導(dǎo)語(yǔ)：黑爾倫理思想對(duì)學(xué)校德育的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黑爾（R.M.Hare）是20世紀(jì)英國(guó)著名的倫理學(xué)家，黑爾道德哲學(xué)中的普遍規(guī)定主義和功利主義影響深遠(yuǎn)，雖然許多西方學(xué)者對(duì)他的道德哲學(xué)持批判和反對(duì)態(tài)度，但辯證來(lái)看，他的道德主張對(duì)于德育具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。本文選擇黑爾道德哲學(xué)中的基本要素：道德語(yǔ)言、道德判斷和道德思維，試從它們的特性出發(fā)，思考黑爾的德育思想在德育工作存在的問(wèn)題和價(jià)值判斷上可供參考的價(jià)值。

一、黑爾的主要倫理思想

（一）規(guī)定性的道德語(yǔ)言。黑爾十分重視語(yǔ)言的力量，“道德語(yǔ)言最重要的效用之一就在于道德教導(dǎo)[1]6?！闭f(shuō)明語(yǔ)言是學(xué)習(xí)和研究道德的載體，道德語(yǔ)言代表著道德的特殊語(yǔ)言功能。道德語(yǔ)言是一種規(guī)定性語(yǔ)言[1]1。在黑爾的道德理論中，規(guī)定性是道德語(yǔ)言最本質(zhì)的特性。道德語(yǔ)言與祈使句相似，區(qū)別道德語(yǔ)言和祈使句的標(biāo)準(zhǔn)在于適用的普適性，在所有的情況下都適用的為道德語(yǔ)言，只有在特定情景下才適用的就是非道德語(yǔ)言的祈使句[2]。道德語(yǔ)言最重要的作用之一就是應(yīng)該包含的道德價(jià)值判斷的意義。作用在于用指令的方式要求人們內(nèi)化為道德理念并付諸實(shí)踐。比如，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)幫助有困難的人?！敝挥挟?dāng)這個(gè)人做出幫助他人的行為，那么“應(yīng)當(dāng)幫助有困難的人”這句話才是道德語(yǔ)言，否則就違背普適性原則，這就說(shuō)明當(dāng)要求處于道德判斷時(shí)，不僅要求別人這么做，而且自己也要做同樣的事，這樣他的道德語(yǔ)言才是真的，才能被別人信服。（二）價(jià)值性、可普遍性的道德判斷。道德判斷的特征包括描述的價(jià)值性和規(guī)定的可普遍性。必須要滿足這兩個(gè)條件，道德判斷才成立。描述的價(jià)值性是指在進(jìn)行事件描述時(shí)體現(xiàn)出其價(jià)值取向，例如，“這是一位好同學(xué)”其中“好”代表了道德判斷的價(jià)值特征。黑爾認(rèn)為，一切道德判斷都是普遍化的，道德判斷不僅僅是單一的指令，它具有道德語(yǔ)言的規(guī)定性，還具有其特殊特性即“可普遍化性[3]。所謂可普遍化，可以說(shuō),如果我們承認(rèn)各種情況在其普遍的描述特性方面是等同的，而卻對(duì)它們做出不同的道德判斷，那就是自相矛盾[4]。或者說(shuō)，做出一個(gè)道德判斷，如果另一個(gè)人處于相同的境遇，就必須對(duì)他做出相同的判斷[5]。價(jià)值性和可普遍性兩種特征，對(duì)于道德判斷可以這樣理解：能夠體現(xiàn)出具有價(jià)值判斷的、適用于所有人的規(guī)定性語(yǔ)言。如果不能體現(xiàn)價(jià)值性或不具有普適性，那么這個(gè)道德判斷就是假的。（三）直覺(jué)道德思維和批判道德思維。黑爾在他的著作《道德思維》中指出，人類道德思維的發(fā)展有三個(gè)層次：直覺(jué)思維層次、批判思維層次和元倫理學(xué)層次，最后一個(gè)層次是關(guān)于道德詞的意義論述和解決道德問(wèn)題的邏輯規(guī)則，在這里不做討論。道德思維的直覺(jué)思維和批判思維層次是建立在規(guī)定性道德語(yǔ)言和普遍性道德判斷上的邏輯規(guī)則，關(guān)注的是道德的實(shí)際問(wèn)題，是從不同的道德目的，在具體的道德情景中，所采用的道德思想方式。直覺(jué)層次，即倫理學(xué)上的直覺(jué)主義，是根據(jù)法律或者約定成俗的規(guī)定或者人們過(guò)去生活的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出基本的、原則性的道德思考方式，即具有一般的唯一性，因?yàn)椴簧婕熬唧w情況，它的作用重要而局限。當(dāng)處于一個(gè)矛盾的道德情景時(shí)，做出的道德判斷取決于人的思維習(xí)慣、道德修養(yǎng)等，無(wú)須太多時(shí)間思考和證明，類似于人的潛意識(shí)的直接選擇。例如，公共場(chǎng)合不可隨手亂扔垃圾、無(wú)論如何都不可以搶劫等屬于直覺(jué)思維層次。雖然直覺(jué)思維層次普遍適用，但無(wú)法解決復(fù)雜的道德實(shí)際問(wèn)題，在一個(gè)道德情境中往往會(huì)出現(xiàn)一對(duì)或多對(duì)道德矛盾，這就需要使用道德思維的批判層次進(jìn)行思考。在這個(gè)層次上，我們就能考察各種不同的對(duì)立直覺(jué)或是不同人的直覺(jué)，并且評(píng)價(jià)它們，看看哪些是最好的[6]。即在這個(gè)過(guò)程中，既要考慮到原則，也要考慮各個(gè)方面帶來(lái)的后果，特別是后者，對(duì)比不同選擇帶來(lái)結(jié)果尤為重要，權(quán)衡兩方面帶來(lái)的后果的過(guò)程就是批判思維過(guò)程。與其說(shuō)直覺(jué)思維和批判思維是道德思維的兩個(gè)層次，不如說(shuō)是道德思維的兩個(gè)部分，它們無(wú)所謂誰(shuí)的地位和作用更重要。生活的許多直覺(jué)行為都是直覺(jué)思維的結(jié)果，它能規(guī)范我們的生活，是應(yīng)該遵守的。而通過(guò)批判思維的過(guò)程，人們?cè)诘赖逻x擇上體現(xiàn)出了個(gè)人特點(diǎn)，是防止被同化磨滅個(gè)性的重要方法。無(wú)論是哪種層次的道德思維所做的道德判斷都屬于道德語(yǔ)言，必須付諸實(shí)踐。

二、黑爾的倫理思想對(duì)德育教學(xué)的價(jià)值

（一）規(guī)定性和可普遍化性的德育教學(xué)方式。雖然黑爾在道德語(yǔ)言上的研究過(guò)分注重于命令性和詞語(yǔ)內(nèi)涵之間的邏輯，道德語(yǔ)言的判斷方法也無(wú)法完美解決各種復(fù)雜的道德實(shí)體問(wèn)題，但其倫理思想的規(guī)定性和可普遍化的特征十分值得德育工作者反思。黑爾的道德語(yǔ)言其實(shí)不僅是語(yǔ)言，還是包含著內(nèi)化為個(gè)人思想具有普適性的一種思想，如此一來(lái)，無(wú)論是誰(shuí)提出的道德語(yǔ)言其本人也要包含在內(nèi)。學(xué)校德育工作效果一直不理想的原因之一就是教師往往把各種自己可能都不認(rèn)同的觀點(diǎn)教給學(xué)生，若連自己都無(wú)法認(rèn)同，怎么能將其強(qiáng)行灌輸給學(xué)生。實(shí)際教學(xué)中，教師往往只是將道德“說(shuō)”給學(xué)生，而不是“教”給學(xué)生，一方面，學(xué)生無(wú)法真正體會(huì)其意義何在，另一方面學(xué)生容易產(chǎn)生不信服的態(tài)度。例如，教育者教導(dǎo)受教育者尊重他人，如果教育者不尊重任何一類人或一個(gè)人，那么無(wú)論他的教學(xué)模式再精妙，采用的教育方法再有效，尊重他人都不是道德語(yǔ)言，不具有指導(dǎo)行為的作用，更不能讓受教育者內(nèi)化為自己的思想并實(shí)行，還可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的不信服甚至對(duì)持有德育的懷疑態(tài)度。學(xué)生是擁有獨(dú)立人格的個(gè)體，他們有自己的想法和個(gè)性，想要真正將道德“教”給學(xué)生，教師必須暫時(shí)放下高高在上的形象，從講臺(tái)走到學(xué)生中間去，和學(xué)生一起遵守道德，并身體力行，做到知行合一，這樣教師才有資格使學(xué)生接受并執(zhí)行這個(gè)道德觀念。道德可以不用“教”，而是師生“共同學(xué)習(xí)”，這是更高效的“教”，也是內(nèi)化外在的道德觀念更好的途徑。這樣做的另一個(gè)好處就是達(dá)到“己所不欲勿施于人”隱性的教育效果，因?yàn)閷W(xué)生在社會(huì)交往中也會(huì)用規(guī)定性、普適性要求自己，達(dá)到自我監(jiān)督的效果。（二）培養(yǎng)直覺(jué)思維和批判思維的德育教學(xué)目標(biāo)。前面提到道德實(shí)體問(wèn)題的思維層次有直覺(jué)思維層次和批判思維層次，這兩種思維層次并無(wú)高低之分，只是發(fā)揮作用的方面不同而已，直覺(jué)思維和批判思維共同組成道德思維，它們有各自發(fā)揮的不可替代作用，不可對(duì)它們妄加高級(jí)或低等的標(biāo)簽。持直覺(jué)思維的道德選擇受原則、規(guī)定、經(jīng)驗(yàn)等影響，并不加思索的做出。一般來(lái)說(shuō)，直覺(jué)思維運(yùn)用于簡(jiǎn)單普遍的道德情景，但這不代表它不重要，道德直覺(jué)思維的存在是必要的，它獨(dú)特的作用在于，很多現(xiàn)實(shí)道德難題中沒(méi)有時(shí)間去思考，在面對(duì)大部分道德情景時(shí)，往往基于原則、規(guī)定、過(guò)去經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人需求、利益的基礎(chǔ)上，所作出的具有個(gè)人特征的道德判斷和選擇，這是一種具有主觀意向的直覺(jué)。如果能不加思索，純粹基于個(gè)人的道德素養(yǎng)和潛意識(shí)的道德判斷進(jìn)行正確的道德選擇，那么這能夠成為也應(yīng)該成為德育所追求的目標(biāo)之一。所以，在德育教學(xué)中，提高學(xué)生的道德直覺(jué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行什么是對(duì)什么是錯(cuò)的直覺(jué)性道德思維訓(xùn)練是有必要的。黑爾針對(duì)這種訓(xùn)練有兩種方法，一種是根據(jù)公認(rèn)原則把道德沖突從低到高排成序列，發(fā)生道德沖突時(shí)選擇低序列。例如，當(dāng)不能同時(shí)遵守“不可以說(shuō)謊”和“不可以使用暴力”兩個(gè)道德原則時(shí)，因?yàn)椤安豢梢允褂帽┝Α钡男蛄斜取安豢梢哉f(shuō)謊”高，所以寧愿說(shuō)謊也不能使用暴力。另一種是不斷修改道德原則，在特定的情景中增加或刪減附加條件，使其適用于當(dāng)下情景。以上面的案例為例，可以將“不可以說(shuō)謊”改為“不可以說(shuō)謊，除非說(shuō)謊可以避免使用暴力”，這樣便解決了道德沖突。在實(shí)際教學(xué)中，教師的目的不是將所有能想到的道德判斷排成序列或者加上無(wú)數(shù)的標(biāo)簽，實(shí)際上很多道德沖突無(wú)法確定序列的高低順序。教師應(yīng)該做的是每當(dāng)出現(xiàn)道德沖突時(shí)，有意識(shí)地、適當(dāng)?shù)厥褂眠@兩種教學(xué)方法訓(xùn)練學(xué)生的道德直覺(jué)，解決日后生活中較為簡(jiǎn)單的道德沖突。持批判思維的道德選擇是對(duì)比各方面矛盾的結(jié)果。黑爾的批判思維是一種訴諸語(yǔ)言的思維類型。批判思維主要在于通過(guò)對(duì)“什么是道德的”邏輯分析，從而做出的選擇。在這個(gè)過(guò)程中，不僅要考慮到各種原則的后果，也要考慮原則本身，可以說(shuō)是多角度的透徹分析。要求把個(gè)人的道德直覺(jué)、情感需要和利益放到一邊，以客觀的態(tài)度進(jìn)行全面的審視，力求認(rèn)識(shí)到真實(shí)而完整的事件，這不僅是達(dá)到德育目標(biāo)必要過(guò)程，同時(shí)有助于提高學(xué)生邏輯推理、理性辯證的思維能力。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師不能將教材內(nèi)容生搬硬套直接“丟”給學(xué)生，而是要為學(xué)生提供具體的道德情景，并為學(xué)生提供足夠的可進(jìn)行辨析的內(nèi)容。教師要鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用批判思維進(jìn)行多角度的討論，每個(gè)人的原則不同、出發(fā)點(diǎn)不同、價(jià)值觀念不同，一方面，對(duì)復(fù)雜道德情景進(jìn)行交流甚至辯論，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生很容易就能認(rèn)識(shí)到自己與別人的道德思維有何不同，幫助學(xué)生以更加客觀的態(tài)度全面地、辯證地看待道德問(wèn)題，長(zhǎng)此以往當(dāng)學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣，當(dāng)處于無(wú)人監(jiān)督的道德矛盾時(shí)也能使用批判思維解決問(wèn)題，保持良好的道德素養(yǎng)。另一方面，在批判的過(guò)程中，只要言之有理，能夠自圓其說(shuō)，教師都應(yīng)給予認(rèn)可，因?yàn)閷W(xué)生獨(dú)特的個(gè)性是寶貴的，道德教育不是用來(lái)教化學(xué)生的思想和束縛學(xué)生行為的，德育課堂可以讓學(xué)生暢所欲言，也可以保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。

三、結(jié)語(yǔ)

黑爾作為著名的倫理學(xué)家，其倫理思想影響深遠(yuǎn)，其思想對(duì)當(dāng)前的德育教學(xué)具有重要的價(jià)值和意義。因此，教師在實(shí)際德育教學(xué)中，要注意靈活地將其思想應(yīng)用其中，使學(xué)生形成更好的道德觀念。當(dāng)然，黑爾的道德語(yǔ)言也有不足和偏激的方面，在德育實(shí)際工作中，教師在汲取精華的同時(shí)，也要根據(jù)具體情況做出調(diào)整。

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作者:任晉 單位:杭州師范大學(xué)教育學(xué)院