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關(guān)鍵詞：《作銅鑼》遠距離審美

摘要：遠在中國美學(xué)中既代表一種距離又代表著一種思維方式。中國的音樂在遠的距離中空靈而無垠。本文結(jié)合近千年積淀的地方民樂《作銅鑼》，從美學(xué)的角度切入，就遠來探析其深厚的文化內(nèi)涵和審美情趣，以引起大家對這一民樂的關(guān)注與認(rèn)識，并有一個更深層次的了解。

中國的美學(xué)始終追求人與自然的統(tǒng)一，個體與社會的和諧發(fā)展。遠在中國美學(xué)中既代表著一種距離又代表著一種思維方式，它是一種距離概念。中國的音樂在遠的距離中空靈而無垠。在音樂史上占有重要地位的民樂，其許多作品中都蘊涵著中華民族高尚幽雅的精神情操和追求含蓄、自然、流暢的藝術(shù)審美情趣?！蹲縻~鑼》是具有濃郁的地方色彩和深厚群眾基礎(chǔ)的民間音樂，它也在其千年漫長的歷程中逐步形成自己特有的不同于其他地區(qū)的藝術(shù)特色，黃巖縣志中稱其為“歷代相傳，為浙東罕見”。筆者就“遠”來探析《作銅鑼》，進一步拓展樂曲的視野，以更好地感受其審美情趣和獨特的藝術(shù)魅力。

一、樂曲概況

我國各地鬧花燈一般都在農(nóng)歷正月十五，浙江省臺州市黃巖區(qū)寧溪鎮(zhèn)卻在二月初二。“二月二”為寧溪的傳統(tǒng)節(jié)日，相傳始于南宋。這一特殊的喜慶日子至今依然成為小鎮(zhèn)一年中最盛大的節(jié)日。燈節(jié)中的絲竹鑼鼓樂《作銅鑼》的藝術(shù)內(nèi)涵極其豐富，在表演藝術(shù)上更是別具一格。隨著夜色漸深，熱鬧的燈節(jié)接近尾聲，觀看的人群漸漸散去。在大街上空徐徐飄蕩著古樸典雅的樂曲聲——這就是被稱為“歷代相傳，為浙東罕見”的著名民樂《作銅鑼》。

據(jù)傳，《作銅鑼》是南宋度宗趙禥咸淳年間（1265-1274）曾做過高郵（今江蘇高郵市）知軍的進士王所作曲帶回寧溪的。絲竹鑼鼓樂是由板胡、笛子為主奏樂器，加上各種絲弦樂器和竹管樂器并配以打擊樂器一起演奏的音樂。《作銅鑼》是鑼鼓絲竹的大合奏。樂曲呈現(xiàn)出下行的音調(diào)特點，委婉的曲調(diào)似乎是輕輕的描寫與淡淡的訴說，使本鏗鏘有力的大合奏變成幽遠動聽的催眠曲。更具特色的是同樣的樂器在此卻有著獨特的演奏方法。鼓是筒形高腳大鼓，兩人合奏，其中一人用密節(jié)的竹鞭打邊鼓，發(fā)出“作作”的聲音，俗稱鞭（邊）鼓，起著節(jié)奏的作用；另一人用槌敲鼓，敲出空音和實音，同時兼敲小銅鑼，在樂隊中起著重要的指揮作用。兩面銅鑼的演奏方法也與一般的樂隊有所不同，大銅鑼也叫做云鑼，直徑為38公分，重7.4斤，由兩人扛著，后面的人打節(jié)奏，發(fā)出“斷斷”的洪音；小銅鑼又稱為錚鑼，發(fā)出“登登”的脆音。和著小云鑼、小鈸、木魚、碰鈴的音響，通過打擊樂器豐富多彩的節(jié)奏處理和力度變化，并與眾多的絲竹樂器緊密結(jié)合，形成“打”樂與“吹”樂相互襯托、交相輝映、相得益彰的和聲組合，悠揚清越，氣韻婉約，纏綿不絕的樂聲繚繞在山村阡陌間，給人以極大的審美享受。

“二月二”燈會是寧溪人民喜聞樂見的民間文藝活動，《作銅鑼》則是燈會中最具特色的一個節(jié)目而深受廣大群眾的歡迎和喜愛。

二、遠與樂曲的本質(zhì)聯(lián)系

遠是一種距離，它創(chuàng)造了巨大的空間，使人關(guān)注性靈的超越，在遠的距離中使生命的本質(zhì)得以升華。生命復(fù)返，生生不息，形成了一個循環(huán)往復(fù)的圈，構(gòu)成了遠與返所形成的圓。人類歷來視圓為吉祥之意。它是人類心靈的圖騰，是人類精神的一種寄托和慰藉。歷代藝術(shù)大家的至德，不朽之至文，千古之絕唱，無不以圓為工做到圓轉(zhuǎn)流暢，跡跡無痕而后才可登峰造極，達到不可言喻的圓妙之境。①

《作銅鑼》也正體現(xiàn)了這一思想。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f，此曲原名為“祝同樂”，幾經(jīng)諧音訛傳后演化為“作銅鑼”。從此曲原名我們可以看出當(dāng)時人們對于圓滿生活的向往與追求。從樂曲結(jié)構(gòu)來看，伴隨銅鑼特有“作同、作同”的節(jié)奏出現(xiàn)之后,起句是絲弦樂器在弱起的節(jié)奏中奏出了由四個樂句所構(gòu)成的委婉曲調(diào)，經(jīng)過不斷的重復(fù)，周而復(fù)始，最后在漸慢中結(jié)束，簡潔的音樂與織體營造了一定的空間感，樂聲隨著月光漸漸消失在夜空中。樂曲的循環(huán)反復(fù)，和諧流暢的旋律，無不體現(xiàn)著圓之精神，同時在“反復(fù)其道”、“極則復(fù)反”的大化意識中，使人們領(lǐng)悟到遠而返、返而圓的真意。

唐代王維《山水論》寫道：“遠人無目，遠樹無枝，遠山無石，隱隱如眉；遠水無波，高與云齊?！睆倪h處觀之，提出了“遠”的審美效果。宋代郭熙《林泉高致》提出了著名的“三遠”說，即“高遠、深遠、平遠”，他說：“自近山而望遠山謂之平遠，自山下而仰山巔謂之高遠，自山前而窺山后謂之深遠?！雹谶@是山水畫家在觀照山水時的三種不同的遠觀的審美觀照方式，同樣也適用于音樂，提出審美中距離的重要性。音樂強調(diào)“音至于遠，境入希夷”（明·徐上瀛《溪山琴況·論遠》）的境界。以清遠古淡為美，有了這種和淡、恬淡、靜淡和古淡的審美意識，從而達到高逸、深遠的意境。

《作銅鑼》樂曲古樸優(yōu)雅，是每逢燈會活動結(jié)束后，萬籟俱寂之時，演奏樂隊徐徐沿著街道游奏。這一特定的時間與獨特的表現(xiàn)形式，表達了一種平和、悠然、幽靜的意境?！蹲縻~鑼》音樂在以鼓的獨特演奏方法首先奠定“作同”、“作同”的音響節(jié)奏，再伴之以各種打擊樂器、絲弦樂器。隨著銅鑼聲，眾多鐘鼓鈸磬的聲音融合在一起，音律悠揚，徐徐飄蕩于大街上空。如月光下跳舞的天使，將柔和的月光輕輕灑在人們的臉上，溫柔舒適，恰似一首恬靜抒情的催眠曲。從樂曲旋律來看，《作銅鑼》呈現(xiàn)出下行的音調(diào)特點，旋律質(zhì)樸平和，優(yōu)美如詩；節(jié)奏流暢豐富，速度平穩(wěn)緩慢，每一拍42的速度，更加傳神地描繪出優(yōu)美靜謐的鄉(xiāng)村夜景——樂聲音淡、聲稀，樂意得之于聲外，正是言有盡而意無窮。樂曲在平和恬淡中使人心平和，讓人感受音樂與自然的融合，在淡淡中領(lǐng)悟幽靜的外在環(huán)境與閑適內(nèi)在心境的配合，追求心物相合、主客合一的藝術(shù)境界。為何會產(chǎn)生如此美妙的情感呢？因為是遠在距離中產(chǎn)生美感。美是一種距離，一種心靈與外界、心靈與心靈的距離。

三、遠與樂曲的審美體驗

西方美學(xué)家在對審美經(jīng)驗研究中發(fā)現(xiàn)，“距離”在審美經(jīng)驗中具有相當(dāng)重要的意義。古希臘的亞里士多德對空間距離在審美經(jīng)驗中的作用提出論述，當(dāng)代的解釋學(xué)美學(xué)大師伽達默爾認(rèn)為時間距離是審美理解的一個重要的必不可少的因素。其中影響最為深遠的是瑞裔英國心理學(xué)家，美學(xué)家愛德華·布洛（1880－1934）在1912年出版的《心理距離》一書中提出的著名的“距離”說。布洛所提出的“距離”不是實際的空間距離或比喻意義上的時間距離，而是心理距離，即指介于審美主體與主體感受的客體之間的距離。他提出，審美主體與客體對象之間保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，是審美活動的一項基本原則。③人與音樂之間存在的這種天然的適中距離，是審美功能在音樂藝術(shù)中比其他藝術(shù)中占據(jù)更顯著的地位之原因。④

“距離產(chǎn)生美”這句話是人們常常提起的。它說明在審美過程中對審美對象一定保持特定的適當(dāng)?shù)木嚯x，如保持一定的時間、空間、心理距離等，否則會影響和削弱審美效果。在審美活動中，審美的空間距離是審美經(jīng)驗出現(xiàn)的必要前提。據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)分析，距離會使人產(chǎn)生朦朧感，而朦朧又為想象提供了足夠的“空間”，想象則最終產(chǎn)生美感。我覺得《作銅鑼》除了和諧流暢的曲調(diào)本身所帶來的美感之外，更重要的一點是樂曲所獨特的表現(xiàn)形式正體現(xiàn)了遠距離的美感。游行式的演奏體現(xiàn)了審美的空間距離，因為有了一定的距離時就會給人以各種意象，引起人們豐富的想象，就會感到格外的美。人們在遠的距離中感受審美體驗。樂曲《作銅鑼》它不僅讓人感受到時空之遠，更能體會到心靈之遠。夜深人靜，當(dāng)你躺在床上，仰望明月或是微閉雙眼，帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的《作銅鑼》樂聲從遠處飄來，忽近忽遠，忽遠忽近，靜寂幽遠之美，散發(fā)著一種特別的魅力，讓你感受到音響的流動，聽覺上得到了豐富和滿足，同時展開無限的想象空間，暢游于情感的起伏，從而得到精神上的愉悅，產(chǎn)生了豐富的美感體驗。此時人與樂聲及自然和諧地融為一體，寧靜而幽遠。讓心靈在漸遠漸無的境界中諦聽自然的奧妙。樂曲以緩慢的節(jié)奏講述著鄉(xiāng)間恬淡優(yōu)美的生活和心靈的向往，加上打擊樂具有力度的強弱變化，形成不同音色音量的對比，產(chǎn)生豐富的節(jié)奏，讓那種含蓄而綿長的幽遠之美，滲入聆聽者的心中，久久不散?！蹲縻~鑼》樂曲對時間與空間的特殊處理，及所產(chǎn)生的適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，以時空、心靈之遠使音樂本體產(chǎn)生了優(yōu)美的意境和美學(xué)取向，給人以清新的美感，蘊涵了個人情感的宣泄與釋放，體現(xiàn)了人們對美好生活的憧憬，對美好的精神家園的尋覓與追求⑤。

遠作為中國美學(xué)的一個話題，它給予了我們深遠的意蘊，也為對《作銅鑼》的內(nèi)涵探究和審美體驗提供了一定的參考。我們現(xiàn)在正處在一個全球化的時代，民族傳統(tǒng)文化越來越受到外來文化的強烈沖擊，大量原生態(tài)珍品正在以前所未有的速度消失在歷史風(fēng)塵之中。包含著豐富的民俗文化內(nèi)涵的《作銅鑼》也不可避免地遭受到壓力，逐步面臨最終退出歷史舞臺的危險。筆者堅信，越是民族的，也就越是世界的，所以，僅以此文對《作銅鑼》作粗淺的探析，以期讓更多的人來關(guān)注認(rèn)識、了解和欣賞《作銅鑼》，努力使這一千百年來以口傳身授方式傳續(xù)于民間的藝術(shù)樣式得以代代相傳，長盛不衰。

①馬建勛：《圓點哲學(xué)》，廣東人民出版社，1998年版。

②俞劍華編注：《中國古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，1998年版。

③愛德華·布洛：《作為藝術(shù)中的因素和作為審美原則的“心理距離”》，中國人民大學(xué)出版社，1991年版。

④王次炤：《音樂美學(xué)》，高等教育出版社，1994年版。

⑤王偉群：《浙東鑼鼓樂〈作銅鑼〉探析》，《民族論壇》，2007年第10期。