導(dǎo)語(yǔ)：柏拉圖音樂(lè)美學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：這是一篇全面研究柏拉圖音樂(lè)美學(xué)的論文，討論了他的音樂(lè)的概念、音樂(lè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)、音樂(lè)教育以及劇場(chǎng)政體和貴族政體，涉及了柏拉圖音樂(lè)美學(xué)的各個(gè)方面。最后的結(jié)論是，從其理論性質(zhì)看，柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)是一種理想主義的音樂(lè)美學(xué)，從其理論形態(tài)看，柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)是一種規(guī)定的體系，而不是描述的體系。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；音樂(lè)教育；劇場(chǎng)政體；貴族政體；歌詞中心主義

Abstract:ThisisapaperwhichstudiesPlato’saestheticsofmusiccomprehensively,discussinghisconceptofmusic,thecriterionofmusicjudgment,theeducationofmusic,theatrocracyandaristocracy,involvingeveryaspectofhismusicaesthetics.Thefinalconclusionisthat,asviewedfromitsnatureofthetheory,Plato’saestheticsofmusicisakindofidealismandelitism;that,asviewedfromitstypeofthetheory,Plato’saestheticsofmusicisakindofthesystemofprovisionratherthanakindofthesystemofdescription.

Keywords:Plato;aestheticsofmusic;educationofmusic;theatrocracy;aristocracy

柏拉圖（427BC-347BC）是古希臘的偉大的哲學(xué)家，雅典人。

研究柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)有兩點(diǎn)值得注意：第一，他沒(méi)有像研究美那樣有一篇專(zhuān)門(mén)的對(duì)話來(lái)研究音樂(lè)。關(guān)于音樂(lè)的美學(xué)主要散見(jiàn)于《理想國(guó)》第三卷和《法律篇》第二卷。為了系統(tǒng)地把握他的音樂(lè)美學(xué)，本文將不拘于其原來(lái)的編排和位置，而是按照思想的邏輯性將它們重新排列來(lái)闡釋。第二，柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)主要是從音樂(lè)教育的角度來(lái)考察的，它的重點(diǎn)在人的德性。他是為了討論人的美德教育而涉及音樂(lè)的美學(xué)問(wèn)題。

音樂(lè)的概念

柏拉圖關(guān)于音樂(lè)的概念有三種，第一種是科學(xué)；第二種是藝術(shù)；第三種是美德教育體系?，F(xiàn)分述如下。

在《會(huì)飲》篇，柏拉圖借厄里什馬克醫(yī)生的口說(shuō)：“音樂(lè)也可以說(shuō)是研究和諧與節(jié)奏范圍之內(nèi)的愛(ài)情現(xiàn)象的科學(xué)?！盵1]這里需要對(duì)“愛(ài)情現(xiàn)象”作一番解釋。《會(huì)飲》是一篇討論愛(ài)的對(duì)話，厄里什馬克所說(shuō)的“愛(ài)情現(xiàn)象”指的是，相反因素之間的協(xié)調(diào)融合，因此，“和諧與節(jié)奏范圍之內(nèi)的愛(ài)情現(xiàn)象”就是指聲音的高、低之間的協(xié)調(diào)融合、節(jié)奏快、慢之間的協(xié)調(diào)融合，音樂(lè)就是研究這些現(xiàn)象的科學(xué)。將音樂(lè)定義為科學(xué)，源自畢達(dá)哥拉斯。據(jù)傳，畢達(dá)哥拉斯有一次路過(guò)一個(gè)鐵匠鋪，聽(tīng)到里面?zhèn)鞒鲆魂囮嚭椭C的聲音，就進(jìn)去作了一番探究，發(fā)現(xiàn)鐵錘的重量為2：1時(shí)，發(fā)出八度音，3：2時(shí)，是五度音，4：3時(shí)則是四度音。[2]從那以后，數(shù)－比例和諧就成為音樂(lè)的本質(zhì)，同時(shí)，在概念上，音樂(lè)也成為研究和諧的科學(xué)。柏拉圖在音樂(lè)方面是全面接受了畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)，音樂(lè)的概念當(dāng)然也不例外。

在《高爾吉亞》對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口說(shuō)出了第二個(gè)音樂(lè)的定義：“音樂(lè)是關(guān)于旋律創(chuàng)作的藝術(shù)?！盵3]這個(gè)定義反映了古希臘音樂(lè)的一般情況，即單音音樂(lè)，這就是它只有旋律而沒(méi)有現(xiàn)代意義上的和聲，所以說(shuō)，音樂(lè)是關(guān)于旋律創(chuàng)作的藝術(shù)。

第三個(gè)定義是這樣的：“當(dāng)聲音滲透到靈魂里的時(shí)候，我們把這看作是美德教育，我們?cè)囉靡魳?lè)這個(gè)詞來(lái)描述它?！盵4]雖然這不是一個(gè)直接了當(dāng)?shù)年P(guān)于音樂(lè)的定義，但是它仍舊在告訴我們音樂(lè)是什么，這就是，音樂(lè)是關(guān)于美德教育的。在柏拉圖的《理想國(guó)》里，其他種類(lèi)的藝術(shù)，如繪畫(huà)和詩(shī)都是模仿，它們對(duì)于真理沒(méi)有多大的價(jià)值，還迎合人性中低劣的部分，并且詩(shī)人還要被驅(qū)逐出理想國(guó)。唯有音樂(lè)，他認(rèn)為具有深入人心的力量，比其他教育都要重要：“音樂(lè)教育比起其它教育重要得多，是不是因?yàn)檫@些理由？頭一層，節(jié)奏和調(diào)式有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化；如果沒(méi)有這種適合的教育，心靈也就因而丑化。其次，受過(guò)這種良好的音樂(lè)教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美。他從理智還沒(méi)有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對(duì)于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親密地接近理智，把她當(dāng)作一個(gè)老朋友看待，因?yàn)樗倪^(guò)去音樂(lè)教育已經(jīng)讓他和她很熟悉了?！盵5]他還說(shuō)：“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈?！盵6]因此，在柏拉圖看來(lái)，音樂(lè)作為一種美德教育與其它教育比起來(lái)，是一種無(wú)可比擬的、深入心靈的教育，它陶冶人的心靈，使人的性格變得高尚優(yōu)美。柏拉圖的這種觀點(diǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是陌生的，但它卻是柏拉圖教育思想的核心部分。

音樂(lè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)

音樂(lè)或音樂(lè)美的判斷的標(biāo)準(zhǔn)在柏拉圖是一個(gè)重要的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題他是這樣提出來(lái)的：“凡是美的事物不是對(duì)于我們一切人都同樣是美嗎？還是它們本身就同樣美，不是按照我們的意見(jiàn)才是同樣美？沒(méi)有人會(huì)承認(rèn)在舞蹈里表現(xiàn)罪惡的形式比表現(xiàn)德性的形式還更美，或是會(huì)承認(rèn)他自己喜愛(ài)表現(xiàn)罪惡的形式而旁人卻喜愛(ài)另樣的形式。但是多數(shù)人都說(shuō)，音樂(lè)的好處在使我們心靈得到快感?！盵7]這段話的意思是這樣的：美是依照我們的意見(jiàn)才美，還是不依照我們的意見(jiàn)而本身就美。這里柏拉圖提出了一個(gè)美是客觀的還是主觀的問(wèn)題。而一般的人卻認(rèn)為音樂(lè)美不美在于是否給與我們快感，有了快感就美，沒(méi)有快感就不美。顯然，這是從主觀角度看待音樂(lè)美，也就是說(shuō)把音樂(lè)美看成主觀的。柏拉圖從兩個(gè)方面分析了這種主觀的快感論的觀點(diǎn)，一個(gè)是從邏輯的角度，一個(gè)是從倫理的角度。我們先看第一個(gè)角度的分析。

柏拉圖說(shuō)，假定我們安排一場(chǎng)藝術(shù)比賽，把全國(guó)居民都召集起來(lái)作為評(píng)判者，任何想獲獎(jiǎng)的都來(lái)參加，就給我們以快感進(jìn)行比賽，這是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)給與最大的快感，誰(shuí)就獲勝得獎(jiǎng)。至于參賽者表演什么，他完全有自己的自由，不作限制。因此，參賽者中有演出荷馬史詩(shī)的，有唱配樂(lè)抒情詩(shī)的，有演悲劇的，有演喜劇的，還有演傀儡戲的。柏拉圖說(shuō)，在評(píng)判時(shí)，如果將決定權(quán)交給嬰幼兒，他們一定會(huì)選木偶操縱者（即傀儡戲）；如果決定權(quán)交給較大一點(diǎn)的兒童，他們會(huì)選擇喜??；如果是由有教養(yǎng)的年輕人來(lái)做選擇，他們一定會(huì)選擇悲?。欢夏耆藙t會(huì)喜歡《伊里亞特》和《奧德賽》。這樣一來(lái)，就不會(huì)有最終的結(jié)果，因?yàn)橹饔^的東西必然是相對(duì)的。但是，柏拉圖自己還是做出了一種最終的選擇，這就是，他認(rèn)為，老年人選出的結(jié)果就是最終的獲勝者，他說(shuō)：“你和我顯然被迫說(shuō)，恰如其分的獲勝者會(huì)是我們這輩人選出的人。從今天全世界每個(gè)城市的習(xí)慣來(lái)看，這對(duì)我們是最好的?！@樣，我是在有限的意義上同意普通人的看法：音樂(lè)的優(yōu)美要憑快感來(lái)衡量。但是這種快感不應(yīng)該是隨便哪一個(gè)張三李四的快感；只有為最好的和受到最好教育的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，才是最優(yōu)美的音樂(lè)。所以裁判必須是有品德的人，這種人才要求智勇兼?zhèn)洹Ｈ绻粋€(gè)法官在作判斷時(shí)，聽(tīng)取的是觀眾的意見(jiàn)，受到了烏合之眾的大叫大嚷的影響，而他自己又缺乏訓(xùn)練，那么他做出的判斷就不會(huì)是恰當(dāng)?shù)??！盵8]這段話里，有兩點(diǎn)值得注意，第一點(diǎn)，所謂“有品德的人”就是從道德的立場(chǎng)來(lái)評(píng)判音樂(lè)美，即將藝術(shù)的審美判斷歸于道德判斷，或者說(shuō)，以道德的客觀性與普遍性取代審美的客觀性與普遍性。第二點(diǎn)，他又以法官的法律判斷來(lái)比喻審美判斷，也就是希望審美判斷像法律判斷一樣來(lái)獲得它的客觀性和普遍性。綜合這兩點(diǎn)，可以說(shuō)，柏拉圖是從審美以外來(lái)討論審美判斷，以非審美判斷的原則來(lái)解決審美判斷的客觀性和普遍性問(wèn)題。美的客觀性與普遍性確實(shí)是美學(xué)中的核心問(wèn)題，可惜柏拉圖走錯(cuò)了路。

我們?cè)賮?lái)看從倫理角度所作的分析。這種以屈從于觀眾的快感來(lái)決定獲勝者的做法，柏拉圖認(rèn)為，它會(huì)導(dǎo)致作者以迎合觀眾的低級(jí)趣味來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這樣必然帶來(lái)兩種災(zāi)難性的后果。第一個(gè)是，本來(lái)是作者教導(dǎo)和引導(dǎo)觀眾，現(xiàn)在成了觀眾教導(dǎo)作者，這意味著作者喪失了創(chuàng)作的主動(dòng)權(quán)，被觀眾的趣味牽著鼻子走。因此，只要是以觀眾的快感作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，它必然使作者走向“迎合”接受者的趣味的方式進(jìn)行創(chuàng)作（因?yàn)檫@樣，才有市場(chǎng)，有市場(chǎng)就有經(jīng)濟(jì)效益；趣味和經(jīng)濟(jì)效益的這種內(nèi)在的聯(lián)系，使審美成為一種快感消費(fèi)。在柏拉圖時(shí)代是這樣，現(xiàn)在仍舊如此）。因此，這種被觀眾的趣味牽著鼻子走，就會(huì)喪失掉藝術(shù)的客觀性和絕對(duì)性，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)就是災(zāi)難性的。第二個(gè)是，觀眾本應(yīng)該從觀賞作品中得到更為高尚的快感，但是事實(shí)恰恰相反，他們將不停地接受低級(jí)趣味的作品。這種不停地接受低級(jí)趣味的作品，必然導(dǎo)致越來(lái)越低級(jí)趣味化，因此，柏拉圖認(rèn)為這樣對(duì)他們，即觀眾也是災(zāi)難性的。

經(jīng)過(guò)上述兩方面的討論之后，柏拉圖為評(píng)判音樂(lè)制定了三條標(biāo)準(zhǔn)：“凡是想合理地判斷繪畫(huà)、音樂(lè)或別的藝術(shù)的每種描寫(xiě)，就必須具備以下三種東西：首先須了解描寫(xiě)的是什么，然后了解寫(xiě)得是否正確，第三，了解語(yǔ)言、歌唱、節(jié)奏中所做的任何描寫(xiě)是不是好。”[9]我們完全不能同意：音樂(lè)藝術(shù)的尺度是娛樂(lè)。如果在什么地方存在著這種音樂(lè)藝術(shù)，那么它就最不值得把它當(dāng)作一種重要的東西去尋找……因此，尋找最美麗的歌曲的人，一定不去找那個(gè)看來(lái)使人快樂(lè)的繆斯，而是去找正確的繆斯。”[10]相信公眾在和聲和旋律方面能形成一種恰當(dāng)?shù)膶?duì)優(yōu)缺點(diǎn)的判斷，是可笑的；他們只不過(guò)是跟著喇叭聲練習(xí)唱歌和踏步前進(jìn)，他們絕沒(méi)有想到，他們所作的一切，卻壓根對(duì)這一切毫不理解。”[11]因此，我們可以看到，在柏拉圖的三條標(biāo)準(zhǔn)里，隱含著這樣一個(gè)原理，即理性?xún)?nèi)容決定感性形式、客觀決定主觀、善決定美。這是柏拉圖關(guān)于音樂(lè)判斷標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)基本思想。也就是說(shuō)，首先是正確，即認(rèn)識(shí)的真、道德的善，其次才是美（麗）。正因?yàn)橐魳?lè)判斷有上述特點(diǎn)，柏拉圖不相信大眾有判斷音樂(lè)的能力，他說(shuō)：“第一點(diǎn)最為重要，它指的是對(duì)象或主題。所謂“描寫(xiě)的是什么”，在柏拉圖那里，不僅僅是一般意義即認(rèn)識(shí)論上指這個(gè)對(duì)象或主題是什么，而且還包含從道德的角度來(lái)看這個(gè)對(duì)象是什么，是低級(jí)趣味的，還是高尚的，是善的還是惡的。比如，描寫(xiě)的是人，那么，人存在善惡兩個(gè)方面，哪一個(gè)方面代表人的概念呢？顯然是善。因此，這第一條就是要確立音樂(lè)判斷標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對(duì)性，避免從主觀的角度來(lái)評(píng)判音樂(lè)，這是三條標(biāo)準(zhǔn)中第一重要的。第二點(diǎn)是指，出現(xiàn)在作者所描寫(xiě)的作品中的東西，即內(nèi)容與被描寫(xiě)物之間的關(guān)系，也就是說(shuō)要符合原物，即對(duì)象，這樣才正確；不符合就不正確。第三點(diǎn)是指，所運(yùn)用的材料，以及形式是否恰當(dāng)。所謂“描寫(xiě)是不是好”即是指形式是否與內(nèi)容吻合。我們可以發(fā)現(xiàn)，在這三者之間是一個(gè)第一點(diǎn)決定第二點(diǎn)，第二點(diǎn)決定第三點(diǎn)的關(guān)系，即對(duì)象決定內(nèi)容，內(nèi)容決定形式的關(guān)系。由于“對(duì)象”，即是什么，是通過(guò)理性來(lái)把握和規(guī)定的，因此，上述三者之間的關(guān)系，也可以看作是理性決定感性（即形式是感性的）的關(guān)系。這就意味著，音樂(lè)判斷首先要從理性的、知識(shí)的立場(chǎng)來(lái)把握被描寫(xiě)的東西，然后再來(lái)了解內(nèi)容的正確性，和形式的恰當(dāng)性。因此，音樂(lè)欣賞就決不是娛樂(lè)的事情，而是一種接受美德教育的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，柏拉圖說(shuō)：“

音樂(lè)教育

音樂(lè)教育在柏拉圖是一個(gè)重要的話題，在中期的《理想國(guó)》和晚期的《法律篇》都有專(zhuān)門(mén)的討論。他認(rèn)為音樂(lè)教育在于培養(yǎng)和諧：“教育已被證明是一個(gè)吸引的過(guò)程，即引導(dǎo)兒童們接受正確的原則。這就是法律所肯定的而年高德劭的人們的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)為真正正確的道理，為著要使兒童的心靈不要養(yǎng)成習(xí)慣，在哀樂(lè)方面違反法律，違反服從法律的人們的常徑，而是遵守法律，樂(lè)老年人所樂(lè)的東西，哀老年人所哀的東西，為著達(dá)到這個(gè)目的，我說(shuō)，人們才創(chuàng)造出一些真正引人入勝的歌調(diào)，其目的就在培養(yǎng)我們所談的和諧?！盵12]這個(gè)和諧是技術(shù)性的還是道德性的呢？哪一個(gè)代表音樂(lè)教育呢？下面，我們先來(lái)看看他的音樂(lè)教育的概念。

1、音樂(lè)教育的概念：技術(shù)性與道德性

柏拉圖認(rèn)為，教育最初來(lái)自阿波羅和繆斯，因此，受過(guò)教育的人，就是一個(gè)受過(guò)良好合唱訓(xùn)練的人，沒(méi)有受過(guò)教育的人就是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)合唱訓(xùn)練的人。合唱包括舞蹈和歌唱兩部分。現(xiàn)在柏拉圖問(wèn)，受過(guò)良好教育，是不是就等于“唱得好”和“跳得好”？“唱得好”和“跳得好”顯然指的是能力，也就是技術(shù)方面。柏拉圖說(shuō)，我們還應(yīng)該加上一句，那就是他唱好的歌，跳好的舞。柏拉圖舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明兩者之間的區(qū)別，他說(shuō)，設(shè)想一個(gè)人他在方法方面知道什么是好的，什么是壞的，也會(huì)相應(yīng)地利用它們，會(huì)按照一般所理解的正確的方式去移動(dòng)身體和運(yùn)用聲音，然而卻不喜善憎惡。另外一個(gè)人在姿勢(shì)和聲音方面雖然都不太正確，但是他卻在快感和痛感方面很正確，也喜善憎惡。柏拉圖問(wèn)，哪一個(gè)在音樂(lè)方面受到了好的教育呢？他馬上回答是后者，并認(rèn)為只有把握了歌唱和舞蹈中的好東西，才有了區(qū)分受過(guò)教育與沒(méi)有受過(guò)教育的正確的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，柏拉圖在“唱得好”、“跳得好”與“唱好的歌”、“跳好的舞”之間作了這樣的區(qū)分，即，前者屬于技術(shù)的方面，后者屬于思想內(nèi)容的方面，音樂(lè)的內(nèi)容必須符合善的標(biāo)準(zhǔn)才是好的，即使是技術(shù)方面有所缺陷也無(wú)所謂，這樣的教育才是真正的教育。一個(gè)人“唱得好”不等于就喜歡“唱好的歌”，這是兩種不同的東西，一個(gè)代表能力或技術(shù)，一個(gè)代表德性。因此，他要以目的，即善或德性，來(lái)統(tǒng)一方法和技術(shù)的運(yùn)用。和諧不在于技術(shù)性而在于道德性，道德性而不是技術(shù)性才代表音樂(lè)教育的概念。柏拉圖的這個(gè)思想與中國(guó)古代《樂(lè)記》里德成而上，藝成而下的觀點(diǎn)頗相吻合。

2、音樂(lè)教育的內(nèi)容：調(diào)式、樂(lè)器、節(jié)奏

了解了柏拉圖的音樂(lè)教育的概念，我們?cè)賮?lái)看看他的音樂(lè)教育的內(nèi)容。這是一個(gè)因果關(guān)系，有什么樣的音樂(lè)教育的概念就會(huì)有什么樣的音樂(lè)教育的內(nèi)容。柏拉圖從調(diào)式、樂(lè)器和節(jié)奏三個(gè)方面討論了音樂(lè)教育的內(nèi)容。

首先是調(diào)式。古希臘調(diào)式是以其從出的地區(qū)而得名，類(lèi)似中國(guó)古代的“鄭聲”、“秦聲”、“楚聲”的叫法。每一地區(qū)的音樂(lè)往往有它特殊的風(fēng)格和特殊的倫理性質(zhì)（即ethos）。希臘音樂(lè)約分四種：一，呂底亞調(diào)式：呂底亞在小亞細(xì)亞，這地方的音樂(lè)柔緩悲婉；二，伊奧利亞調(diào)式：伊奧利亞在小亞細(xì)亞西海岸，這地方的音樂(lè)柔緩纏綿；三，多利亞調(diào)式：多利亞在希臘北部，這地方的音樂(lè)簡(jiǎn)單，嚴(yán)肅，激昂；四，佛里吉亞調(diào)式：佛里吉亞也在小亞細(xì)亞，音樂(lè)發(fā)達(dá)較早，對(duì)希臘音樂(lè)的影響也最大，它的特點(diǎn)是戰(zhàn)斗意味很強(qiáng)。[13]柏拉圖認(rèn)為呂底亞調(diào)式太過(guò)悲哀，而伊奧利亞調(diào)式則是靡靡之音，他排斥這兩種調(diào)式。他贊同的調(diào)式是多利亞和佛里吉亞兩種，因?yàn)檫@兩種調(diào)式有為他所肯定的倫理性質(zhì)：“……我但愿有一種調(diào)式可以適當(dāng)?shù)啬７掠赂业娜?，模仿他們沉著?yīng)戰(zhàn)，奮不顧身，經(jīng)風(fēng)雨，冒萬(wàn)難，履險(xiǎn)如夷視死如歸。我還愿再有一種調(diào)式，模仿在平時(shí)工作的人，模仿他們出乎自愿，不受強(qiáng)迫或者正在盡力勸說(shuō)、祈求別人，或者正在聽(tīng)取別人的祈求、勸告或批評(píng)，只要是好話，就從善如流，毫不驕傲，謙虛謹(jǐn)慎，順受其正。就讓我們有這兩種調(diào)式吧。它們一剛一柔，能恰當(dāng)?shù)啬７氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。”[14]柏拉圖在這方面是全部接受了畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)，不過(guò)，排斥兩種調(diào)式，贊同兩種調(diào)式卻是他自己的發(fā)明。這是因?yàn)?，他所謂的音樂(lè)教育著重的是音樂(lè)的心靈性而不是技術(shù)性。他更多的是從倫理的角度來(lái)考慮調(diào)式。另外，這種調(diào)式性格論，按現(xiàn)在的說(shuō)法，是一種內(nèi)容美學(xué)，屬于音樂(lè)的“他律論”范疇。因?yàn)樗J(rèn)為音樂(lè)含有內(nèi)容，并從音樂(lè)對(duì)人的作用，即內(nèi)容方面來(lái)為音樂(lè)定性。

其次是樂(lè)器。在這方面，柏拉圖排斥一切多弦多音階的樂(lè)器進(jìn)入城邦，例如，銅弦琴，三角琴，還有奧洛斯笛，以及仿奧洛斯笛造成的其他多音階樂(lè)器；認(rèn)為應(yīng)該選擇弦子較少，音階簡(jiǎn)單不復(fù)雜的樂(lè)器，例如，豎琴和臺(tái)琴。[15]至于為什么排斥音階復(fù)雜的樂(lè)器，而采用音階簡(jiǎn)單的樂(lè)器，柏拉圖沒(méi)有作出解釋。在此，我們只能循著他的思路作一些分析，引出其中所蘊(yùn)含的意思。一般來(lái)說(shuō)，一件樂(lè)器的音階一多，演奏的技術(shù)就會(huì)復(fù)雜，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間的艱苦練習(xí)才能熟練地掌握它。在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)的過(guò)程中，我們很容易忘記演奏樂(lè)器的本來(lái)目的，即表現(xiàn)，而沉溺在技術(shù)的玩弄之中；心中惦記的不再是如何很好地伴奏歌唱和表現(xiàn)音樂(lè)的內(nèi)容，而是操心于演奏技術(shù)玩得好不好，將手段和目的來(lái)了一個(gè)顛倒，而導(dǎo)致異化。中國(guó)古代《莊子》天地篇中有一段對(duì)話頗能說(shuō)明這個(gè)意思：說(shuō)孔子的學(xué)生子貢路過(guò)一個(gè)地方，看見(jiàn)一個(gè)老者正在菜園里勞動(dòng)，抱著一個(gè)甕來(lái)回地在澆水，看起來(lái)很是吃力；就上前勸他，制作一個(gè)機(jī)械來(lái)抽水澆地，省時(shí)省力。對(duì)此，老者回應(yīng)了一段話，這段話似乎道出了柏拉圖排斥音階復(fù)雜樂(lè)器的潛在緣由：“……有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！盵16]這里，“羞而不為”的老者正是擔(dān)心有了復(fù)雜的機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生“機(jī)心”，有了機(jī)心，純白無(wú)瑕的心胸就會(huì)心神不寧；心神不寧，道也就失去了。為了不產(chǎn)生“機(jī)心”，不失去道，則必須采用簡(jiǎn)單的勞作方式。柏拉圖的用意似乎也在于此：為了不忘卻音樂(lè)之道，即表現(xiàn)心靈性的內(nèi)容，則必須采取音階簡(jiǎn)單的樂(lè)器，以防止沉溺于樂(lè)器的技術(shù)玩弄之中而物于物。從這個(gè)角度看，柏拉圖的所謂音樂(lè)教育顯然是一種心靈性的美德教育，而非培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家的音樂(lè)教育。他著重的是道德性，而不是技術(shù)性。

再次是節(jié)奏。關(guān)于節(jié)奏，柏拉圖認(rèn)為也應(yīng)該遵循同樣的規(guī)律，避免繁復(fù)，不應(yīng)該有許多種音節(jié)。應(yīng)該找到那些能夠表現(xiàn)勇敢和聰慧生活的節(jié)奏，然后與調(diào)式一起配合歌詞。在這里柏拉圖提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，這就是，應(yīng)該使節(jié)奏和調(diào)式符合歌詞，而不是讓歌詞遷就節(jié)奏和調(diào)式。我把這稱(chēng)之為“歌詞中心主義”（這個(gè)觀點(diǎn)影響了文藝復(fù)興末期音樂(lè)發(fā)展的方向）。它表達(dá)了聲樂(lè)音樂(lè)的本質(zhì)特征：音樂(lè)的美要由音樂(lè)以外的東西來(lái)決定，即歌詞；聽(tīng)音樂(lè)也就是聽(tīng)歌詞。為此，柏拉圖還提出了我稱(chēng)之為“心靈表現(xiàn)邏輯”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明其“歌詞中心主義”，那就是，他認(rèn)為音樂(lè)的美與不美要看節(jié)奏的好壞，節(jié)奏的好壞要看語(yǔ)文風(fēng)格的好壞，語(yǔ)文風(fēng)格的好壞要看心靈的好壞。從這句話的順序來(lái)看是一個(gè)逐層遞進(jìn)關(guān)系，反過(guò)來(lái)看，卻是一個(gè)由內(nèi)向外一個(gè)決定一個(gè)的關(guān)系，即心靈美決定語(yǔ)文美，語(yǔ)文美決定節(jié)奏美，節(jié)奏美決定音樂(lè)美。在這個(gè)關(guān)系系列之中，音樂(lè)沒(méi)有它的獨(dú)立價(jià)值（美），它的價(jià)值在于表現(xiàn)心靈，音樂(lè)僅僅是一種手段，它的美是由被表現(xiàn)的東西，即心靈和歌詞（語(yǔ)文）所決定的，而它自己不能決定自己美與不美。這是一個(gè)典型的音樂(lè)表現(xiàn)論，它構(gòu)成了柏拉圖“歌詞中心主義”音樂(lè)概念的內(nèi)涵。顯然，在節(jié)奏的教育方面，柏拉圖同樣強(qiáng)調(diào)的是心靈性，而不是技術(shù)性。

綜上所述，柏拉圖在決定音樂(lè)教育的內(nèi)容方面所遵循的標(biāo)準(zhǔn)是心靈性的，而不是技術(shù)性的。這與他的音樂(lè)教育概念是一致的。

3、音樂(lè)教育的目的

柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)。[17]這里有兩點(diǎn)要注意，第一是美，第二是愛(ài)。柏拉圖這里所說(shuō)的美，決不是我們常人所以為的聲音美或美的聲音，而是“美本身”。在西方，是柏拉圖第一個(gè)區(qū)分了“美的事物”和“美本身”。他說(shuō)：“一種人是聲音的愛(ài)好者，喜歡美的聲調(diào)、美的色彩、美的形狀以及一切由此而組成的藝術(shù)作品。但是他們的思想不能認(rèn)識(shí)并喜愛(ài)美本身?！硪环N人能夠理解美本身，就美本身領(lǐng)會(huì)到美本身，這種人不是很少嗎？”[18]美本身是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而美的聲調(diào)則是感性的對(duì)象。音樂(lè)的美本身是什么樣的呢？柏拉圖先舉了一個(gè)例子，說(shuō)正如學(xué)習(xí)閱讀語(yǔ)文，先要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)那些字母本身，然后不管它們散在什么樣的句子里，都能辨別出來(lái)，無(wú)論字體大小，都不忽視它們，心里明白沒(méi)有到做這步功夫，就不能算是識(shí)字。緊接著，他說(shuō)了一段關(guān)于音樂(lè)美本身的話：“老天爺，音樂(lè)教育不是一樣的道理么？我們自己和我們所要教育的保衛(wèi)者們都不能算懂音樂(lè)，除非我們認(rèn)識(shí)了節(jié)制，勇敢，寬宏，高遠(yuǎn)之類(lèi)品質(zhì)的形相以及和它們相反的品質(zhì)的形相，無(wú)論它們散在什么地方，無(wú)論是它們本體或是它們的影象，一眼看到，就能辨別出來(lái)；無(wú)論它們表現(xiàn)在大處或是表現(xiàn)在小處，都不忽視它們，心里明白辨別本體和影象所需要的能力和訓(xùn)練是一樣的。”[19]這里所謂的“本體”就是“美本身”，音樂(lè)的美本身就是，“節(jié)制，勇敢，寬宏，高遠(yuǎn)”這些品質(zhì)。愛(ài)這些品質(zhì)就是音樂(lè)教育的最后目的。顯然，柏拉圖的審美理論是一種理性主義的認(rèn)識(shí)論，也就是說(shuō)它是一種建立在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的審美理論；所謂節(jié)制，勇敢，寬宏，高遠(yuǎn)是一種理性主義的形式。因此，可以說(shuō)柏拉圖的審美理論是一種理性主義的形式主義。我們?cè)賮?lái)看他所說(shuō)的“愛(ài)”。柏拉圖這里所說(shuō)的愛(ài)，決不是一般意義上的愛(ài)，而是用“音樂(lè)的精神”去愛(ài)，他說(shuō)：“真正的愛(ài)只是用有節(jié)制的音樂(lè)的精神去愛(ài)凡是美的和有秩序的，是不是？”[20]可惜柏拉圖這里沒(méi)有說(shuō)明什么是“有節(jié)制的音樂(lè)的精神”。這里不便妄作推測(cè)，因?yàn)闆](méi)有可作推測(cè)的線索。但是，我們要記住，柏拉圖提出了“音樂(lè)的精神”這個(gè)概念，并且要用音樂(lè)的精神去愛(ài)那美本身。

劇場(chǎng)政體與貴族政體

這兩個(gè)概念是柏拉圖在談到“音樂(lè)的法律”的時(shí)候提出來(lái)的。劇場(chǎng)政體是一個(gè)批判性的概念，它針對(duì)的是音樂(lè)中的自由主義。音樂(lè)中的自由主義體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)方面是創(chuàng)作和表演，另一個(gè)方面是鑒賞。下面，我們就來(lái)看一看，音樂(lè)是如何從貴族政體向劇場(chǎng)政體轉(zhuǎn)換的，在這個(gè)轉(zhuǎn)換中，柏拉圖又是怎樣批判的。

在貴族政體情況下，詩(shī)人們遵循著音樂(lè)的法律，從不混淆各種音樂(lè)風(fēng)格，例如祈禱神的圣歌，和它對(duì)立的哀歌；此外還有阿波羅頌歌以及慶祝狄俄尼索斯誕生的酒神頌歌，等等。至于作決定、下判斷也不是用嘶叫，嘈雜難聽(tīng)的呼喊，以及鼓掌拍手的方式來(lái)表現(xiàn)。公眾教育的主管者們堅(jiān)決要求聽(tīng)眾必須默不作聲地靜聽(tīng)到底；男孩子和他們的家庭教師，以及一般民眾都須保持安靜，否則就要挨棍棒。柏拉圖說(shuō)，這是一種很好的秩序，民眾樂(lè)意遵從，從不敢用喊叫聲來(lái)作判斷。但是，隨著時(shí)間的推移，詩(shī)人們自己引進(jìn)平民的統(tǒng)治和漫無(wú)法紀(jì)的革新。雖然他們是些天才，但是卻沒(méi)有鑒別力，看不出音樂(lè)中什么是正當(dāng)?shù)暮秃戏ǖ模幌笏＞漂偟娜艘粯影d狂，毫無(wú)節(jié)制的狂歡，將哀歌和圣歌，贊歌和酒神頌歌不分青紅皂白的混在一起，在里拉琴上模仿奧洛斯笛的聲音，弄得一團(tuán)糟，還無(wú)知地宣稱(chēng)，音樂(lè)里沒(méi)有真理，是好是壞，全憑聽(tīng)者的快感來(lái)判斷。他們還通過(guò)寫(xiě)作一些淫蕩的作品，加上一些淫蕩的歌詞激起民眾無(wú)法無(wú)天，膽大妄為的習(xí)氣，使他們自以為能夠判斷旋律和歌曲的好壞。這樣一來(lái)，劇場(chǎng)就從啞然無(wú)聲變成了喧嘩嘈雜，好像他們有能力理解音樂(lè)和詩(shī)中的好壞，一種邪惡的劇場(chǎng)政體因此興起，取代了貴族政體。柏拉圖說(shuō)，如果這種民主僅限于那些有教育的人，那么還無(wú)甚危害，如果是那些沒(méi)有教養(yǎng)的人，在音樂(lè)中首先就會(huì)產(chǎn)生普遍的無(wú)所不知的狂妄和無(wú)法無(wú)天；然后，自由就接踵而至，人們就會(huì)妄想他知道他實(shí)際所不知道的事情，就不再有任何恐懼，隨著恐懼的消失，厚顏無(wú)恥就跟著來(lái)了。人們憑著過(guò)分的自由，傲慢無(wú)禮地拒絕尊重比自己高明的人的意見(jiàn)，柏拉圖憎惡地說(shuō)，這就是邪惡，就是厚顏無(wú)恥。[21]

從上述對(duì)柏拉圖思想的描述，我們可以看到劇場(chǎng)政體就是指一種沒(méi)有受過(guò)教育的人的自由主義和民主主義。這些人一方面無(wú)視音樂(lè)風(fēng)格的規(guī)定性作一些漫無(wú)法紀(jì)的革新，將各種風(fēng)格的音樂(lè)混淆不分，以迎合聽(tīng)眾的趣味；另一方面一任自己的快感來(lái)對(duì)音樂(lè)作判斷，并且完全無(wú)視受過(guò)教育人的意見(jiàn)，這種不是建立在受過(guò)教育基礎(chǔ)上的自由和民主，這種無(wú)視音樂(lè)真理的自由和民主就是邪惡的。顯然，柏拉圖對(duì)劇場(chǎng)政體持一種嚴(yán)厲的批判態(tài)度。他堅(jiān)持一種音樂(lè)的真理主義，換句話說(shuō)也就是音樂(lè)的精英主義，所謂貴族政體也就是精英政體，或賢哲政體。音樂(lè)必須根據(jù)音樂(lè)的法律來(lái)表演和創(chuàng)作，不混淆各種音樂(lè)風(fēng)格和種類(lèi)，在劇場(chǎng)里靜聽(tīng)到底，并且根據(jù)知識(shí)來(lái)作音樂(lè)判斷，而不是根據(jù)快感。柏拉圖的劇場(chǎng)政體說(shuō)對(duì)現(xiàn)代的流行音樂(lè)生活同樣有著現(xiàn)實(shí)的批判意義，因?yàn)?，現(xiàn)代的流行音樂(lè)活動(dòng)就是一種典型的劇場(chǎng)政體：從創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，怎樣吸引聽(tīng)眾就怎樣創(chuàng)作；從鑒賞來(lái)說(shuō)，聽(tīng)眾完全憑借自己的快感來(lái)作判斷。它與阿多爾諾的“文化工業(yè)”概念具有異曲同工之處。

上面我們對(duì)柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)作了必要的討論，現(xiàn)在我們來(lái)作一個(gè)概括：這種美學(xué)，從其理論的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種理想主義的美學(xué)。從其理論的形態(tài)來(lái)說(shuō)，它是一種規(guī)定的體系，而不是一種描述的體系（所謂規(guī)定，是說(shuō)它應(yīng)該是什么；所謂描述，是說(shuō)它實(shí)際是什么和怎樣）。這兩個(gè)方面綜合起來(lái)就是柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)。

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[10]同上，第9頁(yè).

[11]柏拉圖.法律篇[M].張智仁、何勤華(譯).上海：上海人民出版社，2001.62.

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[13]柏拉圖.理想國(guó)[A].同上，57.注釋2.

[14]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和、張竹明(譯).北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.104

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[17]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和、張竹明(譯).北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.110.

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[20]柏拉圖.理想國(guó)[A].朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[C].北京：人民文學(xué)出版社，1983.65.

[21]柏拉圖.法律篇[M].宋祥瑞譯.據(jù)BenjaminJowett英譯本，classics.mit.edu/Plato/laws.3.iii.html