導(dǎo)語(yǔ)：聲樂(lè)藝術(shù)審美范式特征思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

聲樂(lè)藝術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越成為人們精神的食糧，聲樂(lè)以其特殊的藝術(shù)形式刺激人的感知潛移默化地影響著人們的理性世界，聲樂(lè)藝術(shù)的審美重心已從原來(lái)的高高在上社會(huì)精英領(lǐng)域逐步下移至人的日常生活中來(lái)，這一審美范式的轉(zhuǎn)變使得聲樂(lè)藝術(shù)給予人的全面發(fā)展一定的營(yíng)養(yǎng)。

一、聲樂(lè)藝術(shù)審美理念

一直以來(lái)，對(duì)人的審美活動(dòng)的研究總是在感性世界和理性世界間徘徊穿梭。將審美范式同人的自由發(fā)展結(jié)合以來(lái)也是一種審美范式的自然回歸，即回歸于人自身的發(fā)展。審美范式最早可以追溯于美學(xué)學(xué)科誕生后。18世紀(jì)中葉,鮑姆嘉通將美學(xué)定位為研究感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科,在鮑姆嘉通所作的最初的系統(tǒng)闡述中，審美是指與概念思想領(lǐng)域相比照的人類的全部知覺(jué)和感覺(jué)領(lǐng)域，“‘審美‘這個(gè)術(shù)語(yǔ)開(kāi)始強(qiáng)化的不是藝術(shù)和生活之間的區(qū)別，而是事物和思想、感覺(jué)和觀念之間的區(qū)別。”而后康德提出的“無(wú)目的的和目的性”命題奠定了西方經(jīng)典美學(xué)審美范式的基礎(chǔ)。審美通過(guò)其自身獨(dú)有的特點(diǎn)將感性和理性二元對(duì)立進(jìn)行溝通，審美范式必然要以藝術(shù)為思辨對(duì)象，藝術(shù)在感性的感知下激發(fā)對(duì)理想的想象能力，這使得藝術(shù)在人類活動(dòng)中成了審美活動(dòng)本身。

二、聲樂(lè)藝術(shù)審美范式的基礎(chǔ)

聲樂(lè)藝術(shù)是集合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等多種元素為一體的綜合藝術(shù)，聲樂(lè)藝術(shù)具有一定的代表性承載了不同的人類文化。聲樂(lè)以“聲”為樂(lè)器借助語(yǔ)言的形式輔以一定的背景音樂(lè)以及舞蹈得以完成，以良好的氣息控制和共鳴為特點(diǎn)。由此可見(jiàn)聲樂(lè)中“聲”是實(shí)現(xiàn)人們審美的手段，“樂(lè)”是情感表達(dá)的目的，是引起人們審美體驗(yàn)的重要部分。柏拉圖在其對(duì)話錄《法律篇》中說(shuō)道：“追求美妙的歌唱和繆斯的人，應(yīng)該追求的不是快感，而是正確。”聲樂(lè)藝術(shù)在此種意義上將追求“和諧”之美孕育于聲樂(lè)藝術(shù)的形式之中，構(gòu)建了人類的心靈之美這門藝術(shù)的情感以其特有的方式得以傳達(dá)，需演唱者對(duì)作品進(jìn)行充分的理解，如作品和演唱者在審美情感進(jìn)行審美感知最終使人獲得絕對(duì)和永恒的意義。而聲樂(lè)的原始功能與人類早期的宗教活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)，逐步演化到具有審美的功能：使人類活動(dòng)以及人自身達(dá)到和諧統(tǒng)一。審美源于生活，聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美活動(dòng)受到作品本身的審美性、審美主體以及受眾體三者的約束和感悟。如一首音樂(lè)作品不能給聽(tīng)眾帶來(lái)美的感受不能稱之為一首優(yōu)秀的作品；不能引起演唱主體共鳴也難以構(gòu)成一首優(yōu)秀的音樂(lè)作品；音樂(lè)作品自身缺乏美的符號(hào)則審美感受蕩然無(wú)存，只要在歌者與審美受眾體在對(duì)作品的理解和感悟達(dá)到一致時(shí)才能引起情感上的共鳴，藝術(shù)價(jià)值才能算是真正意義上的有了價(jià)值，聲樂(lè)藝術(shù)的存在離不開(kāi)人們的審美需要，聲樂(lè)的審美范式是建立聲樂(lè)藝術(shù)審美范式的本性回歸。

三、聲樂(lè)審美范式的本性回歸

聲樂(lè)審美范式的本性回歸是建立在回歸人的自然本性基礎(chǔ)之上的，將聲樂(lè)藝術(shù)置于生活審美化這一領(lǐng)域進(jìn)行分析與研究。通過(guò)分析日常生活的審美現(xiàn)象找尋人的自我發(fā)展的變化規(guī)律，從生活出發(fā)探索聲樂(lè)對(duì)人的全面發(fā)展的影響，把握中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展。聲樂(lè)的研究離不開(kāi)社會(huì)歷史語(yǔ)境。聲樂(lè)藝術(shù)在我國(guó)發(fā)展逐步向多元化的開(kāi)放趨勢(shì)發(fā)展，聲樂(lè)藝術(shù)不局限于某一種單一的模式和風(fēng)格，博博采眾長(zhǎng)集合優(yōu)秀的聲樂(lè)藝術(shù)形式和風(fēng)格。聲樂(lè)藝術(shù)的審美范式活動(dòng)從歸于生活之中絕不僅僅是簡(jiǎn)單地歸結(jié)為人的生存狀態(tài)的平面化，這與現(xiàn)代社會(huì)生活的不同領(lǐng)域的發(fā)展息息相關(guān)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化尤其是人的全面發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)、人民生活水平的不斷提升，人們的聲樂(lè)素養(yǎng)以及聲樂(lè)感悟都在不斷地發(fā)生著變化，這是一種普遍的現(xiàn)象，使人們對(duì)藝術(shù)的體驗(yàn)和認(rèn)知方式發(fā)展了一定的轉(zhuǎn)變。而在消費(fèi)主義盛行的現(xiàn)當(dāng)代，僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的批評(píng)極易將聲樂(lè)文化的真實(shí)形態(tài)遮蔽。審美活動(dòng)具有普遍性和廣泛性，時(shí)代決定了審美的取向和趣味，而將聲樂(lè)審美范式置于日常生活的語(yǔ)境中理解，體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)平等的關(guān)系。而將聲樂(lè)藝術(shù)的中心下移至人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，體現(xiàn)了審美的民主化。隨著電子領(lǐng)域的不斷壯大，聲樂(lè)藝術(shù)得以良好的傳播，同時(shí)，大眾日常生活的需求使得聲樂(lè)藝術(shù)滋生了一種世俗化色彩的追求，使聲樂(lè)藝術(shù)變得更加平易近人，人們?cè)诼晿?lè)審美體驗(yàn)中得到了自身生活的感性需求和情感釋放，產(chǎn)生了一種源于生活的自我滿足和感動(dòng)。日常生活中審美實(shí)踐在感性和理性的相互的作用中為人的主體發(fā)展提供了更多的可能性和開(kāi)闊性。日常生活的審美化不斷地美化了生活，聲樂(lè)藝術(shù)的普遍發(fā)展促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)審美風(fēng)尚的流變，使人們的生活樂(lè)趣得到了更多的空間和范圍。

總之，將聲樂(lè)審美范式置于日常生活中來(lái)對(duì)人的全面發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，通過(guò)時(shí)代精神的引導(dǎo)使其向著積極一面發(fā)展，使聲樂(lè)藝術(shù)更好的為大眾服務(wù)，促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展。