導語：如何才能寫好一篇政治思想史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

落小，就是要在思想政治工作中堅持大處著眼，小處落手，勿以善小而不為。廣播電視技術工作的公益性質，要求我們更加深入踐行社會主義思想道德和核心價值觀。一方面，從宣傳教育入手，積極傳播《感動中國》、《善行河北》等欄目中的典型事例，發(fā)現(xiàn)身邊暖人暖心的愛心行動，尤其是廣播電視技術行業(yè)中的感人事跡，將思想政治宣傳教育工作融入到身邊人的故事，讓廣大職工深切的感受到思想政治工作講的不是大道理，而是熟悉的人和事。另一方面，從具體行為入手，鼓勵黨員干部身體力行，在生活中，勤儉節(jié)約、做到盤無剩餐，節(jié)能減排、每周少開一天車，孝敬父母、常回家看看；在工作中，愛崗敬業(yè)、堅守安全播出生命線，互幫互助、開展經常性技術幫扶，無私奉獻、舍小家為大家。久而久之，積善成德的小事就會變成干部職工自然而然的良好習慣，成為推動廣播電視技術發(fā)展的道德支撐和思想保證。

2.思想政治工作要在“落實”上求突破

思想政治工作看起來虛，但做起來要腳踏實地。近兩年來，省委、省直工委開展了一系列凝心聚力、弘揚正能量的活動，如“黨員活動日”、“中國夢•趕考行”等。技術中心積極響應，到市少年兒童教育保護中心開展“金秋送溫暖”黨員志愿活動，向服刑人員子女捐贈圖書千余冊，衣服、鞋襪近百套，和孩子們談心、包餃子、演節(jié)目，用實際行動送去溫暖與關愛；到石家莊正定國際機場開展黨員志愿服務。

3.總結

篇2

（一）堅持思想政治理論課實踐教學與理論教學相結合，以實現(xiàn)理論對實踐的指導。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！币虼?，開展思想政治理論課實踐教學必須堅持以相應的理論課程為中心，讓青年學生在思想政治理論知識的指導下組織開展相應的實踐教學。

（二）堅持思想政治理論課實踐教學與現(xiàn)實生活相結合，以實現(xiàn)實踐對理論的檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標準。當前，思想政治理論課課程體系完善，內容廣泛、理論性強，系統(tǒng)的課堂教學有利于大學生對思想政治理論知識的掌握，幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。但是，要真正達到讓青年學生對思想政治理論知識“真學、真懂、真信、真用”的教學目標，促使青年學生更好地運用理論武裝自己的頭腦，需要深入推進高校思想政治理論課實踐教學。同志強調指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來?！睘橹?，需要在思想政治理論課實踐教學老師的指導下，讓青年學生結合所學理論知識，充分發(fā)揮自身主體性和能動性，投身實踐教學，在現(xiàn)實生活中體會、領悟和檢驗思想政治理論課的理論知識。

（三）堅持思想政治理論課實踐教學與教學機制相結合，以體現(xiàn)對教育規(guī)律的遵循。高校思想政治理論課實踐教學，作為一種特殊的教育教學活動，同樣需要遵循高等教育教學的內在規(guī)律。教育部袁貴仁部長指出：思想政治理論課絕不僅僅是知識的教育、理論的教育，從根本上而言是一種實踐的教育、養(yǎng)成的教育。

二、整合高校思想政治理論課實踐教學資源

（一）整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量系統(tǒng)整合高校思想政治理論課實踐教學的師資力量，是全面推進思想政治理論課實踐教學的關鍵。將大學生思想政治教育工作者和實踐基地指導教師納入思想政治理論課實踐教學師資隊伍之中，補充實踐教學教師數(shù)量。當前，我國思想政治理論課專業(yè)教師隊伍通過多年的建設和發(fā)展，數(shù)量不斷增加，素質能力不斷提高，為全面提升大學生的理論素養(yǎng)和道德品質作出了積極的貢獻。從現(xiàn)實來看，如果僅僅依靠現(xiàn)有思想政治理論課專任教師作為實踐教學教師，難以有效組織數(shù)量眾多的大學生開展實踐教學，因此需要系統(tǒng)整合思想政治理論課實踐教學的師資力量，補充和壯大實踐教學的師資力量。為之，需要采取有效措施吸納學校黨政干部和共青團干部，思想政治理論課和哲學社會科學課教師，輔導員和班主任三支隊伍壯大實踐教學的師資力量，充分發(fā)揮他們各自的特色和優(yōu)勢從不同的層面提升大學生思想政治素質，共同促進大學生健康全面的發(fā)展。

（二）拓展高校思想政治理論課實踐教學的渠道。一是搭建思想政治理論課實踐教學的校內平臺。開放的時代背景下，高校自身就是開展思想政治理論課實踐教學的理想場所，因此需要積極挖掘和培育有利于開展思想政治理論課實踐教學的校內實踐平臺。為之，可以通過建立諸如校史館等具有歷史和人文底蘊的文化載體；采取措施將思想政治理論課課程內容與學生課外科技活動緊密融合，促使大學生在參與課外活動的過程中理解、掌握和運用思想政治理論課的理論知識；組建思想政治理論課學生社團，設置與思想政治理論課教學內容密切相關的課題項目，組織開展類似于全國大學生科技類的競賽活動等方式建立高校內部的思想政治理論課實踐教學平臺。二是拓展思想政治理論課實踐教學的校外基地。建立校外思想政治理論課實踐教學基地，需要各省市教育主管部門和高校領導高度重視，本著主題吻合度高、地點就近就便的原則統(tǒng)籌規(guī)劃，通過制定和建立相應的政策和制度，指定本省市思想政治理論課實踐教學基地，以便為高校開展思想政治理論課實踐教學提供場地和平臺。同時，高校應主動與城市社區(qū)、農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、愛國主義教育基地、企事業(yè)單位、社會服務機構等建立聯(lián)系，建立主題突出、特色鮮明的思想政治理論課實踐教學基地。

三、建立高校思想政治理論課實踐教學的領導體制與評價機制

（一）建立高校思想政治理論課實踐教學的領導體制。建立健全高校思想政治理論課實踐教學的領導和管理體制是扎實推進實踐教學的根本保障。國家和省市教育主管部門要高度重視高校思想政治理論課實踐教學。國家和省市教育主管部門應單獨制定高校思想政治理論課實踐教學的政策和制度，統(tǒng)籌規(guī)劃思想政治理論課實踐教學工作，系統(tǒng)設計教學體系、科學制定教學標準。將高校開展思想政治理論課實踐教學執(zhí)行落實情況和教育質量效果作為評價高校本科教學工作、大學生思想政治教育的重要組成部分，從政策和制度層面要求和指導高校扎實開展思想政治理論課實踐教學。

篇3

    隨著近年高校思想政治教育的改革不斷深化,“以人為本”的教育理念日益彰顯,它作為科學發(fā)展觀的核心內容,指導著新時期高校思想政治教育實施方法的科學化發(fā)展。然而,目前高校的思想政治教育工作還未能有效地體現(xiàn)“以學生為本”,大多思想政治教育課仍以灌輸為主,其內容僅僅停留在知識化層面,教育過程偏簡單形式化,學生只能被動地接受老師講授的思想道德觀點,難以將思想政治教育內化。無論是通過對古代還是國外的道德教育了解,實現(xiàn)思想政治教育都離不開引導學生堅持自我教育。

    (一)學思結合與克己自律

    學思結合是自己解決認知問題的一種修養(yǎng)方法?？鬃釉?“學而不思則罔,思而不學則怠?！蓖ㄟ^學習與思考的辯證關系,強調自己解決認知,提升理論修養(yǎng)?？思鹤月删褪且ㄟ^行為修養(yǎng)方法達到自制的要求,“克己復禮為仁”,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,這些都表明孔子提出自我約束的要求,讓自己的言行符合良好道德的思想。

    (二)自省內求與慎獨

    儒家思想中,自省內求,即自我反省,是在思想深處進行的自律修養(yǎng)?？鬃釉?“內省不疚,夫何憂何懼?”并提出“見賢思齊焉,見不賢而內自省?！彼J為,自省是完善人格,追求道德至高境界的一種途徑。慎獨,是一種習慣的自律養(yǎng)成,指在獨處無人監(jiān)督的情況下,也能小心謹慎地堅持自己的道德信念,自覺地按照一定的思想和道德準則來思考并付出行動。它們二者不僅是重要的道德修養(yǎng)方法,也是道德修養(yǎng)應當追求的崇高境界,均為我國古代修養(yǎng)傳統(tǒng)中的精華。

篇4

政治安排才能夠達到、從而，使儒家倫理政治理論的政治意涵凸顯出來。

早期儒家以對中國歷史的透視，揭示了倫理政治雙向同化的歷史秘密。其思想的進程是：孔子奠其基，孟子以心性之學為突破口，使倫理政治的倫理意涵鮮明地凸出出來。但是，孟子以倫理解政治，勢必使倫理政治只能得到哲學倫理學式的玄解，而無法使之問時獲得政治社會學的爬梳。這給荀子從政治視角切入，以給倫理以政治化定位來進一步透顯倫理政治的政治內蘊，使倫理政治的政治意涵獲得揭示提供了可能性。論者所謂孟子由內而茍于向外轉的評論[1]在此一角度看，就較為有理。孟子自信善處說人論政，將政治倫理化，按荀子的相關理解，就只有從性惡處說人論政，才能使倫理政治化[2]

一、性惡善偽：為政治控制必要性提供人性根據

孟子道性善，油然論仁政。人皆性善，就勿需政治強控，政治變成一種倫理共鳴和道德激蕩。因此，荀子試圖重新理解二者關系，勢必需要以重新認識或確定人性為起點。

斷定人性善或性惡，都有一個前提假設，那就是人有其先天的或與生俱來的共性。這種假設的預期解答，也可以有二，一是善的，一是惡的。這種二分的解答，是基于一種整體意義的歸類判斷。因此，由性善而仁政而天下無敵，在此就不成其為違背推導邏輯的斷定。因為從人的心理構成層次來看，人之可善與人體現(xiàn)而出的善性，帶有先天性的特性。而由此影響著的政治活動，也相應地打上了仁慈的烙印。之間，并無無法逾越的推斷障礙。但另一方面，人的生理欲求與心理表現(xiàn)，又免不了利益欲求的一面。相于先天善性而言，個體生存的起碼條件，使人在資源匱乏的情況下，始終而臨一個“我富足你匱缺”的相悖狀況。于是，爭奪與辭讓并存、羞惡與共在、惻隱與心狠相襯。從后者看人性看政治，引導與控制的必要性與重要性，就不言而喻了。

這正是茍于反孟子思路而思之的原回。荀子認為，所謂人性，并非后天習得之善性，而指天成本性，“凡性者，天之就也。不可學，不可事”。“不可學、不可事，而在人者，謂之性。[1]這種人之天性，從兩個層面上顯示出來。一是生理的層面，“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也”［4］這些生理欲求顯現(xiàn)為一種生存亟需條件的反芻。茍于以生存之情解讀人性，并將之視為人之為人必然有的五種求，“夫人之情，目欲秦色，耳欲秦聲，口欲秦味，鼻欲秦臭，心欲秦怯。此五秦者，人情之所必不免也”[5]心存之情，自然投射到人的心理反應上面，“好榮惡辱，好利惡害，是君于、小人之所同也”［6］而不論是生理層面上的耳目口鼻之欲，或是心理層面上的榮辱利害計較，都體現(xiàn)出人本性上對利的追逐、對害的回避。這樣推導下來，得出的人性是怎樣的結論，似乎就不言自明了：

令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。［7

人的身心所具的自我復制、自我延續(xù)，先足己而后施人的特性，在經歷由個體共具有到全體一致體現(xiàn)的擴展后，確實會出現(xiàn)為自己生存而導致的爭奪、殘賊、這些經驗

事實。正是基于此荀子強調。人之性惡明矣“［8］

但是，如果荀子就此往惡的方向順延下去，那社會也就陷入徹底的混亂失序狀態(tài)，完全不可能有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的劃分，不可能有權威與服從關系的確立，也難有政治控制的可能——因為人皆混亂妄為，控制所必需的社會凝聚與認同這一前提條件，根本不可能具備。有鑒于此，荀子強調對人的惡性加以約束、對人的欲求加以調節(jié)的規(guī)范，所具有的人性調整功能，與社會整治功能。一方面，這是由于荀子在人的利益權力欲求之外，看到了人彬彬有禮、能予約束的善性表現(xiàn)；另一方面，經驗事實所顯出的善惡均在現(xiàn)象，促使荀子在天成惡性之外，去努力追究人之善行的根源。因此，而有了天成之性與習得之善的劃分。他發(fā)現(xiàn)，人之惡，性也；人之善，偽也。人為設定并經傳授、熏染、灌輸、定制而成的善，成為人類協(xié)調行動、組織政治生活的規(guī)則，“人之性惡，明矣；其善者，為矣?！保?］但如果設定人人皆能為善，天性之惡也就不足為害，社會照樣人心純樸、德性升華。這等于不過是對孟子性善說換一種表述方式而已。設若荀子果真如此申論，那他亦無法與其經驗性的思維路向，及其觀察結果相吻合。在這種情況下，最好是抬出一個能善己善人的全能者，就既可以證其人性皆惡，而又可證某個超人以對自我約束的覺醒去?際籩謚擔餳缺苊飭嗣?，訐瓷以从人类寿E⒄問飛現(xiàn)苯油瞥齪俠砜刂頻目贍芐雜肟尚行浴K蕓順裥?、臻又G憑?，而覄蛘f淖魑锏繳緇嶂衛(wèi)砟?？龟犞u賦觶?/P>

圣人化性，而起偽；偽起，而生禮義；禮義生，而制法度、然則，禮義發(fā)度者，是圣人之所生也、故，圣人之所以同于眾而不過于眾者，性也；所以異于眾而過于眾者，偽也。［10］

荀子這一論述，至少包含三個意思。其一，人的本性是可以改變的。若沒有這種可能性的話，縱然你是賢是圣，也無法將惡的本性加以矯正。其二，矯正人之性惡，只有圣人才能為之。之所以如此，一是因為圣人能醒覺矯正人性惡的必要性，二是因為圣人知道以創(chuàng)造性的兩干，即社會弱控制手段的禮義與社會強控制的法度，來有效矯正人的性惡。其三，在人的天成本性上，是沒有什么差別的。但在其發(fā)展趨向及其自我把握和公共推展上而就有圣凡（眾人）的差別后者只能由前者引領才知如何做人以及在社會政治生活中遵循公共禮法，形成良好的人心與政治秩序。

以第一方而而言，茍于做出了三個相互支持的論證。他認為，首先，人類史提供了矯正性惡的必要。歷史證明，“人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖而不治”［11與之相映成趣的是，人類社會在自身進程中分化為圣人、君子、小人，正是由于起禮義制法度（圣），與受其感化與否而形成的。［12］一者未矯正性惡，二者則正在或已然矯正性惡。其次，人的欲求由于出自天成，生而俱有，因此，它帶有“不可去”“不可盡”［13］的特性。但問時，這種“天之就也”的惡欲，是可以節(jié)制的；“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，可以求節(jié)也”。［14］再次，人之性惡是可以改變的，還由于人能以理智的思慮，使其行為限制于合理的范圍內，沿著情性--心慮--正利而為--正義而為－明智［15］的進路對惡性加以有效的約束。

就第二方而而言，荀子認為，只有圣人能化性起偽，即改變人的惡性而趨向于人為之善。一者因為圣人明白人雖性惡，但猶如陶人埏埴而為器，工人斫木而成器，圣人可以以禮義法度矯正性惡而導人向善，并且以禮義的弱控制方式和法度的強控制方式“正之“導之”。［16］因此，關于第三方面，荀子指出，人性之惡沒有例外，圣君與暴君（堯禹與桀紂），君子與小人“其性一也”。但如順其性而貪利、爭奪，則成為桀紂、小人；能化性起偽，以禮義自節(jié)，則成為堯禹、君子。荀子以一種相反情形對之進行了反證，指出如果去掉圣人的化性起偽，頃刻之間，眾暴寡、強害弱，天下悖亂而敗亡。［17可見，人心、政治秩序依賴于禮義法度。

荀子經此一番復雜推導，終于以一個人性善惡的倫理詰問，落腳于是否需要政治控制、人心教化的政治問題之上“性善，則去圣王、息禮義矣；性惡，則與圣王、貴禮義矣?！?8〕可見，倫理致思并非荀子的思維興奮點，它只是一個橋梁，是引出政治統(tǒng)治問題的中介。此一對孟子的逆轉，開啟了借政治而解倫理的大門。

二、隆禮重法：把人倫關系格式化為政治關系

荀子以性惡論將人們倫理政治的關注焦點，從倫理一端轉移到政治一端。但性惡二字并不能連帶地解決政治問題。他引出由性惡而顯示出的政治控制問題，相應也就必須在兩條戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，才能避免自我否定：一是克制性惡的德性要求如何可以產生，又為人接受？對這一問題的回答，可望解決人覺悟到性惡而期望加以抑制的可靠方式與途徑。二是克制性惡的文明手段不奏效的話，性惡如何才能夠被有效扼制住？對這一問題的回答，才能解決人祈求為善，又必然能夠為善，從而祛除性惡的問題。為此，荀子所采取的思想策略是：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！保?9］以隆禮重法的雙刃劍，分切那些能由惡而善和不能由惡而善的人們，據以保證人心與社會秩序。

荀子的具體闡釋，可分解為三步：禮如何節(jié)制克除人欲，具備組織社會的功能？法如何強控人的行為，具備統(tǒng)治人群的效用？禮法又如何協(xié)動，以保證勸導和威懾收相輔相成之效？就第一步言，茍于從禮的起源與功能上加以論道。從禮的起源看，禮是圣人為避免爭奪而制作的：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮、先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求、使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。[20]

禮起源于對人的天求的調節(jié)需要，起源于對混亂與貧窮的力求避免。可見，禮是根于社會運作過程之中的。因此禮所發(fā)揮出的實際作用，首先便從它對人生的修養(yǎng)、物欲的滿足上體現(xiàn)出來：

故禮者，養(yǎng)也、芻豢稻梁，五味調香，所以養(yǎng)日也；椒蘭芬，所以養(yǎng)鼻者也；雕琢刻鎂脯獻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也，故禮者養(yǎng)也。[21]

但如果禮的功能只在于滿足人的物質欲求，那即刻會導致兩個問題：其一，禮將不成為進行社會調節(jié)的規(guī)范系統(tǒng)而只能流于物質分配方式；其二，禮將不能節(jié)制人的欲望，將人的行為調節(jié)到一個適當?shù)臓顟B(tài)。為此，荀子強調，“禮者，斷長續(xù)短，損有余，蓋不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也”。［22］禮不僅是平等分配物質的調節(jié)方式，更是使人的行為合乎規(guī)范、使之在適宜的程度上施展的系統(tǒng)。

禮何以能夠發(fā)揮這樣的作用呢？原回有二，一是禮的根基在于人心，這使禮具備了合乎人的要求，又能按這一要求自我調整的廣泛適應性?！岸Y以順人心為本，故亡于

《禮經》而順人心者，皆禮也。［23］“經典權威也得順乎人心而變，可見人心堪稱禮的“節(jié)度使”。其二，禮也扎根于社會生活與人心取法的沃土之中。故而，它不唯能夠整飭社會秩序，也能攻乎人心。從而具備生命、人類、社會政治依據的功能。“禮有三本。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。[24]更為關鍵的是，禮義作為“道德之極”。[25]“人倫盡矣“［26］的規(guī)范系統(tǒng)，它對構成社會順暢運作良好治理的兩個重大問題，都發(fā)生根本性的影響。一方面，對起碼的做人原則來講，禮根乎人心又收拾人心：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若去志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是矣。”[27]儒家之禮，可以使人沖破社會層階結構的束縛（從道不從君），可以使人打破宗法血緣關系（從義不從父），可見其對適宜的為人處事，有多么重大的作用。另一方面，禮對基本的人際關系處理，也發(fā)揮著使其適當?shù)恼{整功能，“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修于弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導寬容之義?！盵28]禮成為人行為確當性、情景適應性的調節(jié)器。問時，在政治治理的過程中，君王“以禮分施，均遍而不偏”，這種頗富倫理（人情）意味的治理，可以劃分出治與亂的界限，“偏立而亂，俱立而治”［29］

確認了禮義的作用，也就等于肯定了儒家倫理的大思路。但荀子的政治化、外在化色彩較濃。甚至已將人倫對政治的規(guī)定性，倒轉而為政治規(guī)則對人生倫常的規(guī)定性，“禮以定倫”。[30]因此有論者指出，“荀子把禮外在化了，政治化了，而禮又是。人道之極，其歸結必至人只有政治生活，而無私人生活、社會生活。[31]這種評論顯然帶有遺憾的成分，但是，這樣恰恰忽略了思想史進程的一個重要問題，即自孔子以仁禮結構奠定倫理政治理論構架以后，孟子以心性之善凸顯了它的倫理內蘊。然而，孔于言說的禮樂之制的外在政治規(guī)則系統(tǒng)，幾乎被倫理吞噬。因此，矯正孟子，使隱而不彰的政治規(guī)則浮顯出來并系統(tǒng)化、落實化，就變成為儒家建構倫理王國的理論模型的任務。荀子承擔的正是這一任務。因而，他少言仁義，因孟子已推至極致；因而，他專言禮義，以期將外在政治規(guī)則系統(tǒng)厘定。所以，荀子對自己見解具體闡釋的第二步，必然是要把倫理與政治規(guī)則較為混淆的禮，更明確地分解為禮與法。以前者保其人倫意味，以后者著其政治控制成分。荀子指出，“治之經，禮與刑”[32]首先在地位上把法這樣的外在規(guī)則，提升到與孔孟認定的體現(xiàn)了仁義的禮同等的水平。并且，還特別強調“法者，治之端也”。[33]外在規(guī)范成為政治治理的必要條件。法如何得以推行，法制運作的基本原則是怎樣的呢？荀子提出了功德與爵位、刑罰與罪行對等的法制精神。他認為，一方面，要掌握“慶賞刑罰欲必以信”[34]的分寸，做到“無功不賞，無罪不罰，”[35]另一方面，又要力求“刑罰不怒罪，爵賞不輸?shù)隆?。[36]否則“德不稱位，能不稱宮，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉”[37]而且，這種賞罰的法度，執(zhí)行起來必須。外不避仇，內不阿親[38]“內不可以阿于弟，外不可以隱遠人”。[39－尤其是對兩類特別的人物，尤當以法律制裁，一類是“暴惡”之人，一類是“庸人”。前者“罪至重”，后者“不知惡”，對其服以重刑，是政治獲得治理的表現(xiàn)。[40]‘法律具有的這種性質，正是其抑制私欲，使社會得以“以一行萬”［41］規(guī)范運作的條件。所謂“怒不過奪，喜不過予，是法勝私也[42]

但是，如果就此推論荀子是以法代禮，或視法律的功能優(yōu)于禮制的功能，那就錯了。一方面，這違背了他的“國家無禮不寧”[43]的思考宗旨；另一方面，他也就不成其為倫理政治理論建構者中的一員了。荀子之重法，完全是基于他把人倫關系格式化為準確的政治關系的需要：以禮將人倫關系在日常狀態(tài)下格式化、明確化；以法將格式化的人倫關系約束在禮許可的范圍內。前者用框格劃分的格式安排以引導，后者用刑賞兩種手段以威懾和利誘。所以，茍于對法的論道，尚沒有獨立的意義；也不可能徹底解除宗法血緣倫理的緊箍咒，而進于近代的法治（theruleoflaw）。這從他強調的“禮者，法之大分，類之綱紀”[44]上可以直接看出。法，由禮而產生、由禮而制導、由禮而生效。因此，他一方而極端強調禮的重要性，“禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也”[45]另一方而極端強調禮之作為社會政治生活基本規(guī)范的性質“禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也”。[46]在此基礎上，才承認法的作用，法也才可能發(fā)揮作用，“故非禮，是無法也”。[47]與法相比而言，更為核心。荀子是以禮為中心將二者統(tǒng)一為“禮法”的。禮法合一，共同服務于“致愛其下”的倫理政治運作：

上莫不致愛其下，而制之以禮；上之于下，如保赤子、政令制度，所以接下之人百姓；有不理者如毫末，則雖孤獨鰥寡，必不加焉、故，下之親上，歡如父母；可殺，而不可使不順。君臣、上下、貴賤、長幼，至于庶人，莫不以是為隆工。然后，皆內自省，以謹于分、是百王之所同也，而禮法之樞要也、然后，農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而功，士大夫分職而聽，建國諸候之君分土而守；三公總方而議，則天子共已止矣、出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百之所同，而禮法之大分也。[48]

可見，荀子的倫理政治布局，是從倫理上著眼，從政治治理上著干。前者提供模式，后者使其落實。荀子顯然比孔孟對倫理政治的實際操作更為關注。而關注操作，就勢必將人倫格式化、政治化。

三、維齊非齊：以不平等的政治安排達到平等的倫理目標

荀子以禮法合一式的“隆禮重法”祈求，表達到倫理政治落實的可行性大問題層次。但是，若就此認定他是要設計出一套與君王專制一致的政治藍圖[49]－就有些脫開荀子期望而強為古人說愁了。在荀子的理論視域中，他還是對儒家限制權力、保民而王的民本思想、人皆平等的人格平等觀念持贊同立場的。他認為，“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。[50]因此，君王并不能“私天下”，以為天下是君王一人的私有產業(yè)。由此而觀歷史，他認為湯武“非取天下也”，“桀紂非去天下也”，在君王而言，只有把握權力與夫去權柄的“國家權力”變更，沒有私享天下的可能，“有擅國，無擅天下，古今一也”。[51]根據這種對權力來源的見解，荀子認為，享有權力，一者必須養(yǎng)民愛民，二者必須注重自身修養(yǎng)，否則就會遭到相應的制裁。就前者言，荀子強調的“禮者養(yǎng)也”根本性地體現(xiàn)而出。就后者論，茍于也指出，“行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也”[52]“聞修身，未聞為國也”。[53]并且相信，這樣可以達到較好的義利分疏和政治治理的目的：

上重義，則義克利；上重利，則利克義、故天下不言多少，諸候不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財、有國之君不息午羊，錯質之臣不息雞豚，家卿不修幣施，大夭不為場園、從士以上，皆羞利，而不與民爭產業(yè)；樂分施，而恥積藏、然，故民不困財，貧者有所鼠其手。[54]

以義治民，政治治理就不言而喻了，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。[55]否則，君王就會因暴惡之政而自取其咎，“臣或殺其君，下或殺其匕，無它故焉，人主自取之也”。[56]并且這種誅殺，一方面，猶如被殺一樣，“誅暴國之君，若誅獨夫”[57]另一方面，這種誅殺成為政治紊亂變成為秩序井然的條件，“奪然后義，殺然后仁，大會下易位然后貞“[58]

正是在以“禮”“修身”、“治國”的意義上，荀子才進一步認定兩個原則，一者是法與人的關系，前雖馭后，后則統(tǒng)前；二者是任一個人與統(tǒng)治權握有的關系，身修禮行，都具有成為握有權力的圣人或統(tǒng)治者的可能。以前一點而言，荀子強調“有治人，無治法”[59]因為“無君于，則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父于，是之謂至亂?！盵60]作為法之大分的禮源自于人的創(chuàng)制，因此，“法不能獨立，類不能自行；得其人則存，夫其人則亡。法者，治之端也；君于者，法之原也”。［61］在修身以做君于上，做人勝過守法。以后一點而言，荀子以常人與堯舜的天性一致性，推斷人之為善的必要性。進而斷定，在人人可以成為圣人的可能性而前，他們是平等的，這是其強調“涂之人可以為禹”[62]的原因所在。按這一原則，在政治生活中，所處地位與所據職務，不是一成不變的，“雖王公士大夫之于孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人；雖庶人之于孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”[61]。在此，以禮義為人處事行政，成為人之進退有度、執(zhí)政得當、變凡為圣的唯一砝碼。這是一種極具意義的原始平等思想，盡管它與現(xiàn)代公平（modenJustice）相距甚遠但于政治的“公平”運作。則已有天才的發(fā)現(xiàn)。

當然，荀子之思并非完全平等之思。這種觀念只能是純粹理想化的產物。一個期于以正治國的思想家，他必然高度關注可能的平等與事實的不平等對社會政治運作的兩面作用，以及這種作用的互補關系。這正是茍于一方而認定“涂之人皆可以為禹”，問時卻分辨“可以為禹”與“可能為禹”的差異的原回。前者使人具有可正可義（宜）的資質，后者引申出如何分類分層加以端正的問題；前者解決人的向圣性潛質，后者提供使社會人和群生活的諸種構設要求。所以，荀子一方而將內在修養(yǎng)與外在控制的兩種規(guī)則合一，認定“仁義禮樂其致一也”。[64]將“仁者自愛”[65]與“仁者使人愛己”[66]相融匯，使仁義的規(guī)則服務于政治治理，“彼仁義者所以修政也”。[67]另一方面，便將滿心的關注轉向為政的規(guī)范系統(tǒng)——禮義。并由此開出一套“明分使群”的禮法的控制方略。試圖由此達到借倫理致思進于政治治理、后者包容前者的理論建構目的，從而，鮮明凸顯倫理政治運作上的“維齊非齊”性質。

將視野轉向荀子對分與群的論述。荀子敏銳地看到，人的生存優(yōu)勢體現(xiàn)于它的“群”的特點上：“人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日；人能群，彼不能群也”。[68]卡隨著人的特性之界定，問題接踵而至；人為什么能夠合群生活？荀子答道，“人何以能群？日；分”。[69]所“分”，就是按某種標準（如仁義、禮義），把各種各樣的人與事加以分類，再把相問相似的類加以統(tǒng)屬。將之合用于人的身上，便叫做倫。而“禮以定倫”[70]如此，禮制變成分的歸宿或體現(xiàn)，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱也”[71]----這是就其分的差別上講的；問時，“君臣、父于、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世問久，夫是之謂大本”[72]----這是就分的基本理念講的。分，變成為社會階層各按其固定設計的政治職能而行為的社會控制方式。在具體劃分的制度安排上、階層特性規(guī)定上，荀子也都有論述。對前者，他提出了原則性的看法和一套瑣細的舉措。后一點先置而不論。前一點《君道》篇所論甚詳：“明分職，序事業(yè)，材技宮能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣”。[77]所謂“明分職，序事業(yè)”指的是人習其事而固、人之百事，如耳目日鼻之不可以相借官也、故，職分，而民不慢；次定，而序不亂；兼聽齊明，則百事不留、如是，則臣下、百吏至于庶人，莫不修己而后敢安政，能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反。

分職序事的后果，荀子謂之曰“政教之極”。[74]對后者，即因“分”而使各社會階層其政治規(guī)定和道義規(guī)定性，荀子亦從兩點加以論述，一是各階層因分而形成的一般規(guī)定性，請問為人君，曰以禮分施，均遍而不偏、請問為人臣，曰以禮待君，忠順而不懈、請問為人父，曰寬恩而有禮、請間為人于，曰敬愛而致父，請問為人兄，曰慈愛而見友、請問為人弟，曰敬詘而不茍、請問為人夫，曰致功而不流，致臨而有別、請問為人妻，曰夫有禮，則柔順聽侍；夫無禮，則恐懼自竦也。[75]

而這種“分”，可能有兩種后果，“偏立而亂，俱立而治”。[76]二是各階層因其行為的分程度區(qū)別，而進一步細分為諸種具體層次。如君主的貪、明、霸、王；臣的諂、順、賊、篡、忠、諫、爭、輔、拂、圣；一般人的小人、君子、順民、奸民；士的公、通、直、恿、法、處、小人；儒的俗、小、賊、散、雅、大等等。

人以群為生存優(yōu)勢，因群而分。分的目的是什么呢？茍于指出，“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之大利也”。[77]“明分使群”[78]明確各種人等的職分事序，是為人類社會能夠合群而個人不致害群。按這一思路再行追蹤，詰問分的精神取向是什么，答案也就明顯了：

執(zhí)位齊，而欲惡同；物不能澹則必爭，爭則必亂，亂則窮矣、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩弧熬S齊非齊”此之謂也[79]

荀子之以不平等的政治安排，來保障平等的倫理政治之實現(xiàn)的苦心，在此烘托而出。荀子之言性惡善為，之倡隆禮重法，之論明分使群，其中的遞進關系及其思想旨趣，也完

全顯示于人：對于欲惡而善為的復雜的人來講，只言善不足以使其行禮義；尤其是暴惡之人，更不足以使其循禮義而行。因此，在承認人可以為善的前提下，就必須高度注重抑惡向善的規(guī)則的設計。在社會政治生活中，與其道性善倡仁政，在理想范圍內言理想，在結果之內言原回，在起點之處找終點，在倫理之中定政治舉措。不如倒轉過來，以現(xiàn)實言理想，從原回求結果，以過程溯治理，以政治護倫理。否則，一切軟性的勸誘，最后都會落得個空的下場，尤其是在“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇“[80]的重人為情形下。

注：

［l］參見牟宗三《歷史皙學》學生書局1988年版第120頁。

［2］參見李錦全《內圣外王，各擅勝場》，載《孟荀之比較》，社會科學文獻出版社1994年版，第63，64頁、又見牟宗三《歷史皙學》第120－128頁。

[3]［4］[5]［6］[7］［8］［9］［10］［11］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［50］［51］［52］［53］［54］［55］［56］［57］［58］［59］［60］［61］［62］［63］［64］［65］［66］［67］［68］［69］［70］［71］［72］［73］［74］［75］［76］［77］［78］［79］［80］見《荀子》性惡、王霸、正名、大略、禮論、勸學、儒效、子道、非十二子、君道致士、成相、議兵、君子、正論、王制修身、富國、臣道、天論諸篇。

［12］《荀子·性惡》講：“古之王者，以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮儀刑法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也、始皆出于治，合于道者也、令人之化師法，積文學，而道禮義者，為君子，縱性情、安次睢。而違禮義者，為小人。

篇5

高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現(xiàn)，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學校的學風有直接關系，可見學風成為了思想政治教育的一個重要的因素。學風的好壞是衡量一所高校辦學理念、教育質量和管理水平的重要標志。加強學風建設，是高校常抓不懈的重要工作。學風通俗地講是學習的風氣。從學生的角度講，學風是學生思想作風在業(yè)務學習上的具體體現(xiàn),是學生在學習過程中所表現(xiàn)的精神風貌,是學生在學習方面所展示的精神、態(tài)度、風格、方法和習慣等要素的綜合體現(xiàn)。在寢室文化的設計環(huán)節(jié)中，學習型寢室是基本的發(fā)展理念，思想政治教育的通識是目標，為給同學們提供充分發(fā)揮才能，展現(xiàn)創(chuàng)造、想象的空間，打破單一寢室評比模式，提倡個性發(fā)展，特色寢室建設，希望能建成學習型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據學院的實際情況和未來要求和發(fā)展，學院注重英語交流，和國外大學的合作也日趨平凡，也可以評三級英語寢室，四級英語沖刺寢室和對外交流國際寢室。根據學院普遍要求也可以分為，就業(yè)型和升學型寢室。同學們可積極依據自己寢室特點，設計學習型寢室文化。充分把學習型寢室的氛圍推廣，讓整個學院都充滿學習的氛圍。

二、寢室文化建設把思想政治教育融入其中內外因分析

1.內因分析和管理

寢室文化對學生生活在學校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學生在寢室基本生活的制度保障，大學生要想在寢室有個良好的學習環(huán)境，就必須要求每位大學生嚴格遵守寢室制度，這樣才能在學習中投入足夠的精力。而要求同學們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認同，如果一個寢室衛(wèi)生沒有人打掃，同學的作息時間無規(guī)律，很難想象這個寢室的同學能100%投入到寢室文化中。其次，學會良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復雜的人際關系，寢室成員的一舉一動會影響到學生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學生的學習狀態(tài)。從長遠來看，如果一個學生在寢室不能和其他同學很好的交流，那勢必會導致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經成為了大學生網絡交流和學習的重要場所，合理控制電腦網絡文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導學生運用電腦網絡成為學習的工具必須堅定不移。隨著網絡的出現(xiàn)，他可以滿足學生的多種需求，網絡是把雙刃劍，有利也有弊。學生如果娛樂多了，會使學生們減弱學習風氣，減少對于學習話題的探討，那就更加不會去關心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。

2.外因分析和管理

在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強學生黨員、學生輔導員等先進學生代表也應起到帶頭模范作用。積極推進學生思想政治工作強化學習寢室,加強大學生寢室學風建設,引導大學生健康成長,為大學生寢室建設提供有力指導。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學生個性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強調會做人，會做事，會學習。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學生基礎文明水準。

三、總結

篇6

（一）對人事管理員工的思想政治工作缺乏重視

目前，油田后勤服務中心對人事管理員工思想政治工作的地位和作用都沒有明確的認識，所以后勤服務中心的負責人對人事管理員工的思想政治工作沒有足夠的重視，僅僅是單純形式上的強調，沒有付諸于實際行動。對思想政治工作部門的忽視，嚴重阻礙了對人事管理工作人員的思想政治教育，使油田后勤服務中心的人力資源質量不能得到提升。

（二）人事管理員工自身價值觀錯位，導致的工作責任心不強

隨著社會風氣以及人們思想、價值觀的轉變，企業(yè)內部有些職工也受到拜金主義、利己主義以及享樂主義等不正之風的嚴重影響，對于金錢利益越來越崇拜。在油田企業(yè)后勤服務中心的人事管理人員也不可避免的會受到外在環(huán)境的影響，在人事管理工作中盲目追求物質利益和工作中的享樂，甚至對后勤員工的招聘、崗位分配等工作中，容易受金錢利益的收買。

（三）后勤服務中心現(xiàn)有的思想政治工作模式太過陳舊落后

隨著信息時代的到來，互聯(lián)網、手機、電視已經成為人們生活娛樂的重要部分，特別是互聯(lián)網的廣泛普及，使人們無論身在哪里都可以及時了解到各方面的信息。但是油田企業(yè)在對后勤中心人事管理員工開展思想政治工作時依然是傳統(tǒng)的會議說教，沒有在實際工作中引進先進的計算機信息技術，還有一些的思想政治工作人員往往都是生搬硬套上級的文件，說教式的闡述上級規(guī)定開展的思想政治要求，上級說什么就做什么，缺乏一定的主動意識，在實際的工作中也沒有根據企業(yè)的實際情況來開展工作，導致單位的思想政治工作沒有取得一定的效果。

二、如何創(chuàng)新油田后勤服務中心人事管理員工的思想政治工作

在目前情況下，針對當前人事管理員工在思想政治工作中出現(xiàn)的一系列問題,對癥下藥,采取必要的措施，只有這樣才能更好的解決人事管理員工在思想政治上的問題,不斷提升整個后勤服務中心的思想政治工作水平，為油田企業(yè)的發(fā)展提供強大的支持。

（一）加強后勤服務中心人事管理制度建設，保證思想政治工作的有效實施

制度建設是所有工作順利完成的基礎保障。要想做好后勤服務中心人事管理人員思想政治工作就必須加強制度建設。使人事管理員工的思想政治工作與后勤服務中心的崗位責任制度、管理制度、考核制度、檢查監(jiān)督制度有效的結合起來，確保思想政治工作能夠切實的落實到實際工作中。在日常的后勤工作管理中，要有針對性地對人事管理員工進行一定的思想政治引導，突出思想政治工作的實效性。同時還要定期的對員工的思想動態(tài)進行監(jiān)督、分析，分階段、把員工思想政治中容易產生的所有的問題遏制在萌芽中。另外，對油田企業(yè)的思想政治工作人員要制定明確的制度，職責任務要落實到個人并嚴格監(jiān)督其工作執(zhí)行情況，那些工作不到位的、沒有落實好對人事管理員工進行思想政治教育的思想政治工作者，要對其進行一定的責任追究。

（二）提高人事管理員工的職業(yè)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)

油田企業(yè)管理者必須要以職業(yè)素養(yǎng)、道德教育為主要內容，不斷對后勤服務中心的人事管理員工進行思想教育培訓，提高人事管理員工的職業(yè)素質、道德素質，使人事管理能夠自覺抵制物質金錢主義、個人享樂主義等不良風氣、思想的誘惑，以為后勤服務中心提供優(yōu)質、合格的人才為宗旨，更好的為后勤服務中心服務，為油田企業(yè)服務。還要定期對人事管理員工進行思想教育，引導員工積極學習中華傳統(tǒng)美德，不斷增加自身的職業(yè)道德底蘊，提高后勤服務中心人事管理員工對人生觀、價值觀道的認識，以及對自身工作的認識，能在工作中明辨是非、美丑，善惡，從而使自身的職業(yè)道德素養(yǎng)得到更高的升華，不斷提高油田企業(yè)后勤服務中心的人力資源隊伍的質量，為油田企業(yè)的發(fā)展提供堅實有力的后勤支持，促進油田企業(yè)更好、更快的發(fā)展。

（三）要培養(yǎng)具有過硬能力的人事管理思想政治工作隊伍

完善的思想政治工作必須依靠優(yōu)秀的隊伍來實現(xiàn)。所以，后勤服務部門的負責人首先要加強政工隊伍整體思想、素質的提高，使人事管理員工能夠正確的認識對自己的工作，樹立服務油田企業(yè)的主人翁思想，在人事管理的實際工作中，對于那些熱愛思想政治工作、職業(yè)素質比較高，對油田企業(yè)有一定責任意識的員工、干部要大力培養(yǎng)，從而不斷促進人事管理員工隊伍的新陳代謝，保證思想政治工作的有效開展。

三、結束語

篇7

第一類是基礎理論教育，主要在政治理論課堂上實施。2011年頒發(fā)的《軍隊院校政治理論課教學工作規(guī)定》中指出士官職業(yè)技術教育開設的五門政治理論主干課程，即《基礎》、《中國特色社會主義理論體系概論》、《軍人思想品德和法律基礎》《士兵心理教育與疏導》、《士官政治工作》。規(guī)定也明確指出士官班次，主要學習掌握黨的創(chuàng)新理論基本觀點和軍隊政治工作基本要求。士官學員通過基礎理論的學習，掌握的基本理論、觀點和方法，打牢政治理論根底，提高政治理論素養(yǎng)。第二類是入學教育，是士官學校主要針對剛剛入學的士官學員安排的思想政治教育，主要包括優(yōu)良傳統(tǒng)教育、理想信念教育、校史校風教育等內容。第三類是專題教育，“對士官，旅、團級單位政治機關或者營、連級單位還應當根據需要組織對其進行專門教育，著重增強愛崗敬業(yè)意識，激勵發(fā)揮骨干作用。”除和總部同步的主題教育內容以外，主要是結合士官“服役時間長、崗位責任重、業(yè)務要求高、實際困難多等特點圍繞強化崗位認同感、職業(yè)光榮感和使命責任感”。第四類是經常性教育，主要包括政治教員實施的第二課堂以及學員隊組織的經常性教育等。此類教育主要包括形勢政策教育、法規(guī)條令教育、安全保密教育、人口理論教育、心理疏導等。

2士官學校思想政治教育內容體系構建存在的問題

2.1教育內容拓展狹窄，缺乏整體性

根據2009年《中國人民思想政治教育大綱》要求，思想政治教育的內容要與現(xiàn)代科技、歷史、經濟、文學藝術、民族宗教、軍事外交和心理學、管理學、教育學等知識相結合，增加科技和文化知識含量。士官學校思想政治教育內容是按一定的思想準則、行為規(guī)范有機結合形成的整體，其中各方面密切相關、相互作用、彼此制約，共同構成的整體。思想政治教育是一項育人的系統(tǒng)工程，只有熔一切育人的科學知識于一爐，才能發(fā)揮整體效應。而目前士官思想政治教育內容的知識面覆蓋較窄，較少設計相關科學知識，尤其是與科學文化教育相割裂。大部分士官院校在思想政治教育內容創(chuàng)新上，較重視核心內容、導向性內容，例如黨的創(chuàng)新理論的更新，而忽視突出士官全面發(fā)展需要的拓展性內容的創(chuàng)新，比如通過基礎理論與倫理學、美學、法學知識的交互、融合，拓展環(huán)境倫理、科技倫理、網絡倫理的教育，還有生態(tài)意識、創(chuàng)新意識、全球意識培養(yǎng)，真正成為世界觀、政治觀教育的堅實基礎。

2.2話語方式稍顯刻板，缺乏針對性

從當前士官思想政治教育教材內容來看，其話語方式仍然以空泛刻板、單向灌輸為主，大量引用理論經典、文件、講話稿等，教育內容的吸引力缺乏，導致學員的反感和質疑。其主要存在以下問題：首先，教育內容偏重理論的系統(tǒng)性和整體性，表達繁瑣，重難點突出不夠。其次，教育內容與實際聯(lián)系不夠緊密，只注重理論的講解和介紹而忽略理論的運用和方法論的指導意義。很多教材從理論到理論，片面用理論論證理論，不能及時更新論點論據，分析不夠透徹。最后，教材內容可讀性不夠強。部分教育內容忽視了士官學員的文化基礎、認知特點，用了過多學術化的語言，讓學員望而生畏。

2.3內在結構存在不協(xié)調，缺乏有序性

“思想政治教育內容是結構性存在?！彼且粋€系統(tǒng)的有機的整體，各部分具有相互協(xié)調，持續(xù)發(fā)展的性質。在遵循一般教育規(guī)律的基礎上，根據社會和經濟發(fā)展要求，針對學員實際，做到由淺入深、由外到內、主次清晰、重點突出、整體協(xié)調，從而使思想政治教育內容在整體上具有動態(tài)調整和整體協(xié)調的功能，能夠使其大于各個內容的簡單相加。目前，士官思想政治教育內容體系結構存在不協(xié)調的因素：第一，政治教育各部分內容的更新、教材編寫等大都各自為陣，各部分之間缺乏銜接配合，這就無法形成思想政治教育的整體合力。第二，士官學校思想政治教育內容的區(qū)分度不大，針對性不強。士官構成多樣化導致其培訓任務也多樣化。教育對象認知層次、發(fā)展需求的差異性決定了教育內容的層次性，士官思想政治教育內容不僅要和學歷學員有區(qū)別，同時不同培訓任務、培訓層次的教育內容也要有區(qū)別。然而目前士官學校思想政治教育針對士官構成的多樣化，區(qū)分度不大，大都有“一鍋煮”、“一刀切”的現(xiàn)象。第三，教育內容缺乏長遠性和預見性。當前的士官思想政治教育是被動推進，被問題牽著鼻子走，出現(xiàn)情況才想對策，缺乏對思想政治教育發(fā)展的認識和有效預見，也缺乏對于國家和軍隊發(fā)展的正確認識，不利于士官堅定理想信念。

3士官學校思想政治教育內容體系構建的對策研究

3.1關注當前士官成才發(fā)展的內在需求

士官制度改革后，對于士官的思想觀念和思維方式都有較大的影響。因此，士官學員的內在需求也發(fā)生著變化，在求知上，更加注重復合型知識的攝?。辉趥€人職業(yè)發(fā)展上，更加注重在部隊的長遠發(fā)展，立足軍營建功立業(yè)的愿望更加強烈。應該說這些變化給部隊建設注入了新的生機和活力。但同時也應該清楚地看到，這些變化無疑給士官思想政治教育提出了更高的要求。政治教育要從士官成長進步的實際情況出發(fā)，既要做好教育引導工作，不斷提高士官的思想覺悟和道德修養(yǎng)，還要做到尊重士官的合理要求，注重全面系統(tǒng)地培養(yǎng)，在提高士官綜合素質上提供有力的服務保障。要強化全員參與觀念，發(fā)揮士官的主觀能動性，注重挖掘和開發(fā)他們的潛能，努力使他們成為教育的主體，形成“人人主動參與教育，人人自覺接受教育”的良好教育氛圍。在制定教育目標和內容時，必須緊貼軍事斗爭準備、緊貼“打得贏”、“不變質”這一時代要求，緊密聯(lián)系士官進步觀、成才觀。著眼于時展的要求，著眼于部隊的長遠建設，著眼于士官政治上的成長進步和綜合素質的全面提高，不斷更新和充實思想政治教育內容，使士官進步思想與先進文化知識相統(tǒng)一、相協(xié)調，努力在提高士官隊伍的綜合素質上實現(xiàn)政治教育內容的先進性。

3.2制定不同層次的思想政治教育目標

第十六次全軍院校會議把士官培訓分為士官資格培訓、升級培訓、職業(yè)技術教育、全程在職教育和新裝備專業(yè)培訓五種類型。從目前士官學校思想政治教育的現(xiàn)狀來看，士官高等職業(yè)技術教育班次政治理論教學主要依據《軍隊院校政治理論課教學工作規(guī)定》開設課程，其基礎理論教育內容相對比較穩(wěn)定，其他類型班次則因為“短期培訓任務時間緊、教員準備時間短”而依然存在“教學計劃隨意性大、教學層次不分明，教學內容缺乏針對性”等現(xiàn)象。要想達到正面影響學員思想的教學效果，必須先區(qū)分不同教學對象，分析其思想特點，從士官崗位的需求出發(fā)，強調能力本位，重視崗位分析，為士官學員制定有層次的目標體系。把教育的長遠目標與短期目標、理想目標與現(xiàn)實目標、一般目標與普通目標、總體目標與分類目標結合起來，對不同崗位、不同需求的士官學員區(qū)分教育，科學地設定教育的階段、層次、主次等，有針對性地科學地設置思想政治教育內容。這樣才能更好地實現(xiàn)遞進式的有效的思想政治教育。

3.3制定有效的內容體系的評估機制

篇8

大學生思想政治教育存在不連貫的現(xiàn)實困境,大學生接受思想政治教育一般集中在政治理論課程學習階段和輔導員日常的思想政治教育階段,這兩種教育從時效性來說均是非連續(xù)的,從時間跨度來說都是集中式的教育方式,這樣就會使大部分學生不能得到更為連貫的思想政治教育大環(huán)境,嚴重影響了思想政治教育開展的效果。目前實際情況反映出思想政治理論課由于教學手段和教學內容缺乏吸引力,學生上思政課往往流于形式,逃課、上課玩手機和開小差的情況比比皆是,思政理論課的思想政治教育效果可想而知。而學生日常接受思想政治教育的途徑更多是輔導員的日常思想政治教育,然而按照國家的規(guī)定每位輔導員帶二百名學生,輔導員在學生空余的時間都進行思想政治教育的話,那么工作量就實在太大了,就算能順利完成這么大工作量的思想政治教育也難以達到良好的效果。原因主要是:首先,從思想政治教育的本質來看,思想政治教育應當是一個相對連貫的、完整的和符合學生思想發(fā)展需要的教育,這是思想政治教育最客觀的基本需求,只有具備連貫性的教育方式方法才能真正實現(xiàn)思想政治教育思想的教育效果;其次,從人思想的發(fā)展需要來說,思想政治教育就是為了讓學生能夠在思想上得到政治理念性的教育,那么這個工作必然將是長期的,不能單純通過幾個理論課程和輔導員的幾次教育就能實現(xiàn)的,學生必須在長期的教育和學習才有可能對前期建立的三觀思想進行修正和完善,用全方位全程跟進的體驗式思想政治教育替代傳統(tǒng)的思想政治教育,是改變當前思想政治教育不連貫,教育效果不明顯的治標治本的方法。

二、用體驗式思想政治教育替代傳統(tǒng)灌輸式的教育方式,賦予大學生思想政治教育新的時代特征

高校思政政治教育開展的形式仍以傳統(tǒng)的教育方式為主,這種教育方式主要以教育內容的灌輸為主,明顯地,傳統(tǒng)的教育方式是一種相對不講究方式方法的教育,它更多地傾向于一種直接面對學生的教育方式,無論是理論課程的學習還是輔導員的思想政治教育往往都是以說教形式為主,缺乏一種生動靈活能讓學生更為容易接受的教育方式,在整個教育過程中,只能對學生進行接受式的教育,這樣的教育方式方法注定是接受度較低。加之先進的大學生群體都進入了90后時代,如果繼續(xù)固步自封不肯采取新的教育手段加強思想政治教育,鞏固多年來積累的高校思想政治教育根基,當前的思想政治教育將會被時代所拋棄,也不可能得到新時代大學生的認同和肯定,而體驗式思想政治教育是一種思想政治教育的新模式、新手段,它不再是單純的灌輸教育,它更多結合了新時代的特征因素,把新時代大學生的特征與思想政治教育緊密結合起來,以突破傳統(tǒng)的方式去獲得更好的教育效果。

三、形式多樣的思想政治教育模式能增強大學生思想政治教育的效果,提高思想政治教育的被接受度

傳統(tǒng)的思想政治教育模式無非兩種,一種是政治理論課程學習,另外一種是輔導員的日常管理教育,這兩種教育才是多是采取說教的形式對學生進行思想政治教育,方法過于單一,特別來自輔導員的教育一般都是以直面引導性教育為主,對學生日常管理的教育手段形式相對單一,嚴重不符合教育方法的規(guī)律和大學生心理發(fā)展的特點,學生對其接受度相對較低,這種思想政治教育的方式并不能對學生的思想教育起到相應的效果。大學生活其實應該是充實的,學生樂在其中,大學生更多是通過在校園生活中與同學進行交流,與老師進行互動去提升自身做人做事的素養(yǎng),那么高校的思想政治教育必須得結合學生的校園生活,結合學生豐富的校園活動當中,用豐富的校園生活去感化和教育學生,學生們可以根據自身的不同特點,結合學生青少年發(fā)展的身心特點,通過體驗式思想政治教育這種新教育方式,給大學生思想政治教育賦予能與時代相符的詮釋。由此可見,體驗式思想政治教育并無一個固定的模式,它絕非單一的,也非學生被動接受的教育,它既能滿足學生的心理發(fā)育特征,還能消除學生對于傳統(tǒng)思想政治教育的抵觸和反感,從而提升思想政治教育的實際效果。體驗式思想政治教育在高校思想政治教育實際應用中,可以結合政治理論課程課堂教學、日常校園文化活動、團日活動和社團活動等等,為了更好地開展體驗式思想政治教育,高?？梢栽O立專門的體驗式思想政治教育德育基地,對大學生不定期地開展有針對性的體驗式思想政治教育。

篇9

第一，按照科學發(fā)展觀在實際生產過程中開展思想政治工作、踐行黨的群眾路線教育實踐，一是必須要從宏觀上把握和認清廣大群眾職工在思想觀念上發(fā)生的這些深刻變化，將群眾職工在思想上發(fā)生的這些變化真正融入到實際生產工作與管理中，主動關心群眾生產生活中存在的實際問題，將影響群眾深層次利益的矛盾化解在萌芽狀態(tài)。二是石油企業(yè)要從企業(yè)生產經營管理的規(guī)律和特點出發(fā)，在思想政治工作實踐中要緊盯群眾反映強烈的熱點和難點問題，主動從維護群眾利益出發(fā)去查找、發(fā)現(xiàn)和解決在群眾生產生活中反映最為強烈的、最容易激化矛盾的、最迫切解決的突出問題。三是新時期石油企業(yè)開展思想政治工作堅持走群眾路線，要對群眾職工在生產生活中的現(xiàn)實困難制定切實可行的解決辦法；對于群眾反映強烈、影響深刻的困難與問題，要明確責任、分化目標，尤其在制定解決措施的過程中要貼近群眾實際，注意可操作性。

第二，石油企業(yè)按照科學發(fā)展觀總要求開展思想政治工作、堅持思想政治工作的一貫性和持續(xù)性，一是必須要從企業(yè)當前思想政治工作現(xiàn)存的主要問題入手，全面、客觀地分析當前企業(yè)職工群眾在思想方面呈現(xiàn)出來的新特點、新規(guī)律。二是必須要全面認識到科學發(fā)展觀在新形勢下對石油企業(yè)開展思想政治工作的新要求，認識到思想政治工作在推動石油企業(yè)發(fā)展過程中所發(fā)揮的凝心聚力、掃除思想障礙、統(tǒng)一干部職工思想、調動廣大職工群眾積極性中的作用，更好的發(fā)揮思想政治工作作為石油企業(yè)生存發(fā)展對于石油企業(yè)來講，在堅持經濟效益為中心的同時，必須要切實做好思想政治工作，讓思想政治工作更好的為企業(yè)經濟效益發(fā)展服務。四是石油企業(yè)要把思想政治工作緊密的與企業(yè)生產發(fā)展相聯(lián)系，采取物質的、思想的雙方面的積極激勵機制調動員工的生產積極性，為企業(yè)長遠發(fā)展提供強有力的思想保障。五是為確保思想政治工作開展的一貫性和持久性，石油企業(yè)必須要堅持思想政治工作堅持抓、長時間抓，不能為了應付上級檢查搞“半拉子”工程，更不能當職工干部在遇到思想問題的時候再抓。要根據企業(yè)自身實際情況，在平時認真研究企業(yè)生存發(fā)展中遇到的各種思想問題，梳理職工所關注的焦點和難點問題，通過開展思想政治工作增強員工參與企業(yè)競爭的信息，提高員工在促進企業(yè)發(fā)展中的責任心。

第三，石油企業(yè)按照科學發(fā)展觀總要求不斷開創(chuàng)思想政治工作新思路、新模式、新方法，一是需要石油企業(yè)要不斷創(chuàng)新思想政治工作新模式，按照科學發(fā)展觀具體要求，不斷開創(chuàng)思想政治工作新形式，豐富思想政治工作新內容，創(chuàng)新思想政治工作新手段。二是在開展思想政治工作實踐中，要重點突出工作開展的針對性和實效性，注意用廣大職工群眾所能夠接受的、所喜聞樂見的形式和方式，讓工作的開展能夠得到職工群眾的認可、得到職工群眾的支持，真正讓職工群眾從心里愿意接受。三是要緊密與企業(yè)生產相結合，在思想政治教育中融合企業(yè)經營管理方面的教育，增強職工群眾生產責任意識、競爭危機意識，增強職工群眾新形勢下的市場形勢教育。

第四，石油企業(yè)按照科學發(fā)展觀總要求開展思想政治工作，必須要創(chuàng)新工作新體制、新機制。石油企業(yè)按照科學發(fā)展觀開展思想政治教育保障情況如何、開展進程是否順利、其效果如何，都離不開健全的體制和機制保障?？茖W發(fā)展觀指導下開展思想政治工作，創(chuàng)新工作新體制、新機制，重中之重在于建立健全、豐富完善的思想政治工作領導體制和領導機制，加強對思想政治工作的領導；要不斷創(chuàng)新思想政治工作領導的新途徑，努力形成企業(yè)黨委領導、黨政共同負責、各個部門共同參與的思想政治工作新體系。

二、結語

篇10

一、拓寬了政治思想教育的工作空間

政治思想教育的時效性拓寬了其工作空間。在經濟時代的大環(huán)境下，信息流通的便捷性與信息渠道的多樣化，特別是互聯(lián)網在國際的廣泛應用，使世界變得越來越小，人與人之間的交流也變得更為暢通與直接，因而，政治思想教育工作者就可以利用當下發(fā)達的信息技術、傳媒技術等獲取更多的教育信息資源，借鑒人類社會優(yōu)良的物質文明與精神文明成果，充分利用多媒體、網絡等新渠道對社會大眾進行形式更為多樣的政治思想教育，指導人類在信息選擇中樹立正確的政治觀念和思想規(guī)范。

二、增強了政治思想教育的感染力

政治思想教育的時效性將嶄新的工作內容注入其中，增強政治思想教育的感染力。在西方，政治思想教育工作在內容上比較側重于科學素質和人文精神的培養(yǎng)，他們認為這兩者應當在人的發(fā)展過程中相輔相成、和諧統(tǒng)一。因此，在政治思想教育工作中，該部分內容的注入，有利于受教育者接受并將其上升到精神的高度，最后發(fā)展成為人的品性與德性的提煉。而在我國，比較側重于政治教育，脫離了實際，科學素質及人文精神的培養(yǎng)往往被忽略，導致人文積淀甚少、科學知識欠缺、個性陶冶不足。這就要求我們提煉政治思想教育的時效性，做到：將科學素質以及人文精神的培養(yǎng)納入到政治思想教育體系中，在教育環(huán)境的設置以及活動的開展中將科學素質和人文精神滲透，加強通識教育，努力培養(yǎng)政治思想優(yōu)良的復合性人才；創(chuàng)新教育環(huán)境，通過豐富的政治思想教育活動營造出濃厚的科學人文氛圍，開展經常性政治思想教育活動，如：政治思想教育普及講座以及人文知識講座等，以此提高政治思想教育的時效性，增強政治思想教育的感染力。

三、深化了政治思想教育的重要性