導(dǎo)語(yǔ)：高職院校思想道德研究3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇

高職院校的《基礎(chǔ)》課教學(xué)教學(xué)方式較為單一，理論教育和實(shí)踐教育相脫節(jié)，說(shuō)教形式較為嚴(yán)重，高職院校教師在教授《基礎(chǔ)》課時(shí)，過(guò)分注重于理論，將一些德育教育的理論傳授給學(xué)生，而學(xué)生對(duì)于這些理論說(shuō)教卻十分反感，導(dǎo)致教育的成效不大。德育教育要有理論作為支撐，但是如果片面的強(qiáng)調(diào)理論，學(xué)生也只能將德育教育作為一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而不能外化為行動(dòng)，這與我國(guó)的德育教育目標(biāo)是背離的。

1.高職院校《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課對(duì)策研究

1.1及時(shí)更新德育教育理念，增強(qiáng)德育教育的認(rèn)同感

高職院校的德育教育必須遵循兩個(gè)原則。一是必須要符合國(guó)家對(duì)學(xué)生德育工作的一系列要求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到《基礎(chǔ)》課的教學(xué)中來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義的價(jià)值理念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。另一方面又要與高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)。高等職業(yè)院校在人才方面強(qiáng)調(diào)專業(yè)性、職業(yè)性以及實(shí)踐性，教師要牢牢把握“工學(xué)結(jié)合”的原則，以職業(yè)人才培養(yǎng)為主線，整合專業(yè)課程與《基礎(chǔ)》課資源，合理開(kāi)發(fā)使用教材，為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展服務(wù)。當(dāng)前，社會(huì)價(jià)值多元化的訴求，為高職院校的德育教育提出了新的要求和挑戰(zhàn)。高職學(xué)生在專業(yè)化成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程中，必須與社會(huì)的價(jià)值要求統(tǒng)一起來(lái)，在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益訴求。高職院?！痘A(chǔ)》課教師必須準(zhǔn)確把握社會(huì)的脈搏，讓學(xué)生尋找個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的切入點(diǎn)，在正確認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，為自己的發(fā)展提供廣闊的空間。只有學(xué)生從心底里認(rèn)同主流的社會(huì)價(jià)值理念，才能更好的為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，教師要幫助學(xué)生強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。

1.2探索創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷增強(qiáng)《基礎(chǔ)》教學(xué)的實(shí)踐性

一言堂灌輸式的德育教育，勢(shì)必會(huì)引起學(xué)生的抵觸情緒，教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，努力實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)際生活、專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望。德育教育不應(yīng)該局限于課堂教學(xué)，教師要大膽的拓展教學(xué)的空間和時(shí)間，將校園生活和課堂實(shí)踐融入其中。比如在課堂之上，運(yùn)用案例分析、辯論、情景模擬等新穎的教學(xué)方式，讓學(xué)生充分參與到課堂討論研究中來(lái)，讓學(xué)生在討論分析中增強(qiáng)對(duì)社會(huì)道德和法律知識(shí)的認(rèn)同。在實(shí)踐教學(xué)中，《基礎(chǔ)》課教師還應(yīng)該充分考慮高職專業(yè)的特點(diǎn)，使理論的德育教育與學(xué)生的專業(yè)發(fā)展訴求有效的結(jié)合起來(lái)。通過(guò)學(xué)生在工廠實(shí)習(xí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，將學(xué)生在課堂中學(xué)習(xí)的道德理論知識(shí)和法律知識(shí)，與一線的工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)課堂理論的認(rèn)識(shí)。學(xué)生在工廠一線的實(shí)習(xí)中，通過(guò)與工人師傅們的對(duì)話交流，進(jìn)行心靈的洗禮，同樣也會(huì)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)需要的不僅僅是技能型人才，而是德才兼?zhèn)涞闹R(shí)型和技能型人才。

1.3積極運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體，拓寬學(xué)生德育教育的途徑

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代學(xué)生接受信息的途徑不斷擴(kuò)大，學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀的影響也越來(lái)越大。高職院校的《基礎(chǔ)》課教師必須增強(qiáng)緊迫感和危機(jī)意識(shí)，將網(wǎng)絡(luò)德育教育融入到現(xiàn)代德育教育工作中來(lái)。教師可以將社會(huì)上發(fā)生的，在網(wǎng)絡(luò)中影響較大的，學(xué)生關(guān)注度較高的事件，放到課堂中來(lái)，不回避，不遮掩，讓學(xué)生進(jìn)行自由的討論。教師要根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，收集學(xué)生的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用《基礎(chǔ)》課的理論進(jìn)行剖析。教師也可以創(chuàng)建思想道德教育的網(wǎng)絡(luò)、博客論壇等，將《基礎(chǔ)》課教育與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來(lái)，拓寬思想政治教育的路徑。

1.4創(chuàng)新德育評(píng)價(jià)模式，注重學(xué)生的成長(zhǎng)性評(píng)價(jià)

高職院?！痘A(chǔ)》課開(kāi)設(shè)的目的是讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的行為，規(guī)范自己的行為，提高自己的道德修養(yǎng)。而在傳統(tǒng)的《基礎(chǔ)》課評(píng)價(jià)中，常常是以筆試或者問(wèn)卷的形式對(duì)學(xué)生的《基礎(chǔ)》課學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，這其實(shí)違背了此課程開(kāi)設(shè)的初衷。教師應(yīng)該采取學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)與學(xué)習(xí)體會(huì)相結(jié)合方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，只有這樣我們才能夠真正全面的了解學(xué)生素質(zhì)生成和內(nèi)心認(rèn)識(shí)的程度。學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)主要看學(xué)生外在行為，看他們的行為是否有明顯的進(jìn)步和改善；學(xué)習(xí)體會(huì)主要是看學(xué)生對(duì)社會(huì)道德的認(rèn)識(shí)水平，看他們是否從內(nèi)心里有清醒的認(rèn)識(shí)。這種評(píng)價(jià)方式有助于學(xué)生平時(shí)規(guī)范自己的行為，并在日常生活中進(jìn)行德育思考，進(jìn)行自我完善，自我教育。

2.結(jié)語(yǔ)

社會(huì)是不斷進(jìn)步發(fā)展的，社會(huì)的價(jià)值觀念更是多元化的，學(xué)生只有強(qiáng)化自己內(nèi)心的修養(yǎng)，增強(qiáng)法律素養(yǎng)，才能樹(shù)立正確的是非觀，從而更好的為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。高職院校的教師要以培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)服務(wù)為目標(biāo)，以為學(xué)生終身發(fā)展奠基為宗旨，在教學(xué)方式上不斷尋求突破，增強(qiáng)課程的實(shí)踐性，不斷增強(qiáng)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課程吸引力。

本文作者:于靜波工作單位:內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第二篇

一高職院校思想道德素質(zhì)教育存在的問(wèn)題

（一）教育理念存在問(wèn)題

高職院校的責(zé)任是為我國(guó)培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的產(chǎn)業(yè)工人，重點(diǎn)是技術(shù)應(yīng)用型的專業(yè)人才。學(xué)校注重加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐技能、技術(shù)操作水平是必然的，然而，高職院校應(yīng)屆畢業(yè)生找工作的時(shí)候常碰到尷尬的情景，一些企業(yè)認(rèn)為高職院校學(xué)生的思想道德素質(zhì)與正規(guī)大學(xué)本科畢業(yè)生存在差距，因此，也就淘汰掉了高職學(xué)生。這對(duì)高職院校敲響了警鐘。注重學(xué)生的操作實(shí)踐能力是必不可少的，但是學(xué)校往往忽略了高職院校學(xué)生生源較差、學(xué)生學(xué)習(xí)能力弱、自我約束能力差、叛逆心理強(qiáng)、散漫難管理等一系列實(shí)際問(wèn)題，只重能力不重綜合素質(zhì)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是不適應(yīng)社會(huì)需要的，也是對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的。

（二）教育內(nèi)容存在問(wèn)題

高校思想道德素質(zhì)教育的教材往往只局限于幾本政治課程。這幾本政治課程存在諸多政治術(shù)語(yǔ)、概念，在學(xué)生看來(lái)，枯燥無(wú)味，教條化，沒(méi)有實(shí)際意義，更缺少指導(dǎo)意義，沒(méi)有貼近學(xué)生的大學(xué)生活，一味“放空話”，學(xué)生便在心理上形成抵觸，不愿對(duì)這些生硬的政治內(nèi)容進(jìn)行過(guò)多的了解，認(rèn)為政治與自己無(wú)關(guān)，政治是“高高在上”的政客談?wù)摰奶摷贃|西，因此學(xué)習(xí)的時(shí)候也就囫圇吞棗，草草了事。這樣政治綱領(lǐng)性的課程對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是不符合實(shí)際的，也不會(huì)引起學(xué)生的興趣。

（三）教育手段存在問(wèn)題

當(dāng)前的中國(guó)是開(kāi)放包容的中國(guó)，各種新鮮事物、新鮮思潮席卷而來(lái)，在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方式也產(chǎn)生了厭倦，他們更樂(lè)意接受新鮮刺激、多姿多彩的內(nèi)容。學(xué)生追求師生之間的平等性，學(xué)習(xí)方式的互動(dòng)性、開(kāi)放性，追求諸如多媒體教學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)等感官性強(qiáng)的教學(xué)方式，而現(xiàn)在的高職思想道德素質(zhì)教育課程中還是傳統(tǒng)的“老師講、學(xué)生聽(tīng)”的模式，教學(xué)設(shè)備也以黑板為主，多媒體設(shè)施配套不完整。由于思想道德本身過(guò)于高境界，學(xué)生已經(jīng)喪失學(xué)習(xí)興趣了，如果教學(xué)手段再刻板枯燥，那就真的沒(méi)有實(shí)際意義了。

二高職院校思想道德素質(zhì)教育課程的創(chuàng)新

（一）轉(zhuǎn)變教育理念，注重學(xué)生思想素質(zhì)

一個(gè)人的思想道德水平能夠通過(guò)行為舉止表現(xiàn)出來(lái)。人是一種有思想、有感情的高級(jí)智慧動(dòng)物，而思想道德對(duì)于人的行為舉止具有重要的反作用。優(yōu)秀的、高尚的思想道德素質(zhì)對(duì)于一個(gè)人性格的養(yǎng)成以及行為的表現(xiàn)具有積極向上的促進(jìn)作用，反之，低俗的落后的思想道德素質(zhì)對(duì)于一個(gè)人性格的養(yǎng)成以及行為的表現(xiàn)具有消極的阻礙作用。高職學(xué)校的教學(xué)重點(diǎn)雖然是為社會(huì)培養(yǎng)各行各業(yè)的專業(yè)技術(shù)人才，譬如理發(fā)師、糕點(diǎn)師、計(jì)算機(jī)人才、挖掘機(jī)工程師等，社會(huì)及企業(yè)對(duì)于高職學(xué)生技術(shù)的要求也確實(shí)比一般本科畢業(yè)生要高很多，但是，由于思想道德素質(zhì)對(duì)于日后同事之間相處、與部門(mén)及領(lǐng)導(dǎo)溝通都具有重要作用，因此學(xué)校和教師應(yīng)積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，意識(shí)到學(xué)校不僅是培養(yǎng)專業(yè)人才的搖籃，其實(shí)也在承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生人格以及思想修養(yǎng)的重大責(zé)任。思想道德素質(zhì)對(duì)于學(xué)生今后發(fā)展有潛在的作用，影響著學(xué)生的溝通方式、為人處世、看待人生的態(tài)度等等，可以說(shuō)思想道德素質(zhì)對(duì)于人來(lái)說(shuō)具有基礎(chǔ)性的作用。教師也應(yīng)該意識(shí)到自己職業(yè)的特殊性，多給學(xué)生一些心理上和學(xué)習(xí)上的鼓勵(lì)，幫助他們樹(shù)立信心，從而能夠處理與自身、與他人、與自然、與社會(huì)的各種關(guān)系，正確看待個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益的關(guān)系，正確看待個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，樹(shù)立正確的榮辱觀，能夠以一種全面的健康的眼光去看待社會(huì)上的事物以及人生方向，提升自己的思想境界。

（二）對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理創(chuàng)新

當(dāng)前的高職學(xué)校思想道德素質(zhì)教育除了應(yīng)按照教育教學(xué)的規(guī)律以及優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)進(jìn)行教育之外，其教育課程的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)隨著思想理論的不斷發(fā)展以及社會(huì)形勢(shì)的變化而不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，使教材能夠適應(yīng)世界形勢(shì)和時(shí)代的要求。作為教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中深入理解并研究馬列主義等基本思想理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，理解研究哲學(xué)中的唯物主義觀、人生價(jià)值觀等，并在此基礎(chǔ)上時(shí)刻關(guān)注新理論、新成果，時(shí)刻關(guān)注世界范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)思想狀況，結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程以及現(xiàn)代化建設(shè)中的新問(wèn)題、新情況，對(duì)高職學(xué)校學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題以及難點(diǎn)問(wèn)題及時(shí)回答，對(duì)他們不懂的思想道德問(wèn)題、認(rèn)知問(wèn)題、人生價(jià)值觀問(wèn)題積極解惑，結(jié)合學(xué)生實(shí)際的生活學(xué)習(xí)情況，將這些“束之高閣”的思想問(wèn)題靈活自如地運(yùn)用到學(xué)生身上，使學(xué)生能夠更具體、更深入地理解世界觀、人生觀、價(jià)值觀。教師在對(duì)教材有深刻正確認(rèn)知并保持原有教材框架體系的基礎(chǔ)上，備課時(shí)應(yīng)積極對(duì)教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)予以標(biāo)注，并重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。對(duì)于教材中反復(fù)出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)予以調(diào)整，結(jié)合新時(shí)代思想道德的發(fā)展慎重進(jìn)行添加修改，使學(xué)生能夠把握住教材要點(diǎn)、難點(diǎn)，更好地了解教材。教師可以創(chuàng)造幽默的教學(xué)氛圍，力求通過(guò)淺顯易懂的詞匯將枯燥乏味的思想道德素質(zhì)教育傳達(dá)給學(xué)生。就高職學(xué)校的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這本書(shū)而言，第三章中的第三節(jié)、第七章第二節(jié)以及第八章第一節(jié)的內(nèi)容，在相關(guān)的一些課程中已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容備課的時(shí)候就應(yīng)視具體教學(xué)情況而定，適當(dāng)調(diào)整，合理安排相關(guān)內(nèi)容，可以把更多的教學(xué)精力及時(shí)間放在其他知識(shí)點(diǎn)的講解上或者是教材中的重難點(diǎn)問(wèn)題上。通過(guò)這樣適當(dāng)?shù)恼{(diào)整補(bǔ)充，教學(xué)內(nèi)容更加明朗化、系統(tǒng)化，更加符合了學(xué)生的需求，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，也在一定程度上提高了課堂效率。這是對(duì)教師教學(xué)能力的考驗(yàn)。其實(shí)，不止是在思想政治課程中進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育，現(xiàn)在的課程設(shè)置過(guò)于專業(yè)化，講技術(shù)就只講技術(shù)，講理論就只講理論，課程教材即使在當(dāng)前環(huán)境下也不能進(jìn)行改革。那么，教師也應(yīng)該在這些專業(yè)性的課程之中適當(dāng)涉及思想道德問(wèn)題，使學(xué)生在嚴(yán)密的專業(yè)課程學(xué)習(xí)之中體會(huì)到思想道德的感染力，潛移默化地接受思想道德熏陶。

（三）對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新

教學(xué)手段主要包括教師教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備。首先，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新。課堂上教師往往是傳統(tǒng)的教學(xué)角色，學(xué)生與老師之間缺乏互動(dòng)，交流溝通相對(duì)較少，課堂氣氛比較沉悶。教師應(yīng)該意識(shí)到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們應(yīng)該積極參與到這些教學(xué)中來(lái)。他們想針對(duì)老師的講解提出一些自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解，或發(fā)表自己的看法，或?qū)蠋煹膯?wèn)題提出疑問(wèn)。而實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師除了給學(xué)生提供問(wèn)答機(jī)會(huì)之外很少聽(tīng)到學(xué)生的聲音，這就要求教師以學(xué)生的身份走入學(xué)生中間，加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，也可以實(shí)行分組討論，教師提出一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論協(xié)商。由于高職院校的學(xué)生知識(shí)水平相對(duì)較低，思維較為狹隘，這種小組討論的形式可以將學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行整合，彌補(bǔ)學(xué)生個(gè)人知識(shí)的不足，同時(shí)也可以鍛煉學(xué)生的溝通能力、表達(dá)能力，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的印象。這樣活躍的課堂氛圍對(duì)教師進(jìn)行思想道德教育是有推動(dòng)作用的，學(xué)生不至于對(duì)教師的說(shuō)教產(chǎn)生厭煩，反而會(huì)愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)學(xué)。其次，教學(xué)設(shè)備的改良。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，高職學(xué)校應(yīng)當(dāng)考慮將這些先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備引進(jìn)課堂。教育教學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)重要特征便是多媒體教學(xué)。利用多媒體教學(xué)，能夠把課程中比較枯燥的知識(shí)用視音頻、圖片資料的形式展示出來(lái)。例如，教師可以利用多媒體將課程中的案例視頻播放給學(xué)生觀看，其中一些涉及思想道德的人和事便會(huì)在學(xué)生心中留下印象，學(xué)生也會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行自我約束。教師應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，并積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想道德評(píng)比，提高網(wǎng)絡(luò)思想道德修養(yǎng)。

（四）創(chuàng)新道德考核制度

當(dāng)前中國(guó)教育制度的大環(huán)境決定了成績(jī)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行衡量的標(biāo)準(zhǔn)。但是，學(xué)校及教師應(yīng)當(dāng)意識(shí)到學(xué)生是否優(yōu)秀僅憑一張?jiān)嚲硎菦Q定不了的，應(yīng)當(dāng)將綜合素質(zhì)包括在內(nèi)。在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，例如有的學(xué)生試卷成績(jī)異常優(yōu)秀，性格卻往往過(guò)于內(nèi)斂，有時(shí)只顧學(xué)習(xí)，對(duì)其他同學(xué)主動(dòng)咨詢的學(xué)習(xí)問(wèn)題漠不關(guān)心。日常生活中也是以自我為中心，功利心強(qiáng)。而有的同學(xué)雖然學(xué)習(xí)成績(jī)不好，卻對(duì)同學(xué)、老師都很熱情，樂(lè)于助人。這樣如果以試卷作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的話對(duì)于學(xué)生性格、思想道德的發(fā)展是極為不利的。因此，學(xué)校、教師應(yīng)意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要性，對(duì)考核制度進(jìn)行調(diào)整創(chuàng)新，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活表現(xiàn)納入考核范圍，并進(jìn)行有效地管理，對(duì)于思想道德素質(zhì)考核不合格的學(xué)生進(jìn)行一定程度上的懲處，并加強(qiáng)教育，從而規(guī)范學(xué)生行為，提高思想道德境界。

總之，隨著高職教育的發(fā)展，學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，如教育理念、教育內(nèi)容、教育手段等都出現(xiàn)了一些問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育理念，注重學(xué)生思想素質(zhì)；對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理創(chuàng)新；對(duì)教學(xué)手段進(jìn)行創(chuàng)新；創(chuàng)新道德考核制度，以此來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想道德的重視，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才。

本文作者:吳彬工作單位:徐州技師學(xué)院

第三篇

一美育與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)

“美育”概念的首次提出者是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒，他系統(tǒng)提出要對(duì)人們進(jìn)行審美教育，并把審美教育作為一門(mén)理論來(lái)研究，最終形成了西方“第一部美育宣言書(shū)”———《美育書(shū)簡(jiǎn)》。他的美育理論是以康德的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)美育的巨大作用，認(rèn)為“若是要把感性的人變成理性的人，唯一的途徑是先使他成為審美的人”［2］，“‘感性的人’培養(yǎng)起理性，‘理性的人’培養(yǎng)起情感，引導(dǎo)人們從自然狀態(tài)邁向道德?tīng)顟B(tài)，培養(yǎng)起完善的人格和優(yōu)美的心靈，從而達(dá)到人的自由和社會(huì)進(jìn)步?！保?］席勒把人的發(fā)展同審美教育緊密結(jié)合，并且同社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，讓人們步入更高層次的道德?tīng)顟B(tài)，提升人們的判斷事物的審美能力和文明狀態(tài)。我國(guó)相關(guān)學(xué)者綜合多方理論成果，提出“所謂美育，即指用美的形式，傳輸審美文化信息，塑造個(gè)人審美心理結(jié)構(gòu)，并促進(jìn)其全面發(fā)展的教育?！保?］這個(gè)概念從美育的過(guò)程手段———美的形式、美的內(nèi)容———審美文化、審美心理結(jié)構(gòu)———美的結(jié)果加以研究，這三個(gè)方面讓美育更加具有實(shí)際操作性和可行性，也就說(shuō)在進(jìn)行美育教育過(guò)程中，我們完全可以用的美的形式去傳播審美文化，促進(jìn)人們從認(rèn)知美到審美能力提升，再到內(nèi)化為自我全面發(fā)展的綜合性增強(qiáng)。這樣的定義從教育對(duì)象———人的角度出發(fā)，遵從了人的身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，迎合了一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治等方面的發(fā)展要求?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)是“從當(dāng)代大學(xué)生面臨和關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，以正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為主線，通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)良好的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，進(jìn)一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力，為逐漸成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下扎實(shí)的思想道德和法律基礎(chǔ)?！保?］可見(jiàn)，該課程教學(xué)與美育有著共同的目標(biāo)———實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”，這個(gè)目標(biāo)是以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論為理論根據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)的，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和實(shí)用性。這也是美育與該課程教學(xué)的第一方面共同點(diǎn)，即是追求人的全面徹底解放和全面發(fā)展。我國(guó)教育部門(mén)在以馬克思主義思想為指導(dǎo)的前提下，一直非常重視對(duì)于素質(zhì)的教育和發(fā)展。1999年6月13日，中共中央、國(guó)務(wù)院在頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出:“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中?！怪T方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)?！薄稕Q定》還指出:“要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程。”美育與人的全面發(fā)展息息相關(guān)，而“美育化是美育的主體性的整體行為，是對(duì)整個(gè)教育的整體說(shuō)話，是教育整體素質(zhì)的優(yōu)化?！薄懊烙亲钭吭降慕逃?，是教育的最高境界”［6］。王國(guó)維曾評(píng)價(jià)孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的育人思想為“始于美育，終于美育”?？梢?jiàn)，將美育滲透教學(xué)已經(jīng)由來(lái)已久，而且勢(shì)在必行。美育與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的第二個(gè)共同點(diǎn)是它們都在有效踐行“育人為本、德育為先”的重要方針。2004年，中國(guó)中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》，明確指出:“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”，這是解決好“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題的重要原則，是新時(shí)期學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的重要方針。《思想道德修養(yǎng)與方法基礎(chǔ)》課程是我國(guó)高校德育的重要組成部分，是一項(xiàng)重要的教育實(shí)踐活動(dòng)。而對(duì)于道德的教育，席勒認(rèn)為:“從感覺(jué)的受動(dòng)狀態(tài)到思維和意志的能動(dòng)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過(guò)審美自由的中間狀態(tài)才能完成……道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)產(chǎn)生?！保?］可見(jiàn)，道德?tīng)顟B(tài)的提升是從審美狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的，道德修養(yǎng)只有建立在審美基礎(chǔ)之上才能更持久地發(fā)揮作用。美育是一種感性教育，但人的全面發(fā)展需要人們感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，德育則相對(duì)美育更為理性，它的發(fā)展需要美育作為中介，起到綜合協(xié)調(diào)的作用，才可以形成“美德”。一個(gè)人無(wú)論學(xué)習(xí)到了多少科學(xué)文化知識(shí)和道德規(guī)范，只有接受了美育，才能成為“有德之人”。同時(shí)，“美育側(cè)重于培養(yǎng)人的審美能力，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛在的豐富性，生成知、情、意和諧發(fā)展的完整人格;而德育偏于培養(yǎng)人的道德操行和思想傾向，其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。簡(jiǎn)言之，美育偏于審美對(duì)完整人格的塑造，德育主于個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。”［8］但是人的發(fā)展與人的社會(huì)關(guān)系有著非常密切的聯(lián)系。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思曾指出:“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！保?］一個(gè)完整人格的形成不可能脫離社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，社會(huì)規(guī)范作為社會(huì)關(guān)系的一部分，它的發(fā)展越充分，人的個(gè)體人格才能更大限度地得到完善。總之，德育的發(fā)展需要美育的滲透，美育的滲透有助于德育的提升，二者相互影響，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化是指以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)原則，在進(jìn)行該課程教學(xué)的過(guò)程中，將美育理念和思想滲透到日常教學(xué)的形式、內(nèi)容和方法中去，積極營(yíng)造審美氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的體驗(yàn)，達(dá)到“以美感人、以美啟人、以美育人”［10］的教學(xué)效果，使學(xué)生可以主動(dòng)地去認(rèn)知美、判斷美、建構(gòu)美，變被動(dòng)教育為自我教育，促進(jìn)其道德的提升和全面自由的發(fā)展?？梢?jiàn)，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化是該課程教學(xué)的基本要求和發(fā)展趨勢(shì)。蔡元培先生也曾指出，各學(xué)科“無(wú)不于智育作用中，含有美育之元素。一經(jīng)教師提醒，則學(xué)者自感有無(wú)窮之興趣”［11］。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化可以讓老師接受并運(yùn)用，讓學(xué)生更加積極地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，獲得“以美諸善，以美啟智”［12］的效果。

二“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化的途徑

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化是教育美的生動(dòng)體現(xiàn)，教育是對(duì)知識(shí)的求真，道德的求善，美的追求過(guò)程。教育美是“合規(guī)律性(真)與合目的性(善)的統(tǒng)一”［13］，是教育的最高形式。教育美是“教育主體本質(zhì)力量全面展開(kāi)于客觀之中并從客體的變化獲得愉悅、幸福和成功的體驗(yàn)時(shí)，教育就達(dá)到了美。既是客觀存在，又有觀念形態(tài)的屬性，是教育對(duì)象自在性、自為性、精神性等的內(nèi)在統(tǒng)一”［14］?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化需要挖掘教育對(duì)象的積極性，提升其內(nèi)在的美性追求，使其認(rèn)知美、判斷美、建構(gòu)美，提升其思想道德素質(zhì)，成長(zhǎng)為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

(一)認(rèn)知美———該課程教學(xué)美育化的形成基礎(chǔ)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)作為高校思想政治理論課教學(xué)的重要一部分，“從本質(zhì)上看是嚴(yán)肅教育，但這種顏色性并不意味著教學(xué)的整個(gè)形式和過(guò)程必然死板、乏味和枯燥，并不意味著這樣的教學(xué)必然缺少美感”［15］。這種美感源自教育主體的發(fā)現(xiàn)?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)內(nèi)容涉及理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義和民族精神教育、人生觀和價(jià)值觀教育、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德教育等多方面，具有較強(qiáng)的理論性、思想性和綜合實(shí)踐性。作為教育主體的教師要充分發(fā)現(xiàn)該課程內(nèi)容的意義所在，探究其美感所在，讓學(xué)生從乏味中解放出來(lái)，逐漸認(rèn)知到該課程內(nèi)容的美感所在。當(dāng)然認(rèn)知的過(guò)程，也是學(xué)生自我意識(shí)挖掘的過(guò)程。“自我意識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是人在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往中，由語(yǔ)言和思維的發(fā)展，認(rèn)識(shí)自身和環(huán)境而逐步地形成和發(fā)展起來(lái)的?！保?1］199“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程”內(nèi)容涉及到了當(dāng)前時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，但由于受到當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期存在的各種不良價(jià)值觀念的影響，比如:“個(gè)人主義”、“享樂(lè)主義”、“拜金主義”等。這些理念使得他們不能有效認(rèn)知和把握正確的價(jià)值理念，這就需要我們思想政治教育工作者將美育理念融入教學(xué)，以正確的美引領(lǐng)大家價(jià)值的美，讓學(xué)生認(rèn)知美，抵御不良影響。

(二)判斷美———該課程教學(xué)美育化的成功橋梁

席勒認(rèn)為“審美判斷是溝通認(rèn)識(shí)和道德的橋梁”［16］。判斷美是鍛煉學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)識(shí)的必要階段。判斷美自然也成為了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化的成功橋梁，因?yàn)閷W(xué)生只有獲取了判斷美的能力，才能抵御轉(zhuǎn)型社會(huì)中各種不良思想的干擾，形成良好的美德。“愛(ài)美之心人皆有之”，該課程教學(xué)的美育化，需要挖掘?qū)W生對(duì)美的內(nèi)在需求，結(jié)合教師真理性認(rèn)識(shí)的傳授，發(fā)揮學(xué)生課程學(xué)習(xí)的主體性，逐步形成其判斷美的能力。判斷美的能力不是一蹴而就的，首先需要我們教師角色的轉(zhuǎn)換，這是讓學(xué)生學(xué)會(huì)判斷的前提。教師要“從知識(shí)的傳遞著向引導(dǎo)者、組織者、促進(jìn)者轉(zhuǎn)變”［3］。教師是該課程教學(xué)美育化的實(shí)施者，學(xué)生是學(xué)習(xí)和踐行的主體，我們“必須尊重其主體的地位，提倡學(xué)生參與確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)進(jìn)度和評(píng)價(jià)目標(biāo)，在學(xué)習(xí)中積極思考，在解決問(wèn)題中學(xué)習(xí)”［17］。當(dāng)前社會(huì)中一些不良現(xiàn)象，讓學(xué)生對(duì)于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程內(nèi)容產(chǎn)生了一些質(zhì)疑和迷惑，教育者要理性應(yīng)對(duì)他們的質(zhì)疑和迷惑，并讓他們有提出個(gè)人看法的途徑和空間。同時(shí)，教育者要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以良好的理論基礎(chǔ)與對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的深刻分析和闡述，讓學(xué)生逐步消除內(nèi)心的質(zhì)疑和迷惑。當(dāng)然，主體性的發(fā)揮需要良好的情境，特別是充滿美感的情境。一方面“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教師要體現(xiàn)出學(xué)識(shí)淵博、思維敏捷的智慧美、為人師表的操行美和大方親切的教態(tài)美;另一方面在教學(xué)手段上要有引人入勝的語(yǔ)言美、多媒體設(shè)置的動(dòng)感美、板書(shū)設(shè)計(jì)的構(gòu)思美［17］。只有通過(guò)情境的塑造，才能激發(fā)學(xué)生的主體性，讓美育內(nèi)化為學(xué)生的心靈，形成判斷美的能力。

(三)建構(gòu)美———該課程教學(xué)美育化的效果展示

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的教學(xué)效果關(guān)系到我國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)的質(zhì)量和大學(xué)辦學(xué)方向的重要問(wèn)題。大學(xué)生建構(gòu)美是對(duì)于該課程教學(xué)美育化效果的有效檢驗(yàn)。建構(gòu)美，是該課程教學(xué)美育化的中心，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生是認(rèn)知的主體、是意義的主動(dòng)建構(gòu)者。大學(xué)生對(duì)于該課程知識(shí)的意義建構(gòu)是其學(xué)習(xí)過(guò)程的終極體現(xiàn)，也是該課程教學(xué)美育化的最終目的?？偟?35期曹蘭勝，等:論高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)美育化•107•建構(gòu)美是基于人們對(duì)于美的認(rèn)知，在一定情境的影響下，對(duì)于美的理論和實(shí)踐的綜合反映。只有讓大學(xué)生達(dá)到自覺(jué)建構(gòu)美的程度才能真正達(dá)到該課程教學(xué)美育化的最佳效果。建構(gòu)美不僅是大學(xué)生對(duì)于該課程內(nèi)容的內(nèi)化，更是對(duì)于美的創(chuàng)新，能更加有效地促進(jìn)其全面發(fā)展。對(duì)于美的創(chuàng)新，教育對(duì)象需要對(duì)于國(guó)家、社會(huì)、公民之間的關(guān)系和道德要求有著良好的認(rèn)知。一方面大學(xué)生們要有良好的理論基礎(chǔ);另一方面，要有理論與實(shí)踐的綜合能力，同時(shí)堅(jiān)持知行統(tǒng)一和德才兼?zhèn)涞脑瓌t。知行統(tǒng)一的原則是指該課程教學(xué)美育化的內(nèi)容是否能真正讓學(xué)生接受并通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。德才兼?zhèn)涫歉鶕?jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，規(guī)范該課程教學(xué)美育化的一項(xiàng)基本原則。該原則將大學(xué)生思想政治方面(德)和業(yè)務(wù)方面(才)的表現(xiàn)綜合起來(lái)考察，把課程教學(xué)內(nèi)容落實(shí)在業(yè)務(wù)上，不搞形式主義，不把德等于才，也不把才等于德，促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)的全面提高。建構(gòu)只有建立在良好的思想基礎(chǔ)和業(yè)務(wù)基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生創(chuàng)新的力量，形成建構(gòu)美的內(nèi)容。

本文作者:曹蘭勝王金偉工作單位:上海大學(xué)