導語：如何才能寫好一篇消費主義論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

消費異化是指人類消費的目的不在于滿足實用和生存的需要，而主要在于追求享樂，炫耀自己的財產(chǎn)、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動。⑧這種消費超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費的本質(zhì)和應(yīng)有功能已經(jīng)發(fā)生變異，人的全面自由發(fā)展不再是消費的目的，而是人淪為了消費的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費的種類、層次、數(shù)量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財富、優(yōu)越感的符號性標識，⑨在強大甚至無限“消費欲望”的刺激下，“消費水平”可能已經(jīng)超越于自有的消費能力，超前消費、透支消費、無節(jié)制消費成為消費異化的普遍表現(xiàn)形式。這種消費已經(jīng)不能真實地體現(xiàn)出社會的實際需求，具有很強的“虛假性”，成為了實現(xiàn)經(jīng)濟指標、追求經(jīng)濟收益的一個環(huán)節(jié)。⑩此時，隨著對物質(zhì)依賴、崇拜和占有欲望的強化，人已經(jīng)不是獨立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導致了人性的迷失和消費與人發(fā)展的背離。

（一）消費與人的需要的背反性消費只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費的本原屬性和終極目的，但在當前社會主義市場經(jīng)濟的初級階段，由于各種因素的影響，消費目的和消費價值觀已經(jīng)被嚴重扭曲，消費與人的發(fā)展的關(guān)系發(fā)生了顛倒。從國家經(jīng)濟發(fā)展的過程來看，在GDP導向的經(jīng)濟發(fā)展方式驅(qū)動下，部分地方政府擴大消費需求的目的已經(jīng)向追求經(jīng)濟增長“轉(zhuǎn)型”。這從擴大消費需求和經(jīng)濟增長的邏輯關(guān)系來看，似乎沒有什么疑問。問題的關(guān)鍵是，擴大消費內(nèi)需的動機、方式和方向出現(xiàn)了問題，目的主要在于追求經(jīng)濟的增長、經(jīng)濟規(guī)模的擴大和經(jīng)濟總量的提升，而不是提供最大多數(shù)人的現(xiàn)實的需要滿足；在方式上，為了消費需求的擴大，人的發(fā)展被置于經(jīng)濟發(fā)展之下，即經(jīng)濟增長的同時人生存和發(fā)展的環(huán)境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴大的內(nèi)需很大部分已經(jīng)超出了大多數(shù)人的實際需求范疇，消費需求的擴大與人實際需求的滿足不對等。概而論之，消費和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系被顛倒了，不是通過經(jīng)濟增長來保證消費的滿足，而是通過消費擴張來保證經(jīng)濟的持續(xù)增長。這種經(jīng)濟發(fā)展方式下的消費是不可能滿足人的需要的。從人的消費價值觀和消費方式來看，人們追求超前消費、超度消費的趨勢越來越明顯。在他們看來，消費與滿足、幸福、自我價值實現(xiàn)是相等同的，自己能消費什么不重要，重要的是消費了什么、消費的檔次、消費的數(shù)量，在這個過程中消費的方式和消費的承受能力可以暫時不考慮。為了實現(xiàn)消費的滿足，甚至可以通過銀行貸款等畸形消費來進行，這在年輕一代體現(xiàn)得尤為明顯。這種消費是一種超出實際消費能力的攀比性消費，不但不能滿足最迫切的消費需求，可能還會造成精神的巨大壓力和人格上的嚴重扭曲，與人的全面發(fā)展是相悖的。

（二）消費異化破壞人生存和發(fā)展的可持續(xù)系統(tǒng)人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的源泉，保護好人賴以生存的自然環(huán)境，人才有可能具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。消費異化對人的發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在對人需求滿足的“虛假性”和價值觀的扭曲上，還深刻地反映于對生態(tài)環(huán)境的破壞。因為消費異化尊奉的是“消費至上”的原則，消費欲望的膨脹、消費方式的非理性的直接表現(xiàn)就是對自然界資源的無限度開采、掠奪，然后又毫無節(jié)制地向大自然排放各種廢棄物，現(xiàn)實中深深困擾經(jīng)濟社會發(fā)展的資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、土地沙漠化、溫室效應(yīng)等問題用事實證明了消費異化的慘重代價。由此產(chǎn)生的影響不是孤立的，人作為自然界的產(chǎn)物，上述問題必然會反作用于人自身，生態(tài)危機的形成與惡化必定會破壞人生存和發(fā)展可持續(xù)系統(tǒng)，削弱人生存和發(fā)展的條件，壓縮其發(fā)展的空間。這與人的全面自由發(fā)展的原則——每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，每一個人的發(fā)展都應(yīng)以不損害他人的發(fā)展為基礎(chǔ)，是相悖的。

（三）消費異化導致人的異化消費異化形式下形成的消費價值觀使人已經(jīng)超出了自身真實需要的審視與把握，人不再是根據(jù)自身真正需要進行選擇性消費，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對物質(zhì)享受的無止境追求成為了人滿足、幸福和價值實現(xiàn)的主要衡量尺度。但這種超度的物質(zhì)享受與自身實際需求的背離、現(xiàn)實消費能力的脫節(jié)又使其陷入了消費增長與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費中迷失后的常態(tài)和共性體現(xiàn)。對于企業(yè)而言，擴大以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)目標即利潤最大化是它們的終極目的，為此，擴大生產(chǎn)規(guī)模、創(chuàng)新消費品形式、促進消費品多元化，通過生產(chǎn)出形式多樣的新奇消費品以滿足消費者的現(xiàn)實需求并催生更多的新需求就成為了生產(chǎn)商竭力要做的事情。產(chǎn)品生產(chǎn)出來后它們還通過包裝、宣傳、促銷等方式誘導更多消費者盡快地接受新產(chǎn)品并轉(zhuǎn)化為實際消費。產(chǎn)品的推陳出新和生產(chǎn)商的目的性誘導，進一步刺激了消費者的消費欲望，使消費者在自我感知的“幸福”和“極具優(yōu)越感的物質(zhì)享受”中自覺或不自覺地接受生產(chǎn)商即消費的操縱或控制。

他們已經(jīng)不是消費的主體和自我支配者，而是被消費（更確切地說是被資本）支配，成為“消費機器”。這種消費帶來的不是人物質(zhì)基礎(chǔ)的豐富、精神需求的滿足和綜合素質(zhì)的提高，而是人自我本真的迷失、生存發(fā)展手段與目的的顛倒以及人發(fā)展的異化。

二、社會主義市場經(jīng)濟條件下消費

方式轉(zhuǎn)型與人的全面發(fā)展的邏輯向度現(xiàn)實中存在的由消費異化產(chǎn)生的諸多問題深刻地反映出消費與人的發(fā)展關(guān)系的兩面性：科學理性的消費有利于促進人的全面自由發(fā)展，不合理的畸形消費則會阻礙人的發(fā)展。如何樹立科學的消費觀念、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，處理好經(jīng)濟增長、擴大內(nèi)需與人的消費需求滿足，促進消費與人的本質(zhì)需要的統(tǒng)一，進而促進人的全面自由發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義核心價值中以“人”為中心的平等和公平的本質(zhì)要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數(shù)人生產(chǎn)生活受少數(shù)人左右的價值取向，是中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展尤其需要重點處理好的問題，這也是人的全面自由發(fā)展的內(nèi)在訴求和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)于人的發(fā)展的本真體現(xiàn)。

（一）培育、強化以生態(tài)消費為核心的消費意識和消費行為自覺超前消費、無節(jié)制消費、物質(zhì)主義消費等消費異化行為的產(chǎn)生很重要的根源在于人生價值觀和幸福觀的誤導。把人生追求定位于物質(zhì)享受、享樂主義等的實現(xiàn)，把人生價值簡單地等同于物質(zhì)消費，把人生幸福以物質(zhì)需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現(xiàn)，也是消費異化行為得以形成和強化的重要影響因素。事實上，人的全面發(fā)展包含了心理發(fā)展、智力發(fā)展、能力發(fā)展等多方面的內(nèi)容，是物質(zhì)需求滿足與精神需求滿足的統(tǒng)一，以消費來滿足人發(fā)展的需要是人生存和發(fā)展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產(chǎn)活動而不在于消費活動”。人生的價值不能簡單地歸結(jié)于財富的擁有量、物質(zhì)消費的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強，對個人發(fā)展?jié)撃艿臐M足和個人的自我實現(xiàn)。同樣地，純粹的物質(zhì)指標并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經(jīng)濟收入不等于高幸福指數(shù)那樣，物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)消費只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素?？茖W的價值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費，解除人的異化，恢復(fù)人的自由，實現(xiàn)向人的本質(zhì)復(fù)歸和人的全面發(fā)展的首要前提。

生態(tài)消費是一種以符合物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，以保護生態(tài)環(huán)境為前提的生態(tài)化、可持續(xù)化的消費模式?，F(xiàn)實中出現(xiàn)的環(huán)境惡化、過度消費、代內(nèi)消費不公等問題與資本邏輯推動下的消費異化密切相關(guān)，這種消費具有明顯的片面性、短期性、個體性，催生和加劇了人的發(fā)展與環(huán)境保護、當代人發(fā)展與后代人發(fā)展、少數(shù)人發(fā)展與多數(shù)人發(fā)展的矛盾。生態(tài)消費體現(xiàn)了消費與人的發(fā)展的適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性等特征。（1）適度性方面，要求消費必須與資源環(huán)境、生產(chǎn)條件、經(jīng)濟條件以及文化條件等保持適度，即人的消費不能超越于資源環(huán)境供給能力、現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平、自身經(jīng)濟能力，換言之即是生態(tài)環(huán)境不能因為人類消費而遭到破壞，消費品的供應(yīng)與現(xiàn)實生產(chǎn)力水平趨于一致，消費內(nèi)容和消費水平要與實際消費能力相當。（2）可持續(xù)性方面，要求消費在當代人需要與后代人需要滿足中實現(xiàn)合理均衡，盡可能做到自我消費與他人消費、當代消費與未來消費的平衡。（3）全面性方面，要求消費做到物質(zhì)消費、精神消費、政治消費、業(yè)務(wù)消費、內(nèi)在消費、外在消費、自我消費、環(huán)境消費，低級消費、中級消費、高級消費，基本需要消費、享樂需要消費、發(fā)展需要消費，現(xiàn)實消費、將來消費到延續(xù)性消費等多方面、一體化統(tǒng)一。（4）協(xié)調(diào)性方面，主要體現(xiàn)為人類消費與自然環(huán)境、自我消費與他人消費、當代消費與后代消費、消費需要與經(jīng)濟發(fā)展水平等之間關(guān)系的協(xié)調(diào)等。

總而言之，生態(tài)消費體現(xiàn)的是一種適度性、可持續(xù)性、全面性與協(xié)調(diào)性消費，它立足于人的基本需要，有利于促進人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，符合人的全面自由發(fā)展的需要和生態(tài)公正的原則。培育生態(tài)消費理念和形成以此為中心的行為自覺，應(yīng)成為社會主義市場經(jīng)濟條件下，引導消費者消費方式科學轉(zhuǎn)型，促進人的全面自由發(fā)展的重要邏輯起點。

（二）以生態(tài)型經(jīng)濟發(fā)展方式構(gòu)建促進人的生態(tài)需要滿足馬克思認為，生產(chǎn)決定消費，這是因為：“生產(chǎn)生產(chǎn)著消費：（1）是由于生產(chǎn)為消費創(chuàng)造材料，（2）是由于生產(chǎn)決定消費的方式，（3）是由于生產(chǎn)靠它起初當作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費者身上引起需要。因而,它生產(chǎn)出消費的對象、方式和動力?！被谶@樣的前提，要解決消費異化問題，通過改變生產(chǎn)方式將是一個重要的突破口。事實上，對于中國而言，消費異化現(xiàn)象的產(chǎn)生與延續(xù)，與以往和當前中國的經(jīng)濟發(fā)展模式是有重大關(guān)系的。正是中國實行的是以GDP為導向的粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式，為追求經(jīng)濟的快速增長和經(jīng)濟總量的擴容，在經(jīng)濟發(fā)展中對人的發(fā)展重視不足，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，對自然資源進行掠奪式開采，環(huán)境保護、治理與經(jīng)濟發(fā)展沒有同步推進；甚至在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，對盛行于西方國家的“非健康產(chǎn)業(yè)”監(jiān)管不嚴使其較為順利地進入我國市場，成為人們“新消費的需求點”；大量生產(chǎn)資源消耗大、環(huán)境污染高的勞動密集型產(chǎn)品，過度宣傳僅適于少數(shù)人需求的“高大上”產(chǎn)品等等，在這種經(jīng)濟發(fā)展方式下，消費水平與生產(chǎn)力發(fā)展水平失當、消費與生態(tài)環(huán)境失衡、當代人消費與后代人消費不可持續(xù)、消費內(nèi)容與人發(fā)展實際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構(gòu)建生態(tài)型的經(jīng)濟發(fā)展方式來最大程度滿足人的生態(tài)需要，引導人們形成良好的消費理念和消費習慣。第一，樹立生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)消費理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經(jīng)濟發(fā)展方式，重構(gòu)人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位，不能因為追求經(jīng)濟指標的增長而忽視人的發(fā)展問題，要始終堅持人的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的目的的原則，把是否有利于人的發(fā)展、如何有利于人的發(fā)展、怎樣保障人的發(fā)展作為各項經(jīng)濟決策制定和實踐運行過程中的主要衡量尺度，使經(jīng)濟發(fā)展真正回歸到保障人的生存和發(fā)展的軌道上來。第二，要大力運用現(xiàn)代科學技術(shù)，建立循環(huán)反復(fù)利用廢棄資源的生產(chǎn)系統(tǒng)，推進低耗能、低污染、高附加值的產(chǎn)品的生產(chǎn)，提高生產(chǎn)過程中的技術(shù)含量和產(chǎn)量的技術(shù)價值，盡可能減少對自然資源的利用和自然環(huán)境的破壞。第三，要大力鼓勵和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以適應(yīng)人們隨著生活水平提高由基礎(chǔ)性消費轉(zhuǎn)向發(fā)展性消費的需求。在此過程中，必須嚴厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發(fā)展的生產(chǎn)經(jīng)營行為，保障人的消費的健康性和純潔性。第四，要大力生產(chǎn)綠色產(chǎn)品與生態(tài)產(chǎn)品，在減少對生態(tài)環(huán)境破壞的同時，引導人們形成健康消費和環(huán)保消費的習慣。

（三）完善制度安排，規(guī)范生活消費和生產(chǎn)消費行為生活消費和生產(chǎn)消費是消費的兩大方式，消費異化現(xiàn)象的治理必須同時從這兩個方面進行著手。生活消費方面，主要是通過行為約束、道德約束和法律約束等方式來規(guī)制消費者的消費模式和消費行為。要加強對社會消費者消費知識宣傳和提高社會消費者的受教育程度，通過教育水平的提高來增強消費者對自身消費行為的自我約束，形成理性消費和生態(tài)消費的行為自覺。要培育和完善社會消費行為的監(jiān)督約束機制，通過對消費者消費行為形成的對他人、對環(huán)境、對社會造成的影響的認同、不滿、指責，來形成對消費者消費行為的反思和糾正，以外在力量來監(jiān)督和糾正消費者的消費模式和消費行為。要完善消費行為的法律制度安排，通過法律的強制約束力來監(jiān)督、懲治不利于綠色消費或生態(tài)消費的行為，引導社會消費者生態(tài)消費理念入心化，生態(tài)消費行為規(guī)范化、常態(tài)化和自覺化。生產(chǎn)消費方面，主要是通過企業(yè)生產(chǎn)過程對勞動者的身體健康保障、企業(yè)生產(chǎn)對原材料和自然資源開采利用的科學化、企業(yè)生產(chǎn)廢棄物處理環(huán)?；确绞郊s束、規(guī)制企業(yè)生產(chǎn)消費行為，使其轉(zhuǎn)化為生態(tài)化。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，必須注重對勞動者身心健康的保護，不能以降低生產(chǎn)成本、資金不足等任何理由以損害勞動者身心健康為代價，而把勞動者置于不安全、不健康的生產(chǎn)環(huán)境之中。對自然環(huán)境進行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費行為，這種生產(chǎn)消費方式是把生產(chǎn)成本外部化、社會化，把由此帶來的后果轉(zhuǎn)嫁給社會和后代來承擔，是對人類生存和發(fā)展環(huán)境的破壞，必須摒棄這種生產(chǎn)消費方式，實行清潔生產(chǎn)、清潔環(huán)境的生產(chǎn)方式。要加強對企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物的環(huán)?；幚?，通過科學技術(shù)的充分運用、生產(chǎn)循環(huán)系統(tǒng)的優(yōu)化來提高對原材料、自然資源的利用效率，減少企業(yè)生產(chǎn)廢棄物、排放物對自然環(huán)境的污染。

篇2

在文學藝術(shù)等各個表現(xiàn)領(lǐng)域，男性也不應(yīng)該以女性附屬的形象存在，同時也需要多樣化、充實化。本文通過對性別研究理論成果的收集和整理，從男權(quán)中心文化、商業(yè)心理、大眾傳媒表現(xiàn)三個角度來探討男性所處的境遇及其帶來的影響，得出以下結(jié)論:

1.研究發(fā)現(xiàn)，男權(quán)中心文化的長期存在是導致男性集體失語的直接原因。男權(quán)中心文化直接作用于男女兩性之間，規(guī)定男性必須作為強者去支配資源(包括女性)，在傳統(tǒng)的性別期待壓力下，現(xiàn)代男性寫作碩士論文承受著生命不能承受之“輕”。從某種程度上講，女性主義的單純文化批評同樣使男性背負“歧視女性”的惡名，因此，男性也同樣是男權(quán)中心文化的受害者，“第一性”的地位使男性承受太多無需去承受的壓力，這也直接導致廣告中男性形象僵化，形成刻板印象。

2.通過研究數(shù)據(jù)分析顯示，男性在消費領(lǐng)域并沒有作為主體而存在，他們只是支付者而并非消費者。傳統(tǒng)營銷學將女性作為主體，而將男性劃分于消費者的邊緣，因此男性市場并沒有得到很有力的挖掘，存在非常大的消費空間。這也影響了男性的廣告表現(xiàn)，廣告中男性出現(xiàn)頻率少，男性產(chǎn)品廣告少，針對男性的品牌少等等，男性只是女性消費的支付者，并沒有以消費主體形象出現(xiàn)。

3.廣告作為一種大眾傳播媒介，它重構(gòu)了現(xiàn)實生活，也重構(gòu)了兩性關(guān)系。中國廣告中仍然是傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”模式，并且將男女的角色固定化。廣告的目的是銷售，由于女性是備受青睞的消費主體，因此廣告直接作用于女性的傾向非常明顯，更多的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，廣告中男性并沒有得到相應(yīng)的重視，同時也說明了針對男性的廣告有很大發(fā)展空間。

篇3

[論文摘要]通過對人本主義以及包裝設(shè)計教學情況的簡述，提出了從包裝設(shè)計藝術(shù)思維培養(yǎng)和包裝設(shè)計成果評估兩方面引入人本主義的教育理念，堅持以設(shè)計者為本來培養(yǎng)，以消費者為本來設(shè)計，走以人為本的培養(yǎng)道路，適應(yīng)時代的發(fā)展，培養(yǎng)出具有更強生命力的包裝設(shè)計隊伍。

隨著國家工業(yè)的高速發(fā)展及市場經(jīng)濟的需求，包裝設(shè)計便應(yīng)運而生，發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為一門具有不可替代作用的綜合性學科。相對于傳統(tǒng)的包裝設(shè)計理念，現(xiàn)代的包裝設(shè)計不僅僅是為了保護、整合、運輸、美化產(chǎn)品的手段。同時，人們的消費水平提高、消費理念變化，對產(chǎn)品的包裝技術(shù)、包裝材料和包裝效果都提出了更高的要求。當然，一個有創(chuàng)意、別出心裁的包裝設(shè)計，并非偶然所得，而是經(jīng)過合理的藝術(shù)思維培養(yǎng)。琢磨思考，長期實踐與探索中創(chuàng)作的藝術(shù)作品，那么如何培養(yǎng)能夠適應(yīng)時代變化，知道如何進一步學習實踐，充分發(fā)揮個人潛能，展現(xiàn)個性設(shè)計人才就是擺在我們面前的問題。本文從人本主義教學理念出發(fā)，將人本主義教學思想和包裝設(shè)計藝術(shù)培養(yǎng)有機結(jié)合，以設(shè)計者為本來培養(yǎng)。以消費者為本來設(shè)計更好的使包裝設(shè)計融入自然環(huán)境，培養(yǎng)出更具生命力的創(chuàng)新型設(shè)計隊伍。

一、人本主義的教育理念

人本主義(Humanism)來源于拉丁文，其中含有人的、人類、人性、人文影響等意思。人本主義的教育理念是從二十世紀六十年代以來，西方一些發(fā)達國家人本主義心理學家將他們的觀念和見解擴展到教育教學領(lǐng)域，并形成別具風格的教學觀。在國內(nèi)的教育發(fā)展中，也不斷有專家學者提出人本主義的教學觀點，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，學觀點，而今人本主義的教育理論的核心是人性本位，即以人為本，根據(jù)人類自身發(fā)展特點，提出人本主義的教學目標：培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化的個性充分發(fā)展的人。人本主義教育理論認為人和人在社會中的雙重價值具有重要意義，更體現(xiàn)出去尊重學生，培養(yǎng)自信心，發(fā)掘自身潛能，展現(xiàn)突出人性的價值。同時，結(jié)合教育內(nèi)容及特點也融入以人為本的思想，包裝設(shè)計的成果最重要的是流通到市場中去，究竟能否為人所認可、接受。都需要經(jīng)過市場經(jīng)濟的檢驗。所以，不但在對學生教育本身上引入人本主義的思想，更應(yīng)根據(jù)實際傳授的內(nèi)容，做到以人為本的思維培養(yǎng)，只有這樣，才能不斷適應(yīng)時代的變化，來滿足人類發(fā)展的需求。

二、藝術(shù)思維的培養(yǎng)狀況

包裝設(shè)計包含了設(shè)計領(lǐng)域的平面、文字、色彩、攝影等門類，是一門綜合性很強的設(shè)計專業(yè)學科。為培養(yǎng)出更優(yōu)秀的設(shè)計隊伍，相關(guān)院校教師提出了很多的教學嘗試，其中有在教學過程中以學生為主體，以教師為主導，采用開放式、實踐式教學；有采用教企結(jié)合，使學生設(shè)計作品真正進入市場，同時也將市場的競爭機制滲透到教學中來的方法：有基于包裝的物質(zhì)和精神功能兩方面考慮的教學方法，從審美觀念和精神功能出發(fā)，與包裝的理化保護功能技術(shù)有機的結(jié)合；有采用個性化教學，主要培養(yǎng)和突出個性，尊重個性化傾向，創(chuàng)造出個性化的作品，這些方法都為包裝設(shè)計思維的培養(yǎng)起到了很好的促作用。

三、人本主義藝術(shù)思維在包裝設(shè)計中應(yīng)用

1．以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維

包裝設(shè)計的藝術(shù)思維是通過視覺語言來表現(xiàn)的，設(shè)計創(chuàng)意雖然不同于美術(shù)創(chuàng)作，但在藝術(shù)構(gòu)思、個性表現(xiàn)上具有不可分割的聯(lián)系。以人為本的教學理念，就是使學生真正成為“人”，成為藝術(shù)創(chuàng)作的主宰，依據(jù)自身的特點，強調(diào)學習者在學習過程中的潛能發(fā)揮，激發(fā)創(chuàng)作欲望。人本主義教學的立足點放在促進學習過程，促進人格的充分發(fā)展，設(shè)計在不斷創(chuàng)新，只有遵循以人為本的發(fā)展規(guī)律，從理論中汲取知識，從實踐中獲取經(jīng)驗，來使藝術(shù)設(shè)計水平不斷提高。當然，貫徹以人為本的理念實踐者在于教師，教師只有尊重學生，使學生在教育的過程中成為平等的參與者、教育與自我教育的主體，給予自由創(chuàng)作空間，從而教師在人本主義的教學中起到促進者、鼓勵者、幫助者的作用。美術(shù)教育家呂斯百先生說過：“藝術(shù)教育是最自然、最合乎人性的教育”。相信堅持以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維的過程中，不斷融入人本主義的教育思想，那將會為形成互教互學，共同創(chuàng)新，適應(yīng)變化的發(fā)展型人才隊伍奠定基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于

2．以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維

近十年來，我國的包裝設(shè)計事業(yè)發(fā)展迅速，包裝設(shè)計的水平也在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下不斷提高，包裝設(shè)計已經(jīng)成為聯(lián)系產(chǎn)品和消費者之間的重要紐帶，給人們提供了多種生活方式的重要媒介。然而，包裝設(shè)計的成果能不能被認可，能否有良好的業(yè)績，都需要經(jīng)過市場的檢驗，包裝以其獨有的形象語言與消費者溝通，所以如何不斷滿足消費者的消費需求就成為設(shè)計者最為關(guān)注的問題。而以人為本的消費評價理念將發(fā)揮其重要的作用，堅持根據(jù)消費的心理狀態(tài)波動，消費趨勢和潮流，迎合消費者的心理。例如，環(huán)境問題已成為目前消費者普遍關(guān)心的問題，那設(shè)計者在設(shè)計過程中，不論從包裝材料、包裝風格上，還是在包裝的回收利用上做文章，力求保護、安全、節(jié)約去迎合消費者的心理，真正做到以消費者的立場出發(fā)，鍛煉培養(yǎng)設(shè)計者的思維方式，便能在不斷的設(shè)計過程中適應(yīng)時代變化。所以堅持以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更能把握市場需求，創(chuàng)造更加人性化的產(chǎn)品包裝，才能為廣大消費者所接受，才能使產(chǎn)品的包裝在市場中很好的完成自身的物質(zhì)和精神功能。

四、結(jié)論

1．通過分析人本主義藝術(shù)思維的概念，提出了在高校加強人本主義藝術(shù)思維培養(yǎng)的必要性和可行性。

2．提出了兩種人本主義在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，以設(shè)計者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，以消費者為本來培養(yǎng)藝術(shù)思維，更好地將藝術(shù)思維成果與實際有效結(jié)合起來。

參考文獻

篇4

論文答辯自述部分寫作技巧有哪些

一、開篇介紹

首先，要先向在場的老師問好，講述自己的姓名、班級、專業(yè)以及論文題目。再者，要講述論文的指導老師，并對老師的指導工作表示一定的感謝。

你可以這么說：“我是來自XX專業(yè)XX班的XXX，我的論文題目是《XXX》，本篇論文是在XX老師的指導下完成的。在這期間，XX老師對我的論文進行了詳細的修改和指正，并給予我許多寶貴的意見和建議。在這里，我對他表示我最真摯的感謝和敬意!下面我將這篇論文的寫作研究意義、結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容、存在的不足向各位老師作簡要的陳述，懇請各位老師批評指導。”

二、文章的研究意義

選擇一個方向作為畢業(yè)論文的研究應(yīng)當是有據(jù)可尋的，在這個部分可以結(jié)合社會背景，參考的資料數(shù)據(jù)，以及自己的觀點，大致描述出選擇這個視角來作為論文題材的原因，讓老師感覺到這確實是篇有研究價值的論文，同時也感受到你付出的努力。在開頭你可以這么說：“首先，我想談?wù)劄槭裁催x這個題目及這篇文章的研究意義……”

三、分析文章結(jié)構(gòu)及內(nèi)容

1.從已經(jīng)做好的網(wǎng)頁上復(fù)制內(nèi)容，會引起格式的問題。

2.從編輯器復(fù)制內(nèi)容到編輯器，也是會有問題的。

3.所以必須保證從秀米復(fù)制到編輯器。

4.正文里面出現(xiàn)例如超鏈接，會過長引起問題，需要自己手工再調(diào)整。

四、謙虛結(jié)尾

不要忽視這個小結(jié)尾哦~不論是從知識層面，或是生活經(jīng)驗來看，我們看待問題的程度肯定都是不及老師的，因此要說出自己論文中的不足之處，讓老師感受到這不僅是一場論文自述，而是你在抓住機會學習。

你可以說：“在這篇文章中雖然……但是還有……的不足之處，與老師的期望相差甚遠，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出這篇論文的錯誤和不足之處，我將虛心接受。以上是我的論文答辯自述，敬請各位評委老師提出寶貴的意見。謝謝!”

論文答辯自述范文(一)

尊敬的各位評委老師：

大家好!

我是XX級國際金融專業(yè)的學生----。我的論文題目是《我國中小企業(yè)融資難現(xiàn)狀及對策探討》。論文是在袁老師的悉心指點和大力幫助下完成的，在這里我向袁老師表示深深的謝意，同時向現(xiàn)場的各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，從課題選擇到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我的熱情幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!

在最初試圖以《金融企業(yè)上市的意義》為題進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于缺乏足夠的了解。在學院老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《我國中小企業(yè)融資現(xiàn)狀》進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。在著手準備論文寫作的時候，大量閱讀相關(guān)方面的各種資料。對我國中小企業(yè)融資難現(xiàn)狀的概況有了大致了解，縷清思路的基礎(chǔ)上確定研究方向，然后與老師商討，確定論文大致思路和研究方向。然后，為了完成論文，本人收集了大量的文獻資料，其中主要來自網(wǎng)上的論文期刊、圖書館的書目、學習教材的理論資料。在袁老師的耐心指導和幫助下，經(jīng)過閱讀主要參考資料，擬定提綱，確定中心思想，論文初稿，修改等一系列程序，于2012年2月20日正式定稿。

下面我將本論文寫作的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導。

首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義。

中小企業(yè)在我國經(jīng)濟和社會發(fā)展中具有特殊的重要作用，已成為我國經(jīng)濟高速運轉(zhuǎn)的助推器，促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展，成為我國經(jīng)濟的重要組成部分。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)當中發(fā)揮重要的作用。改善中小企業(yè)融資現(xiàn)狀是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要一步。

其次，我想談?wù)勥@篇論文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

本文分成四個部分：

第一部分是緒論；主要論述該論題的研究背景，研究目的及意義，研究的內(nèi)容與總體思路第二部分是我國中小企業(yè)的融資現(xiàn)狀；通過分析融資渠道，探討我國中小企業(yè)的融資方式與融資來源，以及各種融資方式的優(yōu)缺點。并且重點研究融資現(xiàn)狀，包括內(nèi)源融資、間接融資、直接融資的現(xiàn)狀分析。

第三部分是我國中小企業(yè)融資過程中存在問題的原因分析；該部分分別從內(nèi)部原因、外部原因探討我國中小企業(yè)融資難。分析內(nèi)部的問題所在，比如缺少抵押擔保資產(chǎn)、制度不規(guī)范、抗風險能力低、信用等級偏低等。外部的影響，比如銀行、政府、擔保機構(gòu)的不支持等。

第四部分是我國中小企業(yè)融資障礙的解決對策；包括：整頓與提高企業(yè)自身素質(zhì)，政府加強對中小企業(yè)的扶持力度，建立擔保體系，建立和完善融資體系，完善法律體系等。全方位解決中小企業(yè)融資難的問題。

最后，我想談?wù)勥@篇論文和存在的不足。

經(jīng)過本次論文寫作，我學到了許多有用的東西，也積累了不少經(jīng)驗，但由于學生能力不足，在遣詞造句上，雖然我對全了細致修改，但個別語句語序凌亂、語句僵硬、口語化的問題依然不可避免。在許多內(nèi)容表述上存在著不當之處，與老師的期望相差甚遠，許多問題還有待于進一步思考和探索，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，學生將虛心接受，從而進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。

以上就是我的答辯自述，希望各位評委老師閱讀論文并給予評價和指正。

謝謝大家!

論文答辯自述范文(二)

各位評委老師，同學們：

上午好!我是XX科技學院中文系03漢師(1)班的學生。我畢業(yè)論文的題目是《試論凌叔華筆下的女性意識》，我的指導老師是何清老師。我當時之所以選擇研究凌叔華的女性意識是因為：在五四時期的作家中，凌叔華是給了我別樣感受的一個女作家。她的小說中很少有驚心動魄的事物，也看不出什么磅礴于宇宙的氣勢，但她小說中的文字仍有力量，只不過這力量是深蘊于內(nèi)的，而且敘述的調(diào)子是平靜的。她的作品是百分之百女性的，它們“幽深、姻靜、溫婉、細致，富有女性溫柔的氣質(zhì)。”我想就是這樣的一種風格吸引了我，使我在不知不覺間走進了她的世界。而且，作為一名女性，我想我更能看清凌叔華筆下那種時而諷刺鞭撻，時而同情無奈的女性心理，這也體現(xiàn)了五四時期的女性意識，為我們?nèi)媪私馕覈砸庾R的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)特點提供了一個獨特的視點。凌叔華寫作的小說是本文最直接的文本基礎(chǔ)，此外，我在大學期間還選修了女性文學相關(guān)課程，對女性意識有一定的了解和認識，也積累了一定的寫作素材，有利于該課題的研究和寫作工作的開展。

我的論文《試論凌叔華筆下的女性意識》從五四時期的女性文學入手，解讀凌叔華筆下的女性意識，但本論文的寫作是以孩子為視角，將筆觸集中在凌叔華作品中孩子眼中的女性世界，希望能夠多角度、多方面的去研究凌叔華的小說作品，更深入地挖掘凌叔華在其小說中所呈現(xiàn)的獨特魅力，以及更好地感受她筆下所展現(xiàn)的女性意識，從而促進現(xiàn)今女性意識的更好發(fā)展。

具體來說，我的論文分為以下四個部分：

第一部分，主要是解讀五四時期的女性文學及凌叔華筆下的女性意識，指出凌叔華成為女性意識由向外索取客體轉(zhuǎn)向自覺地對女性意識本體進行精心注目和審視的最早的女作家。這種內(nèi)審為女性意識的成熟做了最初的奠基工作。第二部分，論述凌叔華是怎樣通過孩子這一視角來展現(xiàn)女性世界、表現(xiàn)女性意識的。主要結(jié)合其小說集《小哥倆》中的具體的作品從“十足”的孩子和“小大人”的孩子兩方面進行具體的分析論述。以實證來論證凌叔華的女性意識。

第三部分，主要論述凌叔華小說中獨特的表現(xiàn)手法。孩子視角的運用，第三人稱的寫作手法，畫面感的表現(xiàn)形式，這些都突出了凌叔華女性意識的表達力度，更能表現(xiàn)出凌叔華作品的獨特魅力。

第四部分，主要是將凌叔華在寫作中關(guān)于孩子的作品與冰心作比較，從她們寫作孩子的目的、立場、角度的不同來突現(xiàn)凌叔華隱身于孩子的女性意識。突出凌叔華在五四時期所展現(xiàn)的獨特女性意識。

近年來隨著學術(shù)界對于女性意識研究的日漸深入。20世紀初期的一些女作家也就被納入到考察的視野，凌叔華就是其中一位。但長期以來，眾學者對于凌叔華的研究大多集中在她小說中的女性形象，小說的寫作獨特性以及她與契訶夫、曼叔菲爾德的比較上。但是較少有學者關(guān)注凌叔華作品中在兒童視角下所展現(xiàn)出來的女性意識，這是關(guān)于凌叔華研究的一個很好的方向。它可以讓我們多角度、全面的了解凌叔華的女性意識。

第五部分，大部分都是畢業(yè)論文結(jié)束語。例如：在畢業(yè)論文的準備和寫作過程中，我閱讀了大量的蘇軾寓惠散文方面的相關(guān)書籍和學術(shù)期刊論文，并參考了部分畢業(yè)論文總結(jié)范文。。這得得益于我們學校圖書館豐富的參考書籍和中國學術(shù)期刊網(wǎng)中的專業(yè)論文。本論文經(jīng)過一二三稿并最終定稿，在這期間，我的論文指導老師——何清老師對我的論文進行了詳細的修改和指正，并給予我許多寶貴的建議和意見。在這里，我對他表示我最真摯的感謝和敬意!

以上就是我這次的畢業(yè)論文答辯自述，希望各評委老師給予評價和指正。謝謝!

論文答辯自述范文(三)

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家下午好!

我是XX級社工班的學生XXX，我的畢業(yè)論文題目是《社區(qū)照顧理論下的城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展對策研究》。我當初之所以選擇這個課題，一是因為目前我國已進入了老齡化社會，關(guān)注養(yǎng)老服務(wù)是我們的責任，也是亟待解決的問題。二是我個人對養(yǎng)老服務(wù)的興趣。我的學年論文就是研究老年社區(qū)照顧的，題為《從“我國老年人的戀家情結(jié)”視角看老年社區(qū)照顧的開展》，而畢業(yè)論文就是對學年論文的深入，我希望通過自己的淺薄研究能夠為我國養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展提供建議和參考。

我的畢業(yè)論文指導老師是肖云老師。從確定選題、擬定提綱、完成初稿，到最后定稿，我得到了肖老師的精心細致指導，使我很快掌握了論文的寫作方法，并在較短的時間里完成了論文的寫作。不管今天答辯的結(jié)果如何，我都會由衷的感謝指導老師的辛勤勞動，感謝各位評委老師的批評指正。

下面我就把論文選題背景，寫作基本思路以及存在不足向各位老師作如下簡要陳述：

隨著我國人口老齡化的加劇，養(yǎng)老問題已成為我國社會生活中存在的一個不容忽視的問題。由于家庭結(jié)構(gòu)的變化，子女數(shù)量的減少，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老已經(jīng)不能適應(yīng)我國目前快速老齡化的現(xiàn)狀。在我國城市社區(qū)快速蓬勃發(fā)展，社區(qū)服務(wù)功能日益擴展和凸現(xiàn)的背景下，如何以社區(qū)為依托和載體，使之承擔和發(fā)揮其養(yǎng)老服務(wù)功能，成為理論和實踐上需要研究的問題。

近年來，對城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)問題的研究較之初期的研究已逐漸走向深入，研究視角也在不斷拓展。從研究城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的文獻來看，多數(shù)研究集中在社區(qū)的境況、老年人的生理特征、心理特征、養(yǎng)老工作存在的問題等方面，優(yōu)勢視角、增能理論也開始得到了初步應(yīng)有。以社區(qū)照顧理論的視角來研究城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的研究也有不少，但目前運用的深入和全面分析尚不多見。雖然這些相關(guān)研究對城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展都起著極大的促進作用，但也存在著不足和缺陷。例如：多數(shù)研究從社會調(diào)查的角度出發(fā)，比如對我國老年人身體狀況、生活狀況的調(diào)查等；問題的分析多數(shù)也僅僅局限在淺層次的空洞層面，分析還不夠深刻細致，讓人知其然不知其所以然；對于問題解決，太過注重養(yǎng)老的物質(zhì)層面，而忽略內(nèi)心和精神層面；在方案的提出方面，考慮不夠全面，大多停留在宏觀政策的層面，很多措施抽象而不具體，也難以落實，同時也缺乏可行性。

因此，我在本文的寫作過程中，結(jié)合當前城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的現(xiàn)狀，全面分析其所存在的問題，在社區(qū)照顧理論的應(yīng)用和深入下，重點從文化傳統(tǒng)、思想觀念、經(jīng)濟實力等方面著手，針對我國的城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展初步提出建設(shè)性對策。希望能夠為我國的城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展工作提供建議和參考。

全文共分四個部分，分別為：社區(qū)照顧理論的分析、我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的現(xiàn)狀、我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)所存在的問題及原因分析、社區(qū)照顧理論下我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展對策。

第一部分主要闡述了社區(qū)照顧理論的來源、相關(guān)概念、內(nèi)涵及特點。旨在增加對該理論的理解。

第二部分主要在大量文獻的查閱和實地考察的基礎(chǔ)上，概括了我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的總體現(xiàn)狀。主要有：城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域不斷拓寬；城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)方式呈現(xiàn)多樣；城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)環(huán)境日趨優(yōu)化。

第三部分主要提出了目前我國城市社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)所存在的問題：(1)對社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)認識不足(2)社區(qū)提供的服務(wù)項目較少(3)缺乏專業(yè)的養(yǎng)老服務(wù)人員，服務(wù)質(zhì)量不高(4)社區(qū)醫(yī)療有待加強(5)政策法制不健全(6)資金缺乏且來源渠道單一。并對其進行了原因分析。

最后一部分針對存在的問題提出以下策略：1、充分發(fā)揮政府的主導作用，提高社區(qū)養(yǎng)老的意識2、豐富社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)項目3、加強對社區(qū)工作者的專業(yè)化培養(yǎng)，提高服務(wù)質(zhì)量4、加強社區(qū)醫(yī)療水平5、完善相關(guān)的政策法規(guī)6、多渠道的籌集資金。

以上就是我這次的畢業(yè)論文答辯自述，希望各評委老師給予評價和指正。謝謝!

論文答辯自述范文(四)

各位老師：

下午好!我是金融學專業(yè)***，非常感謝各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯。我的畢業(yè)論文題目是《拓展農(nóng)村消費信貸市場的策略分析》，我的指導老師是***老師。下面我就論文的相關(guān)情況向各位老師作一下匯報，懇請各位老師批評指導。

首先，我想談?wù)勥@篇文章的寫作意義。

近年來，我國農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力不斷提高，在國家一系列支農(nóng)、惠農(nóng)政策支持下，農(nóng)民收入連續(xù)幾年獲得穩(wěn)定增長，農(nóng)村的消費水平也在逐年提高，但與城市相比仍有很大差距。

當前，農(nóng)村是擴大內(nèi)需的突破口，經(jīng)濟增長的潛力在農(nóng)村，而農(nóng)村資金短缺，農(nóng)民貸款難問題嚴重制約了農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，阻礙了農(nóng)村市場的發(fā)展。這與我國建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標是相違背的。

本課題通過分析農(nóng)村消費信貸的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中的問題，并提出拓展農(nóng)村消費信貸市場策略，可為開拓農(nóng)村消費信貸市場提供政策建議和理論依據(jù)，使我國農(nóng)村需求潛力得到進一步的開發(fā)，農(nóng)民生活質(zhì)量得到提高，農(nóng)村金融市場實現(xiàn)繁榮。

其次，我想談?wù)勥@篇文章的研究方法和寫作思路。

研究方法：

1.文獻綜述法。在前人的基礎(chǔ)上，全面分析農(nóng)村消費信貸在農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中的作用及存在的問題，并提出拓展農(nóng)村消費信貸市場的相應(yīng)策略。

2.定性分析法。以當前農(nóng)村消費信貸市場的發(fā)展狀況為切入點，定性的研究阻礙農(nóng)村消費信貸發(fā)展的多方面原因。

思路：

從調(diào)研農(nóng)村消費市場和消費信貸情況入手，深入分析新時期我國農(nóng)村消費信貸市場的狀況，針對制約我國農(nóng)村消費信貸業(yè)務(wù)發(fā)展的因素和農(nóng)村消費需求和消費信貸需求的特點，并對相關(guān)法律法規(guī)進行研究，進而提出開拓農(nóng)村消費信貸市場的策略。

最后，我想談?wù)勥@篇論文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。

本文分為三個部分，第一部分通過分析農(nóng)村消費市場的需求狀況，指出目前農(nóng)村消費市場缺少足夠的信貸支持，從側(cè)面說明拓展農(nóng)村消費信貸市場的必要性和可行性；

第二部分通過分析我國農(nóng)村消費信貸市場現(xiàn)狀，提出目前農(nóng)村消費信貸市場還存在著農(nóng)村金融服務(wù)體系不健全、農(nóng)村金融服務(wù)機構(gòu)信貸資金投放不足、農(nóng)村信貸產(chǎn)品創(chuàng)新落后于經(jīng)濟的變化發(fā)展以及農(nóng)村消費信貸相配套的政策和法律體系不完善等問題；

第三部分針對我國農(nóng)村消費信貸市場存在的問題，提出加快改革步伐，建立商業(yè)性金融，合作性金融、政策性金融相結(jié)合，資本充足、功能健全、服務(wù)完善，運行安全的農(nóng)村金融體系；同時農(nóng)村信用社等金融機構(gòu)要不斷加強信貸風險管理，開拓創(chuàng)新，推出多樣化的信貸產(chǎn)品；政府部門要進一步加強政策扶持力度，完善相關(guān)法律法規(guī)以改善農(nóng)村金融的外部環(huán)境等若干對策。

與其他文章相比，本文創(chuàng)新的之處是對農(nóng)村信用社等金融機構(gòu)消費信貸業(yè)務(wù)的風險管理問題和金融產(chǎn)品創(chuàng)新等方面進行了深入的闡述。

本論文經(jīng)過一二三稿并最終定稿，在這期間，我的論文指導老師——***老師對我的論文進行了詳細的修改和指正，并給予我許多寶貴的意見和建議。在這里，我對她表示我最真摯的感謝和敬意!

以上就是我畢業(yè)論文答辯自述，希望各評委老師給予評價和指正。謝謝!

論文答辯自述范文(五)

尊敬的各位老師，親愛的各位同學：

大家下午好!

我是XX班的學生XXX，我的畢業(yè)論文題目是《XXXX》，我的畢業(yè)論文指導老師是XXX老師。本論文是在XX老師的悉心指導下完成的，再次謹向X老師表示崇高的敬意和中心的感謝!下面我就把論文選題背景，寫作基本思路以及存在不足向各位老師作如下簡要陳述：

近年來，隨著教師研究的不斷深入，教師的自我效能感日益成為研究的新熱點。作為教師信念的核心，教師的自我效能感是學校教學和教育革新的關(guān)鍵。研究教師的自我效能感，不僅能幫助教師更好地了解自我，切實增強自信與教育的有效性，提高自身素質(zhì)，促進教育能力的發(fā)展，而且能為研究者、行政管理者和教師培訓者制定科學的教師培訓方案提供有益的參考，使之有助于從根本上促進教師的專業(yè)化成長，從而切實提高教育質(zhì)量。

目前，我國對教師自我效能感問題的探討，有介紹國外的研究成果，也有一些對我國教師進行的實證研究，這些研究中既有對教師自我效能感結(jié)構(gòu)及與學校因素的關(guān)系的探討，還有對專家、新手型教師自我效能感的對比研究。但是，關(guān)于自我效能感對教師專業(yè)發(fā)展的影響的研究資料匱乏。

因此，我對XX市小學教師自我效能感對教師專業(yè)發(fā)展的影響進行深入地調(diào)查研究，考察該市小學教師自我效能感的差異狀況及其特點，并分析了自我效能感與小學教師專業(yè)的發(fā)展的密切關(guān)系。并結(jié)合調(diào)查研究，提出提高教師自我效能感以促進小學教師專業(yè)發(fā)展的策略。希望能夠提供給小學教師建議與參考。

全文共分四個部分，分別為教師自我效能感概述、阜新市小學教師自我效能感現(xiàn)狀調(diào)查、提出相應(yīng)策略和結(jié)論部分。

第一部分主要闡述了教師自我效能感的概念及作用，旨在增加對教師自我效能感的理解。

第二部分主要以XX市為例闡述了小學教師自我效能感的現(xiàn)狀，進而分析自我效能感與教師專業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系。主要存在以下一些現(xiàn)狀：阜新市小學教師自我效能感總體水平較高；在個人教學效能感方面有顯著差異；學歷因素對教師教學效能感的影響顯著；教學效能感與教齡間有密切關(guān)系；與性別間有顯著的相關(guān)存在，并對上述的現(xiàn)狀進行了原因分析。

第三部分主要針對存在的現(xiàn)狀提出以下策略：教師方面，培養(yǎng)教師角色意識；建立心理防御機制；不斷提高文化素養(yǎng)；積極進行教學反思。學校方面，創(chuàng)設(shè)寬松的工作環(huán)境；減輕額外的工作負擔；消除城鄉(xiāng)教育的差距；改革現(xiàn)行學位要求，強調(diào)綜合素質(zhì)。

最后一部分是論文的結(jié)語，是對整篇論文主要觀點的概括。

本文采用的研究方法主要有：文獻研究法、訪談?wù){(diào)查法。

首先本文是在查閱大量相關(guān)資料和前人的研究情況下來進行寫作的。

其次，本人對XX市部分小學教師進行了訪談?wù){(diào)查，調(diào)查對象注意了市區(qū)與農(nóng)村的地域代表性。

最后，對大量的資料和訪談?wù){(diào)查的結(jié)果進行了歸納總結(jié)，分析原因，并提出幾點可行的建議。

本文比較早的對XX市小學教師自我效能感的現(xiàn)狀進行了調(diào)查，并第一次對存在現(xiàn)狀進行了原因分析。本文存在著一些不足之處，例如由于人力和時間有限，不能對各個地區(qū)進行更大范圍的調(diào)查，并受條件限制，尚未采用問卷進行相關(guān)系數(shù)檢驗，標準化程度不高，有待在今后進一步改進與驗證。

篇5

論文摘要：文化營銷是六維營銷的其中一個部分，作為豎立產(chǎn)品個性，賦予產(chǎn)品靈魂的方式，文化營銷在現(xiàn)今時代顯得更為重要。中國是一個有著自己獨特文化的國家，中國的消費者經(jīng)受著傳統(tǒng)中國文化和外來文化的雙面影響，如何滿足這樣的消費者，成為了企業(yè)面臨的一個難題。通過分析中國消費者的購買心理，為企業(yè)尋求有利的角度來解決文化背景下的營銷課題。

一、文化營銷和消費社會的含義

(1)文化營銷。文化營銷是有意識地構(gòu)建企業(yè)的個性價值觀并尋求與消費者的個性價值觀匹配的營銷活動。文化營銷包括三層含義：一是企業(yè)須借助于或者是英語不用特色的環(huán)境文化開展營銷活動；二是文化因素必須滲透到市場營銷組合中，營銷者必須綜合地運用文化因素，制定出有文化特色的市場營銷組合；三是企業(yè)應(yīng)充分利用CI戰(zhàn)略(企業(yè)形象戰(zhàn)略)與cs戰(zhàn)略(顧客滿意戰(zhàn)略)全面構(gòu)筑企業(yè)文化。(2)消費社會。消費社會的特征主要有三點：消費社會商品十分豐盛；消費主義是消費社會的核心觀念，“消費主義”觀念認為，人活著，不是為了生活，而是為了消費；不是為了實現(xiàn)人的價值，而是為了顯示能夠消費什么；消費社會的人被物所支配。

二、中國消費文化的現(xiàn)狀

1.中國傳統(tǒng)文化及其影響下的消費文化。第一，中庸之道。大理學家朱熹認為，中庸就是“不偏之謂中，不易之謂庸”。這種價值觀反映在消費者行為中，有四方面影響：一是含蓄的審美情趣，如喜歡淡雅的布藝等；二是強調(diào)“共性”，例如跟風購買等；三是反對超前消費；四是在做購買決策時，重視模糊思維。第二，注重人倫。人倫即是人類社會中以維系到的秩序的人際關(guān)系，是人們應(yīng)當遵守的行為準則。中華文化強調(diào)以家庭為本倫，消費者在作出購買行為的時候，會從家庭，集體角度出發(fā)考慮，不僅僅是依靠自己的偏好。第三，面子主義。中國人愛“露臉”，厭惡“丟臉”。反映在消費行為上，許多消費不是為了自己的需求，而是為了別人的評價，或者是社會的評價。

2.西方消費文化的入侵及影響。西方消費文化主要是以“消費主義”為主的一種文化，在很多方面都與中國消費文化有著很大的不同。在西方文化和中國文化的共同影響下，中西方消費文化的融合的產(chǎn)物——消費社會下的消費時尚心理誕生。消費時尚心理在現(xiàn)代中國消費文化中占有主導地位，它的大前提是消費社會，也就是中國消費市場已經(jīng)在逐步轉(zhuǎn)型。消費時尚一般遵循著這樣幾個原則：循環(huán)原則——時尚可以卷土重來：從眾原則——追逐品牌；求新原則——標新立異；價值原則——珍貴等同于有價值；常態(tài)曲線原則——發(fā)展興起衰??；樣式差異原則——地區(qū)、群體差異。就形成了一種心理定式：同中求異，異中求同。這種定式對于營銷者，或者是產(chǎn)品的生產(chǎn)者來說，都是有很重要的啟示的。 　三、對企業(yè)制定營銷策略的啟示

首先，企業(yè)需要學會分類。作為一個大企業(yè)，需要掌握不同的群體的消費心理，各個擊破；對于一個小企業(yè)，更好的做法就是有的放矢，專注于一個群體。其次，企業(yè)需要學會心理學在營銷中的應(yīng)用。(1)阿西實驗——從眾的利用。阿西實驗證明了人的從眾心理，也可以間接推算出中國人在消費時共同的“需要外界正面評價”的心態(tài)。這在中華消費文化中的體現(xiàn)就是對于品牌，時尚以及高精尖的追求，很多商家利用了這一點，不惜重金打造自己的品牌，請明星代言，樹立品牌價值。在企業(yè)的大型決策之下，單一的營銷活動也可以充分利用這一點，促銷是最能利用消費者的從眾心理，如果能智能一個由吸引力的促銷手段，銷售額必然會有很大的增長。(2)消費閾值——產(chǎn)品，價格的制定。每個消費者心中都存在有閾值。由于群體不同，閾值也就不同。年輕的或者是沿海、對于西方消費比較認可的消費者，可能對于產(chǎn)品范圍的閾限比其他消費者更具寬容性，更易接受比較標新立異的產(chǎn)品。企業(yè)在制定銷售品價格的時候，必須注意到顧客的閾限，在閾限內(nèi)，便是營銷者可以控制的價格，可以方便做許許多多的調(diào)整和策略。(3)營銷者做主——新時代的營銷心理。2002年，布歐貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、心理回家卡尼曼教授在其“前景理論”中，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的“理性人”基本假設(shè)進行了反駁。其理論有三個結(jié)論：人們在做決策時，并不是去計算一個物品的真正價值，而是用某種比較容易評價的線索來判斷；人在心中為金錢建立了不同的心理賬戶：損失的痛苦大于獲得的快樂，輸贏取決于參照點，人們最終追求的幸福，而不是金錢。營銷心理學必須強調(diào)，心理與行為是可以引導和控制。營銷者可以影響消費者的感知。最后，企業(yè)加強對于消費者的關(guān)注，是企業(yè)關(guān)注消費文化的基礎(chǔ)。任何一個好的企業(yè)，都應(yīng)盡心盡力去做銷售。

參考文獻：

[1]鮑德里亞.《消費社會前言》，南京大學出版社，2000(10)

[2]王建國.《銷售與市場》，2009-03-17

[3]弗蘭克莫特.《消費文化》.余寧平譯.南京大學出版社，2001

篇6

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)如何有效履行社會責任和政府的作為

 

作為企業(yè)社會責任的主體和承擔規(guī)則制定、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務(wù)、引導等職能的企業(yè)和政府，如何結(jié)合我國的現(xiàn)實國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業(yè)更好、更有效地履行其社會責任。

一、企業(yè)要抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。從決策理論上講，組織進行決策，往往需要一個相對單一的目標，目標多了，就無法進行有效決策。如企業(yè)欠了供應(yīng)商的錢企業(yè)文化論文，企業(yè)不支付就損害了供應(yīng)商的利益，但是，錢給了供應(yīng)商，企業(yè)就沒有錢買原材料，生產(chǎn)就無法進行，職工就要失業(yè)，消費者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報，你說企業(yè)該怎么辦？企業(yè)社會責任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業(yè)必須做到抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。

一是找準切入點，牢牢抓住企業(yè)經(jīng)濟責任這個核心不放松。因為企業(yè)的經(jīng)濟責任是企業(yè)履行其它社會責任的基礎(chǔ)和前提，如果股東沒有回報，企業(yè)就不會有投資，沒有投資就不會有企業(yè)企業(yè)文化論文，沒有了企業(yè)，什么法律責任、倫理道德責任、公益責任也就成了無源之水。企業(yè)只有發(fā)展了，即通過向社會提品或勞務(wù)、滿足顧客的消費需求，為顧客創(chuàng)造價值，有了可供分配的利潤后，才能吸引投資者追加投資；才能實現(xiàn)職工就業(yè)，才有錢給職工發(fā)放工資和福利、改善職工工作環(huán)境和加大技改、環(huán)保投入以及支付供應(yīng)商的貨款；才能給政府交納稅費，促進地方經(jīng)濟發(fā)展，使政府完成社會二次分配成為可能；才能制定公益計劃，為社會做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務(wù)、責任、實踐》一書中認為：對于一個企業(yè)家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業(yè)中國。他說，只要一個企業(yè)忽略了在經(jīng)濟上取得成就的限制并承擔了它在經(jīng)濟上無力支持的社會責任，企業(yè)很快就會陷入困境。如果因此而損失了企業(yè)取得成就的能力，那就是最不負責任。通俗地講，就是企業(yè)有了錢企業(yè)文化論文，你才能盡責任，反過來說，企業(yè)要盡社會責任，你必須先做好企業(yè)。否則，一切都是空談。

現(xiàn)階段，我國企業(yè)的核心責任就是要在法律、道德允許的范圍內(nèi)想盡一切辦法先養(yǎng)活自己，再做好、做強、做大，夯實發(fā)展基礎(chǔ)，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯(lián)動點，統(tǒng)籌兼顧，積極履行企業(yè)公益責任。企業(yè)公益責任雖然是倡導性的，但也是每一個中國企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。因為任何一個企業(yè)都不可能脫離社會而孤立存在，其發(fā)展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場環(huán)境和社會氛圍。所以企業(yè)發(fā)展壯大后，只要有能力，就應(yīng)該從利他主義的道德責任感出發(fā)，積極、主動參與、支持社會慈善等公益活動，回報社會，把中華民族“達則兼濟天下”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟原則有機結(jié)合起來企業(yè)文化論文，為和諧社會建設(shè)做出自己的貢獻。

二、政府要從無為到作為。如何保證企業(yè)更好、更有效地履行社會責任？作為承擔特殊職能的政府，應(yīng)與時俱進，從無為到大有作為。

一要積極倡導企業(yè)社會責任理念。雖然我國暫不鼓勵企業(yè)搞sa8000社會責任認證，國際標準化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業(yè)對中國很多的分包商已經(jīng)提出了要求。隨著國際竟爭的進一步加劇，不少國家也把企業(yè)社會責任的履行作為一種竟爭手段。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業(yè)社會責任理念，倡導企業(yè)認真履行社會責任，引導民眾正確、全面地看待企業(yè)社會責任。

二要建立健全科學的法制制度體系和促進、保障、評價機制，做到有法可依。企業(yè)在追求利潤的時候，總會面臨一個機會成本問題，它總是在既定的游戲規(guī)則下做平衡。所以，作為規(guī)則的制定者，政府必須比企業(yè)看得遠、跑得快，決不能出現(xiàn)企業(yè)因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業(yè)。要通過科學立法保證市場竟爭的公正、公平和合理，及時把企業(yè)拉回到規(guī)則里來。

三要強化市場監(jiān)管和法律的執(zhí)行中國。法律再好，沒有執(zhí)行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個政府職能部門、工作人員有法不依、執(zhí)法不嚴。所以企業(yè)文化論文，要確保企業(yè)社會責任真正得到落實，政府必須做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，包括對政府及其工作人員的不作為實施責任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實現(xiàn)政府社會管理從人治到法治。

四要大力推進國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革。因為在一個產(chǎn)權(quán)得到有效保護的竟爭市場上，企業(yè)追求自己的利益給社會帶來的好處，比它直接追求社會責任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當。斯密所說的“看不見的手”使然。

五要通過政策引導企業(yè)、吸引企業(yè)承擔更多的社會公益責任。因為公益責任畢竟是倡導性責任，不能靠法律制度強制執(zhí)行，必須靠企業(yè)的道德自覺。國外目前很多好的做法，如通過稅收減免來激勵企業(yè)投資高薪技術(shù)、節(jié)能環(huán)保和公益事業(yè)，鼓勵企業(yè)做好事。我國在這方面也有一些嘗試，但基本局限在高新產(chǎn)業(yè)，但還很不夠。

篇7

[論文摘要]全球性的生態(tài)環(huán)境危機已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險境地，它是代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)；代際公平問題作為一個課題擺在我們面前，是現(xiàn)代以來的事，是伴隨現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題，也就是說它是一個現(xiàn)代性問題。

和平與發(fā)展已成為當今時代的主題，世界各國都致力于經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化已成為勢不可擋的歷史潮流。物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，全球性的生態(tài)環(huán)境危機如資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等，已將人類的生存與發(fā)展置于觸目驚心的危險境地。由此而引出一個話題：“由于后代人的利益在今天的這些決策過程中得不到體現(xiàn)，當代人和后代人的偏好之間潛在的權(quán)衡經(jīng)常被忽略。所以，當代人在利用自然資源并從中獲益的時候，有可能是以犧牲后代人的利益為代價?！薄虼?，代際公平問題是當代人面對現(xiàn)代性問題——生態(tài)環(huán)境危機問題所造成的發(fā)展困境而不得不思考的重大的課題。

一、生態(tài)環(huán)境危機——代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)

自然資源的有限性和資本無限制地追求價值增值的本質(zhì)及其地域上的擴張所引發(fā)的全球性生態(tài)環(huán)境危機，乃是當代代際公平話語凸顯的現(xiàn)實依據(jù)。

根據(jù)馬克思的資本邏輯的視角，在當代社會，全球化是資本以巨型跨國公司為載體在地域上擴張的必然結(jié)果，表征了資本在世界范圍內(nèi)取得了影響力。全球化是西方發(fā)達資本主義國家主導并獲益最大的世界性歷史進程，它使世界各國的聯(lián)系更為緊密，但并沒有消除各民族國家之間的界限和差異而達到利益趨同。在不平等的國際經(jīng)濟政治秩序下，發(fā)展中國家和社會主義國家在世界體系中仍然處于弱勢地位，使得他們在國際社會中維護和獲取利益的能力受到極大的限制，國家安全也缺少有力的保障，基于此他們將經(jīng)濟增長放在首位，不斷地提高國家的經(jīng)濟實力?！皬姶蟮拿褡鍑?、龐大的正規(guī)軍隊和經(jīng)濟動機(對某些階層很重要)，是社會主義面對帝國主義的不斷威脅得以生存的必要條件。”Ⅲ2J而發(fā)達資本主義國家為了保持他們的霸權(quán)地位，也不惜一切地追求經(jīng)濟增長。由資本所導致的全球化，使一切民族國家卷入一場世界性的競爭當中，競爭是以經(jīng)濟實力和綜合國力為主的較量。

生態(tài)環(huán)境問題是隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐漸確立和不斷深入而顯現(xiàn)的。近代的科技革命為人類認識和改造自然插上了乘風的翅膀，使得對自然的影響力和破壞力達到了前所未有的程度，造成了人與自然關(guān)系的惡化，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題，因此20世紀被稱為“全球規(guī)模環(huán)境破壞的世紀”?！百Y本主義經(jīng)濟把追求利潤增長作為首要目的，所要不惜任何代價追求經(jīng)濟增長，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化?！?J世界各國不惜一切代價促進經(jīng)濟發(fā)展，以及人口的不斷膨脹，使得對自然資源的消耗成倍地增長，而同時對環(huán)境的污染也日益加劇，導致不可再生資源的枯竭、可再生資源的急劇減少、環(huán)境質(zhì)量惡化和生態(tài)失衡等全球性的生態(tài)環(huán)境危機。

當代世界物質(zhì)文明高度發(fā)展，同時生態(tài)環(huán)境危機已嚴重地阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，并對人類未來的生存與發(fā)展構(gòu)成極大的威脅。在這種嚴峻的形勢下，人類開始反思依靠高投入高消耗以片面追求經(jīng)濟增長和“先污染后治理”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，努力尋求一條經(jīng)濟社會發(fā)展與資源環(huán)境相互協(xié)調(diào)的道路。經(jīng)過了很長時間，人們摸索到了可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展觀是國際社會面對全球性的生態(tài)環(huán)境危機，反思人與自然的關(guān)系和傳統(tǒng)的發(fā)展模式所作出的價值選擇。

1987年由當時的挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了題為《我們共同的未來》的報告，提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展概念第一次將當代人與后代人之間的關(guān)系擺在了世界面前。世界銀行在1992年《發(fā)展報告》中強調(diào)：為了使我們子孫最大限度地獲得生活不至于比我們差的機會……在考慮我們能為后代留下什么時，必須考慮所有能決定其幸福的和遺贈給其后代有形的、人力的和自然的資本。可見，我們當代人在利用地球資源滿足自己生存與發(fā)展需要的同時，負有為子孫后代管理和保護好人類世代共同的家園——地球的責任。羅爾斯認為，“人們沒有理由在純粹時間偏愛和時間優(yōu)先性的基礎(chǔ)上輕視未來的福利，因為不同時代的人和同時代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責任，所以現(xiàn)時代的人不能隨心所欲地行動，相反要維持和促進代際正義。

在傳統(tǒng)社會中，在“現(xiàn)代性”問題尚未凸顯的條件下，尚未進場的人類后代一直在人們關(guān)懷的視野之外，更談不上對后代利益和權(quán)利的尊重和維護，因此也就不存在代際公平問題。然而，隨著現(xiàn)代社會尤其是工業(yè)革命所帶來的生態(tài)環(huán)境危機問題的出現(xiàn)，人們意識到，在場各代的行為和生存方式將對尚未進場的人類后代的生存產(chǎn)生絕對性的影響力，人類的生存和發(fā)展正在以嚴重損害后代人的生存發(fā)展條件為代價，這樣，人們越來越關(guān)懷后代人的生存狀況，代際公平被不斷提出。因此，代際公平話語的凸顯，具有深刻的存在論基礎(chǔ)，是當代人類對自身自然生態(tài)存在基礎(chǔ)的自覺意識和哲學表達，也是對未來人類生存基礎(chǔ)的價值捍衛(wèi)。 二、人類社會生活的現(xiàn)代性特征——代際公平問題凸現(xiàn)的直接動因

如果說全球性生態(tài)環(huán)境危機是代際公平話語凸顯的存在論基礎(chǔ)，那么人類現(xiàn)代社會生活的特性——現(xiàn)代性就是促使代際公平問題凸現(xiàn)的直接動因，代際公平是一個現(xiàn)代性問題。

萬俊人教授認為，“所謂‘現(xiàn)代性’，是指人類社會生活的現(xiàn)代化特性，它首先是作為與人類文明和生活的傳統(tǒng)特性相對照，甚至是相對立的獨特品性而顯現(xiàn)的。因此，‘現(xiàn)代性’的概念意味著某種歷史意義的斷裂和超越，意味著一種價值優(yōu)越論的評價標準和文(化)明進步觀念。它標志著人類文明演進過程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的截然兩分，因而突現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的異質(zhì)和斷裂意義，并把現(xiàn)代視為對傳統(tǒng)的超越，具有優(yōu)于傳統(tǒng)的價值定位。”

眾所公認，在西方社會，市場經(jīng)濟、民主政治、工具理性和個人主義這些有別于傳統(tǒng)的東西被當作現(xiàn)代性的基本特征。建設(shè)性現(xiàn)代主義認為，現(xiàn)代性既具有破壞性，因而必須被后現(xiàn)代所超越；同時也存在一些值得繼承和發(fā)揚的好品質(zhì)，比如它對民主、平等、自由的強調(diào)，將人們從政治和教會特權(quán)的統(tǒng)治下解放出來；它的經(jīng)驗主義與工具理性主義給人們帶來了潛在的和現(xiàn)實的利益。韋伯從禁欲主義新教尤其是加爾文教那里發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)性的獨特性根源，他討論了產(chǎn)生于加爾文教的英國清教徒的職業(yè)精神，認為正是這種職業(yè)精神和禁欲倫理造就了資本主義精神。于是韋伯將現(xiàn)代社會與理性聯(lián)系起來，認為現(xiàn)代化的進程就是理性化的過程，現(xiàn)代化就是理性化，社會的理性化與世俗化成為了現(xiàn)代性的最基本的構(gòu)成因素?，F(xiàn)代性是以個人主義的“現(xiàn)代精神”為精神內(nèi)核的，新教改革和文藝復(fù)興的人文主義共同奏響了個人主義的序曲。個人主義形成于17世紀，體現(xiàn)在其國家概念中，就是在個人與國家和社會的關(guān)系中，個人的價值必須得到國家的尊重，國家與社會就是為了維護和實現(xiàn)個人的權(quán)利和利益，個人主義成為了社會法律、政治和經(jīng)濟的基本原則。

隨著社會的理性化、世俗化和個人主義的盛行，人們從宗教的天國和虛幻的來世轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實世界和切實的自然，并相信理性能力，自然便成為理性和科學發(fā)揮作用的主要場所。培根認為“知識就是力量”，其使命就是征服、改造和利用自然，由此形成了工具理性的最初形態(tài)。笛卡爾同培根一樣，都認為理性與自然是相對立的，人是自然的主宰，“我們在認識了水、火、空氣、諸星、諸天和周圍一切其它物體的力量和作用以后，我們就可以在同樣方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者?！盝在康德看來，“人為自然立法?！甭蹇藙t認為“對自然的否定就是通往幸福之路?！边@種人與自然二元對立的自然觀是“人類中心主義”，其實質(zhì)是主張主體與客體相互對立，強調(diào)主體是積極的、能動的，客體是消極的、被動的，主體處于主導地位，客體處于從屬地位。這種二元對立邏輯表現(xiàn)在對待自然的態(tài)度上，就是主張人與自然之問的關(guān)系，從根本上說是對立的。這種觀點鼓勵并贊同關(guān)于人類與非人類世界或‘自然’界之間關(guān)系的工具性觀念：自然為人而存在，人憑借對自然過程的客觀認識而控制和利用自然。因此，人類對自然的態(tài)度就是控制和掠奪，自然也就理所當然地成為人任意肆虐和征服的對象，人與自然表現(xiàn)出了一種對抗的關(guān)系。現(xiàn)代化所取得的巨大經(jīng)濟和科技成就，更加使人們堅定了人類中心主義的信念。人類以征服自然的能力作為衡量自身力量的標尺，并以這種能力的不斷提高而自豪和驕傲。然而，正如現(xiàn)代化過程所表明的那樣，由對自然的征服、控制和掠奪而引發(fā)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染，已越來越阻礙現(xiàn)代化的進程，并嚴重制約著人的自由和全面的發(fā)展。

消費主義是產(chǎn)生于現(xiàn)代社會內(nèi)部的一種消費文化，可以說，現(xiàn)代社會就是消費社會，消費文化就是消費社會的文化；消費主義是現(xiàn)代社會的一個基本特征，其理論基礎(chǔ)是“人類中心主義”思想，發(fā)端于20世紀二三十年代的美國，于60年代由美國擴展到西歐和日本，隨后在全球蔓延開來。消費主義有兩大相互聯(lián)系的基本特點，即鼓吹享樂主義生活方式和喪失意義的為消費而消費；遵循享樂主義，追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容?，F(xiàn)代社會消費主義已成為一種社會文化現(xiàn)象，它甚至具備了意識形態(tài)的功能，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為評價社會進步與否、個人成功與否、生活質(zhì)量水平高低以及幸福與否的標尺，其具體表現(xiàn)為物質(zhì)主義、享樂主義和拜金主義。

篇8

論文關(guān)鍵詞：縣域經(jīng)濟,二元稅制,稅收政策

“郡縣治而天下安”?？h域經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的重要組成部分和實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和諧發(fā)展的樞紐點和關(guān)鍵點，也是解決“三農(nóng)”問題和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的切入點。“縣域經(jīng)濟抓不好，區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展就無從談起”。為了促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展，黨的十六大明確提出了“壯大縣域經(jīng)濟”的戰(zhàn)略任務(wù)?？h域經(jīng)濟的發(fā)展，離不開稅收政策的支持，然而現(xiàn)行稅收制度和管理體制存在著制約縣域經(jīng)濟發(fā)展的因素。

一、制約縣域經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)行稅收政策和管理體制

（一）城鄉(xiāng)二元制的財稅體制仍然是縣域經(jīng)濟發(fā)展的嚴重桎梏

1．城鄉(xiāng)二元稅制對縣域經(jīng)濟發(fā)展的制約。2006年我國取消了農(nóng)業(yè)稅，使存在2600多年的“皇糧國稅”成為歷史，但仍然保留了牧業(yè)稅和對煙葉征收的農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，城鄉(xiāng)二元稅收制度并未隨著農(nóng)業(yè)稅的取消而終結(jié)，“搭車收費”的基礎(chǔ)仍然存在，農(nóng)民的非稅負擔仍有反彈的可能。

2．城鄉(xiāng)二元公共產(chǎn)品分配制對縣域經(jīng)濟發(fā)展的制約。農(nóng)業(yè)稅的取消，并不等于農(nóng)民不承擔稅收負擔。首先農(nóng)民作為消費者，仍然要承擔增值稅、消費稅、營業(yè)稅等流轉(zhuǎn)稅。如表一所示，2006年到2009年，農(nóng)村居民作為消費者承擔的三大流轉(zhuǎn)稅分別為5192.75億元、6197.47億元、7076.08億元和9063.90億元。

表一：2006-2008年農(nóng)村居民作為消費者承擔的流轉(zhuǎn)稅情況表單位：億元

年份

農(nóng)村居民消費

居民總消費

農(nóng)村居民消費

占總消費比（%）

國內(nèi)增值稅、營業(yè)稅和

消費稅三大流轉(zhuǎn)稅合計

作為消費者農(nóng)村居民負擔的流轉(zhuǎn)稅

2006

21106.7

80476.9

26.23

19799.21

5192.75

2007

23912.6

93602.9

25.55

24259.23

6197.47

2008

27206.4

108392.2

25.10

28191.6

7076.08

2009

40210.0

125343.0

32.08

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；理論研究；實踐探索

中圖分類號：X171 文獻標識碼：A 文章編號：16710169（2012）05001305

一、引 言

20世紀中期，西方工業(yè)化國家先后發(fā)生了嚴重的環(huán)境污染事件，人們開始反思工業(yè)化弊端。從1962年《寂靜的春天》的出版，到1972年《增長的極限》的發(fā)表和瑞典斯德哥爾摩 “人類環(huán)境會議”的召開，再到1992年聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展大會”和2002年聯(lián)合國 “可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議”的召開，等等，國際社會一直在尋求一種有別于傳統(tǒng)工業(yè)化的模式，希望走上經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路。同時，一些學者開始從社會文明形式的高度來思考工業(yè)文明。保羅·伯翰南在其1971年發(fā)表的《超越文明》中預(yù)見了一種“后文明”即將出現(xiàn)，但沒有指明這種“后文明”將是一種什么形式[1]（P1—2）。1995年，美國學者羅伊·莫里森在《生態(tài)民主》一書中正式將生態(tài)文明定義為工業(yè)文明之后的一種文明形式[2]（P5—12）。與此同時，西方生態(tài)、生態(tài)社會主義的思潮和運動也悄然興起。加拿大學者威廉·萊斯分別于1972年和1976年發(fā)表了著作《自然的控制》和《滿足的極限》，指出生態(tài)危機的根源在于資本主義制度基于“控制自然”觀念的科學技術(shù)和社會異化的消費觀念，要解決生態(tài)危機就必須建立“易于生存的社會”[3]（P58—76）[4]（P37—52）。此后，相繼出現(xiàn)了雙重危機論、政治生態(tài)學理論、經(jīng)濟重建理論、生態(tài)社會主義理論，形成了系統(tǒng)的生態(tài)理論。在實踐上，生態(tài)運動也在西方政治和社會文化領(lǐng)域興起。誕生于20世紀70年代初的“綠黨”受到民眾擁護，在工業(yè)化國家不斷發(fā)展壯大，在許多國家的議會中取得越來越多的議席。例如，有明確政治綱領(lǐng)的德國綠黨，提出了生態(tài)社會主義的口號， 1998—2002年還與社民黨聯(lián)合獲得了執(zhí)政地位，現(xiàn)在綠黨已經(jīng)成為德國的第三大黨。20世紀90年代以后，生態(tài)社會主義明確提出了“紅色綠黨”的概念及其政治、經(jīng)濟、社會和意識形態(tài)等方面的主張，形成了生態(tài)社會主義的思想體系和政治綱領(lǐng)。

我國政府非常重視生態(tài)文明建設(shè)，黨的“十七大”明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”，促使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。同志專門就生態(tài)文明進行了明確闡述：“建設(shè)生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。在中央政府及主要領(lǐng)導的積極推動下，我國的生態(tài)文明理論研究和實踐探索取得了顯著進展。

二、生態(tài)文明理論研究進展

我國生態(tài)文明理論研究始于1984年，當時著名生態(tài)學家葉謙吉最早使用了生態(tài)文明的概念，他從生態(tài)學和生態(tài)哲學的視角來界定生態(tài)文明，認為生態(tài)文明是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持和諧統(tǒng)一的關(guān)系[5]。之后，理論界開始廣泛研究生態(tài)文明，尤其是“十七大”以后，生態(tài)文明成為許多學科研究的熱門課題。據(jù)統(tǒng)計，截止2011年底，我國共發(fā)表了以“生態(tài)文明”為題的期刊論文、學位論文、會議論文及報刊文章累計達10 029篇。這些研究主要集中在以下幾個方面：

中國地質(zhì)大學學報（社會科學版） 2012年9月第12卷第5期 陳洪波，等：我國生態(tài)文明建設(shè)理論與實踐進展 第一，關(guān)于生態(tài)文明概念與內(nèi)涵的研究。許多學者從不同的視角對生態(tài)文明進行了界定。一是認為生態(tài)文明是人類的一個發(fā)展階段，如陳瑞清等認為，人類至今已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段，在對自身發(fā)展和反思的基礎(chǔ)上，人類即將邁入生態(tài)文明新階段[6][7][8][9]。二是認為生態(tài)文明是社會文明的一個方面，如余謀昌等認為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明，四大文明一起支撐和諧社會大廈[10]。三是認為生態(tài)文明是一種發(fā)展理念，認為生態(tài)文明與“野蠻”相對，是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對待自然，建設(shè)和保護生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的目標[11][12]。四是認為生態(tài)文明是改善人民生活和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑，是一種建立在先進生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的文明形態(tài)。在確保人民群眾基本生活需要的基礎(chǔ)上，加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式和行為模式，走一條依靠自然、利用自然而又保護自然，與自然和諧共處、互動發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路[13]?？傮w而言，目前關(guān)于生態(tài)文明的概念的討論很多，但尚未形成一種公認的、權(quán)威的概念。

第二，關(guān)于生態(tài)文明與傳統(tǒng)文化的研究。許多學者從儒釋道和佛教中探究生態(tài)文明的文化淵源。研究認為，儒釋道從各自的角度闡釋了人與自然的關(guān)系。如：儒、釋、道都強調(diào)“天人合一”，把尊重生命和人與自然和諧共生作為共同的生態(tài)價值觀。佛教認為生命主體與生態(tài)環(huán)境是一個統(tǒng)一體，天地同根、眾生平等，天地萬物本身就是一個大的生態(tài)系統(tǒng)[14][15][16]?？傊?，我國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，天人合一、道法自然、佛性統(tǒng)一、萬物平等，等等，這些樸素的自然觀及其生態(tài)實踐觀，對于建設(shè)當代生態(tài)文化體系有重要的借鑒意義。

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[論文摘要] 道家文化博大精深，堪為萬世之師。本文主要探討了道家文化所蘊藏的 現(xiàn)代 經(jīng)濟學思想：自由主義、循環(huán)經(jīng)濟及節(jié)約原則。 

 

一、引言 

中華民族曾創(chuàng)造過輝煌的農(nóng)業(yè)文明及太平盛世，如此豐功偉業(yè)令當時當世的“夷國”望塵莫及。在很長的一段時間里，現(xiàn)在所謂的西方發(fā)達國家曾實施“西中結(jié)合，中為洋用”的國策，積極吸取

四、節(jié)約原則 

老子曰：“治人事天，莫若嗇?！薄皢荨敝傅木褪枪?jié)約、節(jié)儉。這與 經(jīng)濟 學的思想不謀而合。從經(jīng)濟學的 英文 單詞economics的構(gòu)成上我們可以得到啟示：經(jīng)濟學實質(zhì)上是一門關(guān)于如何“節(jié)約”的 科學 ，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來講，節(jié)約原則應(yīng)該是經(jīng)濟學的“憲法”。不過，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節(jié)約悖論”，即節(jié)約對于個人來說是好事，是一種值得稱道的美德，但對于整個國家來講，則是一件壞事，會導致國家經(jīng)濟的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點在 現(xiàn)代 西方經(jīng)濟學界得到了相當普遍的認同，西方經(jīng)濟學教科書都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。 

“節(jié)約的悖論”提出來以后，常常使人迷惑不解。根據(jù)一般人的常識，一個家庭也好，一個 企業(yè) 也好，一個國家也好，如果大家都揮霍浪費，很快就會吃光喝光，破產(chǎn)衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認為：凱恩斯的國民收入決定分析，是在非自愿失業(yè)存在的前提下進行的短期、靜態(tài)分析。通俗地講，就是經(jīng)濟陷入了嚴重的蕭條狀態(tài)，市場上有大量產(chǎn)品積壓在倉庫中，找不到銷路，也就不能計入國民收入統(tǒng)計數(shù)字中。顯然，如果國民增加消費，積壓的產(chǎn)品就能實現(xiàn)其市場價值，從而使統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字增加；反之，如果國民減少消費，積壓產(chǎn)品增加，統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字就會下降。這就是凱恩斯國民收入決定分析的實際意義所在。但我們應(yīng)該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態(tài)的分析方法，從長期、動態(tài)的角度來看，人們會將節(jié)約下來的錢，用于投資，以增加生產(chǎn)能力，從而使經(jīng)濟趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費，則會影響未來經(jīng)濟 發(fā)展 ，甚至導致經(jīng)濟停滯和崩潰。如此，“節(jié)約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。建設(shè)節(jié)約型社會是一項系統(tǒng)工程，它的起點就在于首先喚起并樹立全社會的節(jié)約意識，而當這種意識化為一種時代風尚、一種文化習慣之時，我們將迎來的是一個生活更加富足、生態(tài)更為良好的生存空間。