作為公民意識的核心內(nèi)涵，權(quán)利意識指的是社會主體對權(quán)利的認(rèn)知、情感和意志等的總和，它包括兩個方面的內(nèi)容，一是社會主體對自身權(quán)利的知曉、理解和把握；二是社會主體對他人權(quán)利的知曉和尊重。權(quán)利意識具有物質(zhì)制約性、時代性、階級性和獨立性等重要特征。大學(xué)生的權(quán)利意識狀況是公民意識的重要指示器，也是不斷推進(jìn)依法治國的基礎(chǔ)，筆者以st學(xué)院為對象，調(diào)查其權(quán)利意識，并進(jìn)行相關(guān)分析。

調(diào)查對象為大學(xué)一年級和二年級的學(xué)生，采用無記名問卷方式進(jìn)行，共發(fā)放問卷878份。其中，文科類專業(yè)623份(2006級299份，2007級324份)，理科類專業(yè)2007級255份，實際有效回收855份，其中文科類605份(2006級290份，2007級315份)，理科類250份；小計2006級290份，2007級565份，總有效率達(dá)97％。

大學(xué)生整體權(quán)利意識不強，對自身應(yīng)享受的權(quán)利了解不夠，但對事關(guān)切身利益的權(quán)利關(guān)注強烈。表1—表3反映，大學(xué)生整體對權(quán)利意識的認(rèn)知程度不高，無論是自身的評價還是對同學(xué)的評價，無論是大一新生還是二年級學(xué)生，無論是文科生還是理科生，均無顯著的區(qū)分度，完全了解的不到2％，而且2007級比例文理科相當(dāng)，同時隨著年級的提高，學(xué)生的權(quán)利意識在增強，從表3可看出2006級比2007級高l0個百分點。

2．個人和集體權(quán)利意識

隨著改革開放和社會經(jīng)濟的發(fā)展，計劃經(jīng)濟時代那種政治高于一切，集體先于個人，“為集體而可以犧牲個人利益”的觀念正在改變?，F(xiàn)在的大學(xué)生重視集體的權(quán)利，重視為集體服務(wù)，具有奉獻(xiàn)的意識，但也反對完全忽略個人的權(quán)利。

從表4可見，前兩項相加達(dá)90％，說明大學(xué)生非常重視集體利益，并能非常理性地對待個人利益和集體利益。但不容忽視的是，完全看重個人利益的學(xué)生平均接近7個百分點，反映出當(dāng)下社會中一些不良風(fēng)氣對大學(xué)生也有不小的影響。

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生;權(quán)利意識;調(diào)查;分析

論文摘要：現(xiàn)代大學(xué)生的權(quán)利意識狀況，是公民意識的重要指示器。對某學(xué)院大學(xué)生權(quán)利意識的問卷調(diào)查顯示，現(xiàn)代大學(xué)生自我主體意識比較強，特別關(guān)注與自己切身利益攸關(guān)的權(quán)利，重視維權(quán)，也能正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。

作為公民意識的核心內(nèi)涵，權(quán)利意識指的是社會主體對權(quán)利的認(rèn)知、情感和意志等的總和，它包括兩個方面的內(nèi)容，一是社會主體對自身權(quán)利的知曉、理解和把握;二是社會主體對他人權(quán)利的知曉和尊重。權(quán)利意識具有物質(zhì)制約性、時代性、階級性和獨立性等重要特征。大學(xué)生的權(quán)利意識狀況是公民意識的重要指示器，也是不斷推進(jìn)依法治國的基礎(chǔ)，筆者以st學(xué)院為對象，調(diào)查其權(quán)利意識，并進(jìn)行相關(guān)分析。

調(diào)查對象為大學(xué)一年級和二年級的學(xué)生，采用無記名問卷方式進(jìn)行，共發(fā)放問卷878份。其中，文科類專業(yè)623份(2006級299份，2007級324份)，理科類專業(yè)2007級255份，實際有效回收855份，其中文科類605份(2006級290份，2007級315份)，理科類250份;小計2006級290份，2007級565份，總有效率達(dá)97%。

大學(xué)生整體權(quán)利意識不強，對自身應(yīng)享受的權(quán)利了解不夠，但對事關(guān)切身利益的權(quán)利關(guān)注強烈。表1—表3反映，大學(xué)生整體對權(quán)利意識的認(rèn)知程度不高，無論是自身的評價還是對同學(xué)的評價，無論是大一新生還是二年級學(xué)生，無論是文科生還是理科生，均無顯著的區(qū)分度，完全了解的不到2%，而且2007級比例文理科相當(dāng)，同時隨著年級的提高，學(xué)生的權(quán)利意識在增強，從表3可看出2006級比2007級高l0個百分點。

2.個人和集體權(quán)利意識

摘要：畢業(yè)生在擇業(yè)就業(yè)過程中勞動權(quán)益受到侵害，其主要原因就是因缺乏維權(quán)意識、合同意識、平等意識及法制意識這四種基本的法律意識。文章通過對四種法律意識的分析解讀，剖析出其中所蘊涵的各種法律權(quán)利內(nèi)容.

關(guān)鍵詞：法律意識畢業(yè)生勞動權(quán)益擇業(yè)就業(yè)

近年來高校畢業(yè)生的擇業(yè)就業(yè)勞動權(quán)益問題越來越受關(guān)注，畢業(yè)生一邊整天懷揣簡歷高喊就業(yè)壓力大、工作不好找，另一邊卻頻繁跳槽、動輒“毀約”，這些現(xiàn)象的背后一方面折射出用人單位與畢業(yè)生之間比較緊張的勞動關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)出畢業(yè)生在擇業(yè)就業(yè)過程中缺乏法律意識。這里討論的擇業(yè)就業(yè)勞動權(quán)益是指有勞動能力的畢業(yè)生在擇業(yè)就業(yè)與勞動關(guān)系建立、存續(xù)過程中自由支配自身勞動力，并要求國家、社會與用人單位為其提供公平對待、體面就業(yè)、和諧發(fā)展的權(quán)利。

一、畢業(yè)生擇業(yè)就業(yè)缺乏的四種法律意識

畢業(yè)生在擇業(yè)就業(yè)過程中應(yīng)具備維權(quán)意識、合同意識、平等意識及法制意識這四種基本的法律意識。但在實踐中，畢業(yè)生表現(xiàn)出來的以上四方面的法律意識卻不盡如人意。

(一)維權(quán)意識淡漠

編者按：本文主要從調(diào)查方法:范圍、方式和內(nèi)容；農(nóng)民工的基本情況；農(nóng)民工權(quán)利實現(xiàn)及權(quán)利意識狀況；改善農(nóng)民工權(quán)利狀況的對策進(jìn)行論述。其中，主要包括：農(nóng)民工是我國特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊群體、選擇農(nóng)民工比較集中的建筑工地、企業(yè)、飯店、火車站等為調(diào)查點、關(guān)于農(nóng)民工年齡的調(diào)查結(jié)果顯示、關(guān)于農(nóng)民工從事行業(yè)的調(diào)查、就業(yè)渠道、農(nóng)民工外出找工作的渠道很多,但主要還是通過熟人介紹等比較原始的方式、農(nóng)民工勞動權(quán)利保障狀況的調(diào)查、農(nóng)民工工作時間長,勞動強度大,工資相對低、農(nóng)民工工資克扣、拖欠時有發(fā)生,仍然困擾著農(nóng)民工群體、勞動用工行為不規(guī)范,勞動合同簽訂率和社會保險參保率低、農(nóng)民工在工作中受歧視嚴(yán)重、加強農(nóng)民工就業(yè)與勞動權(quán)益保障、改善農(nóng)民工文化生活,將其納入城市文化生活體系、建構(gòu)體系化、系統(tǒng)化、常規(guī)化、制度化的農(nóng)民工培訓(xùn)制度、加強宣傳、教育,在城市社區(qū)增加農(nóng)民工權(quán)利實現(xiàn)的制度空間等，具體請詳見。

農(nóng)民工是我國特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊群體。他們?yōu)槌鞘薪?jīng)濟、社會的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而,由于歷史、制度等因素,農(nóng)民工在城市中沒有獲得相應(yīng)的待遇和尊重。本項研究是以石家莊市為個案,通過實證調(diào)查,考察農(nóng)民工權(quán)利意識和權(quán)利保障的現(xiàn)狀,思考相關(guān)政策的合理性,為提高農(nóng)民工權(quán)利意識和更好地實現(xiàn)農(nóng)民工權(quán)利,提出一些政策性建議。

一、調(diào)查方法:范圍、方式和內(nèi)容

本次調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法。調(diào)查共發(fā)放問卷342份,回收342份,有效問卷328份。有效率為93%。調(diào)查采用整群隨機抽樣,選擇農(nóng)民工比較集中的建筑工地、企業(yè)、飯店、火車站等為調(diào)查點。

調(diào)查數(shù)據(jù)處理用spss16.0軟件,對相關(guān)數(shù)據(jù)給出表格統(tǒng)計數(shù)據(jù)描述或圖形描述。

調(diào)查的主要內(nèi)容:城市農(nóng)民工權(quán)利現(xiàn)狀,包括勞動就業(yè)、勞動報酬、社會保障、文化生活;權(quán)利意識情況,包括參政意識、維權(quán)意識、法制意識。

摘要：實現(xiàn)法治國家，最重要的一個問題是培養(yǎng)公民的權(quán)利意識，惟有如此，才能真正實現(xiàn)十六大報告所提出的黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo)：發(fā)展民主政治，建設(shè)法治國家。提高權(quán)利意識的途徑：一是要求介民及其它社會主體展行其義務(wù)，二是規(guī)范政府權(quán)力的行使。

關(guān)鍵詞：權(quán)利權(quán)力法治法律價值

在20世紀(jì)的最后20多年，中國的改革和面向國際社會的開放加快了民主法制建設(shè)的步伐，真正啟動了中國邁向現(xiàn)代法治社會的歷史進(jìn)程。黨的十六大報告明確提出：政治上要發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，經(jīng)濟上要發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟，是黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。

然而，中國公民權(quán)利意識的淡薄，國家權(quán)力對公民權(quán)利的侵犯，已成為制約中國法治進(jìn)程的巨大障礙。

一、權(quán)利意識是社會主義市場經(jīng)濟和民主政治發(fā)展的必然要求

權(quán)利意識是指每一個公民不論存在多大差別，都具有同等的尊嚴(yán)和政治、經(jīng)濟和社會權(quán)利，并按照法律規(guī)定行使自己的權(quán)利，依照正當(dāng)?shù)姆赏緩骄S護(hù)自身權(quán)益的意識。

摘要:實現(xiàn)法治國家，最重要的一個問題是培養(yǎng)公民的權(quán)利意識，惟有如此，才能真正實現(xiàn)十六大報告所提出的黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo):發(fā)展民主政治，建設(shè)法治國家。提高權(quán)利意識的途徑:一是要求介民及其它社會主體展行其義務(wù)，二是規(guī)范政府權(quán)力的行使。

關(guān)鍵詞:權(quán)利權(quán)力法治法律價值

在20世紀(jì)的最后20多年，中國的改革和面向國際社會的開放加快了民主法制建設(shè)的步伐，真正啟動了中國邁向現(xiàn)代法治社會的歷史進(jìn)程。黨的十六大報告明確提出:政治上要發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，經(jīng)濟上要發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟，是黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。

然而，中國公民權(quán)利意識的淡薄，國家權(quán)力對公民權(quán)利的侵犯，已成為制約中國法治進(jìn)程的巨大障礙。

1權(quán)利意識是社會主義市場經(jīng)濟和民主政治發(fā)展的必然要求

權(quán)利意識是指每一個公民不論存在多大差別，都具有同等的尊嚴(yán)和政治、經(jīng)濟和社會權(quán)利，并按照法律規(guī)定行使自己的權(quán)利，依照正當(dāng)?shù)姆赏緩骄S護(hù)自身權(quán)益的意識。

摘要：實現(xiàn)法治國家，最重要的一個問題是培養(yǎng)公民的權(quán)利意識，惟有如此，才能真正實現(xiàn)十六大報告所提出的黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo):發(fā)展民主政治，建設(shè)法治國家。提高權(quán)利意識的途徑:一是要求介民及其它社會主體展行其義務(wù)，二是規(guī)范政府權(quán)力的行使。

關(guān)鍵詞：權(quán)利權(quán)力法治法律價值

在20世紀(jì)的最后20多年，中國的改革和面向國際社會的開放加快了民主法制建設(shè)的步伐，真正啟動了中國邁向現(xiàn)代法治社會的歷史進(jìn)程。黨的十六大報告明確提出:政治上要發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，經(jīng)濟上要發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟，是黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。

然而，中國公民權(quán)利意識的淡薄，國家權(quán)力對公民權(quán)利的侵犯，已成為制約中國法治進(jìn)程的巨大障礙。

一、權(quán)利意識是社會主義市場經(jīng)濟和民主政治發(fā)展的必然要求

權(quán)利意識是指每一個公民不論存在多大差別，都具有同等的尊嚴(yán)和政治、經(jīng)濟和社會權(quán)利，并按照法律規(guī)定行使自己的權(quán)利，依照正當(dāng)?shù)姆赏緩骄S護(hù)自身權(quán)益的意識。

黨的十八屆三中全會明確提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重大戰(zhàn)略部署，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，不僅要依靠黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和政府依法行政，人民群眾積極而廣泛地參與也是國家治理體系、治理能力現(xiàn)代化能夠順利推進(jìn)的重要保障。廣大人民群眾的整體素質(zhì)高低，其中公民權(quán)利意識認(rèn)知度的高低，成為影響我國現(xiàn)代化治理的重要因素。因此加強培育公民的權(quán)利意識，擴展對公民權(quán)利意識的宣傳和教育顯得尤其重要，只有通過各種切實可行的途徑充分保障公民權(quán)利，使公民從內(nèi)心對依法治國產(chǎn)生一定的認(rèn)同和信仰，并逐步形成一種普遍的權(quán)利意識。如何切實提升公民權(quán)利意識，成為擺在我黨面前亟待研究解決的重大歷史命題。

1我國公民權(quán)利意識淡薄的根源

1.1受封建“官本位”和“人治”思想的長期束縛

長期封建的中國是“人治”大于“法治”的“人治”社會，人們的“法治”思想觀念非常淡薄，中國占統(tǒng)治地位的是“官本位”和人治思想。人們對通過“打官司”等正當(dāng)?shù)鼐S護(hù)自己權(quán)利的途徑避而遠(yuǎn)之，不能通過正當(dāng)?shù)姆墒侄蝸砭S護(hù)個人的權(quán)利。這主要由于我國缺乏公民，公民意識、公民權(quán)利意識的基本條件不具備。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國公民的權(quán)利意識正逐漸被喚醒，維護(hù)自身合法權(quán)利自覺意識逐漸增強。但是目前廣大群眾的權(quán)利意識個體之間的發(fā)展還存在很大的差異，還普遍存在淡薄的現(xiàn)象，不能正確了解自己的權(quán)利有哪些及怎么維護(hù)權(quán)利，當(dāng)前我國公民權(quán)利意識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)代市場經(jīng)濟快速發(fā)展和法治建設(shè)的需求，制約著我國法制化建設(shè)的進(jìn)程，因此加強我國公民權(quán)利意識教育具有特別重要的意義。

1.2當(dāng)前公民權(quán)利意識缺乏理性，偏重個人權(quán)利的實現(xiàn)

近幾年來我國公民的權(quán)利意識雖有一定的提升，但是，目前我國公民的權(quán)利意識認(rèn)知程度還不完全適應(yīng)現(xiàn)代化的國家治理體制、治理能力的綜合要求。部分公民即使已經(jīng)充分認(rèn)識到所擁有對應(yīng)的公民權(quán)利，卻沒有樹立正確的權(quán)利和義務(wù)相對應(yīng)的觀念，也沒有充分認(rèn)識到履行義務(wù)是為了更好地行使其權(quán)利，從而缺乏實現(xiàn)公民權(quán)利的積極性、主動性。主要表現(xiàn)在：一是缺乏對公民權(quán)利的理性認(rèn)識。目前我國廣大人民群眾缺乏對公民權(quán)利和義務(wù)之間對應(yīng)關(guān)系的理性認(rèn)識，缺乏實現(xiàn)公民權(quán)利的理性認(rèn)識，對履行公民義務(wù)是為了更好地行使權(quán)利的認(rèn)知缺乏充分認(rèn)識。二是忽視他人的合法權(quán)利，過度強調(diào)自身權(quán)利。公民的權(quán)利意識是基于自身和他人權(quán)利的認(rèn)知，不但要保障自身權(quán)利的實現(xiàn)，而且也必須充分認(rèn)可和尊重他人的合法權(quán)利，履行自身的權(quán)利前提以不得侵害他人合法權(quán)利為基礎(chǔ)。三是信任傳統(tǒng)的上訪行動而不相信法律的公正。雖然我國目前市場經(jīng)濟的主體地位已經(jīng)完全確立，但計劃經(jīng)濟的遺留毒害仍然對廣大人民群眾的觀念有著根深蒂固的影響。我國公民缺乏對法律公正的必要尊重與信仰，還只相信通過政府的權(quán)力集中方式解決行使公民權(quán)利中遇到的困難和問題。在公民權(quán)利受到侵犯時，還是習(xí)慣于通過信訪的方式解決自己遇到的問題，懷疑法院執(zhí)法的客觀公正。

摘要：傳統(tǒng)意義上的公民法制教育強調(diào)公民對義務(wù)的遵守，強調(diào)公民守法，在法制教育過程中存在一定的誤區(qū)，甚至流于形式。公民法制教育是公民教育的重要組成部分，應(yīng)該將公民意識、公民權(quán)利作為公民法制教育的核心。同時還應(yīng)該重視政府守法的表率作用以及公民在社會管理中的參與?？傊穹ㄖ平逃睦砟畋仨殑?chuàng)新，需要從“義務(wù)型法制教育”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皺?quán)利型法制教育”。

關(guān)鍵詞：公民法制教育公民權(quán)利公民義務(wù)理念創(chuàng)新

公民法制教育對于培養(yǎng)高素質(zhì)公民具有重要意義，我國在改革開放后注重法制建設(shè)，強調(diào)對公民法律意識的培養(yǎng)，促進(jìn)了全民法制觀念的提升。在歷史上，我國是中華法系的發(fā)源地，古代法制具有較強的權(quán)力屬性，權(quán)利的觀念并不存在，這也導(dǎo)致了我國公民權(quán)利意識的薄弱。歷次普法運動對公民法制意識的提高所產(chǎn)生的積極意義不能否認(rèn)。但是我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)意義上的法制教育已經(jīng)不能滿足新時代的需要，最為典型的就是歷次普法運動并未降低犯罪率，相反犯罪率還在不斷的上升趨勢中。這就需要對我國公民法制教育進(jìn)行一定程度上的檢討與審視，以進(jìn)一步推動我國法制教育目的的實現(xiàn)。

一、公民法制教育目的探討

(一)傳統(tǒng)意義上法制教育之目的

傳統(tǒng)意義上的公民法制教育其日的在于宣傳法制觀念，促進(jìn)公民法律意識的提升，從而降低違法亂紀(jì)的行為，促進(jìn)社會的長治久安。如有學(xué)者指出，“法制教育主要體現(xiàn)為指引、教育、預(yù)測、評價、保護(hù)、威懾、穩(wěn)定、激勵、信仰等九大功能?！北M管指引、預(yù)測、信仰等也被列為公民法制教育的目的，但是從總體上來看，傳統(tǒng)的法制教育日的乃是促進(jìn)公民守法，威懾、震懾等功能居于首要地位。這一目的是在社會綜合治理理念的基礎(chǔ)上形成的，其基木思路是通過法制教育，實現(xiàn)公民守法。在法律的運行中，大部分情形下法律都是由于被遵守而得到了實施，因此不可否認(rèn)，公民守法對于法律的實施具有重要意義。

公民精神的內(nèi)涵和對民主政治的重要影響

公民精神的內(nèi)涵十分豐富，與民主政治關(guān)系緊密的主要有三要素：公民的權(quán)利意識、規(guī)則意識和責(zé)任意識，且三者相互關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)和制約。

1.權(quán)利意識。包括對自己權(quán)利的認(rèn)知和對他人同樣權(quán)利的認(rèn)同。國家權(quán)力來自于公民權(quán)利，是公民將部分天賦權(quán)利轉(zhuǎn)讓于國家，委托國家來行使以求更好地保護(hù)自身的權(quán)利。正因國家的權(quán)力不是天然具有的，是由民眾授予的，所以國家及其政府就有義務(wù)忠實履行這一委托而不可濫用公權(quán)力，否則公民可隨時收回委托，另擇賢能。另外就是在堅守自身權(quán)利的同時也承認(rèn)他人有同等的參與政治、表達(dá)利益訴求的權(quán)利，哪怕他們與自己意見相左，是公民中的少數(shù)或弱勢群體。公民自覺而理性的權(quán)利意識既可通過參與政治有效建構(gòu)和維系民主制度以選擇和監(jiān)督國家的管理者，又可履行與權(quán)利對應(yīng)的政治義務(wù)，服從自己所選擇的權(quán)力信托者的合法管理，同時寬容地對待政治上的少數(shù)派或異端，承認(rèn)并保護(hù)其應(yīng)有的基本權(quán)利。這些都是民主政治的題中之意。而專制政治中的臣民是沒有權(quán)利意識的，他們或接受君權(quán)神授思想，奴化自己，跪著仰視同類，或認(rèn)同“成者為王敗者賊”的“叢林原則”，否定政治對手的基本權(quán)利而走向另一極端，這就是專制政治的思想和社會基礎(chǔ)。可以說，社會成員是否普遍地具有自覺而理性的權(quán)利意識是民主政治和專制政治的界碑，因為這是構(gòu)成兩種政治形態(tài)重要的思想與社會基礎(chǔ)。

2.規(guī)則意識。沒有規(guī)矩不成方圓，民主政治就是由一系列公認(rèn)的運行規(guī)則維系的。民主和自由主要在規(guī)則的制定中體現(xiàn)，一旦規(guī)則制定并獲得通過就必須執(zhí)行。民主政治是多數(shù)人參與的政治，各利益集團乃至每個人的權(quán)利和訴求都有表達(dá)的機會，這種情況下若沒有一定規(guī)則是無法有序運作的。其中政治運行的程序就是重要的規(guī)則，包括議事程序、立法程序、選舉程序、決策程序、職位任免程序、利益表達(dá)程序等。公民的規(guī)則意識就是指對這些規(guī)則的尊重和遵守，如對規(guī)則不認(rèn)同可以通過政治途徑在更高層界的程序框架內(nèi)謀求改變規(guī)則，如對規(guī)則認(rèn)同或不能依法改變規(guī)則那就得遵守，而不可以以自己利益之得失決定是否遵守既定規(guī)則。尊重和遵守規(guī)則是民主政治的基礎(chǔ)，否則政治秩序就會混亂，因為沒有了規(guī)則也就沒有了標(biāo)準(zhǔn)，人人都各行其是，民主政治就會崩潰。專制政治是不講規(guī)則的，也沒有穩(wěn)定程序，一切都以專制者的意志為轉(zhuǎn)移。因此與專制政治相應(yīng)的臣民也就沒有真正的規(guī)則意識，就像一群在牧羊者鞭子下哆嗦的羊，完全依據(jù)牧羊者的脾性決定行為，躲避懲罰和獲得利益是唯一考慮的因素?？梢詳嘌裕褚?guī)則意識的有無或強弱是考量社會政治形態(tài)的重要依據(jù)，也是判斷一個社會的民主政治是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)。

3.責(zé)任意識。包括對自己政治行為的責(zé)任和對行為所體現(xiàn)的特定價值堅守的責(zé)任，前者是指具體的政治行為，后者是指堅守對社會和政治價值信仰的責(zé)任。民主政治是公眾參與的政治，也是公開的政治，需要每個公民承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，因為每個公民的政治行為都可能因彼此互動而成為推進(jìn)或阻礙民主政治的影響因素，因而民主政治也可視為責(zé)任政治。在倫理學(xué)意義上責(zé)任與義務(wù)有所不同，義務(wù)是外加的，而責(zé)任是內(nèi)生的，是自覺意識到并成為內(nèi)在需求的義務(wù)。民主政治需要公民的責(zé)任意識支撐主要有兩條理由，其一，政治是影響社會大局和公眾利益的事務(wù)，必須以負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待之，否則是危險的。印度國父甘地曾說過，有七樣?xùn)|西可以使人毀滅：沒有道德觀念的政治，沒有責(zé)任感的享受，不勞而獲的財富，沒有是非觀念的知識，不道德的生意，沒有人性的科學(xué)和沒有犧牲的崇拜。［1］無獨有偶，法國學(xué)者路易斯.博洛爾在《政治的罪惡》一書中引用了拉貝萊名言：“學(xué)術(shù)無良知就是靈魂的毀滅，政治無道德就是社會的毀滅?！保?］政治上的無道德顯然包括了責(zé)任意識的缺失。其二，與專制政治不同，民主政治是通過人們參與政治時尊重并自覺遵守既定規(guī)則維系的，這就需要政治參與者的責(zé)任意識支撐。一旦規(guī)則被破壞，民主政治便會陷于混亂，因此公民的責(zé)任意識比在專制政治體制中顯得更為重要。專制政治中的責(zé)任意識至多由少數(shù)政治精英承擔(dān)，且多在威權(quán)之下被遏制或瓦解，而在民主政治中則囊括了所有的政治參與者。除了政治行為以外，責(zé)任意識還包括對特定的社會與政治價值堅守的責(zé)任，這是更高層次的責(zé)任。將民主政治作為價值信仰，并堅守這一信仰便意味著對阻礙或破壞其價值偏好的專制行為或規(guī)則的反對和排斥，無論這種反對和排斥是否需要付出代價。如果公民能達(dá)到這樣的責(zé)任意識層次，那么民主政治便可固若磐石，什么力量也無法將其摧毀。因此公民是否具有自覺的責(zé)任意識，也是判斷一個社會的民主政治是否成熟的標(biāo)準(zhǔn)。

以上三個要素是相互關(guān)聯(lián)的。權(quán)利意識能促進(jìn)規(guī)則意識的生長，沒有規(guī)則或不遵守規(guī)則，個人的權(quán)利便無法實現(xiàn)。這是因為在一個相互關(guān)聯(lián)的社會中，每個人的權(quán)利實現(xiàn)都需要他人的相應(yīng)義務(wù)來保障，從而使每個享有權(quán)利者也必須履行相應(yīng)的義務(wù)以保障他人的權(quán)利，因此一定的規(guī)則就顯得十分重要。意識到規(guī)則的重要性自然會促進(jìn)對規(guī)則的尊重和遵守，使人們的規(guī)則意識得到生長和強化。這是很淺顯的道理。同樣，規(guī)則意識也促進(jìn)了責(zé)任意識的生長，因為有尊重和遵守規(guī)則的意識必然會約束自己履行相應(yīng)義務(wù)，這種約束經(jīng)?；瘎t必然有助于將義務(wù)內(nèi)化為責(zé)任感。而責(zé)任意識的生長則又有助于規(guī)則意識的強化，因為責(zé)任意識是將對規(guī)則的遵守義務(wù)內(nèi)化為了自身需要。從三個要素的相互關(guān)系看，人的權(quán)利意識無疑是首要推動力，處于互動的主導(dǎo)地位。