導(dǎo)語：如何才能寫好一篇景觀設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人們往往驚嘆于設(shè)計圖紙平面圖案的美妙絕倫，但事實上，親身置身于施工完的景觀現(xiàn)場，完全體會不到設(shè)計者的“獨具匠心”。大尺度的平面布置，使景觀設(shè)計成為純粹的裝飾品，和人產(chǎn)生了很大的距離。然中國園林注重空間變化，講究豎向尺度，重視與人的交流與對話。不同境界的次要景象圍繞著主要景象，形成一個主次分明，景色多變的園林景觀。每種景象本身又是一幅立體式的空間畫面，隨著觀賞方位和角度的改變，都會使畫面變化。通過并對景象進(jìn)行詳盡的分析比較和組合，設(shè)計出幾條最佳的游覽路線。這些路線把各種最佳動態(tài)觀賞點和靜態(tài)觀賞點有機(jī)串聯(lián)在一起，使所觀賞的景象形成一幅有開合變化、虛實對比和節(jié)奏韻律的、統(tǒng)一的連續(xù)畫面。現(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該把握這其中的設(shè)計思想，在設(shè)計中把實際情況和平面圖紙有機(jī)的結(jié)合在一起，從一開始就能從空間的角度、與人的交流方面考慮其設(shè)計，這樣的設(shè)計才能散發(fā)出勃勃生機(jī)。

二、景觀設(shè)計過于孤立

這里的孤立是指設(shè)計的東西沒有與周圍的環(huán)境和本身的地理條件聯(lián)系起來?，F(xiàn)在的一些建設(shè)者常用的方法：先整出一大片平地，然后把景觀安排在視線最好，自己認(rèn)為最滿意的位置上，原有的天然石塊被推土機(jī)埋葬了，原有的涓涓細(xì)流泉水都填平了，水進(jìn)入了地下管道，肥沃的表土連著野花都用洗過的砂礫覆蓋，引來一些外來的樹木花草代替了原有的植物景觀……，這樣的“人造的天堂”。實際上是破壞了自然面貌，造成與四周極不協(xié)調(diào)的“風(fēng)景污點”。中國園林卻崇尚“自然”。從老莊思想到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對成法和違背自然的人工雕鑿。計成在《園冶》中論及疊山時，提出“雖由人作，宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

景觀建設(shè)最理想的是利用自然界原有的地形，它是億萬年逐步形成的，具有自然界本身固有的協(xié)調(diào)，利用起來既省工力又有豐富的自然情趣。景觀設(shè)計師在設(shè)計規(guī)劃中要借鑒一下前人的思想，注意以下兩個方面的問題：1.向自然風(fēng)景學(xué)習(xí)。自然界創(chuàng)造的風(fēng)景，在宏觀方面要了解它的地質(zhì)構(gòu)造，了解地形和水系的依賴關(guān)系，了解它的形態(tài)表現(xiàn)。有一定的熟悉以后，再進(jìn)一步紀(jì)錄自然風(fēng)景在時間和空間的變化過程。如果是準(zhǔn)備利用開發(fā)的自然風(fēng)景，還要進(jìn)一步詳細(xì)調(diào)查，要以土地的自然屬性來決定它的用途。如果不加調(diào)查就武斷的決定，它的利用就會遭到失敗。

2.要遠(yuǎn)近結(jié)合。自然地形在必要時可以容納人為的設(shè)施，其中包括各種人文構(gòu)景。在時間上要遠(yuǎn)近結(jié)合，為考慮將來的發(fā)展應(yīng)留有余地。比如在道路景觀設(shè)計中，如果設(shè)計者沒有調(diào)查清楚地塊的性質(zhì)，將要拍賣出去的地塊當(dāng)作永久地塊進(jìn)行系統(tǒng)的高造價設(shè)計，而不是以臨時綠化代替，那么無疑造成了人力和財力上的浪費。在空間上也要遠(yuǎn)近結(jié)合，因為任何一個人文構(gòu)景既用來觀賞風(fēng)景，又被遠(yuǎn)處的游人觀賞，這也正是中國園林中所說的“借景”的藝術(shù)手法?！暗镁盁o拘遠(yuǎn)近”，“嘉則收之，俗則屏之”。借景借得巧妙，就能形成美麗的畫面。

三、景觀設(shè)計內(nèi)容與思想的蒼白

這一點有兩層意思：一是設(shè)計者本身為建景觀而景觀，根本就沒有想到能結(jié)合文化來做點文章；另一是設(shè)計者在設(shè)計前了解了很多歷史文化的東西，在設(shè)計說明中也很好的把這些運用進(jìn)去，并給了它一個響亮的主題，但在最終施工結(jié)束后，人們根本不能感受到一點文化的氣息，甚至與設(shè)計意圖大相徑庭。換句話說，就是不能把實際的設(shè)計與設(shè)計思想融為一體。我們自己在學(xué)習(xí)西方園林的過程中把它的本質(zhì)和精神丟掉了，只是模仿了一點形式，沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計未免顯得單薄沒有生命力，而且也不利于整個城市，整個社會的發(fā)展。而這一點在中國園林中又被詮釋的淋漓盡致。

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點就在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是表現(xiàn)形外之意，象外之象，也就是所謂意境。意境，實質(zhì)上是園主所向往的，從中寄托著情感、觀念和哲理的一種理想審美境界。它通過園主對自然景物的典型概括和提煉，賦予景象以某種精神情感的寄托，然后加以引導(dǎo)和深化，使觀賞者（包括園主本人在內(nèi)）在游覽觀賞這些具體的景象時，觸景生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對眼前景象進(jìn)行不斷的補(bǔ)充與拓展，感悟到景象所蘊(yùn)藏的情感、觀念，甚至直覺體驗到某種人生哲理，從而獲得精神上的一種超脫與自由，享受到審美的愉悅。

現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會產(chǎn)生那么多豐富的情感。但作為社會整體的一員，必定時刻與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。好的設(shè)計能洞察人的情感，體會文化與哲理的審美，其必將與社會單體產(chǎn)生更多的共鳴。

綜上所述，中國園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展?？梢韵嘈牛婚T新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在社會主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。

【論文關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代景觀設(shè)計;中國古典園林;作用;傳承發(fā)展

【論文摘要】：文章通過對現(xiàn)代景觀設(shè)計與中國古典園林在形式、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等方面的分析與對比，總結(jié)出中國古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展與創(chuàng)新等多個層面意義和作用，使中國園林得到更好的傳承與發(fā)展，并逐步完善中國現(xiàn)代景觀規(guī)劃。

參考文獻(xiàn)

[1]周維權(quán).中國古典園林史.北京清華大學(xué)出版社,1999.

[2]彭一剛.中國古典園分析.中國建筑工業(yè)出版社,2001.

篇2

（1）以比較低矮的灌木、草本植物、藤本植物為主。選擇低矮的灌木、草本植物、藤本植物如：六月雪、紫薇、藤本月季等，便于防風(fēng)、種植、管理和運輸。在屋頂綠化設(shè)計時有假山的花鏡或花壇需要栽種大型植物的地方，可以適當(dāng)選擇那種高度在2～2.5m的中高等植物。

（2）以淺根系防風(fēng)而且不倒伏的植物為主。由于屋頂綠化時種植植物的基質(zhì)層比較薄，又要考慮到植物根系對建筑層面的侵蝕，所以必須選用淺根系。屋頂綠化在建筑面表面，所以又要抗風(fēng)不易倒伏，如：佛甲草、秋海棠、杜鵑等。

（3）以耐旱性強(qiáng)，陽性植物為主。由于屋頂綠化基質(zhì)層比較薄，水分蒸發(fā)相對較快，而且一般是地勢較高陽光直射的露面，所以選擇耐旱或較耐旱喜光的陽性植物如：月季、玫瑰、金銀花。但在靠墻邊，日照時間較短的特定環(huán)境中可以選擇一些半陰性的植物。如：紅背桂、夜合花、含笑等。

（4）色彩搭配上，以綠色植物為主。為了使花園體現(xiàn)出自然的效果，植物色彩上選擇以綠色為主，一般選用株型、葉型美觀的常綠品種。再搭配不同季相的花，使之做到四季有花、花香誘人的效果。如：杜鵑、梔子、山茶等

（5）品種選擇上，以本土植物為主，適當(dāng)引種少量優(yōu)良品種。本土植物是經(jīng)過了長期的種植實驗，適用各種生長環(huán)境，運輸方便容易成活。所以我們在做屋頂綠化時優(yōu)先選用本土植物。但是為了增加人們對屋頂植物的新鮮感，根據(jù)各地氣候特點，適當(dāng)引用一些優(yōu)良的外地品種，豐富屋頂植物景觀。如：魚尾葵、九里香、鴨腳木等。

2屋頂綠化景觀設(shè)計的基本原則

2.1安全性原則

“空中植綠化，安全需第一”，屋頂綠化是把地面的花園構(gòu)建到屋頂、天臺、露臺、陽臺等露面，所以建筑的條件更加苛刻，安全問題也更加嚴(yán)密。首先我們一定要考慮到屋頂?shù)暮奢d范圍，防水結(jié)構(gòu)與材料是否符合安全使用的要求，是否需要加設(shè)護(hù)欄，屋頂構(gòu)件穩(wěn)定性是否達(dá)標(biāo)，小品的設(shè)計是否存在安全隱患，有坡度的露面是否需要加設(shè)防滑裝置等等。

2.2美觀性原則

屋頂綠化景觀設(shè)計最終要達(dá)到美學(xué)效果。既要美化環(huán)境，改善城市環(huán)境，還要發(fā)揮綠色生態(tài)效益。因為屋頂綠化的場地面積比較小，受到環(huán)境場地的制約，所以要求屋頂綠化設(shè)計要更加精巧、別致、獨特，達(dá)到一種藝術(shù)的效果。隨著人們生活質(zhì)量的提高，對美的追求也越來越高，所以需要我們的設(shè)計者們對屋頂綠化景觀設(shè)計更加美觀、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。

2.3人性化原則

屋頂綠化的根本就是改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量。讓城市中的人們能更好地親近自然。所以屋頂綠化中要堅持人性化的原則，只有有人的參與，屋頂綠化才能更加地開放更加地生動富有活力。應(yīng)針對不同人群的特征來進(jìn)行合理化的設(shè)計。如考慮到老弱病殘的心理想法，對屋頂綠化進(jìn)行無障礙設(shè)計，創(chuàng)造合適的使用空間，提高特殊人群的自理能力，保障人身安全。針對年輕的辦公全體，為他們提高放松休息的咖啡茶座等等。應(yīng)使“以人為本，為人服務(wù)”的設(shè)計理念得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.4地域性原則

充分了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，充分考慮當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，遵循地域性的原則，才能使屋頂綠化的設(shè)計郁郁蔥蔥，達(dá)到預(yù)期的效果。北方地區(qū)，夏季高溫多雨，冬季寒冷干燥，太陽輻射強(qiáng)，日照時間長。南方地區(qū)，夏季高溫多雨，冬季溫和少雨，多以熱帶和亞熱帶季風(fēng)氣候為主。因此對于不同地區(qū)的屋頂綠化要區(qū)別對待。還要充分考慮各種植物適合的地域空間，進(jìn)行合理地種植。

2.5經(jīng)濟(jì)性原則

屋頂綠化相對地面普通的綠化設(shè)計考慮的因素要復(fù)雜得多。因此在進(jìn)行設(shè)計時我們應(yīng)該量體裁衣，開源節(jié)流，降低成本，提高效率。材料選擇要適宜，工藝要簡潔，同時要考慮到后期的養(yǎng)護(hù)。只有有效地控制好了造價和后期養(yǎng)護(hù)資金，才能使我們的屋頂綠化得到推廣和長遠(yuǎn)的發(fā)展。也可以種植一些經(jīng)濟(jì)作物，既可增加城市多層次景觀，又帶來經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，同時減輕綠化養(yǎng)護(hù)的成本。比如說建立屋頂農(nóng)村、屋頂田園等等。

3結(jié)語

篇3

生態(tài)公園的植物景觀是運用一些草坪、地被、樹木等許多植物相互結(jié)合，根據(jù)生態(tài)學(xué)的互利共生、多樣性與競爭性相結(jié)合的理念，結(jié)合自然環(huán)境，陽光、雨水等形成人與自然和諧一體的美好畫面，形成和諧的生態(tài)景觀。現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計較注重理性與科學(xué)的結(jié)合，著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化城市的生態(tài)建設(shè)，現(xiàn)代化園林的建設(shè)主要是要考慮現(xiàn)代道路、小區(qū)建筑。更多的是根據(jù)人工改造成符合當(dāng)今現(xiàn)代城市化的環(huán)境要求?，F(xiàn)代的生態(tài)化公園不同于中國古代園林的形式，大多利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，甚至有的模仿西歐的一些國家的園林建筑，使整個生態(tài)公園有了新的意境與意義。現(xiàn)代生態(tài)化景觀的設(shè)計更著重于通過山水、植物、道路等一系列的生態(tài)事物來展現(xiàn)公園的獨特之處。生態(tài)化公園植物景觀設(shè)計有很大的發(fā)展前景，因為在現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)城市生態(tài)化的的背景下，因地制宜，結(jié)合各個地域的不同來建造適合于當(dāng)?shù)氐闹参锷娴模袭?dāng)?shù)厣鷳B(tài)條件的生態(tài)公園，在當(dāng)?shù)貙ふ以O(shè)計的靈感，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，建筑風(fēng)尚。通過設(shè)計，是整個生態(tài)公園與當(dāng)?shù)氐臍v史文物與文化合成一體，帶來真實的美感以藝術(shù)色彩。堅持生態(tài)的理念，用不同植物來進(jìn)行景觀設(shè)計與創(chuàng)作。

2.城市化生態(tài)公園植物景觀設(shè)計的類型與原則

第一種是原生植物景觀，原生植物景觀強(qiáng)調(diào)的是生活在自然條件下的植物，通過園林設(shè)計將原生植物安排在特定的位置，因為原生植物的存活幾率一般會超過在人工養(yǎng)植的條件下的的植物，就比如公園中的一些原始林子，他們的生存方式就較為簡單；第二種是人工植物景觀，這種景觀指的是，由于現(xiàn)代化建筑過于發(fā)達(dá)，是很多原生植物逐漸減少，資源變得匱乏，由此，對于一些植物的模仿自然地一些因素進(jìn)行人工設(shè)計，建造能夠滿足人們需要的植物景觀，在這種人工景觀中的植物幾乎全都來源于人工種植；第三種是自然恢復(fù)景觀，自然恢復(fù)的景觀以原生植物為基礎(chǔ)，結(jié)合人工植物，對于當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進(jìn)行恢復(fù)，有效地為植物生長提供了空間。除此之外，在進(jìn)行生態(tài)公園景觀設(shè)計的同時也要充分考慮到生態(tài)化公園景觀設(shè)計的原則：其一，以“綠”為核心，這個綠是建立在綠色的植物基礎(chǔ)上的，“綠”字代表陽光、健康、和諧，無論是對于生態(tài)、社會、經(jīng)濟(jì)、這種“綠”都會產(chǎn)生一定的效益；其二，各種性質(zhì)相互結(jié)合，包括自然性、生活性、藝術(shù)性、科學(xué)性等方面，由于現(xiàn)代我們的生活的發(fā)展腳步太快了，人們很難找到靜謐、舒適的環(huán)境去放松自己，尋找靈感，這種陶淑娟道外區(qū)園林綠化管理辦公室黑龍江哈爾濱150000生態(tài)化的景觀設(shè)計就能夠保證讓人們有回歸自然的感覺，在景觀設(shè)計中要時刻考慮地理氣候、土壤條件、降雨量風(fēng)外界環(huán)境因素，利用科學(xué)的設(shè)計原理來滿足人們對于生態(tài)公園的需求；其三，對植物的情況進(jìn)行詳細(xì)的的檢查，在進(jìn)行設(shè)計前，一定要對該地區(qū)的植物進(jìn)行健康狀況的檢測，竟可能的保留原有植物；其四，充分結(jié)合景觀生態(tài)美的理念，營造公園植物的和諧氛圍，在城市生態(tài)化公園景觀建設(shè)過程中不僅要是現(xiàn)各個植物形態(tài)的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，還要考慮整個形式上的布局。除此之外，還要展現(xiàn)植物的生機(jī)感，體現(xiàn)出自然環(huán)境的活力，給整個設(shè)計增添了節(jié)奏感與律動性。

3.城市化生態(tài)公園的景觀設(shè)計方法

生態(tài)植物景觀公園主要之以植物為主打，人工的相關(guān)設(shè)施作為輔助，建造有沒宜人景象。在設(shè)計過程中要根據(jù)植物的不通過色彩進(jìn)行搭配，還要滿足植物的生長要求，將景色與建筑有機(jī)地融合在一起達(dá)到設(shè)計者想要的效果。設(shè)計過程中可以利用時序性，一年四季，春夏秋冬各有各的韻味，植物的萬千變化構(gòu)成了一幅美妙的景象，不但讓人們感受到四季的明顯變化，還豐富了整體畫面；利用植物景觀塑造詩境，從古到今，美麗的植物都會給世人帶來無數(shù)的創(chuàng)作靈感，留下許多優(yōu)美的篇章，讓后人有了無限的遐想空間；再就是可以利用植物景觀來改善生態(tài)環(huán)境，植物本身就具有一定的特性，對于凈化空氣起著很大的作用，只要植物能夠合理的進(jìn)行配置，就能夠達(dá)到很好的凈化作用；植物與個建筑相結(jié)合，在公園里有植物必定會有真山、假山的陪伴，湖泊的映襯，使各個部分相輔相成。

4.城市化生態(tài)公園植物景觀設(shè)計的重要意義

具有一定的環(huán)境效益，生態(tài)公園的建設(shè)能夠在一定程度上改善城市環(huán)境，植物除了能夠凈化自身還能夠吸取周圍的二氧化碳，通過自身的作用調(diào)節(jié)身邊的水體、土壤、空氣的質(zhì)量；其還具有一定的社會效益，一定程度上凸顯城市的特性，另一方面使周圍居民的的舒適指數(shù)提高了，成為居民休息上班族放松的良好環(huán)境。

5.結(jié)語

篇4

1.1城市濱湖景觀在城市規(guī)劃中的功能定位

城市濱湖景觀在城市規(guī)劃中的功能定位可以從以下幾個方面考慮:

①水利生態(tài)功能。

②旅游娛樂功能。

③城市形象功能。

④自然生態(tài)保護(hù)功能。

1.2國內(nèi)外規(guī)劃實例分析

1．2．1金雞湖規(guī)劃剖析金雞湖整個景觀按功能大致劃分為三個游覽區(qū)域:城市廣場、文化水廊、望湖角。金雞湖畔的湖濱大道、城市廣場以及改造一新的中央公園是蘇州工業(yè)園區(qū)人氣匯集的焦點。金雞湖景觀設(shè)計的核心在于其內(nèi)含的二元概念:一方面表現(xiàn)蘇州古城的歷史文化內(nèi)涵;另外一方面幫助其實現(xiàn)建設(shè)一個現(xiàn)代化的國際都市的目標(biāo)。

1.2．2馬來西亞布城湖規(guī)劃實例分析布城湖位于普特拉賈亞城的城市核心，2002年完工，水域面積6km2。布城湖的景觀規(guī)劃突出對生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護(hù)，以自然、生態(tài)、野趣為主導(dǎo)，兼具文化性、休閑性、觀賞性。規(guī)劃區(qū)將主題旅游線路、景觀軸線和功能節(jié)點進(jìn)行有機(jī)銜接，提高功能區(qū)景觀空間的通達(dá)性和吸引力。親水環(huán)境設(shè)計利用原始地貌，考慮建筑標(biāo)高及親水環(huán)境因勢就利營造不同類型水景，既強(qiáng)調(diào)觀賞性，同時也強(qiáng)調(diào)參與性。

2城市湖泊景觀概念規(guī)劃手法

2．1了解湖泊區(qū)位優(yōu)勢及城市發(fā)展沿革

城市的形成與發(fā)展取決于它所在區(qū)位的自然資源、社會資源、歷史文化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、交通運輸以及水文地質(zhì)和工程地質(zhì)等項條件，這些條件是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)。了解城市發(fā)展沿革即了解城市與水的共生關(guān)系，了解水在城市內(nèi)生機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變時發(fā)揮的作用。

2．2基地SWOT分析

規(guī)劃基地的swot分析主要調(diào)查以下幾方面的情況:基地內(nèi)開發(fā)用地定位;與濱湖新城、老城之間交通關(guān)系;生態(tài)環(huán)境建設(shè)基礎(chǔ);現(xiàn)狀水質(zhì)、水資源;濱水空間尺度;地區(qū)土壤營養(yǎng)條件及植栽難度;城市商業(yè)發(fā)展階段;基地有無歷史文化古跡;周邊水系水質(zhì)對規(guī)劃湖泊的影響程度。

2．3定位湖泊規(guī)劃愿景及目標(biāo)

城市濱湖景觀的規(guī)劃愿景及目標(biāo)相對統(tǒng)一:促進(jìn)湖泊成為城市秀美的化身，做出親民、自然地濱湖體，最后目標(biāo)促進(jìn)城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

2．4濱湖景觀功能分區(qū)

根據(jù)湖泊對整個城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動情況，可以從五個方面統(tǒng)籌考慮功能分區(qū)。

2．5濱湖區(qū)景觀設(shè)計

2．5．1對濱湖景觀進(jìn)行規(guī)劃定位“點”———湖泊得天獨厚的自然特色;“線”———與周邊湖、河聯(lián)系形成寶貴和豐富的自然生態(tài)資源;“面”———最終構(gòu)建人與自然相和諧的濱水城市。

2．5．2景觀設(shè)計策略景觀設(shè)計應(yīng)對環(huán)境進(jìn)行分析，從景觀設(shè)計語言、城市發(fā)展歷史出發(fā)確定景觀設(shè)計樣式、材料、風(fēng)格。

1)設(shè)計語言:

(1)阡陌:阡陌縱橫;類城市結(jié)構(gòu);系列連續(xù)功能。

(2)河道:多方向;多角度;景觀深遠(yuǎn)無邊。

(3)魚塘濕地:多個模塊;以水為中心;多樣性體驗。

(4)建筑:傳統(tǒng)符號和空間組合;與環(huán)境融為一體。

(5)木樁:陣列與變化;雕塑;日常符號的積極使用。

(6)隔柵:縱橫交錯;與光影對話。

2)文化背景:景觀規(guī)劃應(yīng)時刻與湖泊所在城市的豐富的文化歷史結(jié)合，會對景觀設(shè)計有極大的靈感啟發(fā)。3)材料策略:從材料上體現(xiàn)從城市空間到水岸的過渡，根據(jù)使用功能和空間要求，以及成本控制和對周圍環(huán)境的影響，以體現(xiàn)設(shè)計概念。

2．5．3植栽設(shè)計植物造景是按照植物生態(tài)習(xí)性和景觀設(shè)計的布局要求，進(jìn)行合理的配置，創(chuàng)造出各種優(yōu)美的景觀，是景觀設(shè)計非常重要的環(huán)節(jié)。有了植物，景觀設(shè)計和建筑藝術(shù)才能得到充分地展現(xiàn)。

2．6城市湖泊的生態(tài)延續(xù)

2．6．1可持續(xù)理念實施發(fā)展綠色有機(jī)養(yǎng)殖業(yè)，同時融入觀光體驗游線，形成集有機(jī)養(yǎng)殖、生態(tài)觀光、生產(chǎn)體驗、湖鮮美食于一體的風(fēng)情。利用農(nóng)作物、花卉、植物等配合地形起伏塑造具有層次色彩美感的農(nóng)業(yè)林地花田。景觀小品及配套設(shè)施的設(shè)置均從生態(tài)可持續(xù)觀念出發(fā)，大多利用太陽能、風(fēng)能布置成雕塑、藝術(shù)，還包括了生態(tài)農(nóng)田規(guī)劃，通過利用農(nóng)作物、花卉以及不同層次的綠色植物，實現(xiàn)不同程度的觀賞、經(jīng)濟(jì)等功能。

2．6．2生態(tài)環(huán)境設(shè)計

1)生態(tài)定位。水質(zhì)涵養(yǎng)的水源保護(hù)地;生物多樣的城市水岸生態(tài)系統(tǒng);連綿繽紛的城市景觀濕地;綠色生態(tài)的城市休閑地。

2)生態(tài)功能區(qū)。

①環(huán)湖岸線廊道。

②湖體與水系廊道。

③防洪安全區(qū)。

④生態(tài)防護(hù)綠地區(qū):陸地生態(tài)防護(hù)林區(qū)起涵養(yǎng)水土的作用。

3)生態(tài)環(huán)境策略。

①水體－濕地生態(tài)系統(tǒng)。

②陸生生態(tài)系統(tǒng)。

③生態(tài)通廊。

④環(huán)湖生態(tài)駁岸。

3現(xiàn)代城市濱湖景觀設(shè)計存在的問題及改善措施

3．1濱湖景觀設(shè)計中存在的問題

城市濱湖區(qū)發(fā)展與城市社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著密切的關(guān)系。世界范圍內(nèi)的濱湖區(qū)建設(shè)在近幾年都取得了一些成績，但同時也存在著一些問題。

1)濱湖生態(tài)環(huán)境失衡。許多水景往往表面上看起來美觀大方，其實背面都隱藏著對生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的重大危害。一般的湖泊水景多從景觀效果和文化內(nèi)涵方面來考慮，對水質(zhì)的治理問題考慮得少，很多水體景觀自身缺少維護(hù)循環(huán)的能力和自凈的功能。

2)開發(fā)管理力度不夠。目前國內(nèi)大量濱湖土地被少數(shù)單位占用或被急功近利的開發(fā)商過渡開發(fā)，從而使得普通市民喪失了對本應(yīng)屬于公共資源的濱湖區(qū)的享用權(quán)，導(dǎo)致公共利益被忽視。

3．2濱湖景觀設(shè)計中存在問題的改善措施

設(shè)計方案的最終確定，要從景觀的生態(tài)效應(yīng)、社會效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)三個方面進(jìn)行綜合性評價。在分析評價的過程中，把握好三者的平衡對于避免出現(xiàn)上述問題有著至關(guān)重要的作用。項目實施時，需明確各階段的主要任務(wù)，對水域污染進(jìn)行治理，改善漏湖水質(zhì)，恢復(fù)水域生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡;濱湖帶整體設(shè)計著重于完善旅游項目的建設(shè)，打造完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系。同時，全面啟動創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、教育事業(yè)等產(chǎn)業(yè)的建設(shè)，初步構(gòu)建濱湖景區(qū)產(chǎn)業(yè)體系結(jié)構(gòu)。

3．3濱湖景觀設(shè)計過程中的核心問題

1)功能定位:對于一條河流、一片湖泊來說，由于其穿越城市的特性，必然與城市發(fā)生關(guān)系。它是城市的一部分，在規(guī)劃時，強(qiáng)調(diào)濱湖區(qū)與城市的連接性，力求用有效的規(guī)劃設(shè)計手法來加強(qiáng)城市和濱水之間通暢的視覺聯(lián)系和便捷的可達(dá)性尤為重要。

2)防洪規(guī)劃:濱湖區(qū)緊靠水體，容易受洪水淹沒的威脅，河流季節(jié)性的洪水會對綠地內(nèi)的設(shè)計產(chǎn)生影響。防洪規(guī)劃根據(jù)城市的重要程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平選擇并確定適當(dāng)?shù)某鞘蟹篮闃?biāo)準(zhǔn)，建設(shè)包括水庫、堤防、護(hù)岸、水閘、排水泵站等工程設(shè)施在內(nèi)的防洪排澇設(shè)施，以及安排河道整治、上游水土保持、設(shè)置蓄洪、分洪地區(qū)等防洪設(shè)施。

3)可持續(xù)規(guī)劃:宏觀上濱湖景觀設(shè)計要將社會文化生態(tài)資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行綜合的考慮，以不破壞區(qū)域資源，以符合幾代人的生存需要，創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境為其發(fā)展目標(biāo);微觀上的濱湖景觀規(guī)劃設(shè)計要對每一個景觀要素精益求精，以良好的設(shè)計為今后環(huán)境的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

4)地域文化引入:濱湖區(qū)所在的地域包含了該地域特定的社會文化背景和地理特征，濱湖區(qū)景觀應(yīng)該體現(xiàn)所處地域自然環(huán)境、文化和生活的反映。

4結(jié)語

本文以城市濱湖區(qū)的建設(shè)為研究的基點，從景觀學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論和方法出發(fā)，探索出了以下符合濱湖區(qū)景觀規(guī)劃的新興理念:

①現(xiàn)代城市濱湖景區(qū)要具有獨特感。沒有一個濱湖區(qū)完全相似于另一個，規(guī)劃時應(yīng)該承認(rèn)每一個場景的內(nèi)在特征，發(fā)掘其隱含的結(jié)構(gòu)特點。

②濱河區(qū)域與城市的整體性。濱湖區(qū)是城市有機(jī)體的一部分，為城市景觀輸送著養(yǎng)分，而城市則為濱湖區(qū)的發(fā)展提供的先天的條件。

③城市濱湖空間應(yīng)足夠的開放。城市濱湖景觀應(yīng)該具有滲透性，即對公眾的活動應(yīng)該是開放的。

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中國30多年的改革開放經(jīng)濟(jì)高速增長期，形成了大量標(biāo)準(zhǔn)化的居住區(qū)。整齊排列的住宅、方格網(wǎng)的道路設(shè)計、瀝青和混凝土板進(jìn)行的人工步道鋪裝，像這樣出于機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計，在與多種多樣地域的自然和風(fēng)土的協(xié)調(diào)方面幾乎沒有進(jìn)行任何考慮，從而造成居住景觀單調(diào)、缺乏親切感、遠(yuǎn)離自然等問題。

二、實例分析

（一）項目概況

新城•保元澤第位于浙江省杭州市余杭區(qū)，北臨世紀(jì)大道，西臨東湖南路，項目占地面積約為7.13萬平方米，景觀占地面積約為4.5萬平方米，總建筑面積9萬余平方米，以低層住宅為主，輔以小高層、高層住宅和商業(yè)街區(qū)。地塊原為古東湖遺址，雖然隨著時代的變遷，昔日密布的水網(wǎng)已經(jīng)逐漸淹沒，但該地仍富有深厚的中華水文化歷史淵源，“小橋流水”的江南水鄉(xiāng)生活是人們心中不可磨滅的記憶。

（二）總體定位及思路

項目總體定位是重現(xiàn)富有江南水鄉(xiāng)韻味的居住建筑，它既要反映地域性特色，又是能滿足城市化進(jìn)程中現(xiàn)代人居住行為需求的現(xiàn)代居住景觀。它不是簡單照搬江南園林的既定元素，而是重塑江南水鄉(xiāng)生活獨有的情節(jié)。項目最終期望達(dá)到“老年人看了懷舊，年輕人看了時尚，外國人看了中國”的境界。

（三）場地空間規(guī)劃

新城•保元澤第項目在設(shè)計之初就將空間作為場景時空的載體，避免空間被孤立看待。在進(jìn)行居住區(qū)景觀設(shè)計時，首先，將場地匯總的水系、地形及周邊環(huán)境與景觀所形成的有機(jī)體系作為景觀整體的骨架；其次，場地中的建筑及其他構(gòu)筑物的布局、功能場所的定位等組成居住區(qū)景觀的血肉；最后，在不同的景觀設(shè)計手法服務(wù)于同一主題的前提下，通過保留或重讀的一個個場景則是居住區(qū)景觀的毛發(fā)。

（四）以水為魂的規(guī)劃思路

在本案中，“水”成為了貫穿全局的靈魂，凸顯了“先有河后有房”的設(shè)計理念。項目設(shè)計尊重了水鄉(xiāng)河溪脈絡(luò)，并以蜿蜒交錯的水體承載整個小區(qū)的平面布局，將住區(qū)自然的分割。因借水系，努力還原和重塑自然狀態(tài)下完整的水系結(jié)構(gòu)，為了打造更為理想的景觀效果，在設(shè)計意使部分水流環(huán)繞建筑蜿蜒而行，部分又隱于自然水岸之中，使觀者的視線富于變化，獲得一種介于可見與不可見之間富于想象的觀景體驗。

（五）地域化的用材策略

1.取材地域化項目從設(shè)計之初便確定尊重材料使用價值的原則，對于可以保留并重復(fù)利用的材料，最大化地去延續(xù)其使用價值。例如，本項目中對河坊街舊磚的回收利用以及對古橋的遷移保留。其中百年古橋保元橋的遷移保護(hù)不僅為文物保護(hù)提供了新思路，更是極大地提升了居住區(qū)內(nèi)景觀的歷史感和延續(xù)感。

2.用材地域化首先，在使用材料的過程中尊重其在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)使用方式。例如，保元澤第項目中各種休憩設(shè)施和平臺選用的粗糙的接觸面、不同做法的駁岸和池壁、本土植物的栽種，都在最大程度上保留原來水鄉(xiāng)生活的用材方式。其次，材料的使用服務(wù)于景觀的“中心思想”。本案中在項目主題確定為“重塑專屬水鄉(xiāng)西塘的文化記憶”后，將這一“中心思想”落實為視覺、觸覺甚至聽覺的感知實體，如，在保元橋邊放置一艘烏篷船，輔以親水平臺和植物配置，重現(xiàn)一目久遠(yuǎn)的情境，帶給居住者舒適安逸的西塘水鄉(xiāng)生活體驗。

三、居住景觀設(shè)計策略

（一）地域文化的表達(dá)策略

1.塑造地域化風(fēng)格景觀設(shè)計應(yīng)注重地域化風(fēng)格的塑造。在經(jīng)歷了“地段－配套－環(huán)境”等發(fā)展階段后，房地產(chǎn)發(fā)展的最高形式必然是居住文化。例如，保元澤第項目將原先“歐陸風(fēng)情”的設(shè)計方案全部推倒重來，實地調(diào)查總結(jié)當(dāng)?shù)鼐幼【坝^風(fēng)貌特色，在建筑風(fēng)格和景觀打城鎮(zhèn)化進(jìn)程中現(xiàn)代居住景觀設(shè)計策略造上力圖重塑一段專屬水鄉(xiāng)西塘的文化記憶，為營造有水鄉(xiāng)地域特色的景觀打下良好的空間基礎(chǔ)?，F(xiàn)代居住景觀設(shè)計應(yīng)從當(dāng)?shù)乇就恋木幼∥幕霭l(fā)，保留、吸收、再創(chuàng)造具有鮮明地域特色的居住景觀。這種內(nèi)涵提升在價格上升空間日益縮小的市場中，也是一種獲取競爭優(yōu)勢的策略。

2.運用地域化材料景觀設(shè)計應(yīng)最大化地實現(xiàn)地域化材料的運用。一方面，選用具有當(dāng)?shù)刈匀蝗宋奶厣牟牧?，才能最直觀貼切地表現(xiàn)地域化景觀風(fēng)格。這樣不僅更容易保持色澤的統(tǒng)一感，而且能帶來與當(dāng)?shù)刂参铩⒔ㄖ膮f(xié)調(diào)感。另一方面，選用具有年代美的舊物，如附著青苔的磚瓦、有悠久歷史的古橋等，能夠?qū)⑻烊伙L(fēng)化釀成的年代美融入居住景觀，創(chuàng)造耐人尋味、安逸雅致的居住空間。

（二）景觀交往功能設(shè)計

1.促進(jìn)運動人士交往的設(shè)計首先，在居住景觀設(shè)計中為跑步、散步等運動鋪設(shè)鵝卵石步行道，鋪設(shè)路線應(yīng)做到既考慮人車分流，又貫穿小區(qū)主要景觀，引導(dǎo)居民在欣賞室外景觀的同時增加鄰里交流。其次，在步行道及健身器械、健身場地周圍適當(dāng)增添公共交往空間，合理設(shè)計場景的私密性，既具有一定的外部可視性，又具有一定的圍合感，為鄰居間偶遇攀談提供機(jī)會。

2.促進(jìn)兒童及家長交往的設(shè)計現(xiàn)代居住區(qū)的交往模式中，兒童和青少年對鄰里關(guān)系的和睦起到了關(guān)鍵作用，他們活潑開朗的天性很容易形成鄰里間交流的氛圍。首先，居住景觀設(shè)計過程中設(shè)計者應(yīng)以兒童視線高度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計，如，綠籬高度應(yīng)設(shè)置在兒童身高范圍以下；其次，設(shè)計方便家長交談的景觀空間，在注意活動場地的安全性設(shè)計的同時，考慮陪同家長的歇息交流需求。

（三）景觀自然化設(shè)計

1.帶來親和感的景觀設(shè)計一方面，注重人性化空間尺度的景觀設(shè)計。傳統(tǒng)村落、民居的尺度，均與人體自身尺度相協(xié)調(diào)，這盡管是由于受當(dāng)時生產(chǎn)力的約束所制，但也恰恰形成了尺度宜人的石墻高度、村落社區(qū)大小等，人性化的空間尺度舒適性也由此形成，這些都值得現(xiàn)代居住景觀設(shè)計學(xué)習(xí)借鑒。另一方面，鼓勵最小人工干預(yù)的設(shè)計。在自然村落中，大量的人工干預(yù)是“用必要的最小限度的勞動力達(dá)到一定水準(zhǔn)以上的結(jié)果”的設(shè)計。例如，對排水口下的土地容易被沖壞部分設(shè)置散石鐵網(wǎng)進(jìn)行保護(hù)，而對其余不易被侵蝕的地方采用自然河道狀態(tài)。這種節(jié)能環(huán)保的景觀設(shè)計，彰顯了樸素舒適的景觀特質(zhì)。

2.生態(tài)可持續(xù)性景觀設(shè)計首先，允許不同的土地利用類型交織共存。自然狀態(tài)下的土地往往是多種土質(zhì)、植被類型交織存在的，這使得生物多樣性得以維持，這值得現(xiàn)代的居住區(qū)景觀借鑒。例如，綠化中疏林地和草地混合，有助于藤蔓植物群落出現(xiàn)，作為層次不明顯的群落豐富景觀效果。其次，設(shè)計富有變化的地形。居住景觀或者是在原本就平坦的土地上形成的，或者是在人工改造成平坦地形的基礎(chǔ)上形成的，這雖然是出于工程安全性的考慮，但與自然狀態(tài)下多變的地貌相去甚遠(yuǎn)。在打造景觀時，適當(dāng)進(jìn)行地形的變化，可以引起水分條件和日照條件產(chǎn)生相應(yīng)地變化，在這種基礎(chǔ)上生長的動植物多樣性也相應(yīng)增加。最后，增強(qiáng)表面滲透性。增強(qiáng)居住區(qū)內(nèi)道路、鋪裝的表面滲透性可以讓雨水進(jìn)入自然界的水循環(huán)系統(tǒng)，而土壤等多孔質(zhì)的表面具有保水功能，為植物生長提供天然補(bǔ)水作用。石塊壘成的石墻中的縫隙可以供藤蔓植物自由生長，也可供麻雀等鳥類筑巢。這樣才能真正打造人與自然和諧共生的生態(tài)可持續(xù)景觀。

四、結(jié)束語

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關(guān)鍵詞：空間；尺度；視覺；環(huán)境；場所；園林

Abstract:Thispaperdiscussestheproblemswhichshouldbepaidattentiontoinlandscapearchitecturedesign:spaceorder,dimensionexpediency,artisticqualityofvisualeffect,ecologicalfeatureofenvironmentandcontainmentofthelieu.Theexplorationoftheseproblemsprovidesawideplatformfordesignerstoexpresstheirthinkingandbroadentheirhorizons,whichhelpsthemtakeeverydetailintoconsiderationtocarryoutlandscapedesignresearch.

Keywords:space;dimension;visualeffect;environment;site;landscape

從西方所羅門王子瑰麗的神殿到光怪陸離的荷蘭風(fēng)景油畫，從中國的“囿”和“圃”到山水園林，“園林景觀”這個富有魅力的詞匯閃爍于人類文明的長河之中，光鮮而璀璨。似乎一切美好的事物都有被其修飾的可能，步入當(dāng)代社會，在園林景觀的設(shè)計中，以往單一設(shè)計視角已經(jīng)不能滿足日益復(fù)雜的社會需求，筆者以一個更為寬泛的和多樣化的視角去探討園林景觀的設(shè)計策略，探討的范圍主要有以下五個方面：空間的秩序性、尺度的適宜性、視覺的藝術(shù)性、環(huán)境的生態(tài)性和場所的包容性。

一、空間上的秩序性

（一）界定景觀軸線

約翰•西蒙茲在其著作《景觀設(shè)計學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》的可視景觀一節(jié)中談到了軸線，他說：“本質(zhì)上講，軸線是連接兩點或更多點的線性規(guī)劃要素。它總是被看作一個聯(lián)結(jié)的要素?！盵1]由此可見，園林景觀軸線的界定是必要的。因為軸線的引入可以使景觀系統(tǒng)具有方向性、秩序性。但園林景觀不同于其他的景觀類型，它更在意景觀所創(chuàng)造的意境，所以軸線的形式有時是筆直的，有時可能是曲折的，但界定軸線的目的就是為了確立空間組織的邏輯順序，以此契合于景觀的功能需求，創(chuàng)造景觀的場所氛圍。蘇州私家園林景觀的曲折軸線就讓我們體會到了景觀空間的無窮變化，感知了景觀空間帶給我們的無限魅力。

（二）梳理空間內(nèi)涵

如果說軸線是景觀系統(tǒng)的中樞，那么景觀涵蓋的空間內(nèi)涵就是附屬于中樞上與人交流的媒介。每一個目的就是一種需求，每一種需求就意味著一種行為，每一種行為就必然決定著一種空間模式。梳理空間的內(nèi)涵就是基于整理景觀所承載內(nèi)容的設(shè)計原則。只有明晰景觀涵蓋的內(nèi)容，我們的空間組織才會有的放矢。在設(shè)計園林景觀時必須將景觀所要涵蓋的內(nèi)容梳理清楚，進(jìn)而根據(jù)各種內(nèi)容賦予其最為適宜的空間模式。對有相互交叉的或是可以統(tǒng)一的空間進(jìn)行編排，從而形成清晰的空間模式的組合關(guān)系。

（三）區(qū)分空間等級

當(dāng)我們梳理出空間內(nèi)涵時會發(fā)現(xiàn)這是一個關(guān)于景觀目的羅列的龐大列表，要想在場地內(nèi)同時包容如此多的內(nèi)容有時是不切實際的。由此我們必須理清各種景觀需求，明確它們之間的輕重關(guān)系，即明確景觀空間的等級。這一原則的目的就是使我們在園林景觀創(chuàng)造中正確地對諸多的問題進(jìn)行科學(xué)的取舍。明確空間等級的邏輯關(guān)系之后，我們才會清晰地利用場地，合理地進(jìn)行空間的組織，甚至在必要時犧牲某一需求，從而保全景觀系統(tǒng)總體的邏輯關(guān)系。在確定了空間的等級之后，還要明確空間的模式，將它們合理地歸納為一個個集合單元，然后思考它們之間的關(guān)系，經(jīng)過縝密的推敲，從而論證其是否有交集、并集或是相離的關(guān)系。

（四）確定空間序列

斯蒂芬•拉伯德和漢斯•羅易德認(rèn)為：“空間的序列是一些連續(xù)的、獨立的空間場所，他們之間以通道相連；人同時只能感受到其中的一個空間?！盵2]確定空間序列的原則是當(dāng)我們明確了空間等級之后，通過景觀序列的組織，給景觀空間以節(jié)奏變化、韻律美感和彈性體驗。確定空間的序列是空間秩序性原則的最后環(huán)節(jié)，其目的是深化空間的秩序，同時在正確的秩序基礎(chǔ)上賦予景觀空間形式上的美感，甚至使人們通過對空間的感知引發(fā)哲學(xué)意義上的思考。景觀空間不僅僅需要性的景觀軸線與豐富的景觀內(nèi)容，更為重要的是通過對空間序列的處理將子系統(tǒng)景觀空間合理地進(jìn)行布局，就像優(yōu)秀電影中高超而又巧妙的剪輯過程，使人們體會到景觀的時間變化、強(qiáng)度更迭以及情景交織的過程，從而獲得心智愉悅的體驗。空間序列的處理就是解決空間與空間關(guān)系的藝術(shù)，空間之間是需要銜接的，而銜接就意味著機(jī)會，空間序列的藝術(shù)處理必然會增加景觀的魅力，使景觀在良好的邏輯關(guān)系中具有和諧與美麗的情感內(nèi)涵。

二、尺度上的適宜性

（一）弱化人為壓力

在《文化特性與建筑設(shè)計》一書中，阿摩斯•拉普卜特這樣寫道：“人們對于尺度的選擇和陳述時，往往從大尺度的元素進(jìn)入?！盵3]我們對于論述尺度適宜性的原則也是依據(jù)這樣的邏輯，從大的園林景觀尺度到人的個體尺度。如何協(xié)調(diào)園林與人的關(guān)系，是創(chuàng)作中必須面對的問題。在實踐中，避讓與弱化是我們對于園林景觀的回應(yīng)。這種方式也是尊重既有的自然環(huán)境，尊重發(fā)展的有機(jī)秩序。針對過大尺度的壓力，我們采用謙遜的態(tài)度和順從、弱化的景觀營造手法。適時地協(xié)調(diào)尺度之間的和諧關(guān)系，以謙卑的姿態(tài)修正尺度對于園林景觀的壓力。（二）遵從場地功能

筆者已論述過景觀空間的內(nèi)涵，并將抽象內(nèi)涵具體化，以便在實踐中更加輕松地把握。同時必須明確空間與尺度的關(guān)系：尺度是數(shù)量的度，而空間是需要感知的，更多是基于人的經(jīng)驗。由此可以說，景觀中的空間既需要數(shù)量尺度的緯度又需要空間感知的經(jīng)驗。基于尺度與空間的關(guān)系，在這里引出了景觀中的恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度。景觀中的恒定尺度是指遵從于硬性功用景觀的要求而產(chǎn)生固定尺度，而協(xié)調(diào)性尺度則是起到過渡與調(diào)和的作用，遵從于景觀的功能是針對恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度之間的關(guān)系而提出的，協(xié)調(diào)性尺度的景觀是恒定尺度景觀之間的連接媒介。只有限定好協(xié)調(diào)性尺度的景觀，才會使景觀系統(tǒng)運作流暢，才會契合于景觀外延的需求。

（三）協(xié)調(diào)園林體量

景觀組織緊湊、靈活，在尺度上遵從于園林對于景觀的支配。在設(shè)計實踐中一定要慎重地處理景觀豎向界面及景觀構(gòu)筑物，尤其要注意它們自身的高度、體量以及對園林環(huán)境的影響。同時要注意景觀空間的節(jié)奏組織，對于園林中的景觀節(jié)點與景觀空間盡量要謙卑一些，景觀空間的側(cè)界面要控制適宜，空間的強(qiáng)度也要適宜，以利于園林的自然環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的承接，而整體的景觀系統(tǒng)則要注意適時地用比較柔化的界面對園林的總體空間尺度進(jìn)行修飾，最終使園林的自然環(huán)境和諧地與景觀共生。

（四）適宜人體尺度

無論探討園林尺度、景觀尺度還是設(shè)施尺度，最終我們的視角還是基于人的尺度。不同的人對于同一事物的感知是不同的，但有時感知的結(jié)果卻是趨同的?？梢哉J(rèn)為，在尺度與“人”的關(guān)系中，“人”的概念應(yīng)該是普遍性的，是人的社會群體。E.T.霍爾提出了人往的四種距離尺度：（1）親密距離：人和人的距離小于0.5m，主要靠嗅覺和觸覺，視覺并不重要；（2）私人距離：人與人的距離0.5～1m，觸覺和嗅覺起到一定的作用，視覺起到主導(dǎo)作用；（3）社交距離：人與人的距離1～2.5m（較小），2.5～5m（較大）認(rèn)知主要靠視覺和聽覺；（4）公共距離：人與人的距離5～10m，這個限定根據(jù)文化社會或個人的因素有所不同。

人的視覺與聽覺的信息攝取量占信息接收總量的90%，加上嗅覺以及社交空間等諸多因素，在邊長為20～25m的立方體的景觀空間范圍內(nèi)人們可以獲得比較好的視覺感知來進(jìn)行社會交流，超出此范圍感知的強(qiáng)度就會急劇地下降，這一空間的容積范圍也為筆者提出適宜人體尺度這一原則提供了科學(xué)的依據(jù)。

三、視覺上的藝術(shù)性

（一）引用自然之美

引用自然之美有兩層含義：一是借景于自然山水之美；二是借用自然本質(zhì)之美。借景于山水是出于景觀層次的創(chuàng)造目的，將秀美山川作為景觀層次的遠(yuǎn)景引入其中，使視覺美感的空間拉伸至一個更為深遠(yuǎn)的層次。而借用自然本質(zhì)之美是出于應(yīng)用自然元素自身的美學(xué)優(yōu)勢創(chuàng)造景觀，劉曉光在其博士論文《景觀象征理論研究》中將美分為：形式美、具象美、意蘊(yùn)美三個層次。[4]筆者提出的借景于自然、汲取于自然的設(shè)計原則正是期待契合于美的自然景觀的視覺體驗。引用自然之美，是關(guān)注美的意蘊(yùn)，更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源，以一種熟識的美感賦予景觀廣博的胸懷，以借景的創(chuàng)作方法將大地理尺度的自然景觀與人為創(chuàng)作的景觀連接起來。

（二）創(chuàng)造界面之美

界面因空間而生，是界定空間的要素。界面之美是設(shè)計實踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格，而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感，小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受，而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對于視覺美感認(rèn)知的大部分體驗，因為相對于單一的底界面與開放的頂界面，側(cè)界面更充滿著無限形態(tài)的變化與豐富的肌理表達(dá)?？巳R夫•貝爾的“有意味的形式”是否可以讓我們思索“意味”與“藝術(shù)”的深層聯(lián)系？這種聯(lián)系是否就是公眾對我們實踐中的界面之美內(nèi)心中的美好震蕩呢？車尼爾雪夫斯基說，莎士比亞也不能替代今天的藝術(shù)。確實如此，我們的界面之美是屬于生活在這片土地上的善良的人們，要為他們量體裁衣。（三）意會空間之美

空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾，也在于空間和諧的尺度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。在園林景觀中，意會空間之美的原則是抽象的，但確實是存在的，抽象于空間的本質(zhì)存在于人們的內(nèi)心。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切，更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設(shè)計的原則，也是我們追尋的目標(biāo)，但它卻是滯后的，只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時，我們的空間之美才會真正美得其所。

（四）隱喻人性之美

在詮釋景觀之美設(shè)計原則的道路上，盡端無疑是人性之美。美最終要公眾感知，隱喻人性之美是貫穿視覺的藝術(shù)性原則的核心線索和主宰一切景觀創(chuàng)作的美學(xué)要義。人性之美，純真、純善。人性之美詮釋了藝術(shù)追求的最高層次，不是美麗的形式，也不是深長的意味，而是打動人的心靈。隱喻人性之美的原則也就是我們景觀視覺創(chuàng)造期盼的幸福的終點。

四、環(huán)境上的生態(tài)性

（一）尊重生態(tài)價值

生態(tài)價值觀的確立是環(huán)境生態(tài)性原則的核心，在園林景觀設(shè)計中，生態(tài)的價值觀更是我們設(shè)計中必須尊重的觀念，它應(yīng)與人的社會需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案的構(gòu)思到細(xì)節(jié)的深入，時刻都要牽系著這一價值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生；以這一觀念支撐生態(tài)景觀的設(shè)計；以這一觀念影響著設(shè)計師和景觀受用的公眾，在設(shè)計與生活時尊重自然帶給我們的生命的意義。尊重生態(tài)價值是一種觀念的形成，并不能僅憑觀念去解決景觀中的實際問題，它更像是支配性的原則，讓我們時刻有著關(guān)于尊重環(huán)境狀況、理解自然的態(tài)度。

（二）接納生態(tài)基質(zhì)

美好的園林生態(tài)基質(zhì)不得不使我們?nèi)シe極地接納，并成為我們景觀設(shè)計中貫穿始終的線索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中有著許多關(guān)于大地理尺度景觀的生態(tài)基質(zhì)、藍(lán)帶、灰?guī)У染坝^概念，這些大地理尺度的景觀詮釋著景觀設(shè)計大環(huán)境概念的完美無瑕。從大地理景觀的氣候角度、從水系的生理感知角度、從生態(tài)基質(zhì)的景觀優(yōu)勢角度，我們都要細(xì)致地考慮。量身定做我們的景觀，使自然的美好環(huán)境與我們的景觀斑塊更好地銜接，從而融為一體。

（三）修正場地環(huán)境

外界環(huán)境的客觀存在決定了景觀的微觀生態(tài)環(huán)境，其中噪聲、塵土、建筑、季風(fēng)、不良?xì)饬鞯榷紝坝^的環(huán)境造成了不良的影響。修正景觀的環(huán)境就是基于以上不良因素而提出的設(shè)計原則，即以景觀的界面為媒介調(diào)解場地內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，如：通過營建高大喬木群景觀阻隔噪聲與不良空氣；通過景觀界面的營造疏導(dǎo)不良?xì)饬?；通過場地內(nèi)大量的綠色植物的引入降低場地溫度，等等。修正這一原則以批判的視角觀察場地的現(xiàn)狀，而批判是否精準(zhǔn)還要依靠實踐中準(zhǔn)確地發(fā)掘與不斷地實踐來加以論證。

（四）挖掘鄉(xiāng)土資源

因地制宜、就地取材、適時而生。生態(tài)是對環(huán)境而言的，契合鄉(xiāng)土正是從環(huán)境自身進(jìn)行挖掘，從而探究環(huán)境和諧的本質(zhì)。契合鄉(xiāng)土決不僅僅是觀念層面的意識導(dǎo)向，也不僅僅是泛泛的生態(tài)設(shè)計原則，它的要義在于解讀鄉(xiāng)土環(huán)境以此根植于景觀設(shè)計之中，契合鄉(xiāng)土的意義極為深遠(yuǎn)，不僅在生態(tài)環(huán)境的營造上，也延伸到經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)等諸多的方面。契合鄉(xiāng)土就是創(chuàng)造屬于公眾的美好園林景觀環(huán)境，讓人們真正地體會到“此中有真意，欲辨已忘言”的意境。

五、場所上的包容性

（一）包容寬泛群體

場所是傳播情感的空間能量，我們希望這一能量能夠最大化地給予公眾。在實踐中，我們要始終如一地堅持包容寬泛群體的原則，細(xì)致入微地深入到體貼人性的景觀界面、毫無障礙的交通系統(tǒng)、充滿綠色生機(jī)的休閑景致、高效舒適的景觀。場所是情感的集合，而情感之中我們更要關(guān)注包容，一切景觀營造的目的都以包容公眾的受用質(zhì)量為主旨。包容寬泛群體不僅僅是指導(dǎo)實踐的原則，更是景觀營造的價值取向。

（二）汲取地緣文化

可以說，文化是場所聚合的第一動因，也是各種行為起始的緣由。景觀設(shè)計也正是基于“文化動因”這一內(nèi)聚力，將地域、民族、歷史以及生活中人們的文化積淀與生活模式轉(zhuǎn)化成園林設(shè)計的素材和景觀設(shè)計中空間組織的依據(jù)。無論是直觀的視覺體驗，還是行為及生活習(xí)慣；無論是物質(zhì)構(gòu)成的熟識感知，還是精神體驗的似曾相識，關(guān)于場所感的認(rèn)同，主要還是源于對地緣文化的認(rèn)同，所以地緣文化的提煉深度與拓展廣度決定了文化特質(zhì)景觀的品質(zhì)，決定了能否得到公眾認(rèn)同。

（三）呼應(yīng)心靈需求

其實我們每一個人都渴望親近自然、親近綠色、親近閑適、親近運動。當(dāng)我們將若干園林景觀作品推出讓人們?nèi)プ杂蛇x擇時，往往最多的選票都會投在關(guān)注心靈需求的作品，因為此類作品涵蓋了人性最為本質(zhì)的親近自然、釋放自我的真諦。在設(shè)計實踐中，契合高級的心理需求無疑是場所認(rèn)同的絕佳途徑。無論是出于親近自然的心理還是出于休閑游憩的需求、甚至渴求獲得喘息的愿望等。

（四）詮釋景觀精神

園林景觀精神的詮釋要依靠公眾對于自然的參與，而不是在文字或是演講中富麗堂皇地虛無包裝。只有當(dāng)公眾在景觀中享受生活時，那種場景才真正地詮釋了平凡、真實而又生動的園林精神。場景的產(chǎn)生需要人物、場地與情節(jié)，而場地與情節(jié)的良好創(chuàng)造正是這一原則提出的初衷。在實踐中，詮釋景觀精神意味著豐滿景觀的情感。景觀諸多抽象的內(nèi)涵要通過景觀物化的形式得以實現(xiàn)，除必要的設(shè)施與場地，更多的要在景觀界面加以詮釋。物化的形式不僅僅停留在創(chuàng)造人們感知精神的層面，還要注重景觀表達(dá)的深度與公眾接受程度的良好銜接，充分考慮到公眾的文化積淀深度。

六、結(jié)語

通過對空間、尺度、視覺、環(huán)境、場所等設(shè)計要素的解析，強(qiáng)調(diào)了在園林景觀設(shè)計實踐和創(chuàng)作中需要考慮的因素，使設(shè)計師們可以清晰地獲取如何高效率、高質(zhì)量地進(jìn)行園林景觀設(shè)計的方法，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀、更適合大眾需求的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰•O•西蒙茲.景觀設(shè)計學(xué)[M].俞孔堅，王志芳，孫鵬，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2000：233.

篇7

景觀專業(yè)的學(xué)生應(yīng)通過研究案例、實地觀察的途徑提高設(shè)計能力。由于該專業(yè)應(yīng)用性及實踐性較強(qiáng)，需要學(xué)生在實踐中培養(yǎng)對空間的感受能力從而甄別設(shè)計的好壞。課堂教學(xué)中，學(xué)生面臨虛擬設(shè)計任務(wù)常不知該如何動筆，譬如想象不出空間的實體形態(tài)，而這方面的欠缺應(yīng)通過實踐教學(xué)彌補(bǔ)。見識多了，頭腦中積累的案例多了，自然就能做出合理的設(shè)計。這個過程首先應(yīng)建立在觀察之上。重理論的教育模式導(dǎo)致對實踐環(huán)節(jié)課時安排較少，一般集中在某一特定時間對某城市的景觀作短時間觀摩，且由于理論授課與實踐教學(xué)環(huán)節(jié)間隔較長，均影響到教學(xué)結(jié)果。

2對互動教學(xué)的理解存在誤區(qū)

部分教師片面理解了“提高學(xué)生能動性”及“將學(xué)生變?yōu)橹鹘恰钡暮x，導(dǎo)致互動課堂有形式而無實質(zhì)。互動教學(xué)理念的提出是基于皮亞杰的建構(gòu)主義理論：“教育是賦予學(xué)生獨立思考的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者將自身的經(jīng)驗帶進(jìn)學(xué)習(xí)過程，實踐方法是教師以解決問題的形式向?qū)W生提出問題、概念，而問題的答案則由學(xué)生們?nèi)ヌ骄??！边@種思路的出發(fā)點是希望學(xué)生不要被動地接受知識，而采取積極主動的方式探索知識。如果斷章取義地理解“問題的答案由學(xué)生去探究，”教師不進(jìn)行引導(dǎo)與解疑，則會導(dǎo)致表面互動，即使個別學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)營造出表面活躍的課堂氛圍，亦不意味著互動教學(xué)達(dá)到了應(yīng)有的目標(biāo)。對互動教學(xué)概念理解上的誤區(qū)亦是導(dǎo)致教學(xué)效果欠佳的因素之一。

3解決問題的對策

3.1確立正確的教學(xué)方法

要充分認(rèn)識空間、尺度、場地設(shè)計等基礎(chǔ)知識訓(xùn)練的重要性，通過戶外實踐培養(yǎng)學(xué)生的空間感和尺度感。首先要充分重視調(diào)研和觀察，多帶學(xué)生去戶外參觀感受，充分發(fā)揮視覺、聽覺、觸覺等感官的多維互動來幫助學(xué)生塑造空間概念[3]71-72。其次，要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的觀察記錄環(huán)境中的景觀要素，親自體驗由不同尺度、質(zhì)地、形態(tài)、色彩及空間組合等差異帶給使用者的心理感受。學(xué)生應(yīng)先通過觀察與思考積累感性知識，之后教師疏導(dǎo)理論知識，則不會感到抽象難懂。第三，要形成任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)模式，實訓(xùn)前，教師應(yīng)通過互動教學(xué)大綱等途徑讓學(xué)生在認(rèn)知層面理解訓(xùn)練擬達(dá)到的目標(biāo)，解決問題的辦法及突破口，學(xué)生在場地調(diào)研、方案設(shè)計過程中圍繞教師所提出的問題展開，才能保證這個過程所積累的知識是有效的。最后，答疑環(huán)節(jié)應(yīng)針對問題給予清楚解答，才能幫助學(xué)生形成完整而系統(tǒng)的知識框架。通過“問題尋找答案解疑”的過程，更加有效地促使學(xué)生獲得尺度、空間以及形式美法則方面的訓(xùn)練。

3.2采取合理的互動教學(xué)模式

應(yīng)通過正確的互動模式提高學(xué)生的設(shè)計水平。如前所述，互動教學(xué)的目的在于創(chuàng)造獨立探索的情境。教師一方面應(yīng)重視啟發(fā)式的教學(xué)方式，通過合理的問題設(shè)計激活學(xué)生思維，另一方面應(yīng)重視對設(shè)計的反饋環(huán)節(jié)，主要體現(xiàn)在針對學(xué)生設(shè)計方案中出現(xiàn)問題的改圖、評圖過程。教師可通過修改草圖和提問的方式幫助學(xué)生認(rèn)清薄弱環(huán)節(jié)，不排除學(xué)生在此階段提出的問題亦能使教師獲得靈感與啟發(fā)?；咏虒W(xué)的目的正是為了通過雙向或多向的交流和溝通來促使師生之間的相互啟迪。

3.3增加實踐教學(xué)比例，強(qiáng)化設(shè)計能力的培養(yǎng)

實踐教學(xué)在教學(xué)中所占比例應(yīng)加強(qiáng)。在這方面可借鑒華南理工大學(xué)建筑學(xué)院的培養(yǎng)模式，大一開始實訓(xùn)，一直堅持到畢業(yè)。設(shè)計能力的提高不可能一蹴而就，學(xué)生應(yīng)通過不斷練習(xí)才能提高設(shè)計水平，這其中既包括設(shè)計思維的訓(xùn)練，也包括設(shè)計方法與技巧的掌握。

3.4加強(qiáng)教師能力的培養(yǎng)，打造高素質(zhì)的實踐師資隊伍

提高教師業(yè)務(wù)水平是提升教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。學(xué)校必須做好“雙師型”實踐教學(xué)師資的培養(yǎng)工作，可通過選派教師到有關(guān)院校（企業(yè)）培訓(xùn)、頂崗鍛煉、訪學(xué)等多種方式提高教師的業(yè)務(wù)能力，加強(qiáng)教師繼續(xù)教育，切實提高教師專業(yè)素養(yǎng)。

4結(jié)語

篇8

有著豐富教學(xué)與實踐經(jīng)驗的日本九州大學(xué)教授、亞洲景觀設(shè)計學(xué)會主席佐藤優(yōu)先生習(xí)慣用豐富的實例來闡述自己的觀點，這是記者采訪中留下的印象。隨著佐滕優(yōu)先生侃侃而談，我們感受到的是他所倡導(dǎo)的城市"全方位設(shè)計"帶來的"新概念地鐵"、"溫馨細(xì)致"的醫(yī)院，這些實例有一個共同點：都是從使用者而不是從設(shè)計者的角度出發(fā)，以人為本設(shè)計公共設(shè)施，達(dá)到功能性與舒適性的最佳結(jié)合。

走在世界前端的地鐵

"我們用十年時間，設(shè)計了走在世界最前端的地鐵。"佐藤優(yōu)先生帶著理想得以實現(xiàn)的滿足感對記者說。當(dāng)時，佐藤優(yōu)設(shè)計的是日本福岡市七隈線地鐵。設(shè)計方案名為"以人為本線（humanline）"，目標(biāo)是要設(shè)計建造一條以人為本的地鐵。這是佐藤優(yōu)的設(shè)計理想所在，但卻有人指出，這不過是一種過于理想主義的想法，是不可能實現(xiàn)的。

盡管聽到了懷疑的聲音，但并不足以動搖佐藤優(yōu)的決心。他認(rèn)為，"以人為本"作為一種設(shè)計理念，所有的設(shè)計，都是參照這些基準(zhǔn)來討論的。

那么，是如何實現(xiàn)整體的設(shè)計？佐藤優(yōu)說，這個目標(biāo)的實現(xiàn)經(jīng)歷了一個過程。1995年在福岡召開了"全方位設(shè)計藝術(shù)大會"，佐藤優(yōu)3年前擔(dān)任慶典專門委員會表彰部會長等職務(wù)，策劃了跨市和大會組織委員會之間的綜合設(shè)計方案。這個設(shè)計，引發(fā)來自世界各地人們的共鳴，具有劃時代的意義。該設(shè)計獲得了最高標(biāo)志設(shè)計大獎和通產(chǎn)大臣獎。當(dāng)時的獲獎設(shè)計也是以"全方位設(shè)計"作為策劃的主要理念，以宣揚(yáng)和平和開發(fā)人的潛力為主題，指出福岡的魅力不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面，還大力宣傳了"人的魅力"，并確立了一種新的自我意識。

為了體現(xiàn)人性化的設(shè)計目標(biāo)，地鐵所有的出入口都有自動扶梯和電梯。電梯在站臺中央，可供殘疾人和健全者共同使用，并配備聲音引導(dǎo)系統(tǒng)，盲人乘客能夠清楚聽到聲音指引的地鐵，令人驚嘆。另外，在所謂的"大家的廁所"里，設(shè)置了專供人工、人工膀胱的使用者使用的設(shè)施、扶手等，盡量追求公共設(shè)施的最優(yōu)化，消除了殘疾人外出活動的不便和擔(dān)心。站臺上，安裝了透明的屏蔽門，提高了整體的空間感。站臺全部是直線型的，列車與站臺之間沒有高度差，且空隙很小。使用輪椅和嬰兒車的人能夠明顯感覺到它的優(yōu)點。

重視患者感受的醫(yī)院

"以人為本"，具體到醫(yī)院就是以患者為本。佐藤優(yōu)認(rèn)為，以往的醫(yī)院一般只強(qiáng)調(diào)醫(yī)院的功能，而忽視了患者的感受，其實這是不應(yīng)該的。

應(yīng)該如何減輕患者的重負(fù)，如何營造一種溫暖的充滿信賴感的氛圍呢？這不僅僅要著眼于建筑物的設(shè)計，更應(yīng)該從包括色彩、照明、家具、標(biāo)志等視點出發(fā)，追求"全方位設(shè)計"。這個理念在九州大學(xué)醫(yī)院的二期工程中得以實現(xiàn)。該醫(yī)院在原有的基礎(chǔ)上，加入了感性的視角，制造出更讓患者感到輕松愉快的環(huán)境。

就說九州大學(xué)醫(yī)院吧。該醫(yī)院的一期工程于2002年竣工。九州大學(xué)醫(yī)院以371位患者和175位醫(yī)院工作人員為對象，針對舊病房和一期新病房的印象，進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，基本的目的達(dá)到了，但是，還存在對醫(yī)院工作人員來說不夠舒暢，對患者來說不夠親切不夠細(xì)致等方面問題?？偟膩碚f，就是"人文關(guān)懷"的不足。

既然如此，佐藤優(yōu)提出，醫(yī)院要體現(xiàn)人文關(guān)懷的要素，就要找到讓人感到沉重郁悶的"罪魁禍?zhǔn)?--醫(yī)院的顏色。白色可以滿足使醫(yī)院顯得明亮的基本要求，但是，全部使用白色無疑增加了緊張感。病房的家具在白色的醫(yī)院中是一個重要的點綴，但是，通常會因為預(yù)算的原因而被推遲考慮。

無論是走在世界前端的福岡市七隈線地鐵，還是重視患者心靈感受的九州大學(xué)醫(yī)院，它們的設(shè)計獲得認(rèn)可的關(guān)鍵在于：都是從使用者的角度出發(fā)，設(shè)計出"以人為本"的環(huán)境。這些項目的實施，使統(tǒng)合各種知識的新方法得以確立，并成為今后城市規(guī)劃和設(shè)計的新基準(zhǔn)。

對話

美與仁德：二者須臾不可分離

贏周刊：作為一名環(huán)境設(shè)計專家，您是怎樣理解"美學(xué)創(chuàng)造價值"這一說法的？

佐藤優(yōu)：我個人是從三個方面來理解這個問題的：個性的尊重、愛美之心和技術(shù)與感性的融合。

贏周刊：它們分別指的是什么？

佐藤優(yōu)：先談?wù)剛€性的尊重。什么是美？讓我們看看"美"這個漢字，從字形上看，就是"羊""大"。大的羊，在羊群中非常醒目，十分威風(fēng)?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，大的、醒目的、具有個性的東西，總是與"美"聯(lián)系在一起。在社會中，引導(dǎo)社會前進(jìn)的，正是在優(yōu)秀理念指引下的顯著的行為。另外，"羊"，它還有宗教的意義，是祭祀的牲口，這便意味著"犧牲"。這是人類最為崇尚的"美"的行為。

篇9

綠色永遠(yuǎn)給人們帶來的是活力，充滿了對生命的渴望與崇敬。住宅區(qū)整個的房前屋后的環(huán)境，首先不應(yīng)該是充斥著大面積鋪裝的硬質(zhì)景觀的感覺，而是應(yīng)該給人提供暢享綠色的景觀環(huán)境。那么在住宅區(qū)有限的空間里，如何做到創(chuàng)造大范圍的綠色景觀呢？實際上由于周圍建筑的局限性就已經(jīng)證明實現(xiàn)這一點幾乎不可能的。但是景觀設(shè)計師可以通過空間的劃分和阻隔，道路的分隔，綠化種植建造不同的空間，使人無論從視覺還是心理的感受一直是處在綠色的生態(tài)環(huán)境中。俞孔堅提出：“當(dāng)你不知道干什么的時候，就種樹?！彼茉炀G色景觀的一個重要原則便是多種植物，增加綠化量，特別是接近視線高度的綠化量，做到喬灌結(jié)合、花草結(jié)合、平坡結(jié)合。首先應(yīng)講求植物的層次，從低向高依次為草皮、地被、灌木、小喬木、大喬木等，結(jié)合地形圍合出豐富的綠色空間。

2地域文化的景觀藝術(shù)

文化是具有地域性的。由于景觀元素的多元化，需要設(shè)計者發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性，挖掘場所的深層文脈和地域特征，展現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造力。例如，陜西西安曾經(jīng)歷了十三個朝代的更替，留有了大量的古代建筑。任何一種文化都會在地域留有它的痕跡。那么各個城市的景觀也應(yīng)該體現(xiàn)各自的文化特色。當(dāng)今在住宅區(qū)的建設(shè)過程當(dāng)中，除了要注重質(zhì)量以外，而且要融入文化，可以在景觀中能夠捕捉到文化的影子，這樣才有永恒的生命力，有文化的住宅區(qū)景觀才是有靈魂的，才能作為文化精品屹立不倒。但是現(xiàn)在一些房地產(chǎn)環(huán)境設(shè)計過于盲目地“崇洋”，趨于向歐美等西方園林形式靠攏，一味追求“洋”化的景觀文化，追求所謂的“高大上”，而遺棄了幾千年來中國所固有的深厚的傳統(tǒng)居住文化底蘊(yùn)。我們應(yīng)該運用中國傳統(tǒng)文化打造適宜中國人居住的庭園。

3回歸自然的景觀趨勢

俞孔堅說：“土人就是土地和人，人和土地和諧相處，這兩個字概括了我對這個學(xué)科的基本認(rèn)識。設(shè)計要尊重自然，尊重每一個普通的人，要有對土地的敬畏、歸屬和認(rèn)同，‘土人理念’的精髓就是為自然而設(shè)計，亦為神而設(shè)計，追求人與自然的和諧相處，達(dá)到土地與人的和諧?！蹦壳?，人們在景觀設(shè)計中自然元素運用的越來越少。過多地強(qiáng)調(diào)人文景觀，只考慮視覺沖擊的效果，不僅“費力不討好”，還會使景觀與自然的距離越拉越遠(yuǎn)，平添了住戶身在其中的壓力感。我們不能失去了作為此時此地人的自我，也失去了大地的本真。面對現(xiàn)階段的問題，現(xiàn)代居住景觀的設(shè)計必須重新回到土地，歸還人與土地的本真。

篇10

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；生態(tài)化設(shè)計；人性化設(shè)計；發(fā)展趨勢

Abstract：Alongwiththeincreasingworseningofurbanenvironment，landscapedesignismoreandmorevaluedbypeople.Inthispaper，theconceptoflandscapedesignwasreviewed.Thesubstance，feasibilityandmethodofecologicaldesignandhumanizeddesignwerediscussed.

Keywords：Landscapedesign；Ecologicaldesign；Humanizeddesign；Trend

景觀，猶如散落在茫茫大千世界的璀璨星辰，裝點著人類的環(huán)境。它們有的是鬼斧神工的天然生成，有的是精雕細(xì)琢的人為創(chuàng)造，煥發(fā)出不同的奇光異彩，成為人類共享的藝術(shù)珍品。

所謂景觀，簡言之，就是具有觀賞審美價值的景物。它是人類的世界觀、價值觀、倫理道德觀的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村的布局形式；文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與生活的向往，因此才有了幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及景觀設(shè)計，甚至于將自然幾何化；工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，因此才有了柯布西耶的快速城市模式[1]。

近幾十年來，人炸，生產(chǎn)力飛速發(fā)展，人類整體生活水平和物質(zhì)能量消耗水平成倍增長，環(huán)境問題越來越明顯。這些癥候已使人類認(rèn)識到其活動對自然環(huán)境的破壞已經(jīng)到了威脅自身發(fā)展和后代生存的地步。今天，隨著新世紀(jì)和新時代的來臨，人類一方面在深刻的反省中重新審視自身與自然的關(guān)系，重新謀求建立人文生態(tài)與自然生態(tài)的平衡關(guān)系，以圖重建已遭破壞的家園；另一方面，新時代的來臨使人們更加需要建立一個融當(dāng)下社會形態(tài)、文化內(nèi)涵、生活方式、面向未來的更具人性的、多元綜合的理想生存環(huán)境空間，這是新時代賦予景觀設(shè)計師責(zé)無旁貸的責(zé)任和義務(wù)。

1景觀設(shè)計的內(nèi)涵

景觀設(shè)計是一個龐大、復(fù)雜的綜合學(xué)科，融合了社會行為學(xué)、人類文化學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)、當(dāng)代科技、歷史學(xué)、心理學(xué)、地域?qū)W、自然、地理等眾多學(xué)科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設(shè)計是一個古老而又嶄新的學(xué)科。廣義上講，從古至今人類所從事的有意識的環(huán)境改造都可稱之為景觀設(shè)計。它是一種具有時間和空間雙重性質(zhì)的創(chuàng)造活動。它隨著時展而發(fā)展。每個時代都賦予它不同的內(nèi)涵，提出更新、更高的要求，它是一個創(chuàng)造和積累的過程[2]。

何謂景觀設(shè)計？景觀設(shè)計是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨立的，具有一定社會文化內(nèi)涵及審美價值的景物。它必須具有兩個屬性：一是自然屬性，它必須作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態(tài)，較為獨立的并易從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內(nèi)涵，有觀賞功能，改善環(huán)境及使用功能，可以通過其內(nèi)涵，引發(fā)人的情感、意趣、聯(lián)想、移情等心理反映，即所謂景觀效應(yīng)[3]。

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地的問題、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程[4]。景觀設(shè)計的宗旨就是為了給人們創(chuàng)造休閑、活動的空間，創(chuàng)造舒適、宜人的環(huán)境。而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處[5]。

2生態(tài)化設(shè)計

2.1生態(tài)化設(shè)計概念

近年來，“生態(tài)化設(shè)計”一直是人們關(guān)心的熱點，也是疑惑之點。生態(tài)設(shè)計在建筑設(shè)計和景觀設(shè)計領(lǐng)域尚處于起步階段，對其概念的闡釋也是各有不同。概括起來，一般包含兩個方面：⑴應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理來指導(dǎo)設(shè)計；⑵使設(shè)計的結(jié)果在對環(huán)境友好的同時又滿足人類需求。參照西蒙·范·迪·瑞恩(SimVanderRyn）和斯圖亞特·考恩(StuartCown)[6]的定義：任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)。維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。筆者認(rèn)為：“生態(tài)化設(shè)計就是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)景觀設(shè)計的經(jīng)驗，遵循生態(tài)學(xué)的原理，建設(shè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能的科學(xué)植物群落，建立人類、動物、植物相關(guān)聯(lián)的新秩序，使其在對環(huán)境的破壞影響最小的前提下，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美的統(tǒng)一，為人類創(chuàng)造清潔、優(yōu)美、文明的景觀環(huán)境?！?/p>

而目前條件下，景觀的“生態(tài)設(shè)計”還未成熟，處于過渡期，需要更清晰的概念、扎實的理論基礎(chǔ)以及明確的原則與標(biāo)準(zhǔn)，這需要進(jìn)一步研究探討和不斷的實踐。

2.2生態(tài)化設(shè)計原則

2.2.1地方性原則

首先，應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，吸取當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗。景觀設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方。由于當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖瞽h(huán)境獲得日常生活和物質(zhì)資料和精神寄托，他們關(guān)于環(huán)境的認(rèn)識和理解是場所經(jīng)驗的有機(jī)衍生和積淀，所以設(shè)計應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝撕推湮幕瘋鹘y(tǒng)給予的啟示[1]。

其次，應(yīng)順應(yīng)基址的自然條件。場地外的生態(tài)要素對基址有直接影響與作用，所以應(yīng)該設(shè)計不能局限在基址的紅線以內(nèi)；另外任何景觀生態(tài)系統(tǒng)都有特定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與生態(tài)特征，呈現(xiàn)空間異質(zhì)性，在設(shè)計時應(yīng)根據(jù)基址特征進(jìn)行具體的對待；考慮基址的氣候、水文、地形地貌、植被以及野生動物等生態(tài)要素的特征，盡量避免對它們產(chǎn)生較大的影響，從而維護(hù)場所的健康運行。

第三，應(yīng)因地制宜，合理利用原有景觀。要避免單純地追求宏大的氣勢和英雄氣概,要因地制宜，將原有景觀要素加以利用。當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂茫蔷坝^設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)斑塊的合理分布，而自然分布狀態(tài)的斑塊本來就有一種無序之美，只要我們在設(shè)計中能尊重它，加以適當(dāng)?shù)母脑?，完全能?chuàng)造出充滿生態(tài)之美的景觀。

2.2.2資源的節(jié)約和保護(hù)原則

保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在大規(guī)模的景觀設(shè)計過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)、自然林地的保護(hù)；盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。景觀設(shè)計中如果合理的利用自然過程，如光、風(fēng)、水等，則可以大大節(jié)約能源；利用廢棄的工地和原有材料，包括植被、土壤、磚石等，服務(wù)于新的功能，可以大大提高資源的利用率。在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計中，把關(guān)閉和廢棄的工廠在生態(tài)恢復(fù)后變成市民的休閑地已成為一種潮流。

景觀對能源和物質(zhì)的耗費體現(xiàn)在整個生命周期之中，即材料的選擇、施工建設(shè)、使用管理和廢棄過程。為此，材料選用原則應(yīng)以能循環(huán)使用，能降解再生為主，而且應(yīng)提高景觀的使用壽命。

2.2.3整體性原則

景觀是一個綜合的整體，它是在一定的經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規(guī)律，遵循生態(tài)原則，同時還屬于藝術(shù)的范疇，缺少了其中任何一方，設(shè)計就存在缺陷。景觀生態(tài)設(shè)計是對人類生態(tài)系統(tǒng)整體進(jìn)行全面設(shè)計，而不是孤立地對某一景觀元素進(jìn)行設(shè)計，是一種多目標(biāo)設(shè)計，為人類需要，也為動植物需要，為高產(chǎn)值需要，也為審美需要，設(shè)計的最終目標(biāo)是整體優(yōu)化[7]。

現(xiàn)代景觀設(shè)計絕不只是建筑物的配景或背景。要相地合宜，要得體，與自然、環(huán)境形成統(tǒng)一的整體。廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野都寄托了人類的理想和追求，注重人的生活體驗、人的感受，是人在茫茫宇宙中的棲居之所。美好的景觀環(huán)境既是未來生活的憧憬，也是歷史生活場景的記憶，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。景觀設(shè)計就是要解決人與人，結(jié)構(gòu)與功能，格局與過程之間的相互關(guān)系，使自然環(huán)境與周圍環(huán)境充分結(jié)合，創(chuàng)造出和諧豐富的外部空間環(huán)境[8]。

2.2.4多學(xué)科綜合原則

景觀設(shè)計涉及科學(xué)、藝術(shù)、社會及經(jīng)濟(jì)等諸多方面的問題，它們密不可分，相輔相成。只有聯(lián)合多學(xué)科共同研究、分工協(xié)作，才能保證一個景觀整體生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定，創(chuàng)造出具有合理的使用功能、良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的高質(zhì)量的景觀。

3人性化設(shè)計

3.1人性化設(shè)計原則

人性化設(shè)計是人類在改造世界過程中一直追求的目標(biāo)，是設(shè)計發(fā)展的更高階段，是人們對設(shè)計師提出的更高要求，是人類社會進(jìn)步的必然結(jié)果。人性化設(shè)計是以人為軸心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態(tài)設(shè)計哲學(xué)。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，以人為中心不是片面的考慮個體的人，而是綜合的考慮群體的人，社會的人，考慮群體的局部與社會的整體結(jié)合，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，使社會的發(fā)展與更為長遠(yuǎn)的人類的生存環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。因此，人性化設(shè)計應(yīng)該是站在人性的高度上把握設(shè)計方向，以綜合協(xié)調(diào)景觀設(shè)計所涉及的深層次問題。

3.2人性化設(shè)計理念體系

3.2.1物理層次的關(guān)懷

物理層次的需要是人的基本需要。人性化設(shè)計的景觀不僅是給生活帶來方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關(guān)系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應(yīng)它、理解它。設(shè)計時要考慮不同文化層次和不同年齡人活動的特點，要求有明確的功能分區(qū)，要形成動靜有序、開敞和封閉相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群的需要。人性化設(shè)計更大程度地體現(xiàn)在設(shè)計細(xì)節(jié)上，如各種配套服務(wù)設(shè)施是否完善，尺度問題，材質(zhì)的選擇等。近年來，我們可喜的看到，為方便殘疾人的輪椅車上下行走及盲人行走，很多城市廣場、街心花園都進(jìn)行了無障礙設(shè)計。但目前我國景觀設(shè)計在這方面仍不夠成熟，如有一些過街天橋臺階寬度的設(shè)計缺乏合理性，邁一步太小，邁兩步不夠，不論多大年齡的人走起來都非常費力。另外，一些有一定危險的地方所設(shè)的防護(hù)攔過低，遇到有大型活動人多相互擁擠時，容易發(fā)生危險和不測。

3.2.2心理層次的關(guān)懷

心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。

人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過這一過程才能作出由視覺觀察得到的對景觀的評價，因而心理感知是人性化景觀感知過程中的重要一環(huán)。按思維形式可將其分為推理和聯(lián)想兩部分：推理就是由已知前提推出未知判斷，人們可根據(jù)以往的經(jīng)驗由整體推理至局部，反之也可由局部推知大致的整體，有利于從整體到細(xì)部系統(tǒng)地感知景觀；聯(lián)想是由前事物觸發(fā)想起其它有關(guān)的事物的心理過程。對景觀的心理感知過程正是人與景觀統(tǒng)一的過程。無論是夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會引起人的思緒變遷。在景觀設(shè)計中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

4結(jié)語

目前，我國快速的城市化進(jìn)程，使城市環(huán)境建設(shè)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。景觀是城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，對城市生態(tài)系統(tǒng)功能提高和健康發(fā)展有重要作用。生態(tài)設(shè)計是直接關(guān)系到景觀設(shè)計成敗以及環(huán)境質(zhì)量的非常重要的一個方面，是創(chuàng)造更好的環(huán)境、更高質(zhì)量和更安全的景觀的有效途徑。但現(xiàn)階段在景觀設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，生態(tài)設(shè)計的理論和方法還不夠成熟，尤其是在環(huán)境生態(tài)效應(yīng)、生態(tài)工程技術(shù)、人的環(huán)境心理行為分析等方面都比較薄弱,沒有適用于它的生態(tài)學(xué)原理作為其生態(tài)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，把對保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的概念融匯到景觀設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)中去。因此，我國景觀的生態(tài)建設(shè)還需要做更大的努力,就可操作性的方法還需進(jìn)一步探索。

現(xiàn)代景觀環(huán)境中要充分考慮景觀環(huán)境的屬性，要體現(xiàn)為人所用的根本目的，即人性化設(shè)計。在設(shè)計概念上要強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計觀，這樣的現(xiàn)代景觀環(huán)境才不至于成為東拼西湊的雜亂無章之物。在整個設(shè)計過程中，應(yīng)始終圍繞著“以人為本”的理念進(jìn)行每一個細(xì)部的規(guī)劃設(shè)計。“以人為本”的理念不只局限在當(dāng)前的規(guī)劃，服務(wù)于當(dāng)代的人類，而且應(yīng)是長遠(yuǎn)的、尊重自然的、維護(hù)生態(tài)的、切實為人類創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生存空間。

參考文獻(xiàn)：

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