導(dǎo)語(yǔ)：中小學(xué)德育實(shí)效性分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一關(guān)于德育的定位問題

這里面的問題很多，我主要談德育與智育的區(qū)別問題，可以說，它是德育工作是否有實(shí)效的關(guān)鍵，它既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。

1智育主要解決知不知的問題，而德育主要解決信不信的問題

德育是教學(xué)生如何做人的，因此它不同于一般的教學(xué)任務(wù)?，F(xiàn)在不少人把德育變成智育，用智育辦法來進(jìn)行德育，這就不可能有較強(qiáng)的實(shí)效性。因?yàn)橹怯鉀Q的是知不知的問題，而德育要解決的是信不信的問題。智育主要告訴學(xué)生道理，讓學(xué)生由不知到知，而德育更重要的是這個(gè)道理你信不信。因此不能簡(jiǎn)單地講知識(shí)，而要把道理內(nèi)化為學(xué)生的信念。人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)，這個(gè)道理學(xué)生都知道，但怎樣把它變成學(xué)生的價(jià)值觀，這是德育要解決的主要問題。現(xiàn)在有些思想品德課上成了知識(shí)課，光講道理，甚至課上又解詞，又分析含義，上成了語(yǔ)文課，這是不對(duì)的。我們要想方設(shè)法讓學(xué)生在內(nèi)化上、信念上、價(jià)值觀上解決問題，也就是要在“信”上下功夫。

2智育主要解決會(huì)不會(huì)的問題，而德育主要解決行不行的問題

智育要解決學(xué)生會(huì)不會(huì)、能不能的問題，而德育要解決行不行的問題。現(xiàn)在有些教師上思想品德課講得多，練得少，說得多，行得少，因此造成學(xué)生知行脫節(jié)，講起道理來可以頭頭是道，可落實(shí)到行動(dòng)上全吹了。這樣的德育不是真正的德育。德育必須解決行不行的問題，一定要使學(xué)生做到言行一致、表里如一。

二關(guān)于德育的目標(biāo)問題

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，教育是高度統(tǒng)一的，在德育目標(biāo)上只有一個(gè)目標(biāo)，那就是培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人?，F(xiàn)在搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多種經(jīng)濟(jì)并存，多種價(jià)值觀念并存，把學(xué)生都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義接班人只是一種美好的愿望。實(shí)事求是地講，對(duì)多數(shù)人來說，應(yīng)該首先把他們培養(yǎng)成合格的社會(huì)主義公民，一小部分人可以培養(yǎng)成共產(chǎn)主義接班人。因此，在德育目標(biāo)上把單一的目標(biāo)變?yōu)槎鄬哟蔚哪繕?biāo)才更切合實(shí)際，更接近社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)。

提出多層次的目標(biāo)看起來好像是降低了德育標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)不然。根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平和人們的道德水平，實(shí)事求是地提出多層次的目標(biāo)，既適合現(xiàn)階段多種經(jīng)濟(jì)成分的情況，又能有效地防止“逆反心理”。在實(shí)際教育中，我們應(yīng)該分清哪些是我們反對(duì)的，哪些是允許的，哪些是提倡的，要分出層次。應(yīng)該首先做到最基本的——培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民，在這基礎(chǔ)上再向高層次前進(jìn)——培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人。

三關(guān)于德育的內(nèi)容問題

德育內(nèi)容是德育工作的核心。中小學(xué)德育是為人的一生打基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是教學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”。要提高德育的實(shí)效性，德育內(nèi)容必須強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：

1內(nèi)容要具體，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“小”字

我們的教育對(duì)象是中小學(xué)生，因此必須從中小學(xué)生年齡特點(diǎn)出發(fā)，從小事做起，以小見大。德育缺乏實(shí)效性的一個(gè)重要原因是“假、大、空”，抽象的口號(hào)式的教育過多。為了提高德育的實(shí)效性，中小學(xué)德育必須突出“小”字，從教學(xué)生坐立、行走開始，讓學(xué)生做一個(gè)有教養(yǎng)的文明人。

目前我們的教育內(nèi)容還有“成人化”傾向，一些學(xué)校對(duì)學(xué)生的要求過高，過于抽象，脫離了學(xué)生的年齡特點(diǎn)。我們對(duì)學(xué)生提出的要求要盡量小一點(diǎn)，要盡量使他們能看得見、摸得著，具體、形象、直觀；要求要明確而不含糊，具體而不抽象。這樣才便于學(xué)生理解、掌握和執(zhí)行。有些教育內(nèi)容比較抽象，可以把它具體化，把它分解成具體的細(xì)目。

2內(nèi)容要貼近實(shí)際，講究一個(gè)“近”字

德育缺乏實(shí)效性的一個(gè)重要原因是脫離學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際。學(xué)生對(duì)脫離實(shí)際的內(nèi)容不感興趣，致使德育成為“無效勞動(dòng)”、“低效勞動(dòng)”甚至“負(fù)效勞動(dòng)”。為了解決這個(gè)問題，我們要特別強(qiáng)調(diào)“近”字，力圖使教育內(nèi)容貼近學(xué)生，貼近時(shí)代。

(1)要貼近社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，貼近社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制約下的德育是“純而又純”的理想型教育，教師只講現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真、善、美，不講假、惡、丑，學(xué)生帶著理想化認(rèn)識(shí)走向社會(huì)，一碰上假、惡、丑就不知所措，甚至被污染。

現(xiàn)在是由理想型教育轉(zhuǎn)為實(shí)事求是型教育的時(shí)候了，要擯棄空話、大話、套話，要講真話，實(shí)事求是地告訴學(xué)生，我們處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這是一個(gè)多種經(jīng)濟(jì)成分并存、各種思想文化互相激蕩的時(shí)期，既有真、善、美，又有假、惡、丑。要讓學(xué)生有思想準(zhǔn)備，讓他們看清主流，也要知道有支流。要培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力、信息篩選能力，提高學(xué)生的辨別能力、抵制能力、批判能力。適應(yīng)社會(huì)、改造社會(huì)是我們的兩大任務(wù)，我們培養(yǎng)的學(xué)生價(jià)值水平應(yīng)該在社會(huì)平均價(jià)值水平以上，應(yīng)該讓他們有較高的價(jià)值取向，不但能做到潔身自好，還要逐步成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的具有先進(jìn)道德的共產(chǎn)主義者。這是我們的德育所追求的目標(biāo)。歷史上真正的志士仁人都有較高的道德選擇能力，能夠做到“出于污泥而不染”；都能挺身保衛(wèi)先進(jìn)的道德，“寧可掉腦袋也不丟掉原則”。這樣的人靠單純灌輸?shù)姆椒ㄊ桥囵B(yǎng)不出來的，靠“純而又純”的理想型教育也是不行的。

我們的德育既要適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，又要有一定的超前性。這就要求我們把一些新觀念列入德育，特別是以下一些觀念：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念；自主、自立、自強(qiáng)、自信的觀念；競(jìng)爭(zhēng)的觀念；社交和合作的觀念；時(shí)間和效益的觀念；信息的觀念；民主和法制的觀念；拼搏和進(jìn)取的觀念；務(wù)實(shí)的觀念；公平的觀念；照章納稅的觀念；權(quán)利與義務(wù)觀念；文明消費(fèi)的觀念；互惠互利的觀念；等等。

還要包括一些新的教育內(nèi)容：心理健康教育；非智力因素的培養(yǎng)；影視及傳媒指導(dǎo)；文化生活指導(dǎo)；人際交往指導(dǎo)；安全與防范指導(dǎo)；反迷信講科學(xué)指導(dǎo)；艾滋病與性病的預(yù)防教育；生活和職業(yè)指導(dǎo)；網(wǎng)絡(luò)信息篩選；等等。

(2)要貼近學(xué)生年齡的實(shí)際，符合學(xué)生心理特點(diǎn)

德育實(shí)效性差的一個(gè)重要原因是脫離學(xué)生年齡的實(shí)際，憑主觀想象設(shè)計(jì)內(nèi)容。有的學(xué)校給初中學(xué)生講民主與法律，讓學(xué)生背刑法條文，背離婚的條件，背財(cái)產(chǎn)法，枯燥極了。假如同樣的內(nèi)容我們編上十幾個(gè)法律故事、刑法案例，有抓流氓的，有偵破的，有審案的，每個(gè)故事中滲透法律常識(shí)，學(xué)生一定愛學(xué)。如果再讓學(xué)生參觀監(jiān)獄，與公安人員、律師、法官座談，學(xué)生定會(huì)歡迎。實(shí)踐證明，凡是符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的教育，學(xué)生就歡迎，教育就有成效。

3內(nèi)容要注意知行統(tǒng)一，講究一個(gè)“實(shí)”字

德育缺乏實(shí)效性的另一個(gè)重要原因就是虛而不實(shí)。道理講得多，行為指導(dǎo)少，存在嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象?，F(xiàn)在不少學(xué)生講大道理一套一套的，而一落到行動(dòng)上就吹了。假如我們的教育不能對(duì)學(xué)生的行為發(fā)生影響，這樣的教育還有什么意義呢？光說不練的教育不是真正的教育，起碼不是完善的教育?！吨泄仓醒腙P(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知》中指出：“德育對(duì)中、小學(xué)特別是小學(xué)生更多的是養(yǎng)成教育?！别B(yǎng)成教育雖不是教育的全部，但卻是教育中最“實(shí)”的部分，是看得見、摸得著的，它是教育的“質(zhì)”的指標(biāo)。狠抓“養(yǎng)成教育”，才能使學(xué)生成為言行一致、表里如一的人。

當(dāng)然我們所說的“實(shí)”字還不只是行為上的變化，它也包括認(rèn)知、情感、意志、理想、信念等方面的變化，總之是讓良好的道德融入學(xué)生內(nèi)心，成為學(xué)生良好的品德。

4內(nèi)容要講究層次，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“序”字

德育實(shí)效性差的又一個(gè)重要原因是一刀切，不分層次，不講“序”。不講序必然造成德育內(nèi)容的混亂，降低德育實(shí)效。

人的成長(zhǎng)是有序的，這個(gè)“序”是客觀存在的。我們必須研究這個(gè)“序”，揭示出這個(gè)“序”，并按這個(gè)“序”來安排內(nèi)容。那種突擊性、運(yùn)動(dòng)式的做法打亂了教育的序，也就是違背科學(xué)規(guī)律。運(yùn)動(dòng)式、一刀切的教育往往是“雨過地皮濕”，并未使良好的道德在學(xué)生身上生根。為了使良好的道德深入學(xué)生的內(nèi)心，就要改變無序的狀態(tài)，按照科學(xué)的序進(jìn)行教育。

德育是一個(gè)由淺入深、由近及遠(yuǎn)、循序漸進(jìn)的過程。違背這個(gè)序，就會(huì)妨礙學(xué)生成長(zhǎng)，所以在教育中我們必須根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)由易到難安排內(nèi)容。進(jìn)行什么教育，使用哪些方法，都要事先計(jì)劃好。教育內(nèi)容、教育時(shí)間、教育空間都要科學(xué)地進(jìn)行序列安排，使之橫向一體化，縱向序列化。

為了克服德育中的盲目性和隨意性，我們必須制訂序列化方案。制訂序列化方案的依據(jù)主要有兩條：一條是黨和國(guó)家對(duì)青少年的要求；另一條是學(xué)生的年齡、心理狀況和道德基礎(chǔ)。

制定序列化內(nèi)容可以參考幾種理論：

1)“循環(huán)說”理論。行為習(xí)慣的形成需要時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，是螺旋式上升的。低年級(jí)訓(xùn)練過的，到中、高年級(jí)還要經(jīng)常進(jìn)行重復(fù)訓(xùn)練，否則難于鞏固。

2)“階段說”理論。各個(gè)年齡段要有各自的教育重點(diǎn)，要研究各種教育的關(guān)鍵期，抓住關(guān)鍵期進(jìn)行教育。注意階段性，也要注意各階段之間的聯(lián)系。

3)“中心擴(kuò)散說”理論。教育內(nèi)容相當(dāng)繁雜，我們不可能對(duì)所有內(nèi)容都面面俱到。要抓住中心，中心抓準(zhǔn)了，就可以把許多其它的教育內(nèi)容帶動(dòng)起來。因此，制訂序列時(shí)，要分析哪些教育在哪個(gè)階段是最主要、最關(guān)鍵的。

這三種理論都不完善，但都有可取之處，可以取其所長(zhǎng)，補(bǔ)其不足，使我們的序既有中心，又有階段性，還要有必要的循環(huán)。進(jìn)行低層次教育要為高層次教育打基礎(chǔ)，進(jìn)行高層次教育也要注意鞏固和強(qiáng)化低層次教育的內(nèi)容。這樣才能使教育內(nèi)容既分層次又互相聯(lián)系，循序漸進(jìn)，逐步升華。例如：

愛祖國(guó)、愛人民教育序列：愛父母、愛親人→愛老師、愛同學(xué)→愛集體、愛他人→愛祖國(guó)、愛人民。

勞動(dòng)教育序列：自己的事自己干→家里的事幫著干→集體的事?lián)屩伞鐣?huì)的事主動(dòng)干。

金錢觀教育序列：金錢不是白來的，需要辛苦的勞動(dòng)→花錢要節(jié)制，不要揮霍浪費(fèi)→金錢不是萬能的，還有比金錢更重要的→取財(cái)有道，不義之財(cái)不可取。

消費(fèi)觀教育序列：生存性消費(fèi)→發(fā)展性消費(fèi)→交際性消費(fèi)→精神性消費(fèi)→道德性消費(fèi)。

道德教育序列：自我修養(yǎng)→我與家庭→我與學(xué)?！遗c社會(huì)→我與大自然。

5內(nèi)容要生動(dòng)、活潑，講究一個(gè)“趣”字

德育實(shí)效性差的另一個(gè)重要原因是教育內(nèi)容呆板、枯燥。有的學(xué)生說學(xué)思想政治課如同嚼蠟。為了解決這個(gè)問題，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容上要強(qiáng)調(diào)“趣”字，讓教材有可讀性，能吸引學(xué)生。要做到圖文并茂，生動(dòng)活潑，通俗易懂。每課都有精美的插圖，文字精煉，配上名人名言，增強(qiáng)藝術(shù)性、趣味性。例如，在進(jìn)行艱苦樸素教育時(shí)，教材上可以畫兩幅圖，一幅圖是穿著各種名牌服裝的中學(xué)生，一個(gè)個(gè)漂亮、瀟灑，個(gè)個(gè)都如服裝模特；另一幅圖是穿著普通服裝的名人，有、居里夫人、雷鋒等。這樣的教材學(xué)生看了，立刻會(huì)明白，我們要追名人而不追名牌。這樣的課文比簡(jiǎn)單說教效果會(huì)好得多。

總之，要提高德育的實(shí)效性，我們就要改革教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)五個(gè)字——小、近、實(shí)、序、趣。

四關(guān)于德育方法問題

德育實(shí)效性差很重要的一個(gè)原因是我們的教育方法太簡(jiǎn)單，或是硬性灌輸，或是簡(jiǎn)單訓(xùn)斥甚至諷刺挖苦，造成學(xué)生的逆反心理。

有些教師一味說教，他們以為說多了學(xué)生就記住了。前面講過，其實(shí)質(zhì)是沒有分清德育與智育的區(qū)別。

在方法上，德育與智育也不同。德育方法更多的是靠滲透，而不是像智育似的只要講清概念、觀點(diǎn)就行了。它需要盡量隱蔽一些，迂回一些，避免造成學(xué)生的逆反心理。

德育方法與智育不同，不能靠教具或靠現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，它更多的是要靠人格的力量，靠教師的道德影響力，以德育德。

1言教＋身教＋境教

搞好德育關(guān)鍵是教師。教師本人必須有較高的道德素養(yǎng)。身教勝于言教，教師必須注意自己的身教，要以身立教。言教、身教、境教（教育環(huán)境）有機(jī)地結(jié)合才是最好的教育。

2鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與

德育解決的是信與不信、行與不行的矛盾，這兩個(gè)矛盾除了必要的灌輸外，很重要的是讓學(xué)生參與，通過“說一說”、“論一論”、“看一看”、“演一演”等形式，把講授與活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，把主導(dǎo)與主體有機(jī)地結(jié)合起來；在作業(yè)中不但布置學(xué)校的活動(dòng)，還有家庭和社會(huì)中的活動(dòng)，以使學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育有機(jī)地結(jié)合起來。這樣就有好的教育效果。

例如，采用“道德澄清法”給學(xué)生出個(gè)兩難問題，讓學(xué)生討論。有個(gè)孩子的母親臨死時(shí)想吃一頓飽飯，可家里窮得一片面包都沒有，兒子到商店偷了一個(gè)面包給母親吃。這個(gè)兒子的做法對(duì)不對(duì)？通過討論，學(xué)生深化了對(duì)孝敬、誠(chéng)實(shí)這二個(gè)道德的理解。

再如采用“活動(dòng)法”。教師布置學(xué)生每人買20張晚報(bào)到大街上賣，學(xué)生費(fèi)了九牛二虎之力才賣光，然后教師帶他們?nèi)栙u報(bào)的老奶奶，賣20張晚報(bào)掙多少錢？老奶奶說，掙不了多少，才一塊多錢。學(xué)生說，我費(fèi)了那么大的勁才掙一塊多錢哪！他們深刻體會(huì)到金錢來得不容易，再也不能大手大腳花錢了。學(xué)生只有親自參與才有深刻體會(huì)，有了體會(huì)才能深信不移。

3指導(dǎo)“自我教育”

任何教育最終必須變成學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)、自己的情感、自己的意志、自己的行動(dòng)。教育過程是個(gè)內(nèi)化和外化的過程，先由外而內(nèi)，再由內(nèi)而外。這里內(nèi)因的作用是很大的。學(xué)生品德的形成，是學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。任何有效的教育過程，都應(yīng)該是在學(xué)生自覺地、積極地參加中進(jìn)行的。我們要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育的愿望，然后給以指導(dǎo)。我們不是一概反對(duì)“灌輸”，但灌輸必須能引起學(xué)生自己的思考、對(duì)比、反思，讓學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我約束，內(nèi)化為學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)。

自我教育對(duì)中學(xué)生尤為重要，學(xué)生到青春期已開始反感教師的硬性約束，教師這也限制、那也限制，往往造成學(xué)生的逆反心理。這個(gè)時(shí)期的學(xué)生總想與成人平起平坐，他們不愿意聽別人的指責(zé)，而愿意自己思考、自己分析，這正是自我教育的心理基礎(chǔ)。指導(dǎo)自我教育法符合學(xué)生的心理要求，它的優(yōu)點(diǎn)是，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，避免產(chǎn)生逆反心理，因?yàn)樽晕医逃龥]有強(qiáng)迫性，更易于學(xué)生接受。

自我教育的前提是有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，教師把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)告訴學(xué)生，使其獨(dú)立思考有所依據(jù)，知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是善的，什么是惡的，什么是是，什么是非。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生才好作出自我判斷、自我評(píng)價(jià)、自我約束。

教師要教給學(xué)生自我教育的具體方法，如格言激勵(lì)、語(yǔ)言文字提示、自立守則、良心監(jiān)督、自我檢查，以及仿效榜樣等?，F(xiàn)在不少教師是靠管、卡、壓、盯、罵、訓(xùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，而不是啟發(fā)自覺。如果我們重視了指導(dǎo)自我教育，把自我教育的鑰匙交給學(xué)生，問題就可以迎刃而解。教師能指導(dǎo)學(xué)生自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我約束、自我鍛煉，學(xué)生就能更快地成熟起來。

4講究教育藝術(shù)

教育中存在的“低效勞動(dòng)”、“無效勞動(dòng)”很重要的一個(gè)原因就是教師沒有掌握教育藝術(shù)，用簡(jiǎn)單的方法甚至是生硬的、粗暴的方法解決復(fù)雜的、敏感的問題。有了教育藝術(shù)，問題一點(diǎn)就破，一句話就解決問題，猶如畫龍點(diǎn)睛。

教育藝術(shù)不是生硬說教，而是結(jié)合日常生活，很自然地讓學(xué)生接受教育，它淡化教育痕跡，其最高境界是達(dá)到“不教而教”，表面看來好像不是教育，而實(shí)際上卻是深刻的教育，因?yàn)榻處煱呀逃齼?nèi)容已滲透在游戲、談天、生活之中，是在一種和諧、自然的氣氛中讓學(xué)生自然地、不知不覺地接受教育。

教育藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)教育的間接性。間接法是通過學(xué)生的無意識(shí)在起作用，學(xué)生在不知不覺中受到影響，接受教育。學(xué)生進(jìn)入青春期以后總不愿意教師把他們當(dāng)孩子看，他們希望得到尊重，反對(duì)過多的束縛、管教，尤其反感那些“赤裸裸”的說教。間接方法正是一種“不教而教”的教育，能起到潛移默化的作用。其二，間接法的教育往往不是呆板、沉重、命令式、灌輸式、強(qiáng)制式的教育模式，而是自然的、輕松的甚至是愉快的方式，使學(xué)生在和諧的、輕松的氣氛中受到熏陶、教育，為學(xué)生所樂于接受。其三，間接法是一種滲透的方式，不一定一次見效，但經(jīng)常滲透，逐步積累，最終會(huì)形成學(xué)生良好的人格。其四，間接法更多的是運(yùn)用情感、興趣、意志等非理性的心理因素，把它與直接法的理性思維結(jié)合起來就會(huì)形成一種強(qiáng)大的力量，推動(dòng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。間接法有這么多優(yōu)點(diǎn)，但運(yùn)用起來也較復(fù)雜，它要求教師有較高的教育能力和教育機(jī)智，是教育的有心人。正因?yàn)樗闷饋肀容^難，需要精心設(shè)計(jì)，所以它的教育效果就更好，往往可以收到事半功倍的效果。

教師要提高教育的藝術(shù)水平，需要注意以下幾點(diǎn)：

1)抓住優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。要一分為二地看待學(xué)生，善于發(fā)現(xiàn)其“閃光點(diǎn)”，對(duì)后進(jìn)生要“厚愛”。

2)善于疏導(dǎo)，開渠引流。要抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)進(jìn)行疏導(dǎo)，把疏與堵結(jié)合起來。

3)順其天性，循序漸進(jìn)。要按學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律施教，不能性急，切忌“揠苗助長(zhǎng)”。

4)對(duì)癥下藥，因材施教。要根據(jù)不同學(xué)生的不同情況，采取不同的方法。要注意學(xué)生的年齡差異、性格差異、認(rèn)知差異，因人而異，因材施教。

5)掌握分寸，寬嚴(yán)得當(dāng)。

6)抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)教育。要“遇物而誨”、“遇事而誨”，還要“遇功而誨”、“遇敗而誨”、“遇熱而誨”、“遇趣而誨”、“遇懼而誨”、“遇變而誨”、“遇潮而誨”。

7)適當(dāng)寬容，以情動(dòng)情。要善于嚴(yán)格要求學(xué)生，也要善于寬容學(xué)生。適當(dāng)?shù)膶捜萦袝r(shí)能收到驚人的教育效果。

5教師＋家長(zhǎng)＋朋友＋學(xué)生

教師與學(xué)生的關(guān)系是一種教育因素。教師不是“教師爺”，不能動(dòng)不動(dòng)就吹胡子瞪眼。教師對(duì)學(xué)生來說應(yīng)是多種角色，即首先是教師，對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，嚴(yán)格訓(xùn)練，要做到嚴(yán)愛結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。其次是家長(zhǎng)，要有母愛親情，對(duì)學(xué)生無微不至；第三是朋友，要與學(xué)生平等溝通，要有民主作風(fēng)；第四是學(xué)生，教師要向?qū)W生學(xué)習(xí)?？傊?，這幾個(gè)角色處理好了就能成為一個(gè)好老師。

五關(guān)于德育途徑

1要由課內(nèi)向課外延伸，讓課堂指導(dǎo)制約課外

如講過尊師內(nèi)容后，要在班內(nèi)評(píng)選尊師標(biāo)兵，這個(gè)活動(dòng)要搞一學(xué)期，因此德育課不要停止在課堂上，要有延伸。

2要由學(xué)校向家庭和社會(huì)延伸，不只局限于學(xué)校內(nèi)，還要制約學(xué)生在家庭和社會(huì)上的表現(xiàn)

例如，學(xué)了愛勞動(dòng)的內(nèi)容，搞一個(gè)“家務(wù)勞動(dòng)承包制”的活動(dòng)，要求學(xué)生在家天天勞動(dòng)；學(xué)了遵守交通規(guī)則的內(nèi)容，要求學(xué)生在社會(huì)上遵守交通規(guī)則……?？傊?，課內(nèi)要制約課外，校內(nèi)要制約校外，使德育形成立體化的教育。