導(dǎo)語：高校教師師德現(xiàn)狀與策略3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、高校師德建設(shè)現(xiàn)狀

以教育部、中國教科文衛(wèi)體工會(huì)全國委員會(huì)于211年12月3日頒布的5高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范6為調(diào)研主線,筆者在滄州市三所高等院校中以抽樣方式對全日制本、?？圃谛ＩM(jìn)行了一次關(guān)于高校教師師德問題的問卷調(diào)查,目的是了解當(dāng)前高校教師師德現(xiàn)狀,研究師德問題產(chǎn)生的深層次原因,從而為師德建設(shè)提供參考性建議。本次調(diào)研發(fā)放問卷2份,收回185份,有效回收率為92.5%。通過對問卷調(diào)查及訪談結(jié)果的分析,總結(jié)我市高校教師師德建設(shè)的現(xiàn)狀。

(一)對高校教師師德現(xiàn)狀的調(diào)查

絕大多數(shù)教師注重師德修養(yǎng),他們胸懷對祖國和教育事業(yè)的熱愛,愛校如家,愛生如子,敬業(yè)奉獻(xiàn),在教學(xué)活動(dòng)中不僅傳授學(xué)生們知識(shí),更用愛與信任呵護(hù)著他們的心靈,真正做到了學(xué)為人師,行為示范,教書育人,為人師表。在我們調(diào)查的185人中,學(xué)生對本校教師師德的滿意度:非常滿意的占17.3%,較為滿意的占72.4%,較為不滿意的占7.6%,非常不滿意的占2.7%。學(xué)生對高校教師師德滑坡現(xiàn)象的認(rèn)識(shí):認(rèn)為只是個(gè)案,影響不了整體的師德水平的占31.3%,認(rèn)為只是個(gè)案,但急需整治,否則影響師德的整體水平的占61.6%,認(rèn)為愈演愈烈,將要成為主流的占4.9%,認(rèn)為失去控制,師德整體水平已經(jīng)呈現(xiàn)大幅下滑趨勢的占2.2%。從以上數(shù)據(jù)分析可知,我們的教師師德建設(shè)主流是好的,我們的教師隊(duì)伍忠誠黨的教育事業(yè),為推動(dòng)教育的發(fā)展付出了艱苦的勞動(dòng),為維護(hù)和發(fā)揚(yáng)高尚師德做出了不懈努力。但是不可否認(rèn)的是,我們的師德建設(shè)還存在著一些讓人擔(dān)憂的隱患,需要通過批評和自我批評,查找問題,及時(shí)糾正。

(二)高校教師師德的影響因素以及有待提高的方面

我們認(rèn)為高校教師的師德修養(yǎng)受到以下幾個(gè)因素的影響:教師個(gè)人的學(xué)術(shù)水平、教學(xué)中使用的教學(xué)技巧與方法、對待學(xué)生的態(tài)度和教師人格魅力。調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),學(xué)生對這幾個(gè)因素的評價(jià)不一,分別是:教師個(gè)人的學(xué)術(shù)水平占2.5%,教學(xué)中使用的教學(xué)技巧與方法占13%,對待學(xué)生的態(tài)度占42.7%,教師人格魅力占23.8%。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,教師對待學(xué)生的態(tài)度是決定教師師德的最主要因素,而教師自身的人格魅力也不容小覷。由此可見,師生之間良性的互動(dòng),在生活與學(xué)習(xí)中師生的無障礙溝通,以及教師自身的人格魅力加上過硬的業(yè)務(wù)能力是衡量教師師德的重要因素。對問卷結(jié)果進(jìn)行分析,我們總結(jié)出學(xué)生反映比較強(qiáng)烈的教師師德有待提高的方面,概括如下:1.敬業(yè)愛生精神不足,教書育人觀念不夠?qū)處熤R(shí)更新情況進(jìn)行調(diào)查,認(rèn)為教師能夠較快更新知識(shí),能隨時(shí)跟蹤學(xué)術(shù)前沿的學(xué)生占33.5%,認(rèn)為教師更新知識(shí)一般,只能了解相關(guān)進(jìn)展的學(xué)生占5.8%,認(rèn)為教師知識(shí)老化現(xiàn)象嚴(yán)重,只能照本宣科的學(xué)生占15.7%。分析原因,一是在生源連年充足的情況下,我們的部分教師承擔(dān)了過重的工作量,導(dǎo)致他們疲于應(yīng)付課堂教學(xué)的數(shù)量而忽視了教學(xué)質(zhì)量,不能及時(shí)更新教學(xué)內(nèi)容,不能把本學(xué)科的最新動(dòng)態(tài)和最前沿的研究趨勢引入課堂中來;二是有些年齡較大的老師不能及時(shí)更新知識(shí)結(jié)構(gòu),不能把所教授內(nèi)容與現(xiàn)代化的教學(xué)手段相結(jié)合,業(yè)務(wù)上不求精益求精,只求得過且過。對教師與學(xué)生交往情況進(jìn)行調(diào)查,認(rèn)為教師課上課下均能與學(xué)生平等交流、關(guān)系融洽的占36.8%,認(rèn)為教師上課時(shí)與學(xué)生溝通,下課只是與學(xué)生打個(gè)招呼的占38.9%,認(rèn)為教師上課時(shí)與學(xué)生溝通,課下從不與學(xué)生交流的占15.7%,認(rèn)為教師課上自說自話,課下拿包走人的占8.6%。有的老師上課即來下課即走,忽視了課下與學(xué)生進(jìn)行交流溝通,不了解學(xué)生的思想動(dòng)向,教學(xué)中不能很好地滲透思想教育,還有的不能平等地對待學(xué)生,根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績或者家庭背景將學(xué)生劃分為三六九等,更有甚者用言行嘲諷學(xué)生或者干脆不聞不問,嚴(yán)重傷害了學(xué)生的感情,影響了學(xué)生的健康成長。我們的學(xué)生7%以上來自農(nóng)村,他們遇事有著強(qiáng)烈的自尊心,而這往往是自信心不足的表現(xiàn)。教師給予學(xué)生熱情、周到細(xì)致的指導(dǎo)、幫助,能夠增強(qiáng)學(xué)生的自信心,相反的話,就會(huì)傷害學(xué)生的自尊,打擊學(xué)生的自信心和上進(jìn)心,影響學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。上面的調(diào)查說明,有些教師還沒有把教書育人視為一項(xiàng)神圣的社會(huì)責(zé)任,僅僅從經(jīng)濟(jì)的層面把從事的這項(xiàng)教育事業(yè)作為謀生的手段,師德修養(yǎng)有待加強(qiáng)。2.缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和主動(dòng)服務(wù)社會(huì)的熱情受社會(huì)大環(huán)境及考核機(jī)制的影響,部分教師治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn),不論是搞科研還是做課題,急功近利,敷衍了事,更有甚者偽造數(shù)據(jù),甚至抄襲剽竊別人的科研成果據(jù)為己有,還有的教師將學(xué)生作為廉價(jià)的勞動(dòng)力,分派調(diào)研任務(wù),自己只匯總數(shù)據(jù)坐享其成,甚至以財(cái)物或其他方式換取別人的勞動(dòng)成果,使得科研學(xué)術(shù)成果的含金量下降,造成學(xué)術(shù)失范和學(xué)術(shù)不端行為。大學(xué)的三大功能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)。服務(wù)社會(huì)原本是高校教師的義務(wù)和責(zé)任,但是在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下,有些教師缺乏奉獻(xiàn)精神和主動(dòng)服務(wù)的意識(shí),不愿意主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,有酬勞趨之若鶩,沒有酬勞推諉敷衍,有的教師對公益事業(yè)漠不關(guān)心,認(rèn)為事不關(guān)己高高掛起,更有甚者從不參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)為與自己的工作相去甚遠(yuǎn),這些都是師德建設(shè)不健全的表現(xiàn)。3.言談舉止不得當(dāng),功利炫富思想滋生學(xué)高為師,身正為范。但在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),有些教師師表意識(shí)淡漠,缺乏自尊自愛的精神,具體表現(xiàn)為上課自由散漫,不遵守上下課的時(shí)間,課上隨意接打手機(jī),有些男老師上課吸煙現(xiàn)象嚴(yán)重,還有的老師不注重儀表,著裝不得體,與教師的身份大相徑庭;甚至有個(gè)別老師不注重自己言行,發(fā)牢騷,講怪話,不負(fù)責(zé)任地宣講一些頹廢、片面、消極的言論,對學(xué)生的思想造成極大的傷害。比如,云南某大學(xué)某副教授公開宣稱:大學(xué)教師全心投入教學(xué)是毀滅。他還把大學(xué)教師分在金字塔的各個(gè)部分,處于底端的是僅會(huì)講課的教師,中間的是又會(huì)講課又會(huì)拿課題的,頂端的是學(xué)霸和擔(dān)任行政職務(wù)者。又比如,北京師范大學(xué)房地產(chǎn)研究中心某教授在微博上公開放言,當(dāng)你4歲時(shí)沒有4萬身家不要來見我,也別說是我的學(xué)生這是我對研究生的要求,諸如此類的報(bào)道頻頻出現(xiàn),從某種意義上講,高校里的價(jià)值攻防戰(zhàn)已經(jīng)到了白熱化的程度。

二、高校教師師德建設(shè)的對策

高尚的師德是在長期的教育實(shí)踐過程中不斷積淀形成的,抓好高校教師師德建設(shè)關(guān)系到高校教育的水平,影響到國家后備人才的培養(yǎng),甚至關(guān)系到國家發(fā)展的方向,因此,師德建設(shè)任重道遠(yuǎn)。針對目前師德建設(shè)中存在的問題,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面入手:

(一)加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德建設(shè)的引導(dǎo),增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感各高校要加強(qiáng)和改進(jìn)高校師德建設(shè)以及學(xué)校德育體系建設(shè),引導(dǎo)廣大教師自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系,在高校教師中深入開展社會(huì)主義榮辱觀教育,引領(lǐng)教師加強(qiáng)自身修養(yǎng),弘揚(yáng)高尚師德,提高高等教育質(zhì)量。高校教師的思想素質(zhì)修養(yǎng)的程度,職業(yè)道德水準(zhǔn)的高低,對整個(gè)國家和民族的道德水準(zhǔn)有著非常重要的影響,同時(shí),由于教師的教育對象是決定著我們國家未來的中堅(jiān)力量大學(xué)生,因此,高校教師除了要向?qū)W生傳授專業(yè)文化知識(shí),更應(yīng)該做大學(xué)生高尚人格的塑造者與引領(lǐng)者,這樣才能真正實(shí)現(xiàn)師德興則教育興,教育興則民族興。

(二)高校內(nèi)部要優(yōu)化管理體制,建立和完善考核機(jī)制,積極引進(jìn)競爭機(jī)制,加強(qiáng)各項(xiàng)保障監(jiān)督機(jī)制1.各高校要根據(jù)自己學(xué)校的實(shí)際情況,進(jìn)一步優(yōu)化管理體制,嚴(yán)格執(zhí)行本校的師德規(guī)范實(shí)施細(xì)則,進(jìn)一步完善教育教學(xué)規(guī)范、學(xué)術(shù)研究規(guī)范、校外兼職兼薪規(guī)范等配套政策措施,將師德規(guī)范要求落實(shí)到教師日常管理之中。要大力營造尊師重教的良好環(huán)境,將教師權(quán)益保障與責(zé)任義務(wù)要求相結(jié)合,科學(xué)引導(dǎo)和規(guī)范教師言行。2.各高校要將學(xué)習(xí)師德規(guī)范納入教師培訓(xùn)計(jì)劃,作為新教師崗前培訓(xùn)和教師在職培訓(xùn)的重要內(nèi)容。積極探索典型宣傳和警示教育相結(jié)合的有效形式,全面加強(qiáng)和改進(jìn)師德教育。通過定期開展評選教書育人楷模和師德標(biāo)兵等活動(dòng),大力宣傳和表彰獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀教師,激勵(lì)廣大教師自覺遵守師德規(guī)范,樹立高校教師良好職業(yè)形象。3.各高校要將師德納入教師考核評價(jià)體系,并作為教師績效評價(jià)、聘任(聘用)和評優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的首要標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格執(zhí)行一票否決制。進(jìn)一步完善師德考核辦法,將5高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范6作為師德考核的基本要求,結(jié)合教學(xué)、科研、日常管理和教師年度考核、聘期考核全面評價(jià)師德表現(xiàn),建立健全師德考核檔案。對師德表現(xiàn)突出的,要予以重點(diǎn)培養(yǎng)、表彰獎(jiǎng)勵(lì);對師德表現(xiàn)不佳的,要及時(shí)勸誡、督促整改;對師德表現(xiàn)失范的,要依法依規(guī)嚴(yán)肅處理。[2]

三、結(jié)語

高等學(xué)校是培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃,是新思想涌現(xiàn)與集聚的高地,承載著文化傳承與發(fā)展的重任。[3]高等學(xué)校的教師是高等教育的主體,是思想的傳播者與文化的承載者,建立師德高尚的教師隊(duì)伍是事關(guān)能否推進(jìn)人才強(qiáng)國戰(zhàn)略,培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才,建設(shè)和諧社會(huì)主義強(qiáng)國,實(shí)現(xiàn)偉大中國夢的基礎(chǔ),因此,高校師德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

本文作者:周妍馬敏張迅暉楊勇孫旭穎工作單位:滄州師范學(xué)院

第二篇

一、大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)危機(jī)復(fù)蘇后，學(xué)生就業(yè)形勢比前幾年有了一定的改善，但是由于基數(shù)很大，情況不是很理想。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)結(jié)果來看，2012年應(yīng)屆畢業(yè)生的人數(shù)大約680萬左右，而加上2011年沒有就業(yè)的學(xué)生，一共有1000萬左右，所以形勢仍很嚴(yán)峻。但是重點(diǎn)高校的就業(yè)形勢一片大好，很多專業(yè)的學(xué)生都能找到工作并進(jìn)入實(shí)習(xí)階段[3]。根據(jù)前幾年招生數(shù)據(jù)推算，今后幾年，普通高校畢業(yè)生將保持大幅度的增長。2003年為212萬人，較上年增加了67萬，增幅達(dá)到46.2%的高峰。2004年畢業(yè)生為280萬人，較上年增加68萬人，增幅達(dá)到32.1%；2005年為340萬人，較上年增加60萬人，增幅達(dá)到21.4%。屆時(shí)，畢業(yè)生總量為擴(kuò)招前的2.9倍。由于今后幾年社會(huì)對高校畢業(yè)生的需求增加幅度不會(huì)有大的變化，可以預(yù)計(jì)，大學(xué)生就業(yè)競爭將更加激烈[4]。中國人才熱線最近的2013年首份大學(xué)生、研究生求職調(diào)查顯示，近七成大學(xué)生和研究生仍然選擇在深京穗滬津這五座大城市工作，而深圳特區(qū)成為很多大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的首選。此次調(diào)查數(shù)據(jù)來源于全國收集的20000份問卷，調(diào)查顯示，23%的學(xué)生將深圳特區(qū)作為就業(yè)首選城市，在就業(yè)城市榜單中位居第一；其次是北京和廣州，各占16%；選擇在上海和天津就業(yè)共計(jì)8%。選擇上述五大城市就業(yè)的大學(xué)生的比例在全體大學(xué)生中占近七成[5]。

二、教師師德建設(shè)的重要性

近些年，各大高校都在擴(kuò)招，結(jié)果是很多高校無論硬件、軟件均達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)里眾多老師忙于“出書”、“走穴”，對學(xué)生缺乏關(guān)心，忽視學(xué)生的感受。高考的應(yīng)試暫時(shí)難以改變，大學(xué)教師就更需要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)從書本到社會(huì)的轉(zhuǎn)變，這在應(yīng)試教育為主體的今天尤為重要。大學(xué)生真正需要的是引導(dǎo)他們成熟、理性地思考自身定位和發(fā)展方向的有責(zé)任感的大學(xué)教師，而不僅僅是像現(xiàn)在的許多高校，只在臨近畢業(yè)時(shí)催促學(xué)生簽約以保就業(yè)率，就業(yè)指導(dǎo)老師甚至比學(xué)生還要盲目，短視，對就業(yè)數(shù)據(jù)進(jìn)行各種“加工”，貽誤學(xué)生發(fā)展。教師師德優(yōu)劣直接影響到人才培養(yǎng)的水平，也影響到學(xué)校的形象與品牌，影響到學(xué)生的就業(yè)力。在教育改革和發(fā)展的過程中，應(yīng)把師德教育列為教育工作的重要內(nèi)容，把師德內(nèi)涵建設(shè)擺在教育改革與發(fā)展的突出位置，并形成相關(guān)制度，做到師德教育制度化[6]。

三、提高教師師德水平的對策及建議

大學(xué)教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，以培養(yǎng)學(xué)生的能力為重點(diǎn)，既要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生存，又要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)。這就要求高校要改變傳統(tǒng)的教學(xué)思路，提高教師各方面素質(zhì)，尤其是師德建設(shè)[7]。著名歷史學(xué)家章開沅先生一語道破素質(zhì)教育的真正含義和在社會(huì)、歷史、人類方面的緊迫性。他說，人類正在毀滅自然，我們要盡快改變這種現(xiàn)象，急需提高全人類的素質(zhì)；素質(zhì)教育不只是針對小孩子，各位教職工作者也要提高自己的素質(zhì)；比如，在開會(huì)的時(shí)候順手帶走沒有喝完瓶裝水，但從各種會(huì)議現(xiàn)場來看，教職工作者的素質(zhì)有待提高，至少?zèng)]有第二個(gè)人帶走自己的水瓶，甚至地上隨處可見。

（一）加強(qiáng)教師人文素質(zhì)培養(yǎng)

人文素質(zhì)高低是衡量人才質(zhì)量優(yōu)劣的重要方面，人文素質(zhì)教育作為全面實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容，是指通過對大學(xué)生加強(qiáng)哲學(xué)、歷史、倫理、美學(xué)、文學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)方面的課堂和課外教育，使受教育者獲得此方面的基本知識(shí)和內(nèi)在素養(yǎng)的內(nèi)化過程。教師是受過專門教育和訓(xùn)練的，在學(xué)校中向?qū)W生傳遞人類科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展學(xué)生的體質(zhì)，對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才的專業(yè)人員[8]，要提高學(xué)生的人文素質(zhì)，必須首先要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，人文素質(zhì)的提高能夠加強(qiáng)教師從業(yè)信念，努力致力于教授工作，心無旁騖，從而使學(xué)生能夠跟從教師學(xué)到更多的知識(shí)，為以后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)具有生命化指引力量的教師

高校教師的教育對象是“社會(huì)的中堅(jiān)力量”———大學(xué)生，這就要求教師不僅要向他的學(xué)生展示人生的最高境界，還要做大學(xué)生高尚的人格榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生確立人生的最高理想和高尚的人格追求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以說高校教師的師德不僅僅是個(gè)人行為，而是直接聯(lián)系著整個(gè)社會(huì)。因此要切實(shí)加強(qiáng)高校教師的思想政治工作，增強(qiáng)高校教師的使命感[6]。教師在教育過程中扮演著重要的引領(lǐng)和組織者的角色，教師自身綜合素質(zhì)對教育功能影響較大，生命教育需要有生命化的教師來組織和管理。生命化的教師必須具備基本的教師道德、精準(zhǔn)的專業(yè)技能知識(shí)、教育職能和職業(yè)規(guī)范，還要對生命教育具有深刻的理解和體會(huì)，能夠建構(gòu)具有生命教育意義的教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)容和模式等。生命化教師不僅是科學(xué)知識(shí)和訓(xùn)練技能的傳授者，也是喚醒學(xué)生體驗(yàn)生命與健康的指引者，更是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命與體育實(shí)踐的鼓勵(lì)者，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探索到生命的真諦和意義。生命化的體育教師是時(shí)展的必然產(chǎn)物，教師應(yīng)當(dāng)投入更多的精力，致力于培養(yǎng)出不斷超越自身的健康體魄和靈魂的現(xiàn)代化建設(shè)者[11]。

（三）大力提高教師待遇

2012年，美國芝加哥大學(xué)國際高等教育研究中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示，單論工資，在全球224個(gè)國家的老師中，中國排在倒數(shù)第三名。全球教師工資前五名分別為加拿大、意大利、南非、印度、美國；全球教師工資后五名分別為亞美尼亞、俄羅斯、中國、埃塞俄比亞、哈薩克斯坦。在中國，剛?cè)胄械拇髮W(xué)老師收入按購買力平價(jià)計(jì)算，為每月259美元（約合人民幣1632元），是全球“最低價(jià)”。中國大學(xué)老師的平均工資也僅為720美元（約合人民幣4537元）。教師的勞動(dòng)成果不能以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)衡量，教師的勞動(dòng)待遇也帶有相當(dāng)?shù)母＠?，待遇不高，精神富有，物質(zhì)匱乏。結(jié)束后提出的科教興國思想的關(guān)鍵是加大對教育的投資，加大教育投資中最關(guān)鍵就是提高教師的待遇。只有待遇提高，教師們才能踏踏實(shí)實(shí)地努力工作，一心致力于教學(xué)工作，從而有利于提高大學(xué)生的各方面的綜合素質(zhì)，為以后進(jìn)入社會(huì)打下基礎(chǔ)。

（四）壯大高校就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍

高校就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍的整體素質(zhì)對于推動(dòng)整個(gè)大學(xué)生就業(yè)工作起著關(guān)鍵作用。這就要求對從事大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的專職人員進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)水平和綜合素質(zhì)。同時(shí)，積極吸收具有心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、信息學(xué)等專長的老師到就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍中來[12]。

本文作者:高雅靜工作單位:河北體育學(xué)院

第三篇

一、大學(xué)之魂

每一所大學(xué)都有自己的歷史，更有自己的靈魂，那就是它在長期發(fā)展建設(shè)過程中積淀、涵養(yǎng)而成的凸顯自身特殊風(fēng)格和特色的精神氣質(zhì)或文化底蘊(yùn)。在一所大學(xué)的精神氣質(zhì)和文化底蘊(yùn)形成過程中，教師無疑是其核心主體；而在一名教師的人格結(jié)構(gòu)中，其道德品位和人格修養(yǎng)則是他作為教師的本質(zhì)規(guī)定。因此，深切關(guān)注大學(xué)文化建設(shè)、提升大學(xué)精神文化氛圍和品味，自覺提高自身師德修養(yǎng)和精神境界，是每所大學(xué)和每位高校教師所面對的基本主題。什么是大學(xué)精神？這既是一個(gè)備受關(guān)注并爭論已久的命題，也是伴隨著世界各國工業(yè)化、現(xiàn)代化、市場化進(jìn)程的日益加深而越來越凸顯的時(shí)代話題。德國現(xiàn)代高等教育之父威廉•馮•洪堡（WilhelmvonHumboldt）認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)要符合兩條基本原則，一是教育與研究相結(jié)合，二是大學(xué)要有獨(dú)立與自由精神。繼洪堡之后，在西方教育文化史上又有許多著名專家學(xué)者對這一問題進(jìn)行了深刻的思索與闡述，比如德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，大學(xué)作為“特殊的學(xué)?！?，要以科學(xué)為基礎(chǔ)，學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式；大學(xué)要以“精神貴族”為指向，也就是說，大學(xué)只是面向從社會(huì)各階層中產(chǎn)生的精英分子；大學(xué)有自己獨(dú)特的任務(wù)和獨(dú)立價(jià)值。［2］這雖為多年來廣為引用的經(jīng)典之論，但對于界定我們中國特色社會(huì)主義大學(xué)基本精神而言恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是西方學(xué)者們有關(guān)大學(xué)精神與大學(xué)理念的論述幾乎很少提及大學(xué)教師的德性維度在大學(xué)精神內(nèi)涵中的重要塑造作用，其所追求的自由之精神、獨(dú)立之思想以及社會(huì)責(zé)任等理念仍然不能與近現(xiàn)代哲學(xué)論爭中趨于強(qiáng)勢的科學(xué)主義思潮保持適當(dāng)?shù)木嚯x。一般而言，大學(xué)精神作為大學(xué)的一種辦學(xué)理念和價(jià)值追求，在內(nèi)涵上可以分解為人文精神、自由精神、民主精神、創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)精神、科學(xué)精神、批判精神、愛國精神、拼搏精神、求真求善求美精神等等。有學(xué)者根據(jù)對“精神”范疇的本體論分析認(rèn)為：“一言以蔽之，大學(xué)精神就是大學(xué)立足于本性，在自由地實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的過程中所凝聚、體現(xiàn)出來的特質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性?！保?］大學(xué)精神就是大學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性，“大學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性”向外表達(dá)著大學(xué)之為大學(xué)的“所以然”，是大學(xué)存在的根本依據(jù)、內(nèi)在價(jià)值和實(shí)質(zhì)意義，大學(xué)精神使大學(xué)名副其實(shí)。有大學(xué)精神支撐的大學(xué)才是真正的大學(xué)，而不僅僅是職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；它不盲目或被動(dòng)的受功利性趨向和實(shí)用性原則的支配，而是追求和塑造內(nèi)在的意義。由此觀之，提升人性是大學(xué)使命的核心和根本，也是大學(xué)精神的靈魂。大學(xué)首先作為教育機(jī)構(gòu)履行著一般教育教學(xué)職能，這種教育職能的核心是對普遍人性的提升，而不只是表面的技藝、技術(shù)和技能的提高，這種人性的養(yǎng)成和提升無論是對個(gè)人完善、社會(huì)發(fā)展還是人類未來，都發(fā)揮著長遠(yuǎn)和根本性作用。無論是大學(xué)基本教育職能的履行，還是大學(xué)精神的創(chuàng)造和展現(xiàn)，大學(xué)教師群體無疑是其中的核心主體，故此，提高教師師德水平就是一個(gè)由教師這一職業(yè)的固有本性所決定的本然使命了。教師這一職業(yè)被譽(yù)為“太陽底下最光輝的職業(yè)”，教師又被美譽(yù)為“蠟燭”與“園丁”，問題是，教師究竟是否能夠擔(dān)負(fù)得起這份光輝職業(yè)和為這一職業(yè)增添多少新的光輝？是否是合格甚至優(yōu)秀的教人“蠟燭”與育人“園丁”？這首先取決于其是否擁有高尚的職業(yè)道德。古語說，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！比绻麤]有良好的師德，以高度的責(zé)任心和莊嚴(yán)的使命感看待自己的職業(yè)，抱著對社會(huì)、對學(xué)校、對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神以增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備、提升自己的教學(xué)水平、鑄造自己的教學(xué)智慧，很可能導(dǎo)致道無所傳、業(yè)無所授、惑無所解的尷尬局面；同樣，如果不具備較高的師德水平，即便教師本身擁有一定學(xué)識(shí)和技術(shù)，也未必能真誠而有效地傳遞給學(xué)生。因此，從邏輯上說，師德高尚的教師不一定是教學(xué)水平高超的教師；但是，師德水平不夠的教師，毫無疑問一定成不了真正的名師或者大師。所以，良好的師德素質(zhì)是勝任教師這一特殊職業(yè)的先決條件。大學(xué)教師自然不能直接簡稱為“大師”，但是，大學(xué)精神的積累塑造，人文傳統(tǒng)的弘揚(yáng)創(chuàng)新，社會(huì)良知的呼吁煥發(fā)，價(jià)值理想的思索與堅(jiān)守，無不需要“大師”們的畢生貢獻(xiàn)。人類的未來與前途不能沒有大學(xué)的貢獻(xiàn)，大學(xué)的功能與價(jià)值不能沒有精神的引領(lǐng)與范導(dǎo)，大學(xué)精神的積淀與展現(xiàn)不能沒有大學(xué)教師的高尚師德與優(yōu)良師風(fēng)，作為一個(gè)顯而易見的邏輯應(yīng)該引發(fā)人們更嚴(yán)肅和深刻的思考。

二、時(shí)代挑戰(zhàn)

如今，加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)和提高師德師風(fēng)水平成了一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)話題，也是高校管理者殫精竭慮予以推進(jìn)的重要工作。試想，大學(xué)作為知識(shí)的搖籃、精神的堡壘和文化的殿堂，本來就是社會(huì)文化重地和人類精神廟宇，大學(xué)“文化”建設(shè)何以成了一項(xiàng)重要議題？教師作為“人類靈魂的工程師”、無私奉獻(xiàn)的“蠟燭”和辛勤耕耘的“園丁”，本應(yīng)就是滿腹詩書、一身正氣和兩袖清風(fēng)的道德楷模，師德師風(fēng)建設(shè)何以成了一項(xiàng)日益緊迫的任務(wù)？這充分說明，重振大學(xué)精神，提高師德水平，既是大學(xué)這一特殊社會(huì)機(jī)構(gòu)、教師這一神圣職業(yè)的本然要求，同時(shí)也面臨著復(fù)雜而尖銳的時(shí)代挑戰(zhàn)。這是教師職業(yè)道德問題之所以成為一個(gè)重要社會(huì)話題的主要現(xiàn)實(shí)背景。首先，毋庸諱言，人類歷史在其每個(gè)發(fā)展階段，一定是既有它造就的輝煌偉業(yè)，也有與之伴隨的時(shí)代缺失與社會(huì)困境，這是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在當(dāng)今中國，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是我們的必然選擇，我們也取得了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的理論的和實(shí)踐的重大成就。但是，商品經(jīng)濟(jì)與市場邏輯的本然缺陷也必然以種種復(fù)雜的形式對社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步帶來問題和矛盾。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資產(chǎn)階級(jí)及資本對人的異化進(jìn)行批判時(shí)指出，“它抹去了一切向來受人尊崇和敬畏的職業(yè)的神圣的光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”［4］275，雖然我們所處的時(shí)代與面臨的問題與馬克思、恩格斯相比具有本質(zhì)的不同，但在市場邏輯對人——尤其是對教師——的職業(yè)操守和價(jià)值規(guī)范的沖擊與影響上卻有著某些相似之處。在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境之下，某些意志不堅(jiān)定、思想不純粹的教師要么不忠于職守地獻(xiàn)身教育教學(xué)，心有旁騖、追逐物利，有辱師道尊嚴(yán)；要么在學(xué)術(shù)科研上不勤于耕耘、全心投入，投機(jī)取巧、弄虛作假，大掃斯文。因?yàn)榻處熉殬I(yè)的特殊性以及教師行為的深刻社會(huì)影響性，更因?yàn)樯鐣?huì)對教師群體抱有非常高的甚至相比其他社會(huì)成員是最高的人格期待和道德品質(zhì)要求，在嶄新的歷史階段和時(shí)代條件下，作為“人類靈魂的工程師”的教師本應(yīng)率先承擔(dān)起審慎反思時(shí)代課題、精心建構(gòu)時(shí)代規(guī)范、真誠踐行價(jià)值理想、自覺宣揚(yáng)時(shí)代精神的歷史使命，但是由于上述種種看似意料之中實(shí)則情理之外的現(xiàn)象的存在，雖為少數(shù)，其不良社會(huì)影響卻不可小視。所以，大力提升教師師德水平，是新的時(shí)代條件下社會(huì)發(fā)展、民族振興對高校教師提出的迫切要求。其次，從學(xué)理層面進(jìn)一步追問，導(dǎo)致這一結(jié)果的深層文化根源則是現(xiàn)代哲學(xué)兩大思潮科學(xué)主義與人文主義的博弈中科技理性或工具理性日益成為了獨(dú)斷邏輯和壓倒性力量，在物質(zhì)層面促進(jìn)了社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致了人文精神和價(jià)值理性的削弱，其顯著的文化后果則是現(xiàn)代人不斷傾向于形成和趨向物質(zhì)主義、功利主義、實(shí)用主義以及享樂主義的人生觀、價(jià)值觀。這種人生觀、價(jià)值觀側(cè)重于實(shí)現(xiàn)其感性和理性的追求目標(biāo)而必然對傳統(tǒng)的德性價(jià)值構(gòu)成強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊，從而導(dǎo)致社會(huì)道德滑坡、誠信缺失、信仰危機(jī)等諸多現(xiàn)代病癥。面對這一勢不可擋的社會(huì)思潮和時(shí)代氛圍，某些大學(xué)就面臨著不斷退化為單純職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的危險(xiǎn)而變得急功近利，缺少人文關(guān)懷，使自己喪失了其作為“精神家園”和“理想燈塔”的崇高定位。對于這一點(diǎn)，許多有識(shí)之士曾做過深刻的闡述。比如前中國科技大學(xué)今南方科技大學(xué)校長朱清時(shí)先生曾撰文指出“人文素質(zhì)和文化傳統(tǒng)”對高校人才的的重要性；前北京大學(xué)副校長王義遒先生也曾批評過那些輕視人文學(xué)科的科技專家，認(rèn)為他們或許在某些專門領(lǐng)域取得一定成就，但很難做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)；前新亞書院院長、香港中文大學(xué)校長金耀基先生認(rèn)為人文教教育在整個(gè)大學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)里面應(yīng)該占有重要位置；原華中理工大學(xué)校長楊叔子先生也批評過當(dāng)今大學(xué)重理工輕人文的缺陷，并指出重理工是對的，但輕人文則大為不妥。［5］同時(shí)，作為社會(huì)良心的高校知識(shí)分子理應(yīng)與之保持一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x和足夠的警惕從而能夠?qū)ζ淙毕葸M(jìn)行有力的質(zhì)疑、反思與批判，為社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步塑造和保持崇高的前進(jìn)目標(biāo)和價(jià)值理想；而如果我們不能夠頑強(qiáng)地堅(jiān)守住自己的道德陣地而欣然接受了它的規(guī)則與邏輯，甚至甘為它的俘虜或奴隸，那么師德師風(fēng)的下滑與沒落就是必然的了。最后，當(dāng)然，教育對象的新特點(diǎn)在某種程度上也給高校教師能否成功履行教書育人的神圣職責(zé)提出了挑戰(zhàn)。歷史的慣性力量、社會(huì)的特殊因素與時(shí)代的嶄新特點(diǎn)都必然以種種復(fù)雜的形式對我們的教育對象產(chǎn)生相應(yīng)的影響。當(dāng)今的大學(xué)生普遍思維活躍、樂觀進(jìn)取、要強(qiáng)好勝、追求獨(dú)立，具有較扎實(shí)、全面的知識(shí)基礎(chǔ)和較強(qiáng)烈的成功欲望，這些明顯優(yōu)勢是保證他們順利適應(yīng)大學(xué)生活并有序展開知識(shí)的獲取、技術(shù)的習(xí)練、思維的轉(zhuǎn)變、視野的開拓從而獲得理想的教育效果的重要條件。但同時(shí)，由于時(shí)代、社會(huì)、家庭眾多因素的影響，現(xiàn)在的大學(xué)生明顯地表現(xiàn)出缺乏必要的人際交流、溝通與合作能力、頑強(qiáng)的受挫能力以及吃苦耐勞、樸素節(jié)儉、犧牲奉獻(xiàn)等美德，浮躁心態(tài)、從眾心理與享樂思想等不利于他們健康的成長，在這種情況下，學(xué)生一旦在自己的學(xué)習(xí)、生活和工作中遇到比較復(fù)雜棘手的問題，就可能因不知如何正確應(yīng)對、處理而產(chǎn)生較嚴(yán)重心理問題和精神壓力，甚至表現(xiàn)出某些偏激情緒和極端行為。面對當(dāng)今大學(xué)生的新特點(diǎn)，每一位高校教師都應(yīng)該既成為學(xué)生最嚴(yán)肅的教育者、最嚴(yán)格的管理者，最嚴(yán)明的督導(dǎo)者，更應(yīng)該成為學(xué)生最細(xì)心的觀察者、最耐心的傾聽者、最知心的交流者、最專心的引導(dǎo)者，而要做到這一切，首先不是技術(shù)問題，而是觀念問題，無論是技術(shù)，還是觀念，沒有高度的師德水平都是不可想象的。

三、明德之路

優(yōu)良的道德品質(zhì)不會(huì)憑空而來，高尚的師德更需要千錘百煉。道德作為人類的重要特征，不管人們對之作出了多么不同的解釋和評價(jià)，它意味著利他、犧牲以及某種自我否定，則是沒什么疑義的。無論是利他還是自我犧牲，既需要強(qiáng)化外在規(guī)范，更需要喚發(fā)內(nèi)心自覺。

（一）規(guī)范的基礎(chǔ)作用

有學(xué)者在論述制度的倫理效應(yīng)時(shí)指出，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間是由它們存在的環(huán)境決定的，道德屬于精神范疇，而精神問題的解決卻不能單純訴諸精神的努力，脫離開產(chǎn)生道德、塑造道德、制約道德的社會(huì)環(huán)境，道德的善只能成為思辨理性的抽象物，不能成為實(shí)踐理性的現(xiàn)實(shí)解。［6］馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對青年黑格爾派滿足于對社會(huì)的觀念批判進(jìn)行了尖銳的批評，認(rèn)為青年黑格爾派滿足于批判“顛倒的世界意識(shí)”，以為完成了對“顛倒的世界意識(shí)”的批判，“顛倒的世界”就可以得到實(shí)際的解放；而馬克思提出根本的是要批判那個(gè)“顛倒的世界”；批判“顛倒的世界意識(shí)”只需“批判的武器”就夠了，而批判“顛倒的世界”則還需“武器的批判”，即實(shí)踐批判，即必須考慮“他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”［4］66。對倫理道德建設(shè)而言，如果說“觀念批判”只是意味著就道德論道德，只是在精神文化領(lǐng)域倡導(dǎo)道德、宣傳道德、鼓勵(lì)道德，那么“實(shí)踐批判”則是意味著通過重構(gòu)形成和制約道德的外部條件與環(huán)境而從根本上改變道德狀況。雖然說正面的言說與宣傳對提升人們的道德水平而言或許是重要的和不可或缺的，但環(huán)境和制度的改變與建設(shè)無疑才是最現(xiàn)實(shí)、最直接的途徑。從這個(gè)角度來說，教育、教師法律法規(guī)的完善、學(xué)習(xí)與宣傳，教育、教學(xué)規(guī)章制度的強(qiáng)化、貫徹與落實(shí)，教師育人規(guī)范細(xì)節(jié)的履行、提升與監(jiān)督，都是切實(shí)提高教師師德水平的必要舉措與基礎(chǔ)途徑。

（二）學(xué)生監(jiān)督的力量

從外在規(guī)范的角度通過加強(qiáng)制度建設(shè)提高師德水平，實(shí)際上已經(jīng)做了大量的甚至相當(dāng)完備的工作了，但實(shí)際效果卻并不理想。筆者以為主要是忽視了一個(gè)重要還節(jié)，那就是充分發(fā)揮學(xué)生對教師師德師風(fēng)表現(xiàn)的監(jiān)督作用。在許多高校的教育教學(xué)評價(jià)機(jī)制中，或許都有學(xué)生評教的相關(guān)內(nèi)容，但這一環(huán)節(jié)往往比較重視學(xué)生對某教師教學(xué)工作和業(yè)務(wù)素質(zhì)的評價(jià)，而對教師的道德修養(yǎng)和人格境界的評價(jià)和監(jiān)督則幾乎沒有明顯體現(xiàn)。如果學(xué)校能夠不斷加強(qiáng)和細(xì)化這方面的工作，調(diào)動(dòng)學(xué)生對教師師德師風(fēng)的監(jiān)督、促進(jìn)功能，讓教師深刻體會(huì)到必須靠自身良好的道德形象和完美的人格修養(yǎng)才能真正贏得學(xué)生的尊敬和愛戴，獲得學(xué)校的肯定和褒揚(yáng)，這無疑會(huì)形成和強(qiáng)化教師們不斷自我提升和自我完善的深層動(dòng)力。當(dāng)然這僅僅是一種簡單的設(shè)想，而要使之成為切實(shí)可行的制度規(guī)范，還需要長期的探索與實(shí)踐。

（三）道德自覺是根本

外在制度規(guī)范的確會(huì)發(fā)揮重要的和不可替代的作用，但內(nèi)心的自覺和靈魂的驅(qū)使卻是比外在規(guī)范更強(qiáng)大更持久的力量，因此筆者以為，提高師德水平對教師自身而言，最根本、最有效的途徑就是不斷的自我反思、自我拷問和自我超越。這可能看似玄虛不實(shí)，實(shí)則大有深意。當(dāng)我們一次又一次對自己發(fā)問，“老師”二字意味著什么？我真的理解了“老師”的內(nèi)涵了嗎？作為從事這項(xiàng)職業(yè)的人我真的符合“老師”的規(guī)定性嗎？我離一名真正“老師”的要求僅僅是很小的差距嗎？如果我達(dá)不到“老師”的標(biāo)準(zhǔn)，對自己的職業(yè)我還會(huì)那么具有想當(dāng)然的自信嗎？當(dāng)別人稱呼我“老師”的時(shí)候我還會(huì)理直氣壯地答應(yīng)嗎？人最怕的就是認(rèn)真，一旦我們認(rèn)起真來，這些問題看上去平淡無奇甚至淺薄可笑，但當(dāng)我們真誠地去思考、追問的時(shí)候，一定會(huì)在一種特殊的情境下產(chǎn)生神奇的效果，它會(huì)強(qiáng)力沖擊我們的頭腦，深切煥發(fā)我們的情感，深刻震撼我們的靈魂，深度重構(gòu)我們的思維，使我們不得不對“我是一名老師”這幾個(gè)字產(chǎn)生不同尋常的感受和體認(rèn)，認(rèn)真地思索教師的職責(zé)與使命。

總之，大學(xué)之魂在于精神，大學(xué)的氣度不在于樓高門闊，而在于文風(fēng)詩韻、雅言美行；精神之核在于教師，大學(xué)的使命不在于大興土木，而在于尊師重道、廣納賢才；教師之質(zhì)在于師德，教師的真義不在于位高名著，而在于內(nèi)修其德以為天下表率、外精其文以育天下英才！

本文作者:宋緒富工作單位:山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院