益增多，但無論就問題意識還是就理論方法來說，它都具有不可否認(rèn)的“本土性”[4]，可從上個(gè)世紀(jì)中國史學(xué)自身發(fā)展的脈絡(luò)中找出它的學(xué)術(shù)淵源和軌跡。只不過早先的相關(guān)研究是在不同學(xué)科中分頭進(jìn)行的，顯得非常零散，也沒有明確打出“生態(tài)史”或者“環(huán)境史”的旗號。筆者以為：構(gòu)建中國生態(tài)史學(xué)，固須積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國外相關(guān)理論和方法，對國內(nèi)學(xué)者所作的前期努力及其所取得的成績進(jìn)行一番認(rèn)真清理亦是十分必要的。唯有如此，中國生態(tài)史學(xué)方能建立在更加堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，更好地結(jié)合本國實(shí)際開展研究工作，并免受“邯鄲學(xué)步”之譏。為此，筆者先對大陸學(xué)者以往的相關(guān)研究作一個(gè)簡要的評述。

1.考古學(xué)和古生物學(xué)者的相關(guān)研究

在中國學(xué)術(shù)界，最早關(guān)注歷史生態(tài)環(huán)境的是考古學(xué)和古生物學(xué)家?？脊艑W(xué)向以歷史早期的物質(zhì)文化遺存為主要研究對象，考古工作者在清理出土文化遺存時(shí)，除了關(guān)心人體骨骸、人造事物（如器具、建筑、墓葬、手工業(yè)場所等）之外，也注意動(dòng)物骨骸、植物籽?；蚝藲さ?。出土動(dòng)物骨骸、植物籽粒和核殼，指示著遠(yuǎn)古時(shí)代各地動(dòng)植物種類的構(gòu)成乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)造。上個(gè)世紀(jì)前期，當(dāng)考古學(xué)家在殷墟遺址中清理出大象的遺骨和古文字學(xué)家從甲骨文中發(fā)現(xiàn)“獲象”、“來象”之類的記載時(shí)，學(xué)者逐漸認(rèn)識到這種動(dòng)物曾在華北地區(qū)棲息，也很自然地想象當(dāng)?shù)毓沤裆鷳B(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著其它多種喜溫動(dòng)植物遺存（如犀牛和竹鼠的遺骸、水蕨孢子等）亦在華北各地不斷出土，學(xué)者做出了遠(yuǎn)古中國氣候和動(dòng)植物構(gòu)成與現(xiàn)代迥然不同的判斷[5]。

上世紀(jì)末期以來，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)受到社會(huì)的普遍關(guān)切，考古學(xué)者也深受震撼，在國外考古學(xué)的影響下，大陸和臺(tái)灣都有一批學(xué)者積極著手建立中國的環(huán)境（生態(tài)）考古學(xué)，試圖對遠(yuǎn)古人類聚落的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行某種程度的重建，并考察特定區(qū)域的生態(tài)環(huán)境因素對遠(yuǎn)古社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式的影響。與此同時(shí)，古生物學(xué)家也不再孤立地認(rèn)識某些野生動(dòng)植物，而是逐漸采用生態(tài)變遷的大視野，根據(jù)動(dòng)物和植物考古資料，考察某個(gè)區(qū)域動(dòng)植物區(qū)系和物種構(gòu)成和特定動(dòng)植物種類分布區(qū)域的歷史變化及其原因。應(yīng)該說，考古學(xué)和古生物學(xué)家所開展的工作是非常有意義的，至少為我們長時(shí)段地考察中國生態(tài)環(huán)境變遷提供了豐富的和古今對比強(qiáng)烈的歷史信息。

2.歷史地理學(xué)和氣候史學(xué)者的相關(guān)研究

歷史地理學(xué)以自然和社會(huì)現(xiàn)象的歷史空間分布為主要研究內(nèi)容，致力于探討人地關(guān)系演變的過程和規(guī)律，與生態(tài)環(huán)境史研究有著天然的密切聯(lián)系。由于特殊的專業(yè)優(yōu)勢，歷史地理學(xué)者具有令人贊嘆的廣闊思維空間，他們不僅注意到了歷史上的森林破壞、河湖變遷、沙漠?dāng)U張和一些珍稀野生動(dòng)植物分布區(qū)域的歷史變化，也注意到了歷史上聚落、城市及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分布與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。雖然他們的思想框架和研究方法是歷史地理學(xué)的，但前輩學(xué)者如史念海、譚其驤、侯仁之、文煥然、何業(yè)恒等人的不少論著實(shí)堪稱生態(tài)史研究的經(jīng)典。

氣候史方面，早在民國時(shí)期，竺可楨就已注意到中國歷史上氣候的冷暖變遷問題。1972年，他在早年研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表了題為《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》[4]的著名論文，對中國東部氣候的周期性寒暖波動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)論述，成為學(xué)者引用頻率最高的史學(xué)論文。繼他之后，有一批學(xué)者先后在這方面開展了系統(tǒng)的研究，出版了數(shù)量可觀的論著[5]。

從最近10多年的成果來看，歷史地理學(xué)者顯然不再滿足于考察和描繪某些自然和社會(huì)文化現(xiàn)象的歷史空間分布，而是日益關(guān)注自然現(xiàn)象與社會(huì)文化現(xiàn)象之間的彼此聯(lián)系，在人口與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境、社會(huì)變動(dòng)與氣候變遷、疾疫和災(zāi)害與環(huán)境、民俗與環(huán)境等諸多方面，都進(jìn)行了卓有成績的探討；一些研究其實(shí)已不再是傳統(tǒng)意義上的歷史地理學(xué)課題了[6]。假如它們?nèi)匀槐仨毐环Q為歷史地理學(xué)的話，那么只能說生態(tài)史學(xué)和歷史地理學(xué)的研究對象本來即有很大的重疊，兩者間的界線事實(shí)上非常模糊，幾乎無法斷然劃清。直到目前，我們所進(jìn)行的許多生態(tài)史課題，往往是由歷史地理學(xué)者提出并率先開展研究的。如果說中國生態(tài)環(huán)境史研究主要是從歷史地理學(xué)中生長出來的，也不算言過其實(shí)。我們要想特別標(biāo)立一種與歷史地理學(xué)相區(qū)別的生態(tài)史學(xué)，必須從學(xué)理上進(jìn)行認(rèn)真辨別，對兩者的理論方法和學(xué)術(shù)指向做出必要的判分[7]。

3.農(nóng)牧林業(yè)史學(xué)者的研究

農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和林業(yè)的本質(zhì)，是充分利用各種自然條件如水、土、光、熱和物種資源，干預(yù)動(dòng)植物的生命過程，促進(jìn)那些經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)植物的再生產(chǎn)，獲得以衣食原料為主的各種產(chǎn)品。任何一個(gè)類型的農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)都不可能離開特定的生態(tài)環(huán)境，它們的歷史發(fā)展，與生態(tài)環(huán)境變遷有著不可分割的密切聯(lián)系，因此農(nóng)牧林業(yè)史家比較早地關(guān)注到歷史生態(tài)環(huán)境問題，是再自然不過的事情。

我國農(nóng)牧林業(yè)史家關(guān)注生態(tài)環(huán)境，大約是從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始的[8]。在此之前，個(gè)別學(xué)者已發(fā)表過若干相關(guān)論文，如雷海宗先生在1950年代曾發(fā)表《古今華北的氣候與農(nóng)事》[9]，根據(jù)古書記載概述華北氣候的變遷及其對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。但并未形成一種群體性的學(xué)術(shù)傾向。20世紀(jì)80年代前后，東西方農(nóng)業(yè)科學(xué)界都在反思“石油農(nóng)業(yè)”和過量使用化肥、農(nóng)藥對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的危害，提倡所謂“有機(jī)農(nóng)業(yè)”（后來又提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)”，再往后則是“可持續(xù)農(nóng)業(yè)”；日本則有人基于道家思想提倡所謂“自然農(nóng)法”），不少中外農(nóng)學(xué)家稱贊中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)方法的合理性和優(yōu)越性，使中國農(nóng)史學(xué)家受到了鼓舞，于是有人開始論說傳統(tǒng)農(nóng)作方式對維持生態(tài)平衡的積極作用，比如重視水土保持和積肥施肥、實(shí)行作物輪作間作套種、種植與飼養(yǎng)相結(jié)合、采用生物防治等等，對促進(jìn)有機(jī)物質(zhì)循環(huán)和保持農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡的作用和意義，試圖闡發(fā)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，其中江南和珠江三角洲地區(qū)的“?；~塘”、“蔗基魚塘”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式被賦予了典范意義。農(nóng)田水利作為農(nóng)史研究的一個(gè)重要方面，向來受到重視，有大量的論著發(fā)表，學(xué)者很早就關(guān)注農(nóng)田水利建設(shè)對水資源調(diào)配的重要作用，及其對農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境正反兩方面的影響。與考古學(xué)家和歷史地理學(xué)家相比，農(nóng)牧林業(yè)史家對歷史生態(tài)問題的論說顯得更加專業(yè)，這一方面由于他們具備良好的自然科學(xué)特別是生物學(xué)基礎(chǔ)，另一方面則由于他們一開始就注重對生態(tài)學(xué)（特別是農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)）理論方法的運(yùn)用。

90年代以后，農(nóng)牧林業(yè)史家的研究思路漸趨開闊，對于中國歷史上農(nóng)牧林業(yè)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，漸漸不再只是強(qiáng)調(diào)好的一面，而是開始反思傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)資源開發(fā)利用方式的弊病及其所造成的生態(tài)惡果，例如關(guān)于黃土高原過度開墾所造成的嚴(yán)重后果、宋代以后長江中下游的圍湖造田和明清以來山區(qū)墾殖對生態(tài)環(huán)境的破壞等問題，均取得了不少有深度的研究成果；一批學(xué)者從農(nóng)業(yè)史和經(jīng)濟(jì)史入手探討中國歷史上的“天人關(guān)系”，也取得了相當(dāng)可喜的成績[10]。盡管農(nóng)林牧業(yè)史學(xué)者的研究范圍大抵局限于對產(chǎn)業(yè)內(nèi)部歷史問題的探討，但由于中國是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大國，直到上個(gè)世紀(jì)才開始走上工業(yè)化道路，此前人類活動(dòng)對生態(tài)環(huán)境的影響，其實(shí)也主要表現(xiàn)在農(nóng)牧林業(yè)生產(chǎn)方面，離開了這些方面的基礎(chǔ)研究，想要真正認(rèn)清中國生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，殆無可能。事實(shí)上，自譚其驤、史念海以來，歷史地理學(xué)家探討中國古代生態(tài)環(huán)境問題，亦主要從農(nóng)、林、牧業(yè)入手。

由上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：在中國，與生態(tài)環(huán)境史有關(guān)的學(xué)術(shù)研究可以追溯到上個(gè)世紀(jì)前期，并且已經(jīng)取得了不少成績，為進(jìn)一步考察中國生態(tài)環(huán)境變遷史打下了良好的基礎(chǔ)，也為我們著手建立中國生態(tài)史學(xué)積累了較為豐富的學(xué)術(shù)資源。

然而，已有的研究尚不足以構(gòu)成中國生態(tài)史學(xué)。首先，以往相關(guān)探討大抵只是考古學(xué)、古生物學(xué)、歷史地理學(xué)和農(nóng)牧林業(yè)史等學(xué)科研究的外向拓展和延伸，而非以系統(tǒng)繪制中國歷史生態(tài)環(huán)境圖像為學(xué)術(shù)指歸。研究者對生態(tài)歷史問題的考察仍是立足于各自不同的專業(yè)，并沒有凸現(xiàn)出全面認(rèn)識中國歷史生態(tài)環(huán)境、最終對之進(jìn)行某種程度的系統(tǒng)重建的意向，更沒有從開始生態(tài)環(huán)境出發(fā)對社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)解釋的努力，這就造成相關(guān)研究與主流史學(xué)之間存在相當(dāng)大的隔膜，其成果也未能很好地被一般史學(xué)著述所吸收；其次，盡管以往已經(jīng)探討了許多重要論題，在研究思路和技術(shù)方法上也作了諸多有益的探索，為中國生態(tài)史學(xué)的建立準(zhǔn)備了一些重要的構(gòu)件。但是，這些論題、思路和技術(shù)方法顯得相當(dāng)零碎和分散，彼此之間互不關(guān)聯(lián)，尚不足以構(gòu)成學(xué)術(shù)界域分明、結(jié)構(gòu)層次清晰并具有內(nèi)在整體性和統(tǒng)一性的生態(tài)史學(xué)框架；其三，由于“自然”與“社會(huì)”二元分立的思想觀念根深蒂固，以往對生態(tài)環(huán)境史研究的理解和定位存在著不容回避的嚴(yán)重偏差：人們普遍將它視為社會(huì)歷史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域。傳統(tǒng)史學(xué)一向重人事、輕自然，對自然的歷史用力甚少，對許多問題的認(rèn)識幾乎是一片空白，生態(tài)環(huán)境史研究者立志加以填補(bǔ)，這是可以理解的。但矯枉未免過正，早先的生態(tài)環(huán)境史研究明顯偏重對自然層面的考察，社會(huì)層面的問題則被嚴(yán)重忽視了，從而造成了新的偏頗，以致許多人以為生態(tài)環(huán)境史的研究目標(biāo)只是考察古今自然環(huán)境之變；其四、與以上幾個(gè)方面相聯(lián)系，盡管越來越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識到了開展環(huán)境史研究的必要性，實(shí)際介入這一領(lǐng)域者亦已不可謂少，但極少有人對這一新研究進(jìn)行學(xué)理上的論說。迄今為止，國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境史研究仍局限于具體問題的探研，附屬在不同的相關(guān)學(xué)科之下，如果上升到“專門之學(xué)”這個(gè)層次加以考量，則仍存在著嚴(yán)重的學(xué)科理論缺失。正因?yàn)槿绱?，在一些人的眼里，生態(tài)環(huán)境史研究只不過是探討一些邊邊角角的歷史問題，算不上什么專門的學(xué)問，至多只能充當(dāng)歷史著述的“緣飾”和“花邊”，難登史學(xué)的大雅之堂。這種狀況必須改變。

[1] “生態(tài)史”又稱“環(huán)境史”，中外學(xué)者都往往混用，但“環(huán)境史”的叫法更加流行。個(gè)人認(rèn)為：這一研究的基本理論框架應(yīng)是生態(tài)學(xué)，因此更愿采用“生態(tài)史”一詞。另外，“環(huán)境史”仍有將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境人為分割的嫌疑，而在我所主張的生態(tài)史學(xué)中，兩者是一個(gè)彼此影響、相互作用、協(xié)同演變的整體，人類（社會(huì)、文化）系統(tǒng)應(yīng)被視為地球生態(tài)大系統(tǒng)的一部分。

[2] 其中最有代表性的是澳大利亞著名中國經(jīng)濟(jì)史和環(huán)境史家Mark Elvin (伊懋可)，他在多年前即開始了系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，其中包括對洱海、巢湖、杭州灣、近代結(jié)核病與環(huán)境等問題的專門研究。伊氏曾與臺(tái)灣學(xué)者劉翠溶合作主編會(huì)議論文集——《積漸所止：中國環(huán)境史論文集》（上、下冊），由臺(tái)灣中央研究院經(jīng)濟(jì)研究所2000年出版中文版，劍橋大學(xué)出版社出版英文版（Sediments of Time: Environment and Society in Chinese History，Cambridge and New York: Cambridge University Press，1998.與中文版所收論文略有不同），在中西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。最近，伊懋可又以《大象的退卻：中國環(huán)境史》（The Retreat of the Elephants: an Environmental History of China， New Haven and London: Yale University Press， 2004.）為題，對中國環(huán)境史的一系列問題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。

[3] 近年來，一些研究外國史的學(xué)者如侯文蕙、、包茂宏、梅雪芹、高國榮等做了不少這方面的譯介工作，提供了相當(dāng)豐富的學(xué)術(shù)信息，令人欽佩。

[4] 筆者這里使用“本土性”一詞意在說明：中國生態(tài)環(huán)境史研究的問題意識和研究方法，主要并非導(dǎo)源于近30年來在國外興起的環(huán)境史學(xué)，而是基于本國學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的前期研究。請切勿作過分寬泛的理解。

[5] 例如關(guān)于遠(yuǎn)古動(dòng)物，徐中舒早在1930年就發(fā)表了題為《殷人服象及象之南遷》的長文[1]（pp.51~71)，根據(jù)殷墟出土甲骨卜辭中“獲象”、“來象”之文，參以其它文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物，對商代河南產(chǎn)象及象之南遷事實(shí)進(jìn)行了論述。其后，德日進(jìn)、楊鐘健、劉東生等人又先后，對殷墟出土哺乳動(dòng)物群進(jìn)行了系統(tǒng)研究[2][3]。這些均可視為中國生態(tài)環(huán)境史研究的先聲。

[6] 例如青年歷史地理學(xué)者王建革關(guān)于華北平原和內(nèi)蒙古草原生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史研究的系列論文，其實(shí)更多地采用了生態(tài)學(xué)而非歷史地理學(xué)的理論方法，與傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)研究大異其趣，可為顯著的例證。

[7] 關(guān)于環(huán)境史學(xué)與歷史地理學(xué)的關(guān)系，同行學(xué)者時(shí)有議論，但對兩者究竟如何判分，并未形成成熟的意見。個(gè)人認(rèn)為：環(huán)境史（生態(tài)史）的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)，它的主要著眼點(diǎn)是“生命系統(tǒng)”，重在考察生物（特別是人類）與環(huán)境、生物與生物之間的歷史關(guān)系；歷史地理學(xué)雖然一向強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系，但其理論基礎(chǔ)是地理學(xué)，主要著眼點(diǎn)是“空間構(gòu)造”和“空間運(yùn)動(dòng)”。因此，歷史地理學(xué)并不能包辦環(huán)境史學(xué)的研究工作。

[8] 從上個(gè)世紀(jì)80年代初開始，《中國農(nóng)史》、《農(nóng)史研究》和《農(nóng)業(yè)考古》等幾家農(nóng)業(yè)史刊物，均陸續(xù)刊載有題目上出現(xiàn)“生態(tài)”一詞的論文。在同一時(shí)期的農(nóng)業(yè)史著作中，更時(shí)常見有“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)平衡”、“生態(tài)破壞”等詞句，有關(guān)論述也不斷增多。

[9] 該文收入氏著《中國文化與中國的兵》，商務(wù)印書館2001年版。

[10] 上世紀(jì)80年代以來，在中國農(nóng)業(yè)史研究中，“風(fēng)土”和天、地、人“三才”觀一直是學(xué)者關(guān)注的重要課題，先后有不少論著發(fā)表。1999年12月，中國農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)、中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)古代史分會(huì)和《中國經(jīng)濟(jì)史研究》編輯部聯(lián)合召開了“中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系” 學(xué)術(shù)討論會(huì)，分別從天人哲學(xué)、農(nóng)林牧業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、資源保護(hù)等多方面探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。會(huì)議論文由李根蟠、原宗子和曹幸穗等結(jié)集為《中國經(jīng)濟(jì)史上的天人關(guān)系》，由中國農(nóng)業(yè)出版社于2002年出版。 二、作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的中國生態(tài)史學(xué)

誠然，從不同學(xué)科出發(fā)考察歷史生態(tài)環(huán)境的具體問題，是非常有意義、也是十分必要的，但相關(guān)研究必須加以有機(jī)整合。若欲改變目前的“零打碎敲”局面，開展全面系統(tǒng)的中國生態(tài)環(huán)境史研究，以獲得對環(huán)境歷史變遷的貫通認(rèn)識，并由此取得對社會(huì)歷史的更加透徹的理解，就必須建立一種專門之學(xué)——生態(tài)史學(xué)，使之成為中國史學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立分支學(xué)科。

毫無疑問，生態(tài)環(huán)境史研究要想提升為一個(gè)專門獨(dú)立的史學(xué)分支，必須具備獨(dú)特的思想框架和理論方法。然而，完成生態(tài)史學(xué)框架體系的構(gòu)建工作，恐怕不是可以一蹴而就的，西方學(xué)者已就“什么是環(huán)境史”、“環(huán)境史主要研究什么”這些基本問題討論了數(shù)十年，并提出了多種定義和構(gòu)想，但各家的意見并不是很一致的；國內(nèi)雖也有個(gè)別學(xué)者提出了一些設(shè)想[1]，但事實(shí)上還沒有人真正著手進(jìn)行這方面的努力。在此，筆者也只能提出自己的一點(diǎn)粗淺見解。

我們認(rèn)為：生態(tài)史學(xué)作為一個(gè)新的史學(xué)分支，其新穎和獨(dú)特之處，不僅僅在于它的研究對象，更重要的是它的思想理論和方法，首先（應(yīng)當(dāng)）體現(xiàn)在它將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論方法應(yīng)用于歷史研究，以生態(tài)學(xué)以及它的分支學(xué)科——人類生態(tài)學(xué)（生態(tài)人類學(xué)）、人口生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和文化生態(tài)學(xué)等，作為觀察和解釋歷史的思想導(dǎo)引和分析工具。簡要地說，生態(tài)史學(xué)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論方法來處理史料、解釋歷史現(xiàn)象和歷史運(yùn)動(dòng)（既包括自然現(xiàn)象和自然運(yùn)動(dòng)，也包括社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)）的一種新史學(xué)。它的基本學(xué)術(shù)指向是采用廣泛聯(lián)系、彼此作用、互相反饋和協(xié)同演化的生態(tài)系統(tǒng)思想，陳述和剖析人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并就如何協(xié)調(diào)人類與環(huán)境之間的關(guān)系發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。

與一般的歷史研究不同，生態(tài)史學(xué)的觀察視野不局限于社會(huì)和人事，而是將目光較多地投向人類的生物屬性和與人類社會(huì)活動(dòng)發(fā)生過種種聯(lián)系的那些自然事物和現(xiàn)象；但生態(tài)史學(xué)又非寬泛意義上的自然史研究，它事實(shí)上只著眼于自然界（特別是地球生物圈）中與人類活動(dòng)發(fā)生過關(guān)聯(lián)的那些方面。也就是說，生態(tài)史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)表現(xiàn)在研究對象上，是它立足于自然生態(tài)與社會(huì)文化的中間界面開展學(xué)術(shù)探討，對于這個(gè)中間界面，我們或許可以借用“天人之際”一詞加以概括。[2]在生態(tài)史學(xué)者看來，社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境乃是一個(gè)彼此影響、互動(dòng)作用、協(xié)同演變的統(tǒng)一整體，自然環(huán)境和人類活動(dòng)彼此施加于對方的歷史作用，人們對這種彼此作用的認(rèn)識和反應(yīng)，以及這些認(rèn)識和反應(yīng)的道德、價(jià)值、符號、組織、制度和各種行為體現(xiàn)，都是生態(tài)史研究者理應(yīng)探討的內(nèi)容。了解生態(tài)環(huán)境的歷史面貌和變遷過程，固然是生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，但考察生態(tài)環(huán)境及其變遷作用下的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)亦應(yīng)作為它的基本任務(wù)之一，而正確認(rèn)識兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系和過程，則是這一新興學(xué)科的最高追求[3]。

很顯然，生態(tài)史學(xué)雖然看起來應(yīng)當(dāng)集中考察歷史“自然”問題（這既是先前的研究所造成的錯(cuò)覺，也是一種矯枉過正的結(jié)果），事實(shí)上卻堅(jiān)決反對將社會(huì)和文化排除在觀察視野之外。不過，生態(tài)史學(xué)者之關(guān)注社會(huì)和文化，與一般歷史學(xué)者關(guān)注社會(huì)和文化相比，在視角上有較大區(qū)別——生態(tài)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的生物屬性，以及社會(huì)現(xiàn)象與環(huán)境因素的歷史關(guān)聯(lián)，文化則被視為人類這種特殊生物同周遭環(huán)境（在這里，“環(huán)境”既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境）打交道的方式和方法體系。也許可以不甚恰當(dāng)?shù)卣f，生態(tài)史學(xué)在一定程度上有意將人類還原為一種動(dòng)物——同其它動(dòng)物一樣需要空氣、食物、水和各種其它資源，人類的繁衍方式、人口密度、生命維持體系和社會(huì)組織形式等等，同樣深受特定生態(tài)條件的影響和制約。所不同的是，人類具有創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和傳承文化的能力，在應(yīng)對環(huán)境的過程中，構(gòu)建了復(fù)雜的工具、技術(shù)、組織、規(guī)范、價(jià)值觀念和意義象征體系，而一般動(dòng)物只是渾渾噩噩的寄居者；人類依靠其所創(chuàng)造的文化而生存，一般動(dòng)物只是憑著本能而已。

在生態(tài)史學(xué)看來：人類的任何一種社會(huì)歷史活動(dòng)，都是在一定的空間中進(jìn)行的，離不開特定的環(huán)境條件，都直接或間接地受到種種生態(tài)因素的影響，如將生態(tài)環(huán)境排除在觀察視野之外，就難以全面揭示人類社會(huì)發(fā)展的真正秘密。因此，具體（而非抽象）、實(shí)證（而非玄學(xué)化）地考察生態(tài)環(huán)境因素對人類社會(huì)發(fā)展的歷史影響，理應(yīng)成為歷史學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

與一般歷史學(xué)相比，生態(tài)史學(xué)不但有其特定的觀察視野和理論方法，而且具有獨(dú)特的社會(huì)歷史觀。它特別強(qiáng)調(diào)：無論文明怎樣發(fā)達(dá)、社會(huì)如何進(jìn)步，人類始終都是動(dòng)物界中的一員，人類的歷史始終都是地球生物圈中生命系統(tǒng)流轉(zhuǎn)的一部分。正如其它物種因生態(tài)環(huán)境的區(qū)域差異和時(shí)代變遷不斷發(fā)生變化一樣，人類社會(huì)和文化亦因所處環(huán)境的地域和時(shí)代不同而千差萬別。因此，社會(huì)和文化的許多歷史變異和差別，不但需從其自身的發(fā)生、演化過程中尋找答案，而且應(yīng)從其所處的生態(tài)環(huán)境中求索根源。生態(tài)史學(xué)將告訴我們：在不同的時(shí)代和區(qū)域，社會(huì)文化如何受到各種生態(tài)環(huán)境因素的影響，并且在這些影響之下不斷發(fā)展演變？

另一方面，與自然史研究不同，生態(tài)史學(xué)雖然重視考察各種歷史自然現(xiàn)象，但時(shí)空界域圈定在人類誕生以來、與人類活動(dòng)發(fā)生了關(guān)聯(lián)的那些部分。而在這一時(shí)空界域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境變遷，并不是一個(gè)純粹的自然過程，人類的各種活動(dòng)及其方式和結(jié)果，都是生態(tài)環(huán)境變遷的重要影響因子和表現(xiàn)。隨著人類實(shí)踐能力的不斷增強(qiáng)，人類活動(dòng)在生態(tài)變遷中所發(fā)揮的作用也越來越大。生態(tài)史研究的另一重要目標(biāo)，就是要弄清生態(tài)環(huán)境在歷史上究竟發(fā)生了哪些變化，人類在其中發(fā)揮了什么樣的作用？從一定的意義上說，它事實(shí)上想要搞清楚：由人類活動(dòng)所造成的“第二自然”是如何逐步形成、并且不斷發(fā)生改變的？這些改變又如何對社會(huì)產(chǎn)生反饋?zhàn)饔?，影響人類的繼續(xù)生存和發(fā)展？

要之，在生態(tài)史學(xué)的思想框架中，環(huán)境是有人類的環(huán)境，人類活動(dòng)是生態(tài)環(huán)境變遷的重要促發(fā)和推動(dòng)因素；社會(huì)是一定生態(tài)條件下的社會(huì)，許多生態(tài)因素都是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的重要參與要素——從總體上說，人類社會(huì)文化系統(tǒng)是地球生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。雖然在具體研究實(shí)踐中，我們既可側(cè)重探討人類活動(dòng)影響下的環(huán)境變遷，亦可側(cè)重考察環(huán)境影響下的社會(huì)文化發(fā)展——這兩個(gè)側(cè)重構(gòu)成生態(tài)史學(xué)研究的兩種學(xué)術(shù)指向，但兩者事實(shí)上是不可分割的整體。如果割裂了兩者之間的聯(lián)系，就不是真正意義上的生態(tài)史學(xué)。

根據(jù)以上想法，我們對自己所設(shè)想的中國生態(tài)史學(xué)的基本框架作如下幾點(diǎn)歸納：

一、生態(tài)史學(xué)作為一種新史學(xué)，并非刻意拋棄傳統(tǒng)的史學(xué)理論、方法和命題，而是要在歷史觀察中引入生態(tài)學(xué)的理論方法，強(qiáng)化對生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)相互關(guān)系的歷史探討；

二、生態(tài)史學(xué)擯棄“人類中心主義”，人類及其社會(huì)和文化的歷史被視為地球大生態(tài)系統(tǒng)演變歷史的一個(gè)組成部分；但也不是簡單地主張“生態(tài)中心主義”，雖然生態(tài)史學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是對生態(tài)環(huán)境的歷史進(jìn)行系統(tǒng)描述和某種程度的“重建”，但人類活動(dòng)及其方式和成果仍然被放置在關(guān)鍵的位置。因此，生態(tài)史學(xué)的歷史觀既非“文化決定論”，亦非“環(huán)境決定論”，而是“人類——環(huán)境互動(dòng)論”；

三、生態(tài)史學(xué)從社會(huì)文化和生態(tài)環(huán)境的中間界面尋找和選擇論題，它的基本內(nèi)容（根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同）包括兩大方面：一是歷史時(shí)期的生態(tài)環(huán)境面貌及其在人為作用下所發(fā)生的種種變遷；二是在人類（社會(huì)文化）的歷史發(fā)展進(jìn)程中，生態(tài)環(huán)境及其諸要素所發(fā)揮的重要影響和作用[4]；

四、生態(tài)史學(xué)研究的最終目標(biāo)，是探索人類與其所處環(huán)境之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，系統(tǒng)地描繪社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境彼此影響、相互作用和協(xié)同變遷的歷史圖式。

顯而易見，生態(tài)史學(xué)是一種真正意義上的跨學(xué)科研究，它所要考察的，不僅僅是社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，也不僅僅是自然現(xiàn)象和環(huán)境因素，并且也不是兩者的簡單堆砌和相加，而是自然和社會(huì)兩大領(lǐng)域眾多現(xiàn)象和因素之間的有機(jī)、互動(dòng)的歷史關(guān)系與過程。

毫無疑問，開展生態(tài)史學(xué)研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作，研究者需要具備復(fù)雜、綜合和廣泛聯(lián)系的思想方法，需要具備廣博的知識——最好兼受過自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面的訓(xùn)練，并且需要具備超越于兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之上的進(jìn)行綜合、整體思辨的能力。由于以往學(xué)科劃分和教學(xué)方式的局限，一般中國學(xué)者在知識結(jié)構(gòu)和思維訓(xùn)練上都存在不可忽視的缺陷和不足。正因?yàn)槿绱?，盡管目前生態(tài)環(huán)境史研究越來越熱門，已經(jīng)觸及了非常廣泛的問題，但就所見的成果來看，多數(shù)論著的學(xué)術(shù)水平并不很高，總體上說，研究深度仍未超出1993年香港“中國生態(tài)環(huán)境歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)”的會(huì)議論文[5]。我們注意到：一般歷史學(xué)者的相關(guān)論著中時(shí)或出現(xiàn)一些常識性的錯(cuò)誤，而由具備不同自然科學(xué)背景的學(xué)者所進(jìn)行的研究，又往往局限于各自的專業(yè)領(lǐng)域，彼此之間缺少必要的聯(lián)結(jié)和貫通，未能有機(jī)地整合起來形成系統(tǒng)的歷史認(rèn)識。要想很好地開展這一研究，不僅需要有豐富的知識貯備、系統(tǒng)的理論方法訓(xùn)練，而且要求不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者密切交流、通力協(xié)作。

[1] 例如，包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文（載《史學(xué)理論研究》2000年第4期）曾就此提出了若干值得重視的設(shè)想。

[2] 之所以特別指出“借用”，是因?yàn)楣P者并不認(rèn)為“天人之際”的歷史含義并非今天所說的“人類與自然之間”。一些學(xué)者將“天”理解為“自然”，將“天人之際”、“天人合一”解釋為“人類與自然的關(guān)系”、“人類與自然環(huán)境的統(tǒng)一”是很不恰當(dāng)?shù)摹５珡臍v史文獻(xiàn)中，我們一時(shí)還找不到一個(gè)更簡約的詞匯來表達(dá)這種關(guān)系，只好暫且借用。

[3]景愛《環(huán)境史：定義、內(nèi)容與方法》[6]一文認(rèn)為：環(huán)境史是研究人類與自然的關(guān)系史，研究人類社會(huì)與自然環(huán)境相互作用、相互影響的歷史過程。顯然，在景先生看來，環(huán)境史所關(guān)注的“環(huán)境”并非寬泛意義上的“自然”，而是與人類發(fā)生了關(guān)系的自然環(huán)境。在這一點(diǎn)上，我們的觀點(diǎn)是一致的。不過，雖然他所主張的環(huán)境史研究強(qiáng)調(diào)人類與自然的“關(guān)系”，但觀察的重點(diǎn)仍在于“環(huán)境”，而筆者所主張的生態(tài)史學(xué)是從生態(tài)學(xué)立場出發(fā)的，更強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的整體性和統(tǒng)一性，不僅為了理解環(huán)境的歷史，同時(shí)更是為了理解人類和社會(huì)的歷史。

[4]景愛認(rèn)為環(huán)境史研究應(yīng)主要圍繞三個(gè)方面進(jìn)行：第一，要研究自然環(huán)境的初始狀態(tài)；第二要研究人類對自然環(huán)境的影響；第三，要研究探索人類開發(fā)利用自然的新途徑[6]。梅雪芹在吸收西方學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將環(huán)境史研究分為四個(gè)層次：一是探討自然生態(tài)系統(tǒng)的歷史，二是探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用，三是研究一個(gè)社會(huì)和國家的環(huán)境政治和政策，四是研究關(guān)于人類的環(huán)境意識，即人類概述周圍的世界及其自然資源的思想史[7]（pp.10~11）。盡管他們都強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的相互影響，但基本學(xué)術(shù)指向仍是理解“環(huán)境”，仍不能包容我們所設(shè)想的生態(tài)史學(xué)。

[5] 這次會(huì)議的絕大多數(shù)論文均收入前揭伊懋可、劉翠溶主編論文集。其中中文版除《序》和《導(dǎo)論》之外，設(shè)立了《比較的觀點(diǎn)》、《對自然環(huán)境的詮解》、《人類的聚落》、《邊疆地區(qū)》、《水文與水利》、《氣候》、《疾病》、《環(huán)境的形象-官方的心態(tài)》、《環(huán)境的形象-文學(xué)的和通俗的感受》和《環(huán)境與近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展-臺(tái)灣和日本》等欄目，一些論文視角之新穎、論說之深入十分值得贊嘆。 三、中國生態(tài)史學(xué)研究的兩種理路

如上所言，我們所主張的生態(tài)史學(xué)，將社會(huì)文化與生態(tài)環(huán)境視為統(tǒng)一的整體，致力于探索兩者之間的歷史互動(dòng)關(guān)系與過程，它所研究的是“天人之際”的歷史問題。這就決定了它既不能像傳統(tǒng)史學(xué)那樣只重視歷史上的社會(huì)和人事，曾被嚴(yán)重忽視的自然歷史變動(dòng)將被當(dāng)作重點(diǎn)突破的對象；亦不能像先前的相關(guān)研究那樣只對自然層面的問題情有獨(dú)鐘，眾多的社會(huì)歷史問題同樣需要認(rèn)真加以考察，傳統(tǒng)史學(xué)所探討的諸多重要問題，仍將成為生態(tài)史學(xué)的重要論題，只是采用了新的思想方法，變換了論說的角度。換句話說，生態(tài)史學(xué)研究的對象，既包括自然歷史現(xiàn)象和問題，也包括社會(huì)現(xiàn)象和問題，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，是一種典型的交叉學(xué)科。

與多數(shù)成熟的史學(xué)分支相比，生態(tài)史學(xué)具有顯著的“邊緣學(xué)科”性質(zhì)。然而，在這里，“邊緣”意指它的思想空間是在多個(gè)多科領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)和交匯部分，而不是說它應(yīng)該被定位在歷史學(xué)科的邊緣位置——盡管它目前仍然多少有些尷尬地被視為一種邊角的學(xué)問。事實(shí)上，只要稍微回顧一下學(xué)術(shù)史，我們不難發(fā)現(xiàn)：一種學(xué)術(shù)究竟屬于“主流”還是“邊緣”，未必就是命定的，而是既取決于相關(guān)成果的積累，更取決于不同時(shí)期的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)——而學(xué)術(shù)的興奮點(diǎn)總是與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題密切關(guān)聯(lián)。隨著歷史條件和社會(huì)情境的改變，曾經(jīng)的主流學(xué)術(shù)可能被邊緣化，邊緣學(xué)術(shù)亦可能向中心位移而成為顯學(xué)。筆者大膽預(yù)測：生態(tài)環(huán)境史研究將逐漸登上中國史學(xué)的大堂正殿[1]。

當(dāng)然，這仍需生態(tài)環(huán)境史學(xué)者做出持續(xù)不斷的努力，開展更扎實(shí)系統(tǒng)的研究并取得更多、更好的成果。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，還必須努力改變研究理路，具體來說，需要更多地關(guān)注人與社會(huì)的歷史，從生態(tài)史學(xué)的立場出發(fā)切入主流史學(xué)所長期關(guān)注的那些相關(guān)歷史命題，即在一定程度上向主流史學(xué)、特別是目前居于顯學(xué)地位的社會(huì)史研究靠攏。這不僅僅是一種爭取學(xué)術(shù)地位的“技巧”，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)歷史認(rèn)識的需要——觀察社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象，原本即是生態(tài)史學(xué)的“應(yīng)有之義”，只是路徑和方法有所不同而已。

回顧過去一個(gè)時(shí)期生態(tài)史和社會(huì)史研究的發(fā)展，我們不難注意到：不論從學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)還是從實(shí)際研究情況來看，兩者之間都似乎少有瓜葛。直到最近10余年來，情況才發(fā)生了可喜的變化：這兩種分途發(fā)展的學(xué)術(shù)研究逐漸出現(xiàn)了互相交融、彼此會(huì)通的趨勢。這是一個(gè)非常值得重視和努力推進(jìn)的學(xué)術(shù)走向，向來重人事、輕自然和將自然與社會(huì)相分離的史學(xué)傳統(tǒng)，將可能因此發(fā)生根本性的變化。應(yīng)該說，互相溝通和彼此聯(lián)結(jié)乃是生態(tài)史和社會(huì)史研究不斷深入而產(chǎn)生的共同學(xué)術(shù)訴求。

試細(xì)言之。

按照先前的觀念，生態(tài)環(huán)境史研究的目標(biāo)是認(rèn)識自然環(huán)境、而非社會(huì)文化的歷史。如前所述，中國學(xué)者早先的相關(guān)研究，正集中于歷史上的氣候、森林、野生動(dòng)物、沙漠化和水土流失、河流湖泊、海岸變遷和農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡等方面，研究者大多具有一定自然科學(xué)背景，如氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)（牧、林）學(xué)、文水（水利）學(xué)等等[2]。歐美早期的生態(tài)史研究大抵也是如此，美國的生態(tài)環(huán)境史研究，雖然早期的研究已多與環(huán)保、邊疆和拓殖的歷史相聯(lián)系，但重點(diǎn)仍在于自然方面[3]，目前這一領(lǐng)域的權(quán)威雜志——《環(huán)境史》是由美國環(huán)境史學(xué)會(huì)與森林史學(xué)會(huì)合辦的。但是，隨著相關(guān)研究不斷深入，學(xué)者日益意識到：生態(tài)變遷并不是一個(gè)純粹的自然過程，至少自農(nóng)業(yè)時(shí)代以來，生態(tài)環(huán)境的諸多變遷與種種人為因素有著密不可分的聯(lián)系，無視人類活動(dòng)的影響，就無法理解生態(tài)環(huán)境的歷史變化。正因?yàn)槿绱?，最近一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的歷史著述愈來愈重視社會(huì)性因素的影響和作用。美國“進(jìn)入90年代以后，環(huán)境史與社會(huì)史合流成為一種趨勢，性別、種族都被納入環(huán)境史的研究內(nèi)容?！盵4]歐洲的環(huán)境史研究視野也在不斷擴(kuò)展，從歐洲環(huán)境史學(xué)會(huì)網(wǎng)所刊1976-2004年間的相關(guān)論著目錄看，雖然近年的論著從數(shù)量上說仍以討論氣候、水源、森林、景觀、污染、災(zāi)害疾病等問題者居多，但經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化與環(huán)境的歷史關(guān)系愈來愈受到重視[5]。在我國，關(guān)于近一萬年來（農(nóng)業(yè)起源以來）生態(tài)環(huán)境變遷是否主要由于人類活動(dòng)所致，學(xué)者尚有不同的看法，但生態(tài)破壞的社會(huì)原因日益受到重點(diǎn)關(guān)注卻是無可爭議的事實(shí)，譚其驤、史念海等著名歷史地理學(xué)家其實(shí)已經(jīng)率先做了若干十分精湛的開創(chuàng)性研究[6]。

社會(huì)史研究致力于考察人類群體（即社會(huì)）發(fā)展的既往經(jīng)歷，理所當(dāng)然應(yīng)以解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象為鵠的。然而，單純從社會(huì)來解釋社會(huì)、或者僅將生態(tài)環(huán)境視為社會(huì)發(fā)展的“背景”，顯然無法對眾多社會(huì)歷史現(xiàn)象做出圓融的解釋[7]。從年鑒學(xué)派開始，法國的社會(huì)史家逐漸不再只是在理論上承認(rèn)環(huán)境對社會(huì)的影響，而是將生態(tài)環(huán)境視為影響社會(huì)歷史進(jìn)程的結(jié)構(gòu)性要素，通過實(shí)證研究探索其影響的具體機(jī)制，成為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新視角，并對歐美社會(huì)史、文化史和經(jīng)濟(jì)史研究的發(fā)展發(fā)揮了重要引導(dǎo)作用。最近若干年來，中國社會(huì)史研究者特別是地域社會(huì)史、災(zāi)害疾病社會(huì)史和社會(huì)生活史研究者，也開始將生態(tài)環(huán)境作為能動(dòng)因素納入各自研究思考的范圍[8]；在經(jīng)濟(jì)史和文化史研究中，也出現(xiàn)了同樣的學(xué)術(shù)趨向。

雖然國內(nèi)迄今仍無人對生態(tài)史和社會(huì)史研究相互結(jié)合的可能性與必要性作專門系統(tǒng)的探討，但在我們看來，這兩個(gè)看似互不相干的研究領(lǐng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)，互相對話、借取和觀照，走向匯流融通，卻是一種必然的學(xué)術(shù)發(fā)展走向和趨勢。這既是兩者均取得重大突破的可能途徑，更是生態(tài)史學(xué)研究應(yīng)取的理路。

站在目前主流史學(xué)的立場，人們也許會(huì)提出這樣的問題：生態(tài)史研究對于認(rèn)識中國歷史究竟有何意義？最容易得到認(rèn)同的回答是：有助于認(rèn)識社會(huì)發(fā)展演變的自然背景。這樣的回答自然并沒有錯(cuò)，但從生態(tài)史學(xué)的立場來看，則仍然是不全面的，甚至是很偏頗的。這是因?yàn)?，在生態(tài)史學(xué)觀念中，生態(tài)環(huán)境不僅是社會(huì)發(fā)展演變的自然背景，而且是非常重要的能動(dòng)參與因素。對生態(tài)史研究進(jìn)行合理的學(xué)術(shù)定位并與社會(huì)史研究真正有機(jī)地結(jié)合起來，完全可能為深化中國社會(huì)歷史認(rèn)識做出更多貢獻(xiàn)，而不僅僅是為演繹社會(huì)歷史戲劇鋪設(shè)一個(gè)“自然的布景”。

筆者曾經(jīng)指出：生態(tài)史與社會(huì)史研究互相滲透和結(jié)合，可能導(dǎo)致新的學(xué)科交叉，根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，形成兩個(gè)學(xué)術(shù)分支：一是生態(tài)社會(huì)史，二是社會(huì)生態(tài)史[8]。前者的目標(biāo)主要是了解自然生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，但與某些生態(tài)史研究相比，它特別強(qiáng)調(diào)并具體論證生態(tài)變遷過程中人類活動(dòng)和社會(huì)（及其文化）因素的影響；后者則試圖采用生態(tài)學(xué)理論來研究歷史上的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境因素的能動(dòng)作用和影響，以期更好地認(rèn)識人類社會(huì)及其發(fā)展演變，目的在于理解社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)。簡而言之，前者是研究人類活動(dòng)作用下的生態(tài)環(huán)境的歷史，后者則是研究生態(tài)環(huán)境參與下的人類社會(huì)的歷史。

為了進(jìn)一步闡明我們的想法，且將自人類誕生以來的歷史不恰當(dāng)?shù)貪饪s為一個(gè)童話式的簡短故事：“很久、很久以前，有一片茂密的叢林，林中有一個(gè)小村，村里居住著幾戶人家。村民們世世代代在這里勞作和生息……?！鄙鷳B(tài)社會(huì)史家主要講述這片叢林的故事，談?wù)撨@片叢林曾經(jīng)有多大，生長過哪些樹木，棲息過哪些動(dòng)物？進(jìn)一步，會(huì)談?wù)撨@片叢林逐步縮小、或至消失的歷史過程及其社會(huì)原因，如由于村莊的人口不斷增長，需要開墾更多土地、搭建更多房屋、樵采更多燃料等等，樹木因此不斷遭到砍伐，叢林面積逐漸縮小，原先棲息在這片叢林中的許多動(dòng)物，也因無處藏匿和覓食逐漸逃逸、終至絕跡……等等；社會(huì)生態(tài)史家則主要講述這個(gè)村莊中的人的故事，亦即描述由這幾戶人家所組成的社會(huì)的歷史，談?wù)撝T如村落社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、生活習(xí)慣、婚姻風(fēng)俗、文化娛樂、生老病死……等等問題。如果想把故事說得更加清晰和完整，就要進(jìn)一步談?wù)搮擦趾蛥擦种衅渌锓N的變化，以及這些變化對村民的謀生方式、利益分配、權(quán)力結(jié)構(gòu)、生育死亡、安全保障、娛樂活動(dòng)，乃至信息交流、觀念情感等各個(gè)方面曾經(jīng)發(fā)揮過的作用和影響。很顯然，由于歷史關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，可能分別做出不同的歷史敘述。而歷史的真實(shí)情況是，叢林與村莊乃是一個(gè)不可分割的整體，彼此互為變化的因果，任一方面的變化都是促使另一方面發(fā)生改變的能動(dòng)因素。

側(cè)重“自然”一面的生態(tài)社會(huì)史研究，基于這樣一個(gè)預(yù)設(shè)：人類活動(dòng)、特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，至少從農(nóng)業(yè)時(shí)代以來就是生態(tài)變遷的主因之一。因此，有關(guān)研究雖然著眼于生態(tài)環(huán)境變遷，但強(qiáng)調(diào)人類活動(dòng)的影響，對生態(tài)變遷的討論不是從生態(tài)環(huán)境到生態(tài)環(huán)境，而是將人口、技術(shù)、生產(chǎn)與生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣乃至意識形態(tài)等等社會(huì)性因素，與水、土、光、熱、生物、礦物等自然因素，一同視為參與物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)演變的重要因子，在特定情況下，甚至視為比自然因素更加重要的歷史變量。沿著這種思路所展開的生態(tài)史研究，實(shí)際上差不多是考察人類改變生態(tài)環(huán)境的歷史。

社會(huì)生態(tài)史研究，則將人類社會(huì)視為地球生物圈內(nèi)的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，它一方面承認(rèn)人類與其它動(dòng)物相比具有極為特殊的智能，即創(chuàng)造、傳播、積累和更新文化的能力，承認(rèn)由于這種能力，人類社會(huì)具有高度的復(fù)雜性；另一方面，它同時(shí)認(rèn)為：人類必須服從生態(tài)規(guī)律的最終支配，社會(huì)發(fā)展變遷的歷史過程，從根本上說，乃是人類不斷調(diào)整與生態(tài)環(huán)境關(guān)系(包括經(jīng)過自己改造的生態(tài)環(huán)境)的過程——技術(shù)體系的進(jìn)步、生業(yè)方式的改變、社會(huì)組織的變遷，乃至風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念的嬗變，都在很大程度上歸因于社會(huì)對生態(tài)變遷的適應(yīng)性調(diào)整，或者間接地跟從于這些調(diào)整；經(jīng)濟(jì)類型、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式乃至精神風(fēng)貌等等許多方面的地域差異，在很大程度上是由于生態(tài)環(huán)境差異所造成的；生態(tài)環(huán)境的歷史變遷，同樣導(dǎo)致上述方面發(fā)生種種改變。正由于人類社會(huì)在地球生態(tài)大系統(tǒng)中與周圍環(huán)境存在著廣泛的物質(zhì)、能量和信息交流，是其中的一個(gè)特殊生命系統(tǒng)，因此人類社會(huì)的歷史，也就存在著采用生態(tài)學(xué)理論方法加以認(rèn)識的可能性。

社會(huì)生態(tài)史的主要研究對象，仍然是歷史上形形的社會(huì)現(xiàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)。但與一般的社會(huì)史研究相比，它更側(cè)重探討社會(huì)現(xiàn)象的生物性質(zhì)和自然基礎(chǔ)，致力于尋找社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會(huì)因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。在這里，紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，諸如衣、食、住、行、生產(chǎn)、消費(fèi)、婚姻、生育、疾病、死亡、遷徙、社交、娛樂、戰(zhàn)爭等等，以及因之所產(chǎn)生的技術(shù)、組織、結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范、習(xí)俗、思想意識，就不單純地被理解為“社會(huì)的”或者“文化的”，同時(shí)還被理解為“生物的”，是在特定“自然”和“生態(tài)”影響下產(chǎn)生、并反映特定自然生態(tài)環(huán)境的；家庭、宗族、村落、城邑等等，也就不應(yīng)只是被理解為社會(huì)的單元或聚落，同時(shí)還是大小不同的生態(tài)單位或系統(tǒng)，可以采用生態(tài)學(xué)方法加以考察。要之，社會(huì)生態(tài)史學(xué)者承認(rèn)文化因素的生衍變異和社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展演化具有自己的內(nèi)在邏輯，但卻不認(rèn)為它們是（至少不完全是）封閉、自限和自我決定的過程，而是與生態(tài)環(huán)境及其眾多因素彼此影響、協(xié)同演進(jìn)的過程。

這樣一來，生態(tài)史學(xué)研究就有了兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)不同的可取理路：即生態(tài)社會(huì)史和社會(huì)生態(tài)史研究。如果選取前者，即使在具體實(shí)踐中十分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)活動(dòng)的影響作用，也仍然屬于社會(huì)史之外的另一學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它的學(xué)術(shù)目標(biāo)是系統(tǒng)地描繪生態(tài)環(huán)境及其變遷的歷史圖像，當(dāng)然客觀上也可為講述人類社會(huì)的歷史故事增添一個(gè)“布景”和“底圖”；如果選取后一種理路，則不僅是生態(tài)史學(xué)研究的一部分，而且可以視為社會(huì)歷史觀察的一個(gè)新的思想框架。這種新的思想框架，將社會(huì)及其所處的環(huán)境視作一個(gè)有機(jī)、統(tǒng)一和整體的生命系統(tǒng)納入考察范圍，不僅考慮各種社會(huì)因素的相互作用，而且將各種生態(tài)因素視為重要的參與變量，從而呈顯出一種新的社會(huì)歷史觀，我們姑且稱之為“社會(huì)（文化）——生態(tài)史觀”。一旦采用了這種新的框架，史家對“叢林中的村落社會(huì)”的觀察，既可能提出許多新的問題，對一些老問題的認(rèn)識也可能會(huì)發(fā)生根本性的改變，而不僅僅是在敘述故事時(shí)簡單地添加一些在過去看來無關(guān)緊要的內(nèi)容。生態(tài)史家有信心為社會(huì)歷史觀察提供新的視角、問題意識、解釋途徑乃至新的歷史觀念，并對推進(jìn)中國社會(huì)歷史認(rèn)識做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

從生態(tài)史學(xué)的視角來觀察社會(huì)歷史可能會(huì)提出哪些新的論題，現(xiàn)在還難以預(yù)料。但可以肯定的是，它必定會(huì)提出并討論許多從前不曾思考的歷史問題；以往曾經(jīng)探討的不少論題，包括一些長期爭辯的重大問題，亦完全可以、而且應(yīng)當(dāng)重新研究，并可望做出新的解釋。事實(shí)上，已經(jīng)有些學(xué)者開始了這方面的嘗試。比如關(guān)于歷史上中國南北文明進(jìn)程的差異、胡漢民族的沖突與融合、周期性的社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移、水利與專制政體的關(guān)系[9]等等，已陸續(xù)出現(xiàn)了一些結(jié)合生態(tài)環(huán)境而重作思考的新論。還有不少重大問題，例如中國“封建社會(huì)”何以長期延續(xù)、何以歷史上漢文化不斷成功地向南擴(kuò)張卻難以向長城以北推進(jìn)？……等等，亦都可從人類——環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系和過程中重新求索。微觀層面上的許多歷史問題，同樣可以采用這一思想框架加以考察。當(dāng)我們?nèi)婵疾炷硞€(gè)地域社會(huì)的歷史時(shí)，決不能置當(dāng)?shù)氐纳酱ㄐ蝿?、氣候、水文、土壤、生物（特別是經(jīng)濟(jì)動(dòng)、植物）構(gòu)成乃至礦產(chǎn)資源于不顧，因?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)在生產(chǎn)模式、飲食結(jié)構(gòu)、服飾式樣、居處方式、交通設(shè)施、疾病、災(zāi)害以及娛樂、信仰、知識等眾多方面所呈現(xiàn)出來的地方特色，都毫無疑問是根植于其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和自然資源。舉例來說，一個(gè)地方的水資源環(huán)境，必然要影響當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣，迫使人們圍繞水源控制管理和水旱災(zāi)害防治形成某些特殊的組織、制度和秩序，甚至進(jìn)一步影響到當(dāng)?shù)孛癖姷男膽B(tài)，形成某些特殊巫術(shù)、禁忌和神靈信仰。如果不充分生態(tài)環(huán)境因素對社會(huì)文化發(fā)展的能動(dòng)作用，許多宏觀和微觀層面的歷史現(xiàn)象都將無法得到合理圓融的解釋。

當(dāng)然，筆者也曾指出：采用社會(huì)生態(tài)史的框架來認(rèn)識社會(huì)，只是社會(huì)歷史觀察的一個(gè)特殊途徑，不能期望所有問題都能由此得到圓滿的回答。這是因?yàn)椋鐣?huì)生態(tài)史研究并不能完全取代一般的社會(huì)史研究，有些社會(huì)歷史問題并不在它的觀察范圍；更重要的是，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)畢竟導(dǎo)源于生物學(xué)，而人類不僅具有生物屬性，同時(shí)還具有文化屬性（特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：文化具有自我演繹性），擁有復(fù)雜文化和思想情感的人類畢竟不同于其它動(dòng)物，人類社會(huì)系統(tǒng)與其它生命系統(tǒng)的差距很大，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)功能與運(yùn)行機(jī)制的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它任何生命系統(tǒng)，在觀察社會(huì)歷史問題方面，現(xiàn)有生態(tài)學(xué)理論方法的解釋力仍然有所不足，對于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)概念、術(shù)語和技術(shù)方法在社會(huì)歷史研究中的適用程度，不能期望過高，更不能簡單機(jī)械地套用，而應(yīng)在認(rèn)真披揀、選擇和改造其適用部分的基礎(chǔ)上，努力構(gòu)建符合中國歷史研究需要的新的理論方法體系[8]。如果將人類社會(huì)簡單類同于一般動(dòng)物系統(tǒng)，而忽略它的特殊性和復(fù)雜性，所得出的結(jié)論將可能是十分荒謬可笑的。

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[8]王利華.社會(huì)生態(tài)史——一個(gè)新的研究框架[J].天津:社會(huì)史研究通訊（內(nèi)部交流刊），2000，(3).

[1] 這一點(diǎn)可由《中國社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》、《史學(xué)理論研究》、《中國史研究》、《史學(xué)月刊》、《歷史地理》和《中國歷史地理論叢》等權(quán)威學(xué)術(shù)期刊頻繁刊載有關(guān)方面的學(xué)術(shù)論文可以看出。

[2] 關(guān)于過去一個(gè)時(shí)期中國生態(tài)環(huán)境史研究的發(fā)展情況，張國旺:《近年來中國環(huán)境史研究綜述》（載《中國史研究動(dòng)態(tài)》2003年第6期）、佳宏偉:《近十年來生態(tài)環(huán)境變遷史研究綜述》（載《史學(xué)月刊》2004年第6期）分別作了較系統(tǒng)的回顧；王子今:《中國生態(tài)史學(xué)的進(jìn)步及其意義——以秦漢生態(tài)史研究為中心的考察》（載《歷史研究》2003年第1期）也提供了一些線索，可參閱。

[3]關(guān)于西方環(huán)境史學(xué)的發(fā)展，曾華壁《論環(huán)境史研究的源起、意義與迷思：以美國的論著為例之探討》（臺(tái)灣《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》1999年第23期）、包茂宏《環(huán)境史：歷史、理論和方法》及《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》（載《中國學(xué)術(shù)》2002年第4期）和梅雪芹《20世紀(jì)晚期的環(huán)境史及其學(xué)術(shù)意義》（收入氏著《環(huán)境史學(xué)與環(huán)境問題》，人民出版社2004年版）等文分別有所介紹，可參閱。

[4]高國榮《美國環(huán)境史學(xué)研究綜述》（“中華文史網(wǎng)”2004年9月22日刊發(fā)）。對于這一轉(zhuǎn)變，包茂宏《美國環(huán)境史研究的新進(jìn)展》一文也提供了不少信息。此外，J.R.McNeill“Observations on the nature and culture of environmental history”（載 History and Theory， Theme Issue 42，December 2003，5-42。茲據(jù)historyandtheory.org/McNeill.pdf）一文也有專門的論述。

[5] 由于筆者不懂英語以外的其它西方語言，以上印象只是根據(jù) European Society for Environmental History (Eseh)網(wǎng)“Bibliography”英文部分得出的，讀者若欲了解詳細(xì)，請登錄 eseh.de/bibliography.html 。

[6] 例如譚其驤《何以黃河在東漢以后會(huì)出現(xiàn)一個(gè)長期安流的局面》（收入《長水集》下冊，人民出版社，1987年）、史念?！端逄茣r(shí)期重要的自然環(huán)境的變遷及其與人為作用的關(guān)系》（收入所著《河山集》5集，山西人民出版社，1991年），均為經(jīng)典之作。

[7]盡管中國史家早就注意到自然對人事具有重要?dú)v史影響（例如司馬遷將“究天人之際，通古今之變”視為史家的基本任務(wù)，至少隱含了關(guān)注自然環(huán)境影響社會(huì)人事的思想傾向），近代以來中外史學(xué)家都曾就“環(huán)境決定論”和“文化決定論”展開過熱烈討論，但自然環(huán)境（中國古人多稱“風(fēng)土”）在傳統(tǒng)史學(xué)中曾長期被視為一種恒久不變的客觀存在，并且在很大程度上被“玄學(xué)化”了，“究天人之際”并未真正付諸實(shí)證性的學(xué)術(shù)實(shí)踐。

篇8

摘要： 《骨董十三說》最早由楊文斌在光緒二十三年從董其昌書帖中錄出刊行，楊氏沒有將董氏直接標(biāo)為作者，并將疑慮寫進(jìn)跋中，但此后出版者均直接將董氏標(biāo)為該書的作者，學(xué)者引用也很少懷疑。而現(xiàn)有資料證明，董其昌只是《骨董十三說》書帖的書寫者，不是該書的著作者。該書不獨(dú)言骨董品鑒、骨董文化、骨董哲學(xué)，亦闡發(fā)設(shè)計(jì)思想，強(qiáng)調(diào)物品的適用功能，關(guān)注物與物關(guān)系和大設(shè)計(jì)，重視主體對待物的態(tài)度和造物合于自然。

中圖分類號： J501文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號： 10012435（2013）06077908

《骨董十三說》是晚明一部重要的文物收藏理論著作，其首言“緣起”，為骨董立名、定義，進(jìn)而分13說闡明由“墊物”到“天下”的骨董本意，收藏者中“賢者”“貪戾者”“拘謹(jǐn)之人”的差別，“用物”“我物”的區(qū)分，“可悅我目、適我流行”與“心知之好”的不同等。同時(shí)，揭示不能“畫于小而遺其大”，以及“即物見道”“助我進(jìn)德成藝”等大義，并發(fā)出“不知有大者”“具眼不世出”等慨嘆?，F(xiàn)知該書最早刊行于光緒二十三年（1897），即楊文斌香海閣刊本寧波出版社2008年出版的《別宥齋藏書目錄》（下）第822頁“香海閣叢刊”條云：“骨董十三說一卷，稚虹撰?！敝珊鐬闂钗谋蟮淖??？赡苁庆轫撋弦i圖所題書名上款的“稚虹先生屬”，被著錄者誤認(rèn)為是作者之囑。（以下簡稱香海本），民國3年（1914）收入《美術(shù)叢書》二集第八輯（以下簡稱美叢本），同年西泠印社以聚珍版印行（以下簡稱西泠本），后又收入《靜園叢書》（以下簡稱靜園本）。1926年日本學(xué)者大村西崖將其翻譯成日文，由東京美術(shù)學(xué)校清福會(huì)出版發(fā)行（以下簡稱日譯本）。1989年和1998年，臺(tái)灣新文豐出版公司、北京古籍出版社先后出版過影印本。目前所見最新版本分別為中華書局和金城出版社2012年出版（以下簡稱中華本、金城本）中華本與周高起《陽羨茗壺系》合刊，收入《中華生活經(jīng)典》叢書，尚榮編著。書中每則原文下綴有“注釋”“譯文”和“點(diǎn)評”，并附相關(guān)黑白圖片。金城本與董其昌《畫禪室隨筆》合刊，收入《中國古代物質(zhì)文明史》叢書，趙菁編。書中每則原文下綴有“注釋”，并附相關(guān)彩色圖片。這兩個(gè)本子都不精，中華本甚至將書跋中“蒙自楊文斌識于山官舍”翻譯為“承蒙楊文斌記于山官舍”，且注“蒙”為“敬詞，承蒙”，殊不知楊文斌為云南蒙自人。。該書小中見大、思慮深邃、論述精辟，絕非普通收藏品鑒之作。但就筆者所見，相關(guān)研究成果甚少。有鑒于此，本文對其作者問題及書中所含設(shè)計(jì)思想進(jìn)行探討。

一、《骨董十三說》作者為董其昌獻(xiàn)疑

（一）問題的提出

香海本《骨董十三說》是與陳原心《玉紀(jì)》合刊的，封面、扉頁及正文首頁均未標(biāo)出作者，原因可以從楊文斌所寫的書跋中找到。楊跋稱：“右《古董十三說》為董文敏所書。光緒丁酉春，有人持叢帖求售者，后附此帖，統(tǒng)計(jì)十四則……中有‘十月二日書’，又‘舟行臨平道中二日書竟’，末贅‘天啟元年二月望日書竟’。細(xì)玩詞意，似是從他處錄出，又似先成前數(shù)則，續(xù)有所得，又成若干者，無從懸揣……遂錄出付諸手民，以廣其傳。”[1]很顯然，從原帖款識中的“書”或“書竟”看，《古董十三說》只能說是董其昌所書，內(nèi)容是否為其自撰，很難確定。說“似是從他處錄出”，這“他處”既可能是董氏的其他著述，也可能是別人的著述；說“似先成前數(shù)則，續(xù)有所得，又成若干者”，又像是董氏自撰。但這只是猜測，沒有依據(jù)。所以楊氏心里難免忐忑，最后不無遺憾地給出四個(gè)字：“無從懸揣?！边@種謹(jǐn)慎的態(tài)度，給讀者留下了思考的線索。但此后美叢本、西泠本、靜園本、日譯本、中華本、金城本的編輯、出版者忽視了楊氏的苦心，直接將董其昌標(biāo)為作者。由此，絕大多數(shù)學(xué)者在著述中也習(xí)慣性地將《骨董十三說》的著作權(quán)歸于董氏，而很少懷疑。如稱“初夏偶讀董其昌《古董十三說》，甚喜‘八說’之‘玩骨董有卻病延年之助’一節(jié)，北京朱家先生應(yīng)我之求錄成長條寄來，字字誠樸不磨，浩浩落落，俱見古意，急付裝池”[2]，等等。就近年發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)成果如吳功正《明代賞玩及其文化、美學(xué)批判》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)）》，2008年第3期；李硯祖《設(shè)計(jì)的智慧――中國古代設(shè)計(jì)思想史論綱》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）》，2008年第4期；鞏天峰《由晚明古物鑒賞之風(fēng)看士人階層造物藝術(shù)價(jià)值觀的嬗變》，《美術(shù)觀察》，2013年第8期；等等。來看，這一狀況仍未改變。唯王永順主編的《董其昌史料》曾將此書歸入“著述考偽”中，認(rèn)為“此亦從《清秘藏》中輯出，托名董其昌，《靜園叢書》及《美術(shù)叢書》未明考，仍著董名”[3]?！肚迕夭亍窞槊鲝垜?yīng)文撰，分上下兩卷，卷上分論玉、古銅器等20門，卷下分?jǐn)㈣b賞家、書畫印識等10門。是書曾被割為三卷，取名《筠清軒秘錄》，托名董其昌，實(shí)乃書賈“炫俗射利耳”。而《古董十三說》與《清秘藏》相較，前者由器物到人到家國天下，由骨董鑒藏的技術(shù)性識別到骨董文化、骨董哲學(xué)，立意宏深；后者雖亦頗有可采，則是偏重于操作性的一般讀物。筆者將兩書的內(nèi)容進(jìn)行了對照，未見相同文字，即使都講到古銅器、窯器，但思路不同，繁簡有別，敘述各異。因此，稱《骨董十三說》是從《清秘藏》中“輯出”，似乎是臆測。但說該書“托名董其昌”雖存誤解王永順等認(rèn)為《美術(shù)叢書》《靜園叢書》未明考，“仍著董名”，顯然是說這兩個(gè)本子所標(biāo)作者是對此前刊本“托名董其昌”之誤的延續(xù)。而事實(shí)上此前楊文斌的香海本并沒有直接將董其昌標(biāo)為作者，倒是《美術(shù)叢書》的編者在該書正文首頁第二行下標(biāo)明“明董其昌著”，所以“托名”是從《美術(shù)叢書》開始的。，卻觸及到了問題。檢讀任道斌《董其昌系年》、鄭威《董其昌年譜》、馬躪非《董其昌研究》，以及董其昌研究的兩本重要論文集《文人畫與南北宗論文匯編》《董其昌研究文集》等，均未見著錄和征引此書，更談不上專論。這不禁使人產(chǎn)生疑竇，《骨董十三說》的作者真是董其昌嗎？

（二）董其昌不是作者的主要理由

考董氏主要著作《容臺(tái)集》是在崇禎三年（1630）由其手訂，其長孫董庭輯次的，計(jì)有詩集4卷、文集9卷、別集4卷。彼時(shí)董其昌76歲，閑居江南。崇禎七年（1634），董其昌對《容臺(tái)集》進(jìn)行增補(bǔ)并開始重印，計(jì)有詩集4卷、文集10卷（增1卷）、別集6卷（增2卷）。是書內(nèi)容浩瀚而蕪雜，卻未收錄《骨董十三說》或相關(guān)內(nèi)容。董氏身后，由別人編輯而成的《畫禪室隨筆》中也未收錄《骨董十三說》或相關(guān)內(nèi)容。難道是董其昌本人或編者認(rèn)為“骨董”為小道，此書為隨意抄錄而成，故有意棄之？但就該書的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及寫作特點(diǎn)看，絕不似從他處摘錄，再加以引申發(fā)揮而成，應(yīng)為精心結(jié)撰之作，即便置于《容臺(tái)集》中也是佳構(gòu)。所以，《容臺(tái)集》等不收錄此書或相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)另有原因。

如果《骨董十三說》確實(shí)是董其昌于天啟元年完成，其內(nèi)容特別是一些重要觀點(diǎn)，應(yīng)該不會(huì)與《容臺(tái)集》等書相齟齬。這里不妨進(jìn)行對照。“十二說”有云：“書以傳意，畫以傳形，用莫大焉，知之者益稀。”[1]說“畫以傳形”，顯然與董其昌的畫學(xué)思想大相徑庭。董氏的繪畫主要取董源、巨然、米芾及黃公望、倪云林等人之長，既高度重視筆墨趣味，又不失法度，“所作山水樹石，煙云流動(dòng)，秀逸瀟灑，具有‘平淡’而又‘痛快’的特點(diǎn)”[4]。由于他的有些作品過分強(qiáng)調(diào)筆墨，與山川自然的真實(shí)感拉開距離，造成形象“脫略”，以致遭到后人詬病。所以“傳形”的話不應(yīng)該從他口中說出。他曾云：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣?！庇衷疲骸笆咳俗鳟?，當(dāng)以草隸奇字之法為之。樹如屈鐵，山似畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。不爾，縱儼然及格，已落畫師魔界，不復(fù)可救藥矣。若能解脫繩束，便是透網(wǎng)鱗也?！盵5]準(zhǔn)此，寫意、寫神、寫心，應(yīng)該是董畫的基本特征，也是其論畫的基本準(zhǔn)則。他的“南北宗”理論在中國畫史上占有重要地位，其實(shí)質(zhì)就是參照禪宗南頓北漸之義將山水畫分為南北兩大流派，在追溯、排列和對比中推崇南宗文人畫，倡導(dǎo)文人畫虛和蕭散、平淡天真的寫意精神。因此，即便不能輕易把“畫以傳形”看作董其昌批評的對象，也可以說與他的理論相去甚遠(yuǎn)。再看“書以傳意”，與董氏書論主旨也不合拍。董其昌的書法以秀逸、淡遠(yuǎn)、爽俊為特征；其書論的核心是用筆“以勁利取勢，以虛和取韻”[6]，“用墨須使有潤”[5]，章法疏空簡遠(yuǎn)，而書作大抵傳與不傳，“在淡與不淡耳”[6]?？梢姡非蟮氖恰暗?、秀、潤、韻”[7]的審美意趣。故“傳意”不是董氏書論的主旨。董其昌是書畫大家，也是對后世產(chǎn)生重要影響的書畫理論家，即便是尋常之作，在其近70歲時(shí)的文字中似乎也不應(yīng)該出現(xiàn)違背或偏離其主要藝術(shù)主張的觀點(diǎn)。

書畫是古人收藏中的大項(xiàng)，也是明人的主要藏品。曹昭的《格古要論》分3卷13論，卷上4論中，除卷首“古銅器論”外，接下來都是討論書與畫的。王佐的《新增格古要論》分13卷，卷首為古琴論，卷2、卷3為古墨跡論，卷4為金石遺文、法帖題跋，卷5為古畫論?！肚迕夭亍肪砩?0門中，第3、第4門為法書、名畫。高濂《燕閑清賞箋》3卷，上卷中“論歷代碑帖”的篇幅較大，中卷開篇即論畫?？梢?，書畫在明代收藏中的位次較高。而對于董其昌來說，書畫更是其畢生訪求搜藏的對象，在其心目中有著極高的位置。但《骨董十三說》只在“十二說”開頭簡略論及書畫，“十三說”更云：“次第骨董當(dāng)首象器，次用物，以硯為殿，窯器、漆器附焉?！憋@然，在作者眼中，按照重要性給骨董排序，書畫不僅不能進(jìn)入前三甲，更要置于窯器、漆器之后。姑且不說收藏門類的大小，單就書畫家、書畫收藏家的身份來說，董氏也斷然不會(huì)寫出這樣有失公允、有違情志的文字來。

董其昌青年時(shí)期師從莫如忠、陸樹聲，接受儒家傳統(tǒng)教育，應(yīng)對科舉考試。雖然與摯友莫是龍、梁辰魚、李日華、陳繼儒等共結(jié)文社，切磋藝術(shù)，但于書畫創(chuàng)作，只是在課余偶一為之，至于書畫之外的器物收藏與鑒賞恐怕很少涉及。其萬歷十七年（1589）進(jìn)士及第，以二甲第一名被選為翰林院庶吉士，步入仕途。此后雖將主要精力投入公務(wù)，仍利用一切機(jī)會(huì)搜訪古人書畫名作，提出許多重要的書畫理論觀點(diǎn)。萬歷二十七年（1599）他離京還鄉(xiāng)養(yǎng)病，此后的20年里主要過著鄉(xiāng)居生活，與許多清流高士往來密切，潛心書畫創(chuàng)作與研究，藝術(shù)思想趨于成熟。晚年的董其昌開宗立派，成為書畫大家，名播海內(nèi)外。從董氏大量的書畫題跋以及后人匯編的相關(guān)史料來看，其一生的收藏興趣主要在于書畫，對于古器物的收藏沒有投入多少精力，他與陳繼儒、馮夢禎、韓世能、張丑、顧正誼、李日華、王世貞、錢謙益、華夏、張修羽，以及嘉興項(xiàng)氏家族、京師收藏家群體等的交往也主要是圍繞書畫展開的。沈德符曾說：“董太史玄宰初以外轉(zhuǎn)予告歸，至吳門，移其書畫船至虎丘，與韓胄君古洲各出所攜相角，時(shí)正盛夏，惟余與董、韓及董所昵一吳姬四人披閱竟日，真不減武庫?！盵8]由“披閱”兩字來看，所攜為書畫類作品，無器物。這樣一種輕重取舍在其詩文集中也有反映，即記述古器物的文字就很少?！懂嫸U室隨筆》卷四中有一段：“物之可傳者，若三代之鼎彝，籀之鼓，干之劍，斯之璽，何之瓦，與夫宋之陶與研，皆寄于金玉土石之殊質(zhì)以存于世，而世亦處之于藏與玩之間?！盵5]其對待骨董“藏與玩”的態(tài)度，雖然與《骨董十三說》接近，但講物之可傳的原因是“寄于金玉土石之殊質(zhì)”，與“六說”中的“其所以得長壽者，由古之良工盡心力于斯，務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之。稍有不慊即毀之，不留草本于世。故能使見之者亦莫不愛重寶惜”[1]，似非出于同一聲口。因此，與曹昭等相比，董其昌既缺少撰寫《骨董十三說》的動(dòng)機(jī)，也缺少必要的知識和經(jīng)驗(yàn)。

筆者還閱覽過私人收藏的《蘇寅臨〈骨董十三說〉》長卷分段照片（以下簡稱蘇臨卷），卷尾落款為：“癸卯臘月臨骨董十三說，伯良道兄法正。季威蘇寅書?！扁j兩印，白文“臣寅書印”在上，朱文“季威”在下。蘇寅何許人？檢讀《明清進(jìn)士題名碑錄索引》《清朝進(jìn)士題名錄》《稿本清代人物史料三編/外一種》朱保炯、謝沛霖《明清進(jìn)士題名碑錄索引》（全三冊），上海古籍出版社，1980年版；江慶柏《清朝進(jìn)士題名錄》（全三冊），中華書局，2007年版；朱彭壽編纂《稿本清代人物史料三編/外一種》（全十冊），第一編為“皇清紀(jì)年五表”，第二編為“皇清人物通檢”，第三編為“皇清人物考略”，外一種為“古今人生日考”。北京圖書館出版社，2002年。等，均難覓其蹤跡。但這只能說明他不是進(jìn)士出身，聲名似乎也不太高，卻不足以否定其人的存在?！豆嵌f》稱：“本朝宣、成、嘉三窯，直欲上駕前代?！盵1]據(jù)此推斷，該書的完成不早于嘉靖時(shí)期。而蘇臨卷用“臣寅書印”，說明蘇氏應(yīng)該是晚明或清代人，還可能向皇帝呈獻(xiàn)過自己的書法作品并引以為榮。蘇臨卷直接說“臨”，無疑是對帖臨寫。但落款中只說“臨骨董十三說”，而未提及董氏，且臨作的書法風(fēng)格也與董書不類。因此，似乎可以推測：當(dāng)時(shí)除了董其昌書寫的《骨董十三說》外，還有其他人的寫本流傳。若此，也就進(jìn)一步說明，不能輕易將書寫者看成著作者。

蘇臨卷是否為贗品，暫難確認(rèn)。退一步說，即使書法是偽作，其文字內(nèi)容亦應(yīng)有所據(jù)。且蘇氏在書法界是無名之人，坊間偽造其書作的可能性不大。因此，有研究的必要。細(xì)讀照片后發(fā)現(xiàn)，蘇臨卷與香海本存在多種差異：一是字句有異同，如香海本“六說”中“躊躇滿志，善而后存之。稍有不慊即毀之，不留草本于世。故能使見之者亦莫不愛重寶惜，遞代相傳”[1]，蘇臨卷為“躊躇刻畫，善而后存之。稍有不慊，寧毀之，不留于世。故使見之者莫不愛重寶惜，遞代相傳”；二是字句有顛倒，如香海本“三說”中“故歷代寶惜愛護(hù)之，什襲而藏，不輕示人，非收藏賞鑒家不能知也”[1]，蘇臨卷為“故自古及今，什襲而藏，寶惜愛護(hù)，不輕出以示人，非賞鑒家不能知也”；三是內(nèi)容有損益，如蘇臨卷在香海本第“十三說”首句之前增加了大段討論石硯的文字內(nèi)容為“天下出硯之地眾所知者耳，十五六處，皆用于一方，通行者少。蘇之村、歙之龍尾、廣之端溪石通行最著，廣又有萬（物）州金星石。唐人品硯以虢州澄泥為第一，今亦不行。村所盡而及歙，歙盡于宋而取端。凡細(xì)石不發(fā)墨，發(fā)墨者不細(xì)潤。惟端溪子石硯兼之，價(jià)值千金，石中之精也”。，且與《清秘藏》中“論硯”不同。另外，香海本中第“十三說”開頭一句為：“世稱柴、汝、官、哥、定五窯，此其著焉者?！盵1]細(xì)揣句意，似不完整，“此其著焉者”中的“其”字沒有著落。而蘇臨卷在“世稱”前另有“窯器”兩字，這樣，“窯器世稱柴、汝、官、哥、定五窯，此其著焉者”，就珠圓玉潤了。蘇臨卷第“十三說”結(jié)尾處內(nèi)容為：“人莫尚于據(jù)德游藝也……然較之耽于聲冶色又遠(yuǎn)矣。人能辨一物以極天地之?dāng)?shù)，則萬物通而上下一形、道器一至，然后知骨董之為物，實(shí)古今之大用也，非徒為玩好之具而已也?！毕愫１鞠嗤恢玫膬?nèi)容為：“人莫尚于據(jù)德游藝也……舍是而矜重之，則泛矣，然而較之耽于聲色者又遠(yuǎn)矣。然后知骨董一句，為目前大用也。”[1]兩者文字上的出入姑且不論，關(guān)鍵是最后一句，香海本語氣略顯局促，而蘇臨卷“然較之耽于聲冶色者又遠(yuǎn)矣。人能辨一物以極天地之?dāng)?shù)，則萬物通而上下一形、道器一至，然后知骨董之為物，實(shí)古今之大用也，非徒為玩好之具而已也”，由小見大、由近及遠(yuǎn)，與其他幾說在立意、寫法上似更為統(tǒng)一。

由上述差異又可推測：如果楊文斌當(dāng)年所獲董帖是完璧的話，董氏所書內(nèi)容則有省略和脫漏。這倒更像是在“舟行”中書錄別人的文字，而不是自己著述。

（三）初步的結(jié)論

《骨董十三說》的完成不早于嘉靖時(shí)期。董其昌出生于嘉靖三十四年（1555），該書為“天啟元年二月望日書竟”，即1621年2月15日書寫完成，是年董其昌67歲。而天啟元年，董其昌仍閑居江南，這一年神宗駕崩，光宗立，召他為太常少卿，但董氏還未來得及赴京任職，這位泰昌皇帝就因服丹藥而死（是為“紅丸案”）。同年，熹宗朱由校即位，次年，董其昌赴京。楊氏所見帖中又有“舟行臨平道中二日書竟”款識，臨平即臨平鎮(zhèn)“臨平乃浙杭一鄉(xiāng)聚耳，界于仁和、海寧二縣，其地有黃鶴、白龍、桐魚、寶鼎之勝，產(chǎn)靈育秀，郁為名區(qū)。”沈謙纂、張大昌補(bǔ)遺《臨平記?序》。見《中國地方志集成?鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專集⒅》，上海書店1992年，第299頁。，在余杭，位于西湖之西。而天啟元年春董其昌確實(shí)到過杭州。據(jù)顏曉軍考證：“天啟元年（1621）三月，西湖春光和熙，煙柳如織，香客如云。董其昌欣然游湖，在寺院的下榻處繪有《煙樹茅堂圖》一軸。又題跋吳彬繪《二十五圓通佛冊》，與朋友客靜道丈禪理激揚(yáng)?！盵9]《董其昌系年》《董其昌年譜》《董其昌史料》等均有類似記述。如果此款與“天啟元年二月望日書竟”款為同時(shí)或在比較接近的時(shí)間內(nèi)書寫，則表明董氏是二月到達(dá)臨平，隨后再游西湖的?？梢姡洳瓿伞豆嵌f》書寫的地點(diǎn)、時(shí)間沒有明顯問題。因此，初步認(rèn)為董其昌只是《古董十三說》的書寫者，而不是著作者。

二、《骨董十三說》的設(shè)計(jì)思想

不管《骨董十三說》的作者是誰，該書的價(jià)值不可磨滅。以下從三個(gè)方面討論其所包含的設(shè)計(jì)思想。

（一）強(qiáng)調(diào)物品的適用功能

該書“緣起”中說：“《易》曰：‘藉用白茅?！蛎┲疄槲锉?，用可重也，于是征……凡置物，必有藉之以成好。薄如草茅，用之為藉即重……制器物者，亦用以藉我養(yǎng)生供物之用耳?！盵1]這段話是從《周易》中延伸而來的?！吨芤?系辭上傳》云：“‘初六，藉用白茅，無咎?！釉唬骸堝e(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！薄胺蛎┲疄槲锉《每芍匾病?，有人譯為“白茅作為一種東西來說是不算什么，但作用卻可以重大”宋祚胤注譯《周易》，長沙：岳麓書社2000年，第328頁。。是不是也可以這樣翻譯：白茅作為一種物品再普通不過了，但既然它能發(fā)揮重要作用，就不普通，就應(yīng)該重視。兩譯的基本點(diǎn)都是著眼于物品的使用性能，擴(kuò)大一點(diǎn)講就是物品自身具備的適用功能。當(dāng)然，在物品具備了適用功能后，還有一個(gè)用與不用、怎么用的問題，比如可以用其他物品代替“白茅”墊在祭品下，為什么選擇“白茅”？是不是與其樸素的顏色、柔軟的性能有關(guān)？這里可能還涉及認(rèn)知的問題，甚至審美的問題，但重點(diǎn)是適用?！豆嵌f》正是抓住了這一點(diǎn)并加以發(fā)揮：制造器物的目的是“用以藉我養(yǎng)生供物之用耳”?！敖濉奔础皦|”，書中稱“骨董，古之墊物居多”[1]，“墊物”就是墊在其他物品下面的物品，對安放在其上的物品起到承載、襯托和保護(hù)作用。故“重其物，即重其藉物也”。因此，“制器物者，亦用以藉我養(yǎng)生供物之用耳”[1]可解釋為：制造器物也是用作我保養(yǎng)身體、陳設(shè)物品的依托、承接和襯墊。而“一說”中也稱：“藉之即所以治之，使成其用也?！薄叭f”又稱：“今之骨董，古人之用物也?！盵1]可見，重視物品在實(shí)際生活中的適用性是該書的重要觀點(diǎn)之一。

中國古代設(shè)計(jì)思想的一個(gè)顯著特征就是強(qiáng)調(diào)以用為本，追求致用利人?！渡袝?大禹謨》云：“水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟敘，九敘惟歌?！薄吨芤?系辭上傳》曰：“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人?！倍赌?節(jié)用中》的“凡足以奉給民用，則止”，《管子?五輔第十》的“古之良工，不勞其智巧以為玩好，是故無用之物守法者不失”，《韓非子?外儲(chǔ)說右上》的“夫瓦器至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮，至貴而無當(dāng)，漏不可盛水，則人孰注漿哉”，等等，都是對這一思想的闡發(fā)。但隨著歷史的發(fā)展和文化的變遷，不是每個(gè)時(shí)期都會(huì)把器物的適用性放在首位的，甚至因過分強(qiáng)調(diào)倫理、審美而使“奇技巧”遮蔽設(shè)計(jì)的本義。晚明賞玩文化和經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”思想則是重要的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。

明代中葉以后，與朱子通過格物窮理的認(rèn)知方式，尋找天理，以達(dá)到成賢成圣的目的（通過他律來實(shí)現(xiàn)道德提升，突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，沒有給人以應(yīng)有地位）不同，陽明心學(xué)透過“良知”自動(dòng)、自主地實(shí)踐道德，鼓吹“心外無理”“心外無物”，充分肯定人的主體性?！坝捎谕蹶柮鞲袘?yīng)明中葉以來社會(huì)氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開他的宇宙論、認(rèn)識論、價(jià)值主體論，從而否定了用外在規(guī)范來人為地管轄‘心’禁錮‘欲’的必要，高揚(yáng)了人的主體性地位，造成對正宗統(tǒng)治思想的一種反叛。”[10]王門弟子王艮更是強(qiáng)調(diào)人的自然之性，提出“百姓日用是道”的著名命題，把日常的物質(zhì)生活提升到精神層面來考量。這些思想如“震霆啟寐，烈耀破迷”，迅速成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也對賞玩文化產(chǎn)生了深刻影響。賞玩文化和美學(xué)產(chǎn)生于宋代，但在明之前，主要是對古器物及其拓片的搜集，對古器物的鑒定，對金石文字的考釋，其目的在于“正經(jīng)補(bǔ)史”和滿足士人的博雅之好，器物自身的設(shè)計(jì)特色以及與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系沒有受到廣泛關(guān)注。晚明人則把古器物的賞玩看作生活的美學(xué)，在清閑、優(yōu)雅、精致的尋求和營造中，藏物、觀物、用物、論物，是豐富其生活內(nèi)容、提高其生活品質(zhì)、點(diǎn)染其生活風(fēng)采的手段，是時(shí)尚的符號、身份的象征。這樣一來器物在人們的日常生活中就發(fā)揮著切實(shí)的作用，物與人的關(guān)系拉近了。

由此，《骨董十三說》認(rèn)為，玩骨董可以舒郁結(jié)之氣、斂放縱之習(xí)，“有卻病延年之助”，這是完全生活化的健康效應(yīng)，是心里和生理雙重滿足的適用性。于是，“喪志”的規(guī)范失去約束力，被“采真”語出費(fèi)元祿《晁采清課》。所謂“采真”就是通過藏物、觀物、用物等來獲得人生的真諦。取代。但“采真”也容易走向放誕和極端，這從袁宏道在《龔惟長先生》中描寫的“五快活”，程羽文在《清閑供》中詳論的文人癖、狂、懶、癡、拙、傲六“病”，張岱在《自為墓志銘》中一無遮攔的自我描述等可見端倪。所以《骨董十三說》在“養(yǎng)生供物”的感性張揚(yáng)中，又及時(shí)提出“即物見道”的觀點(diǎn)，為適用畫出了理性底線?！靶悦f，易入虛無”[11] ，隨著王學(xué)末流在狂禪中走向膚庸空疏，加之西學(xué)輸入所引起的中西文化撞擊，一批志士仁人如徐光啟、高攀龍、陳子龍等深感憂慮，他們意識到只有務(wù)求實(shí)用，反對空談，才能挽狂瀾于既倒。于是“實(shí)學(xué)”興起，其波瀾壯闊的聲勢一直延續(xù)到清初。在“實(shí)學(xué)”激勵(lì)下，晚明的自然科學(xué)獲得巨大發(fā)展，誕生多部具有總結(jié)性的科技巨著，如宋應(yīng)星的《天工開物》等。同時(shí)，明代在技術(shù)領(lǐng)域繼續(xù)向前邁進(jìn)，特別是在陶瓷、建筑、紡織方面都走到了高峰可參閱李紹強(qiáng)、徐建青《中國手工業(yè)經(jīng)濟(jì)通史?明清卷》，福建人民出版社2004年。。而科技的發(fā)展、新文化思潮的涌現(xiàn)，使明代的設(shè)計(jì)跨入一個(gè)新階段，“得到前所未有的全面發(fā)展”[12]。

在賞玩文化和實(shí)學(xué)等的滋養(yǎng)下，也產(chǎn)生了許多重要的物質(zhì)文化和設(shè)計(jì)理論研究成果，如文震亨的《長物志》、計(jì)成的《園冶》、高濂的《遵生八箋》、黃成的《髹飾錄》等。如前所述，中國古代設(shè)計(jì)雖重視適用，但在儒、墨、道等各家經(jīng)典及文人筆記散論外，很少有專門著作鄭重提出這一命題，不像西方在兩千年前就有了“堅(jiān)固、適用、美觀”[13]的原則。好在晚明人彌補(bǔ)了這一遺憾。《長物志》總結(jié)并明確提出了“制具尚用”的造物理論，在其卷六、卷七、卷八中隨處可見“無不便適”“然今卻不適用”“俱不可用”“斷不可用”“亦自可用”“供用尤妙”“不宜日用”“此不可用”等用語，可見在文氏心目中，對器物優(yōu)劣的判斷，始終有一個(gè)適用的尺度。而這個(gè)尺度也包含在他“隨方制象，各有所宜”“衣冠制度，必與時(shí)宜”等觀點(diǎn)中?！堕L物志》在天啟年間（1621-1627）撰成，董其昌書寫《骨董十三說》是在天啟元年（1621），即使將《骨董十三說》的成書時(shí)間定在嘉靖年間，與前者也相去不遠(yuǎn)。因此，作為晚明一部重要的骨董研究著作，其對器物適用性的強(qiáng)調(diào)，與同時(shí)期其他著作一起已成為中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想史中的重要一環(huán)，特別是其在理性與感性結(jié)合中發(fā)揮物體在生活中作用的思想，不僅體現(xiàn)了賞玩文化的本體特性，也符合設(shè)計(jì)的本體要求，超越了同時(shí)期的許多著作。

（二）關(guān)注物與物關(guān)系和大設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是一種以創(chuàng)和（創(chuàng)境）為目標(biāo)的創(chuàng)物、創(chuàng)生、創(chuàng)符活動(dòng)，對于它的理解、描述、判斷、闡釋與評價(jià)，不僅要把設(shè)計(jì)物放到“特定的人在特定的時(shí)間、空間內(nèi)與物或他人發(fā)生著‘行為互動(dòng)’與‘信息交換’，從而實(shí)現(xiàn)著目的、情感與價(jià)值等意義叢”[14]的關(guān)系中去考察，還要深入了解設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物、設(shè)計(jì)物與社會(huì)、設(shè)計(jì)物與環(huán)境的關(guān)系。在一個(gè)特定的環(huán)境中，單個(gè)設(shè)計(jì)物絕不是孤立地存在的，它除了要與所在場所保持協(xié)調(diào)外，還要盡可能在功能、形式等方面與同一場所中的其他物品建立能夠互相呼應(yīng)和襯托的關(guān)系，形成一個(gè)合理的、高效的物理空間和充滿愜意和優(yōu)雅的詩意空間。這也是當(dāng)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)研究重點(diǎn)關(guān)注的問題之一?！豆嵌f》從探尋器物原初功能的角度，對設(shè)計(jì)物相互憑借的關(guān)系，已經(jīng)作了深入淺出的勾勒和辨析：“物藉之以存焉者也，而物又莫不相藉也。食物以器藉之，器物以幾藉之，幾以筵藉，筵以地藉。而地孰藉之哉？能進(jìn)而求知藉地之物，則天人交而萬物有藉矣。”[1]從“食物”到“藉地之物”，物與物相互關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)“萬物有藉”的關(guān)系脈絡(luò)或關(guān)系場。各種物品都是在這個(gè)關(guān)系場中存在并發(fā)揮作用。該書又認(rèn)為：“天下，一大骨董也。人皆畫于小而遺其大，特未之思耳。”[1]意思是說，天下就是一個(gè)大器物、一個(gè)大設(shè)計(jì)。這是超越了功利性的實(shí)用觀，站在一個(gè)俯瞰一切的高視點(diǎn)上看待造物，與人們往往只看到和關(guān)注局部、具體的事物，而忘記超越眼前的具體存在去觀照看不到的宏觀規(guī)律相比，其情懷之大、洞見之深，也是在以往的設(shè)計(jì)理論中難以見到的。在閱讀了史蒂芬?霍金的《大設(shè)計(jì)》，了解了宇宙存在的復(fù)雜秩序和人的認(rèn)識能力、自由意志的有限性后，倍覺視天下為“一大骨董”的比譬，寓意深刻。骨董本是“古之良工盡心力于斯，務(wù)極精工，不使有毫發(fā)欠缺，躊躇滿志，善而后存之”的，能夠世代流傳必然是至善至美至真之物，連接著過去、現(xiàn)在和未來。古代中國人是把“天時(shí)、地氣、材美、工巧”四個(gè)要素和諧處理作為設(shè)計(jì)的原則，就充分考慮到設(shè)計(jì)本身的關(guān)系場特征，不僅視天、地、人為一個(gè)完整的脈絡(luò)，設(shè)計(jì)本身還要把天、地、人的信息和規(guī)律協(xié)調(diào)處理，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的、和諧的物質(zhì)存在?！澳苓M(jìn)而求知藉地之物，則天人交而萬物有藉矣?！痹O(shè)計(jì)物與天、地、人共生，這既是設(shè)計(jì)的理想亦是設(shè)計(jì)的原則。然而，當(dāng)工業(yè)社會(huì)物質(zhì)欲望的無限增長和商業(yè)社會(huì)對經(jīng)濟(jì)利益的極端追逐，打破了古典設(shè)計(jì)原則的平衡性之后，設(shè)計(jì)常常停滯在 “一葉障目，不見森林”的“小設(shè)計(jì)”層面上，在給人帶來許多便利的同時(shí)，也帶來許多困惑。

面對設(shè)計(jì)物的繁多和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的駁雜，《骨董十三說》揭示的物與物之間相互憑借關(guān)系的原理，催逼我們回到設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上去重新思考設(shè)計(jì)。而從宏觀的角度看待設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)以外的大組織關(guān)系，“天下”大設(shè)計(jì)或許還沒有“宇宙”大設(shè)計(jì)的視野寬闊，但天下是人的天下，是多元文化并存的人類社會(huì)，所以從這一個(gè)角度說，它比“宇宙”更貼近我們，更貼近今天的、日常的設(shè)計(jì)。同時(shí)，由天、地、人、物四者組成的大設(shè)計(jì)觀，與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中關(guān)于設(shè)計(jì)與人、設(shè)計(jì)與社會(huì)、設(shè)計(jì)與自然、設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)物等的分別討論相比，將給設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)研究者帶來深刻的啟示。

（三）重視主體對待物的態(tài)度和造物合于自然

中國古代的造物思想認(rèn)為“知者創(chuàng)物，巧者述之”“百工之事，皆圣人之作”[15]，足見對設(shè)計(jì)師的要求，除了擁有特殊技藝之外，還要有睿智哲思。這種睿智須要對設(shè)計(jì)中人與物的關(guān)系進(jìn)行思考，其結(jié)論之一就是“信乎人為物本，物因人而用也”[16]，即人作為主體，設(shè)計(jì)材料的揀選、形態(tài)的組合，功能的存在方式、使用方式等都要因人而設(shè)，并由設(shè)計(jì)師來宏觀把握。當(dāng)物品制造出來后，人怎么去使用，這又值得思考?！豆嵌f》中“薄如草茅，用之為藉即可重”就揭示出使用上的兩層含義：第一，發(fā)現(xiàn)物的價(jià)值。物的價(jià)值大小都是相對的，善于發(fā)現(xiàn)，用得恰當(dāng)，就可以發(fā)揮某物品所具有的其他物品不可替代的作用，甚至是最大的作用，也就能“盡物性”。第二，珍視物的價(jià)值。人的聰明才智不僅表現(xiàn)為“點(diǎn)子”，還表現(xiàn)為“態(tài)度”，在對待萬物上，設(shè)計(jì)師應(yīng)努力減少偏見、私心，用誠心、善心導(dǎo)引設(shè)計(jì)。由此，“緣起”中提出：“誠則明矣，不誠則無物。”[1]《禮記?中庸》云：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！薄罢\則明矣”即真誠就會(huì)明白道理，“不誠則無物”是指沒有真誠的心就難以發(fā)現(xiàn)物、制造物，以及合理地使用物。所以“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地之參矣”[17]這樣一段經(jīng)典的話，可以幫助我們更加透辟地理解設(shè)計(jì)中“誠”的意義。而在今天和未來，“誠”不僅是設(shè)計(jì)者的態(tài)度，更是設(shè)計(jì)物的品位。

書中“三說”還稱：“要知古之所當(dāng)貴重，豈僅用物哉……更能進(jìn)以求用物之物，則知有我物在，自開辟傳來，不更古于用物耶？于此深求而自得之，畢見古人精微廣大之制作，有合于造物化工以安庶物，更千古而藉之者，盡出于是。”[1]這里提出了“用物之物”這個(gè)概念，“用物”就是一般意義上的被使用之物，不難理解，而“用物之物”指什么？根據(jù)上下文之意，“用物之物”即“我物”?！熬耪f”亦曰：“追圖籍之始，始于河出之圖。自羲皇直傳至今，非第一骨董乎？于此辨清，徹見我物，則物無遁情，而我真好得行矣?！盵1]可見，這個(gè)“用物之物”或“我物”大致能理解為使用物品、收藏物品的主體對待物品的莊敬精神和真誠、自然的態(tài)度。由此再回過頭來看“用物”，一切“精微廣大之制作”，都“有合于造物化工以安庶物”，簡單地說，就是自然而然之物。若就設(shè)計(jì)而言，則是不極端、不矯揉、不炫耀，歸于簡潔、適用。

人類創(chuàng)物的目的，是要使物為人服務(wù)，以解決人力不濟(jì)的問題。西方工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人的力量延伸與想象力幾乎并轡驅(qū)馳。而與人的創(chuàng)造力相比，人類心中那個(gè)原本無所不能的上帝就越來越暗淡了。然而，“萬事萬物之中，其無益生人與有益者各載其半”[18]，科技帶來的便利和物質(zhì)豐裕也使生態(tài)危機(jī)、人際失和等問題接踵而至。設(shè)計(jì)本因“缺失”“缺陷”而生，而在當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)的“繁榮”與日漸膨脹的消費(fèi)欲望勾連在一起，“有計(jì)劃地廢止制度”“過度設(shè)計(jì)”，催生更多的“缺失”或“缺陷”。當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展，本應(yīng)培養(yǎng)出更多懂得生活且立志改變生活，牽引生活朝向健康方向發(fā)展的人才，但培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的人卻認(rèn)為，自己培養(yǎng)出一批批“設(shè)計(jì)機(jī)器”。他們甚至?xí)f，“如果你不教這些學(xué)生怎樣設(shè)計(jì)，他們什么也設(shè)計(jì)不了”“如果你不問他們?yōu)槭裁?，他們只?huì)一味地設(shè)計(jì)一些愚蠢的東西”[19]。那么問題是，教授設(shè)計(jì)的人是如何看待設(shè)計(jì)的，又是怎樣授業(yè)、解惑的？如果只傳授為世界增添“用物”的技能，而不引導(dǎo)、催逼他們“進(jìn)以求用物之物”，思考和辨別大設(shè)計(jì)和小設(shè)計(jì)、真設(shè)計(jì)和假設(shè)計(jì)、要設(shè)計(jì)和不要設(shè)計(jì)等，“設(shè)計(jì)”的本來意義還完整嗎？《骨董十三說》雖主要就骨董的文化展開討論，但其間關(guān)于造物、用物的提醒，也是對當(dāng)代設(shè)計(jì)的警示。

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