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摘要：易學(xué)是晚明小品最重要的文化資源之一。晚明小品家的人生觀、生活情趣，晚明小品理論強(qiáng)調(diào)小品短小、簡(jiǎn)易、新奇、獨(dú)抒性靈、自然而然，皆直接或間接地吸取易學(xué)理論資源。晚明小品創(chuàng)作多方面受到易學(xué)的深刻影響。晚明小品興盛也促進(jìn)了易學(xué)的“小品”化。

關(guān)鍵詞：易學(xué)；晚明；小品；文化資源

IChinglearningandfamiliaressaysofthelateMingDynasty

OUMing-jun

(DepartmentofChineseLanguage&Literature,FujianNormalUniversity,Fuzhou350007,China)

Abstract:IChinglearningisoneofthemostimportantculturalresourcesforthefamiliaressaysofthelateMingDynasty.ThetheoreticalresourcesofIChinglearninghaddirectorindirectbearingontheauthorsofthefamiliaressaysofthelateMingDynastyinregardtotheiroutlookonlife,theirtasteinlifeandtheirtheoreticalemphasisonproducingshort,simple,andoriginalessaysexpressingone’sfeelingsnaturally.ThecreationofthefamiliaressaysofthelateMingDynastywasdeeplyinfluencedbyIChinglearningwhiletheflourishoftheformerhelpedturnthewritingaboutthelatterintotextssimilartothefamiliaressays.

Keywords:IChinglearning;thelateMingDynasty;familiaressays;culturalresources

“易學(xué)”是指包括《周易》經(jīng)、傳本身與歷代研究發(fā)揮《周易》的著作，亦即有關(guān)《周易》的學(xué)問(wèn)?！吨芤住肥侵袊?guó)文化、中國(guó)文學(xué)之源。易學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了直接或間接的深遠(yuǎn)影響。站在文學(xué)史研究的角度，研究文學(xué)的文化資源是非常有意義的課題。本文選取晚明小品，探究它與易學(xué)的密切關(guān)系，對(duì)拓展和深化晚明小品、散文史以及易學(xué)研究皆有較大的理論意義。

一

《周易》是文章根本，是文學(xué)之源。晚明文人對(duì)其推崇備至，盛贊不已。陳仁錫《〈史記〉序》云：“《易》，文章之法祖也；《詩(shī)》，文章之鈴鐸也。至哉！《易》乎，書(shū)不盡言，言不盡意，立象焉足矣，又多言乎哉?！蓖跛既巍杜c(diǎn)玉茗堂〈牡丹亭詞〉敘》云：“古今高才，莫高于《易》，《易》者，象也，象也者，像也。其次則《五經(jīng)》遞廣之。”又《〈徐文長(zhǎng)逸稿〉敘》亦云：“文章之托生與人無(wú)異,有從天而下者，有從星辰岳瀆而降者……，《易》如天，《書(shū)》如星辰岳瀆?！笨梢?jiàn)《周易》在晚明文人心目中以及文學(xué)創(chuàng)作中的崇高地位。

晚明時(shí)，《周易》是士子啟蒙和應(yīng)舉的必讀書(shū)，是科舉必考內(nèi)容。士大夫日常讀書(shū)生活也多離不開(kāi)《周易》。對(duì)士人來(lái)說(shuō)，《周易》如饑食渴飲，需終身相對(duì)，是精神生活的必需品。杜璐《司理溫公傳》記溫以介“閉戶讀《易》，語(yǔ)執(zhí)經(jīng)者曰：‘圣人且韋編三絕矣?！芯迹鳌兑讓W(xué)總論》及《羲卦圖說(shuō)》。行藏用舍悉本于《易》?！?/p>

《周易·系辭上》云：“旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！敝^順天之化，樂(lè)其天然，知其命數(shù)；也是君子通過(guò)研習(xí)易理所應(yīng)達(dá)到的精神境界?！皹?lè)天知命”是孔子人生觀的一個(gè)重要側(cè)面。《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”又《衛(wèi)靈公》：“君子憂道不憂貧。”應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中有《窮通》一卷，序中旌揚(yáng)古來(lái)“君子厄窮而不閔，勞辱而不茍，樂(lè)天知命，無(wú)怨尤焉?！彪m處困厄，卻能樂(lè)天知命、安貧樂(lè)道，此即后世士大夫津津樂(lè)道的“孔顏樂(lè)處”，是處窮困之境的士大夫的理想人格。

程頤、程顥向周敦頤學(xué)《易》，周敦頤即教他們“求仲尼、顏?zhàn)铀鶚?lè)”?？梢?jiàn)，宋儒學(xué)《易》，主要學(xué)的是孔、顏所樂(lè)，也即樂(lè)天知命的人生觀。邵雍說(shuō)：“樂(lè)天為事業(yè)，養(yǎng)志是生涯?！保ā稉羧兰肪硎摺兑链〒羧酪鳌罚?/p>

宋代文人把讀《易》與隱居、閑適、清雅、快樂(lè)生活聯(lián)系在一起。讀《易》是生活的風(fēng)雅點(diǎn)綴，也是精神生活的重要內(nèi)容。在清幽的環(huán)境中以清閑的心境讀《易》，情趣盎然，其樂(lè)融融，是一種高雅的享受。王禹偁《黃州新建小竹樓記》、朱長(zhǎng)文《樂(lè)圃記》、羅大經(jīng)《鶴林玉露·山靜日長(zhǎng)》等皆記述描繪了閑居時(shí)讀《易》的樂(lè)趣。

承宋代余緒，晚明小品家亦多嗜談讀《易》之趣，作品中屢屢道及。如湯顯祖《與蔡槐亭》：“鄧生過(guò)我云：石帆兄讀《易》之余，雅意吟染，閑氣胸中一點(diǎn)無(wú)，令人惝然?！保ā稖@祖詩(shī)文集》卷四十八）袁宏道《西洞庭》：“龍洞筑《易》、《老》之室，此幽隱之勝也?！焙閼?yīng)明《菜根譚》：“讀《易》曉窗，丹砂研松間之露；談經(jīng)午案，寶罄宣竹下之風(fēng)?！睆堌尽堆a(bǔ)孤山種梅序》：“倘高人抉筑掃石，政堪讀《易》說(shuō)《詩(shī)》；若韻士載酒飛觥，亦足吟風(fēng)弄月?！标惱^儒《小窗幽記》：“羈客在云林，蕉雨點(diǎn)點(diǎn)，如奏笙竽，聲極可愛(ài)。山人讀《易》、《禮》，斗后騎鶴以至，不減聞《韶》也。”《〈棲真志〉序》：“余性好山水，……但于九峰間披剔巖岫，拔除榛蕎，結(jié)草堂、筑藥室以居，床頭唯《老》、《易》及《棲真志》而已?！庇帧丁从浻胃濉敌颉罚骸坝嗯c長(zhǎng)疏之嗜游也，與王子同近者，又更其嗜而為倦，草蕎撫躬，落落有深意，意欲遠(yuǎn)，則以床頭《老》、《易》及王子游山記展讀數(shù)行，未嘗不置我于云梢烏上矣?！庇帧丁雌媾觽鳌敌颉罚骸瓣愖佣站由街?，擁短褐偃曝于積薪之上，執(zhí)《易學(xué)義》一卷，且讀且唾，齁齁然適也?！标惱^儒是晚明小品大家，他的讀《易》生活最具代表性。

小品文中，作者亦常發(fā)揮“樂(lè)天知命”的思想。如湯顯祖在《章本清先生八十壽序》中稱頌章本清明陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，“樂(lè)而壽，壽而樂(lè)”。文中引用《易》語(yǔ)，隨手拈來(lái)，恰切精當(dāng)。袁中道有《題崔受之冊(cè)》一文，昔向子平讀《損益》卦，始悟“富不如貧”。作者深有同感，遂題崔受之冊(cè)曰：“富不如貧?！北磉_(dá)的正是《周易》“樂(lè)天知命，故不憂”的思想。

《周易·系辭上》說(shuō)：“君子所居而安者，《易》之象也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也?！庇郑骸熬泳觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！贝颂帯巴妗弊忠庵^研習(xí)、體會(huì)?！皹?lè)而玩”則有鑒賞品味之意?！渡袝?shū)·旅獒》說(shuō)：“玩人喪德，玩物喪志?！薄巴嫖铩敝^玩弄、賞玩心愛(ài)之物。后世文人則將《周易》的“玩其辭”和《尚書(shū)》的“玩物”結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)而玩古書(shū)畫(huà)金石，以點(diǎn)綴閑適、風(fēng)雅生活。中晚唐以來(lái)，文玩鑒賞即十分發(fā)達(dá)，成為士大夫文化生活的重要組成部分。米芾則以繪畫(huà)自?shī)?，游戲筆墨，自稱“墨戲”、“清玩”。南宋項(xiàng)安世著有《周易玩辭》十六卷。晚明人更喜“玩”易，屠本畯有《卦玩》二卷，張次仲有《周易玩辭困學(xué)記》十五卷，自序謂“唯于語(yǔ)言文字間求其諦當(dāng)有益身心者，輒便疏錄?！蓖嬉撞皇菄?yán)肅的研究，而是閑適時(shí)的賞玩和消遣。袁中道《潘去華尚寶傳》記潘士藻“自官尚寶時(shí)，署中無(wú)事，乃潛心玩《易》，每十余日玩一卦?；蚣抑徐o思，或拜客馬上思之。不論閑忙晝夜，窮其奧妙。每得一爻，即欣然起舞，索筆書(shū)之。青衿瘦馬，出入廛市，于于徐徐，都忘其老?！保ā剁嫜S集》卷十七）描繪出一位閑適蕭散的雅士形象。吳極著《易學(xué)》五卷，自序謂初好讀《易》，三仕南中，官邸多暇，以樂(lè)玩為業(yè)，研習(xí)《易經(jīng)》。

受玩易意識(shí)和唐宋以來(lái)文人興起的文玩雅舉的影響，晚明文人亦鐘情于“清玩”、“雅玩”。毛晉輯有《群芳清玩》十五卷，徐亮序云：“乃檢點(diǎn)群芳，匯次菊譜、鼎錄、諸箋，以為清玩快事?！蓖砻餍∑芳乙晕臑閵?，視文為清玩、雅玩，鄭元?jiǎng)走€從理論上闡述文娛、文玩的價(jià)值，《媚幽閣文娛·自序》云：“吾以為文不足供人愛(ài)玩，則六經(jīng)之外俱可燒。六經(jīng)者，桑麻菽粟之可衣可食也；文者，奇葩，文翼之怡人耳目，悅?cè)诵郧橐??！瞬坏靡率巢簧?，不得怡悅則亦槁，故兩者衡立而不偏絀。”高濂《遵生八箋》中“四時(shí)調(diào)攝箋”有“西泠橋玩落花”、“東郊玩蠶山”、“六和塔夜玩風(fēng)潮”、“西溪道中玩雪”、“山頭玩賞茗花”、“掃雪烹茶玩畫(huà)”，將“玩”的生活充分詩(shī)意化、清雅化。

再看小品文中描寫(xiě)的清玩生活：

閑中玩物情，雖木石之偏枯，鹿豕之頑蠢，總是吾性真如。（洪應(yīng)明《菜根譚》）

玩飛花之度窗，看春風(fēng)之入柳。（陳繼儒《小窗幽記》）

故必疏其雅潔，可供清玩者數(shù)種，令童子愛(ài)養(yǎng)餌飼。（文震亨《長(zhǎng)物志·禽魚(yú)》）

晚明小品家玩《易》、玩山水、玩花鳥(niǎo)、玩書(shū)畫(huà)、玩雪、玩石，甚至立身處世也稱“玩世”?！巴妗庇形膶W(xué)自身傳統(tǒng)的影響，也有晚明時(shí)代特色，如溯其文化源頭，則來(lái)自《周易》。

晚明小品家還喜在作品中記載有關(guān)名人讀《易》的趣聞逸事。如：陶望齡《游洞庭山記》記奇士蔡羽“朝課《易》，夕課《四書(shū)》，自為解，而置傳注幾旁?！币陨啤兑住纷载?fù)，故自號(hào)“易洞先生”。吳肅公《明語(yǔ)林》卷五《雅量》載：“雷介公縯祚在獄，讀《易》不去手。親友往視之，出蔬菜，浮白，蕭然不知患難。以布作帷，大書(shū)其上：‘平生仗忠義，此日任風(fēng)波。’”

晚明小品家多喜讀《易》，著書(shū)作文亦喜論《易》，有的寫(xiě)有易學(xué)專著，如屠本畯《卦玩》二卷，曹學(xué)佺《周易可說(shuō)》七卷、《周易通論》六卷，陳仁錫《羲經(jīng)易簡(jiǎn)錄》十卷、《大易同患淺言》二卷、《系辭十篇書(shū)》十卷，倪元璐《兒易外儀》十五卷、《兒易內(nèi)儀》六卷等。張岱自述著有《明易》、《大易用》。著文論《易》的更多，如屠隆自束發(fā)即學(xué)《易》，且“以《易》博一第”，走上仕途。他的《鴻苞》集中收有許多易學(xué)論文，如卷一的《二儀說(shuō)》、《天解》、《地解》，卷二的《天道生物》、《天形地氣》、《陽(yáng)九百八》等。他接受的主要是《易》的陰陽(yáng)造化和變易思想?！痘拭餍∑肥摇愤x有李維楨《緯文經(jīng)武箴》一文，全文是對(duì)緯文館、經(jīng)武堂命名含義的說(shuō)明，全用《易》語(yǔ)寫(xiě)就，可謂小品中的奇文。張岱《瑯?gòu)治募肪硪挥小丁创笠子谩敌颉?，也是一篇?yōu)秀的闡發(fā)《易》理的小品文。湯顯祖、黃汝亨、張大復(fù)、陳繼儒、王思任、葉紹袁等皆有文論及《易》。一些筆記、小品叢書(shū)中收錄有晚明人易學(xué)著作，如：《說(shuō)郛續(xù)》中有明朱睦《周易稽疑》一卷，程鴻烈《周易會(huì)占》一卷，《山林經(jīng)濟(jì)籍》中有屠本畯《卦玩》二卷，《夷門(mén)廣牘》中有周履靖《廣易千文》一卷，《快書(shū)》中有張武略《擬易》一卷等。這些著作，晚明人是當(dāng)作小品或“小品”化的作品來(lái)欣賞的。

晚明小品短、小、簡(jiǎn)、易的特質(zhì)正源自《周易》?！断缔o下》稱贊《易經(jīng)》之文“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”。所謂“稱名小，取類大”，是指《易經(jīng)》中常以個(gè)別小事物概括同類事物，表現(xiàn)抽象的大道理。所謂“其旨遠(yuǎn)”，是指言近而旨遠(yuǎn)、詞淺而意深。其中深含美學(xué)意蘊(yùn)。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中贊美屈原的作品：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。”在《李將軍列傳》中，司馬遷引用“桃李不言，下自成蹊”這兩句諺語(yǔ)時(shí)也說(shuō)：“此言雖小，可以喻大?！憋@然是采用《周易》的說(shuō)法。劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說(shuō)：“夫《易》唯談天，入神致用，故《系》稱‘旨遠(yuǎn)、辭文、言中、事隱’。”在《比興》中說(shuō)：“觀夫興之托喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。”《物色》中也說(shuō)到“以少總多”。劉勰正式將《周易》的旨遠(yuǎn)辭文、小中見(jiàn)大引入文學(xué)批評(píng)。

晚明小品家也多據(jù)此闡發(fā)小品的特質(zhì)。陳繼儒《〈倪云林集〉序》云：“余讀先生之集，所謂‘其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大’，獨(dú)先生足以當(dāng)之。”直接引用《周易》之論。何偉然《〈皇明小品十六家〉序》云：“從來(lái)神通變化，藏大于小，彼藏藕孔，藏繭絲，壺公縮千里咫尺，孫夫人方帛之上，盡列國(guó)山岳河海城邑行軍之勢(shì)，天地象數(shù)，尺幅而河洛具呈。”明顯看出受到《周易》的影響。唐顯悅《〈文娛〉序》說(shuō)小品“幅短而神遙，墨希而旨永”。陸云龍選編湯顯祖之文，“獨(dú)取其小”，但他馬上強(qiáng)調(diào)：“芥子須彌，予正欲小中見(jiàn)大?！保ā痘拭餍∑肥摇羰肯壬∑粉褪住罚┧谠u(píng)張鼐的小品時(shí)也說(shuō)：“是雖小品，已得大凡?！保ā痘拭餍∑肥摇埗背跸壬∑贰罚┥蚴卣读枋恐匦〔菀芬嘣疲骸芭c其大而偽也，毋寧小而真。”（陳仁錫《明文奇賞》）小品短小精悍，言約旨遠(yuǎn)，小中見(jiàn)大，微中見(jiàn)著。晚明人對(duì)小品短、小、精、微特質(zhì)的認(rèn)識(shí)和嗜愛(ài)，與《周易》是一脈相承的。清初廖燕《〈選古文小品〉序》進(jìn)一步概括和闡述了小品短而小的特質(zhì)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)小品的“刺人”功用，是對(duì)晚明小品理論的總結(jié)和發(fā)展。

《周易》“易”的含義，一說(shuō)為“簡(jiǎn)易”，認(rèn)為筮法是一種較龜卜簡(jiǎn)易的占卜方法。宇宙復(fù)雜之理，可用陰、陽(yáng)二字簡(jiǎn)明概括。《周易》多處寫(xiě)到簡(jiǎn)、易，如：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能，易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)；易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而《易》成位乎其中矣。”（《系辭上》）“陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。”（同上）“夫乾，確然示人易矣；夫坤，NFDAB然示人簡(jiǎn)矣?！保ā断缔o下》）《淮南子·詮言訓(xùn)》也說(shuō)：“非易不可以治大，非簡(jiǎn)不可以合眾。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)?！焙?jiǎn)易、簡(jiǎn)明、簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)潔，以少總多，以約統(tǒng)博，以簡(jiǎn)御繁，正是《周易》的特點(diǎn)。

歐陽(yáng)修十分推崇《周易》的“易簡(jiǎn)”說(shuō)，他說(shuō)：“《卦》、《彖》、《象》辭，大義也，大義簡(jiǎn)而要，故其辭易而明?！保ā督?jīng)旨·易或問(wèn)》）“妙論精言，不以多為貴?！保ā对嚬P·六經(jīng)簡(jiǎn)要說(shuō)》）評(píng)尹洙的文章：“故師魯之志，用意特深而語(yǔ)簡(jiǎn)，蓋為師魯文簡(jiǎn)而意深?！保ā墩撘鼛燈斈怪尽罚W陽(yáng)修將《周易》的“乾坤易簡(jiǎn)”發(fā)揮為文章簡(jiǎn)而要、易而明，語(yǔ)簡(jiǎn)而意深，言約而義豐，創(chuàng)立了簡(jiǎn)約平易的文風(fēng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

晚明人尤推崇《周易》“簡(jiǎn)易”之旨。李贄在《讀易要語(yǔ)》中推崇彖辭、爻辭“其言約，其旨深”。高攀龍?zhí)刂吨芤滓缀?jiǎn)說(shuō)》三卷，詮解《易》義，每條不過(guò)數(shù)言。自序謂其知易知，其能簡(jiǎn)能，易簡(jiǎn)而天下之理得。鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》選《焦氏易林》五十三首，鐘惺亦贊賞焦詩(shī)“筆意之妙”“鍛煉精簡(jiǎn)”。著名小品選家陸云龍?zhí)啬槌鲆弧昂?jiǎn)”字論尺牘小品，他在《翠娛閣評(píng)選小札簡(jiǎn)·小引》中說(shuō)：

寸瑜勝尺瑕，語(yǔ)剌剌而不休，何如片言居要？況乎損尺牘為寸箋，亦宜斂長(zhǎng)才為短勁。故斂奇于簡(jiǎn)，當(dāng)如米顛卷石，塊巒而具有巖鷲；斂銳于簡(jiǎn)，當(dāng)如徐夫人匕首，纖鋒而足制死命；斂巧于簡(jiǎn)，當(dāng)如棘端之猴，渺末而具諸色相；斂廣于簡(jiǎn)，當(dāng)如一泓之水，涓涓而味饒于海。

認(rèn)為尺牘小品的特質(zhì)是簡(jiǎn)約精煉，以少勝多。其觀點(diǎn)正是《周易》“簡(jiǎn)易”說(shuō)在小品理論中的應(yīng)用。

晚明小品家還以小少簡(jiǎn)約推崇古代詩(shī)句。吳從先《小窗自紀(jì)》說(shuō)：“‘長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。’足敵《秋聲》一賦?！庇终f(shuō)：“名世之語(yǔ)，政不在多；驚人之句，流聲甚遠(yuǎn)。譬如‘楓落吳江冷’，千秋之賞，不過(guò)五字。作者何不煉侈口無(wú)盡之平常，而鐘一二有限之奇論？猶之大海起一朝之蜃氣，平山削十丈之芙蓉，山水之靈，便足駭目?！?/p>

從創(chuàng)作實(shí)際看，晚明小品確以“短小”見(jiàn)長(zhǎng)，作者常稱道“小品”、“小文”、“小言”、“小文小說(shuō)”、“小題文”，書(shū)名喜用“小”字，作品用“小”字的更多。筆記小品多記瑣屑之事、瑣碎之言，也是“小”?！靶　敝饕钙绦?，“簡(jiǎn)”主要指語(yǔ)言簡(jiǎn)約簡(jiǎn)易，“小”與“簡(jiǎn)”密不可分。小品特別是清言小品則把文章的“小”、“簡(jiǎn)”特色發(fā)揮到極至，成為文學(xué)中的獨(dú)特景觀。

《乾卦·文言》云：“修辭立其誠(chéng)”，《家人卦·象傳》云：“君子以言有物而行有恒”，《系辭下》云：“情偽相感則利害生”。這些觀念被理學(xué)家發(fā)揮為“正心”、“誠(chéng)意”，以加強(qiáng)道德修養(yǎng)。文學(xué)家則理解為情意真實(shí)，言之有物，直抒胸臆。歷代優(yōu)秀文人皆恪守“修辭立其誠(chéng)”的信條，晚明文人更有直接以其語(yǔ)相號(hào)召者。如小品名家陳繼儒在《讀書(shū)鏡》中說(shuō)：“今人作銘狀表傳，皆是花臉文字。戲子上戲，凡花臉凈丑說(shuō)話，多是虛而不實(shí)。今銘狀表傳，得無(wú)類此耶？吾人通于鬼神之間者，但有言、行兩端，若信筆胡亂道去，如何服得鬼神？《易》曰：‘修辭立其誠(chéng)’，此語(yǔ)甚有味?！卞X(qián)謙益《〈湯義仍先生文集〉序》也說(shuō)：“古之人往矣，其學(xué)殖之所醞釀，精氣之所結(jié)轖，千載之下，倒見(jiàn)側(cè)出，恍惚于語(yǔ)言竹泉之言?！兑住吩弧杂形铩衷弧揶o立其誠(chéng)’，《記》曰‘不誠(chéng)無(wú)物’，皆謂此物也。”湯顯祖是晚明小品名家，錢(qián)謙益評(píng)他的文集，實(shí)際上也就是評(píng)他的小品。

晚明小品家特別強(qiáng)調(diào)為文之“真”，人真、情真、語(yǔ)真。李贄倡導(dǎo)“童心說(shuō)”，《童心說(shuō)》云：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！薄疤煜轮廖?，未有不出于童心焉者也?！保ā斗贂?shū)》卷三）袁宏道《敘小修詩(shī)》發(fā)揮“童心說(shuō)”，鮮明地提出文章要“獨(dú)抒性靈”，“非從自己胸臆流出，不肯下筆”（《袁宏道集箋校》卷四）。在《江進(jìn)之》一書(shū)中，他自稱越中諸游記“無(wú)一字不真”，說(shuō)如果給“作假事假文章人看，當(dāng)極其嗔怪”（同上卷十一）。雷思霈推崇袁宏道說(shuō)：“夫唯有真人，而后有真言。真者，識(shí)地絕高，才情既富，言人之所欲言，言人之所不能言，言人之所不敢言?！保ā丁礊t碧齋集〉序》）陸云龍亦云：“文章亦抒其性靈而已?！保ā痘拭餍∑肥摇⒃欣上壬∑贰罚╆惣握自u(píng)陳仁錫《〈東粵李老師集〉序》時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“作文字無(wú)一誠(chéng)立于其間，便是偽理學(xué)、偽經(jīng)濟(jì)。”（《皇明小品十六家·陳明卿先生小品》）強(qiáng)調(diào)小品的“真”、“誠(chéng)”、“言有物”，即表現(xiàn)率真自然之情，不虛偽，不矯飾，不假、大、空，反對(duì)“偽理學(xué)、偽經(jīng)濟(jì)”，真情至性，任性而發(fā)，真實(shí)流露。這種文學(xué)創(chuàng)作觀有老莊和禪學(xué)的影響，但主要還是源自《周易》。由“誠(chéng)”到“真”，其源流關(guān)系甚為明顯?！罢妗笔峭砻餍∑返撵`魂。晚明小品中“真”字出現(xiàn)的頻率很高，如袁宏道小品中“真”字即隨處可見(jiàn)。

《周易》中《渙》卦，上“巽”為風(fēng)，下“坎”為水，取風(fēng)吹水面，渙然呈文之象。故《象傳》謂“風(fēng)行水上，渙。”朱駿聲認(rèn)為“渙”有“文貌”，“風(fēng)行水上，而文成焉?！保ā读呢越?jīng)解》）尚秉和解釋說(shuō)：“渙本有文義”，“而風(fēng)行水上，文理爛然，故為文也?！保ā吨芤咨惺蠈W(xué)·上經(jīng)》卷十六）《系辭上》：“故神無(wú)方而易無(wú)體?！笨追f達(dá)《周易正義》卷十一解釋說(shuō)：“神者，微妙玄通，不可測(cè)量?！矡o(wú)方無(wú)體，各有二義：一者，神則不見(jiàn)處所，云為是無(wú)方也；二則周游運(yùn)動(dòng)不常在一處，亦是無(wú)方也。無(wú)體者，一是自然而變而不知變之所由，是無(wú)形體也；二則隨變而往，無(wú)定在一體，亦是無(wú)體也?！憋L(fēng)行水上，自然成文，自然而變，神無(wú)方，極富美學(xué)意蘊(yùn)。后世論文由此發(fā)揮，崇尚自然而然、自然變化的風(fēng)格。

北宋蘇洵《仲兄字文甫說(shuō)》一文生動(dòng)描繪了水和風(fēng)的形態(tài)，“風(fēng)水之極觀備矣”，然后總結(jié)議論道：“故曰‘風(fēng)行水上，渙’，此亦天下之至文也。然而此二物者豈有求乎文哉？無(wú)意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其為文也，非水之文也，非風(fēng)之文也。二物者，非能為文也，而不能不為文也，物之相使，而文出于其間也。故曰此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以為文，刻鏤組繡，非不文矣，而不可以論乎自然。故夫天下之無(wú)營(yíng)而文生之者，唯水與風(fēng)而已?！保ā都蔚v集》卷十五）蘇軾在《答謝民師書(shū)》中稱贊謝民師的來(lái)信及詩(shī)賦雜文“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！保ā短K東坡集》后集卷十四）《文說(shuō)》云：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。”（《蘇東坡集》后集卷五十七）可見(jiàn)，宋人已十分推崇自然成文、行云流水的文風(fēng)。蘇軾之文正是晚明人推崇的小品典范，晚明小品理論亦直接繼承蘇軾的觀點(diǎn)。譚元春《〈東坡詩(shī)選〉序》云：“文如萬(wàn)斛泉，不擇地而出；詩(shī)如泉源焉，出擇地矣。文行乎不得不行，止乎不得不止；詩(shī)則行之時(shí)即止，雖止矣其行未已也。文了然于心，又了然于手口；詩(shī)則了然于心，猶不敢了然于口，了然于口，猶不敢了然于手者也。”（《譚元春集》卷二十二）從詩(shī)、文比較的角度，發(fā)揮了蘇軾文論的觀點(diǎn)。

李贄《雜說(shuō)》中極力提倡“非有意于為文”，卻能成“天下之至文”的“化工”之作，即純真自然之作。他說(shuō)：“且吾聞之，追風(fēng)逐電之足，決不在于牝牡驪黃之間；聲應(yīng)氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在于一字一句之奇?！保ā斗贂?shū)》卷三）陳繼儒《小窗幽記》也重申李贄的話，只是未注出處：“聲應(yīng)氣求之夫，決不在于尋行數(shù)墨之士；風(fēng)行水上之文，決不在于一字一句之奇?！辩娦省丁炊缦嘣?shī)〉序》：“古詩(shī)人曰風(fēng)人，風(fēng)之為言無(wú)意也，性情所至，作者不自知其工?！保ā峨[秀軒集》卷十七）可見(jiàn)，晚明小品家是以《周易》的“風(fēng)行水上”、自然成文說(shuō)為小品“至文”和“化工”的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)小品自然而然，“不拘格套”，任性隨意，率爾漫筆，“信心而出，信口而談?！保ā对甑兰{?！肪硎弧稄堄子凇罚┎磺蠊ざ怨ぃ瑹o(wú)意為文，卻成妙文。源于《周易》的“自然成文”是晚明小品的最高審美追求，也是其顯著特色。晚明筆記小品多是隨興漫記，更不必講章法套路，散、漫、瑣、雜，最能代表小品自然成文、“不拘格套”的特質(zhì)。

《周易》是古今第一大奇書(shū)，奇奧、奇異、奇特、新奇、神奇、怪奇?！吨芤住芬詾樽匀簧?，自然界奇幻變化，不拘常格，文章亦如此。這種“奇”意識(shí)影響了后世文章的“尚奇”之風(fēng)。韓愈自稱“約六經(jīng)之旨成文”，推崇“《易》奇而法”。皇甫湜說(shuō)：“《易》之文可為奇矣，豈礙理傷圣乎？”（《答李生第二書(shū)》）以《易》之“奇”為理論根據(jù)，倡導(dǎo)奇異之風(fēng)?；矢浺詾椋骸胺蛞庑聞t異于常，異于常則怪矣；詞高則出于眾，出于眾則奇矣?！保ā洞鹄钌谝粫?shū)》）

晚明著名小品選家陸云龍編選《明文奇艷》十二卷，即專以“雄奇藻艷”為標(biāo)準(zhǔn)。李清《〈明文奇艷〉序》云：“文之奇者不必艷，其艷者又不能奇也。經(jīng)至《易》奇矣，史至太史公奇矣，學(xué)至《南華》奇矣，集至昌黎奇矣。”李清已清楚地看出晚明小品的“奇”、韓文之“奇”與《易》之“奇”的淵源關(guān)系。

袁宏道《答李元善》說(shuō)：“文章新奇，無(wú)定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法、字法、調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也?！保ā对甑兰{校》卷二十二）沈守正《凌士重小草引》也說(shuō)：“與其平也，寧奇；與其正也，寧偏。”（《明文奇賞》）亦以“奇”相尚。

晚明小品追求奇異、新奇，不少小品選本以“奇”字命名。如陳仁錫輯有《明文奇賞》、《古文奇賞》、《續(xù)古文奇賞》、《三續(xù)古文奇賞》、《四續(xù)古文奇賞》和《蘇文奇賞》，張一中輯《尺牘爭(zhēng)奇》，陸云龍輯《明文奇艷》、《翠娛閣評(píng)選文奇》等。何鏜輯《高奇往事》，分《高苑》、《奇林》二類，其中《奇林》五目為《奇行》、《奇言》、《奇識(shí)》、《奇計(jì)》、《奇材》。丘兆麟輯《合奇》，收奇文百余篇，湯顯祖《〈合奇〉序》盛贊之。陸云龍?jiān)u《〈合奇〉序》云：“序中是為奇勁、奇橫、奇清、奇幻、奇古，其狂言嵬語(yǔ)不入焉，可知奇矣?！保ā痘拭餍∑肥摇羰肯壬∑贰罚┩缆【帯镀媾觽鳌罚惱^儒稱贊此書(shū)“其間有奇節(jié)者、奇識(shí)者、奇慧者、奇謀者、奇力者、奇文學(xué)者、奇情者、奇?zhèn)b者、奇僻者，種種諸類，小可以撫掌解頤，大可以?shī)Z心駭目”。（《白石樵真稿》卷一《奇女子傳序》）文中開(kāi)頭還特舉《周易》為此書(shū)依據(jù)之一：“《河洛》不載奇耦乎？《易》不載兌少女、離中女、巽長(zhǎng)女乎？”

晚明小品作者多奇人，奇人多奇癖，奇人寫(xiě)奇文，新奇、怪奇，手法多奇巧，讀小品是“奇賞”，得到的是“奇快”的、拍案叫絕式的審美享受。

晚明時(shí)，易學(xué)盛行的同時(shí)，老莊哲學(xué)也風(fēng)行一時(shí)。當(dāng)時(shí)文人鮮有不學(xué)老莊著作的，且有意將老莊哲學(xué)與易理糅合，運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，如袁宏道《廣莊·人間世》中說(shuō)：“龍之為龍，一神至此哉！是故先圣之演《易》，首以龍德配大人，《周易》處人間世之第一書(shū)也。仲尼見(jiàn)老，贊以猶龍，老子處人間世之第一人也。《易》之為道，在于善藏其用，崇謙抑亢。老氏之學(xué)，源出于《易》，故貴柔貴下，貴雌貴黑?！庇帧杜c湯義仍》中寫(xiě)道：“弟觀古往今來(lái)，唯有討便宜人，是第一種人，故漆園子首以《逍遙》名篇。鵬唯大，故垂天之翼，人不得而籠致之，若其可籠，必鵝鴨雞犬之類，與夫負(fù)重致遠(yuǎn)之牛馬耳。何也？為人用也。然則大人終無(wú)用哉？五石之瓢，浮游于江海，參天之樹(shù)，逍遙乎廣漠之野，大人之用，亦若此而已矣。且《易》不以龍配大人乎？龍何物也，飛則九天，潛則九地，而人豈得而用之？由此觀之，大人之不為人用久矣?！标惱^儒《安得長(zhǎng)者言》說(shuō)：“有濟(jì)世才者，自宜韜斂。若聲名一世，不幸而為亂臣賊子所劫，或不幸而為權(quán)奸佞幸所推，既損譽(yù)名，復(fù)掣事幾。所以《易》之‘無(wú)咎無(wú)譽(yù)’，莊生之‘材與不材’，真明哲之三窟也?！苯悦黠@糅合《易》理與老莊哲學(xué)，以表達(dá)自己的處世態(tài)度和人生哲學(xué)，反映出晚明小品家普遍的退縮內(nèi)斂、明哲保身的心態(tài)。

《周易》十分注重天、地、人三者的關(guān)系，講天人合一，講人與自然的相通和諧：

《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。（《系辭下》）

古者，庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。（同上）

觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦·彖辭》）

天地四時(shí)是人類的生存環(huán)境，人類的勞動(dòng)、生活需與天地四時(shí)的自然節(jié)奏和規(guī)律相適應(yīng)，自然秩序是和諧的，人類社會(huì)、人倫關(guān)系也應(yīng)是和諧的。人類是自然的一分子，應(yīng)融于大自然中，親近大自然，由天文觀人文，由自然美發(fā)現(xiàn)社會(huì)美、人倫美。通過(guò)“比德”、“比興”，將自然人格化。自然的活潑生機(jī)、生命律動(dòng)，正是人的生命精神的表現(xiàn)?！吨芤住返摹叭拧庇^、“天人合一”觀奠定了中國(guó)文化重“人與自然和”而不是“人與自然分”的特色。這種觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)觀念、文學(xué)批評(píng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宗白華《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》說(shuō)：“早在《易經(jīng)》《系辭》的傳里已經(jīng)說(shuō)古代圣哲是‘仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。’俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)中畫(huà)中，構(gòu)成我們?cè)姰?huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)?！保ā端嚲场返?13頁(yè)）身游、心游大自然中，遠(yuǎn)近取與，俯仰自得，也是晚明小品的觀照法。如詩(shī)似畫(huà)的小品特別是清言小品在這一點(diǎn)上表現(xiàn)尤為突出。

《周易》將天道、地道、人道稱為“三才”，朱良矩則發(fā)揮成“天之風(fēng)月，地之花柳，與之歌舞，無(wú)此不成三才”，陳繼儒《讀書(shū)鏡》中引其語(yǔ)，贊賞說(shuō)：“戲語(yǔ)亦有理也?！蓖砻餍∑分薪蚪驑?lè)道的是“三才”中的風(fēng)月、花柳、歌舞，將“三才”藝術(shù)化、詩(shī)意化，以合文人的審美趣味。

晚明小品特別嗜愛(ài)描寫(xiě)日月星辰、風(fēng)雨云雷、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、山水泉石、春夏秋冬四季變化，表現(xiàn)大自然的生機(jī)美、鮮活美、動(dòng)態(tài)美，表現(xiàn)音樂(lè)美、色彩美。欣賞“天文”之美，并以之比擬“人文”，賦予大自然以人情味、人情美，欣賞大自然的“天籟”美。洪應(yīng)明《菜根譚》云：“天地景物，如山間之空翠，水上之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)，若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`，真天地間一妙境也。”天地間妙境，自具形態(tài)美、色彩美和意境美，怡情悅性，令人陶醉其間。

《周易》對(duì)“四時(shí)”即春、夏、秋、冬四季特別關(guān)注，《乾卦·文言》云：“夫大人者……與四時(shí)合其序?！睆?qiáng)調(diào)人們要“奉天時(shí)”即按四季運(yùn)行變化的自然規(guī)律辦事，如此才能趨吉避兇。歷代文學(xué)中則注重觀察和欣賞四季不同的美景，力求心境與四季之景相諧適，并根據(jù)四季變化調(diào)養(yǎng)身心，愉悅心情。如南宋吳自牧把欣賞杭州西湖四季不同的美景當(dāng)作“賞心樂(lè)事”：“春則花柳爭(zhēng)妍，夏則荷榴競(jìng)放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉、瑞雪飛瑤。四時(shí)之景不同，而賞心樂(lè)事者亦與之無(wú)窮矣?！保ā秹?mèng)梁錄》卷十二《西湖》）

晚明小品關(guān)注四季，描寫(xiě)和欣賞四季美景的更多。程羽文《消閑供》中有《四時(shí)觀》，寫(xiě)一年四季中如何品味生活中的情趣，作者雅稱為“清課”。如“秋時(shí)”的清課：

晨起，下帷，檢牙簽，挹露研朱點(diǎn)校。寓中操琴調(diào)鶴，玩金石鼎彝。

晌午，用蓮房，洗硯，理茶具，拭梧竹。

午后，戴白接罹，著隱士衫，望紅樹(shù)葉落，得句題其上。

日晡，持蟹螯鱸膾，酌海川螺，試新釀，醉弄洞簫數(shù)聲。

薄暮，倚柴扉，聽(tīng)樵歌牧唱，焚伴月香，壅菊。

作者筆下，四時(shí)生活充滿詩(shī)情畫(huà)意，清雅脫俗，令人神往。

高濂《遵生八箋》中有《四時(shí)調(diào)攝箋》，是以四時(shí)幽賞作為養(yǎng)生之道，西湖四季各種美景皆成清賞對(duì)象，靜觀閑賞，心悅神怡。清言小品中描寫(xiě)四季美景的清詞麗句更是俯拾皆是。

晚明文人生活中隨處可見(jiàn)《易》的影響。居室亭臺(tái)亦喜以《易》名。萬(wàn)歷時(shí)，趙汝邁于蘭溪靈洞山筑別業(yè)曰靈洞山房，王世貞為作《靈洞山房記》：“齋前有堂曰六虛，取《易》語(yǔ)以表洞也，郭子章氏得其義矣?！保ü诱轮小兑捉狻罚┰械馈陡呤總鳌酚涊d，高士金楠以“讀易”為齋名。祁彪佳世代學(xué)《易》，先世應(yīng)舉，皆選試《易》為題。受家世影響，他亦善《易》，于家鄉(xiāng)山陰寓山筑別業(yè)曰寓園，中有“讀易居”?！对⑸阶ⅰ分袑?xiě)道：“‘寓園’佳處，首稱石，不盡于石也。自貯之以水，頑者始靈，而水石含漱之狀，惟‘讀易居’得縱觀之。‘居’臨曲沼之東偏，與‘四負(fù)堂’相左右，俯仰清流，意深魚(yú)鳥(niǎo)，及于匝岸燃燈，倒影相媚，絲竹之響，卷雪回波，覺(jué)此景恍來(lái)天上。既而主人一切厭離，惟日手《周易》一卷，滴露研硃，聊解動(dòng)躁耳。予雖家世受《易》，不能解《易》理，然于盈虛消息之道，則若有微窺者。自有天地，便有茲山，今日以前，原是培NFDA8寸土，安能保今日以后，列閣層軒長(zhǎng)峙乎巖壑哉！成毀之?dāng)?shù)，天地不免，卻怪李文饒朱崖被遣，尚諄諄于守護(hù)‘平泉’，獨(dú)不思‘金谷’、‘華林’都安在耶？主人于是微有窺者，故所樂(lè)在此不在彼?！蓖跛既斡诰犹帢?gòu)亭曰“通明亭”，即取《易》中“巽”齊“離”見(jiàn)之意。王思任還特作《通明亭初記》、《通明亭再記》記其事。

晚明小品中常援《易》議事、析理、抒情，從中尋求理論依據(jù)。《易》理已滲透到小品創(chuàng)作的各個(gè)方面。小品中常引用、化用《周易》之語(yǔ)，吳從先《小窗自紀(jì)》云：“同氣之求，唯刺平原于錦繡；同聲之應(yīng)，徒鑄子期于黃金?！闭Z(yǔ)出《乾卦·文言》：“九五曰：‘飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人’，何謂也？子曰：‘同聲相應(yīng)，同氣相求?！薄缎〈白约o(jì)》又云：“世人契少金蘭，以故讒多貝錦；一德之求，自不妨千言之間。”“金蘭”語(yǔ)出《系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！辈軐W(xué)佺《〈閩中二子詩(shī)〉序》云：“如是而言，謂之有孚，孚則貞吉，而悔亡矣。而游之時(shí)義大矣哉，是故《易·損》之三爻曰：‘一人行，則得其友?！铀浦！锻恕分谖遑吃唬骸闹裕涑羧缣m?！羌醒?。”則是明確引用原句。

比較集中地援引《易》語(yǔ)的有如湯顯祖《玉茗堂尺牘》中的《再奉張龍峰先生》、《答郭明龍》、《答舒司寇》、《答王宇泰》、《寄李心湖祠部》、《與張大復(fù)》等，又如張大復(fù)《梅花草堂筆談》中的《今日》、《仁脈》、《息》、《花木事》、《綢雨》等?！吨芤住分胁簧僭~語(yǔ)已成格言成語(yǔ)，小品中經(jīng)常引用。

晚明小品興盛，不少文章皆“小品”化，著染濃厚的“小品”色彩。正統(tǒng)古文小品化，詩(shī)、詞、賦小品化，經(jīng)、史、子也小品化，清言小品則將理學(xué)家的語(yǔ)錄小品化。易學(xué)的小品化自然也不例外，作者創(chuàng)作態(tài)度不甚嚴(yán)肅，語(yǔ)言也多輕巧纖佻。如陸起龍著《周易易簡(jiǎn)編》，其學(xué)出于屠隆，詞旨清雋。沈瑞鐘著《廣易筌》四卷，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》謂：“造語(yǔ)遣詞，亦多涉明季纖佻之習(xí)，蓋沿李氏、楊氏之余波而失之泛濫者也。”洪化昭著《周易獨(dú)坐談》五卷，雜以俳諧，殊乖說(shuō)經(jīng)之體。自述云：“日北居士談《易》，每一卦六爻，合成一片，不知者以為迂，而非迂也；發(fā)揮文王、周公心事，不知者以為鑿，而非鑿也。謂之‘獨(dú)坐談’，聊以自?shī)?，而不以語(yǔ)人也?！豹?dú)坐談《易》自?shī)?，已是小品家生活、小品文筆調(diào)。朱天麟著《易鼎三然》，以讀《易》譬之食味，溯《周易》之旨者曰庖然，發(fā)《歸藏》之義者曰漱然，闡《連山·首艮》之蘊(yùn)者曰然。思理、語(yǔ)言皆怪異，亦是“小品”一格。錢(qián)一本著《四圣一心錄》六卷，舍數(shù)而言理；其言理，舍天而言人；其言人，又舍事而言心，推闡之以至于性命，體例近乎語(yǔ)錄，可視為語(yǔ)錄小品。易學(xué)著作本身小品化，易學(xué)與小品相互滲透，融為一體，說(shuō)明了易學(xué)對(duì)小品影響之深，同時(shí)說(shuō)明小品興盛也影響了易學(xué)。