導(dǎo)語：透視孔子仁學(xué)與人的發(fā)現(xiàn)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:孔子“仁”的思想的創(chuàng)建，使得從夏、商、周以來的“天、帝、神”至上理念，開始了逐步向發(fā)現(xiàn)人、重視人的方向發(fā)展。所以人們才會說孔子的“仁”學(xué)是由神到人的人文哲學(xué)，人的發(fā)現(xiàn)是孔子對中國文化和世界文化最大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:神;人;仁者愛人;人的發(fā)現(xiàn)

樊遲問仁，子曰:“愛人”。①“愛人”這個在今天看來極為普通的詞，被孔子用來解釋其核心思想“仁”，是大有深意的。它表明了在孔子心目中，凡是符合“人”的生物特征的同類，都是天地之間一切有生命的物體中最為尊貴的成員，因此，凡是人都應(yīng)該擁有作為“人”的資格，也都應(yīng)該享有作為“人”所應(yīng)有的生存權(quán)利和平等地位;在人與人的交往相處中，每一個人要把自己當(dāng)成人也要把別人當(dāng)成人，不管是在上者也好，在下者也好，人人都應(yīng)互相尊重、互相關(guān)愛，以“人道”待人。這種愛人思想，在我們今天看來是理所應(yīng)當(dāng)，可在孔子那個時代卻是相當(dāng)進(jìn)步的，郭沫若稱其為“人的發(fā)現(xiàn)”②，深刻、準(zhǔn)確地揭示了孔子仁學(xué)思想的價值。

一、與神相比，人是最重要的

人類經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化過程。遠(yuǎn)古的原始人類在觀察自身和周圍世界的過程中，產(chǎn)生了許多的困惑，許多現(xiàn)象超出了他們的思維能力，于是就產(chǎn)生了許多的恐懼和幻覺。他們幻想有一種超自然的力量主宰著人們，并相信這種超自然的力量就是靈魂，世間萬物皆有靈魂?！叭f物有靈”的觀念催生出了原始宗教。從原始社會末期到夏、商、周，宗教的內(nèi)容和形式有了一定的發(fā)展——由原始社會的自發(fā)宗教，逐漸變成了人為的宗教。從已有的文獻(xiàn)資料記載及前人的研究成果可以看出，與前人相比殷人已經(jīng)建立起了一整套完備的神學(xué)政治體系，但原始宗教仍是國家的精神支柱，原始的神學(xué)觀念在社會中仍占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位，許多資料顯示:尊神事鬼、迷信巫祝貞卜之術(shù)，是商代社會的特點(diǎn)。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！雹邸皣厥?，在祀與戎?！雹芤笮娉鐾恋牟忿o對此也有很多記載。例如:

辛亥貞，王正召方，受佑。⑤

己亥卜，爭貞，王勿立中。⑥

庚辰卜，王，余酒御于上甲，八月。⑦

庚戌卜，亙貞，王弗疾骨，王占曰:勿疾。⑧

癸已卜，兄貞，并來歸，唯侑示。⑨

殷人上至“國之大事”的祭祀、戰(zhàn)爭，下到風(fēng)雨的有無、年歲的豐歉、出入的吉兇、田漁的獵獲、疾病的輕重、婦女的生育……可以說事無巨細(xì)，一切都求之于鬼神，詢問于上帝先公先王以及自然神的旨意，然后決定何去何從。可見以祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動在商代整個國家和社會生活中是何等重要的大事，事奉鬼神也就成為了商王室的首要任務(wù)。

周革殷命，以文王、周公為代表的周初文化精英對傳統(tǒng)宗教進(jìn)行了一次深刻、徹底的反思，由此提出了一整套關(guān)注社會、關(guān)注人事方面的思想，如“以德配天”、“敬德保民”、“明德慎罰”和“惟人萬物之靈”等。這種看法盡管還沒有完全擺脫天命觀的影響，但它的提出卻直接開啟了儒家仁學(xué)思想對“人”的最一般的價值規(guī)定和思維路徑。

到西周中晚期，思想家們進(jìn)一步從殷周時期原始神學(xué)觀、天命觀的束縛中解脫出來，根據(jù)自己對自然、社會、人生的理解，開始用理性的眼光去審視現(xiàn)實(shí)社會政治問題，從而提出了各種各樣的學(xué)說。在此基礎(chǔ)上，孔子對傳統(tǒng)的神學(xué)、天命觀進(jìn)行了改造、損益，形成了更具人文精神的仁學(xué)思想。

樊遲問知，孔子曰:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！雹膺@說明在孔子心里“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的，“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的事，“事人”必須求“知”，“事鬼神”則貴在“虔誠”。而當(dāng)季路問如何事鬼神時，孔子答:“未能事人，焉能事鬼?”即先要能事好“人之事”，才能事好“鬼神之事”。如前所述，在孔子所處的時代是“神”普遍受到格外尊敬的時代，孔子在這種時代背景下提出要先人事后神事的觀念無疑是對傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)，更是對人的地位的極大提升。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化中重人事、輕神事，重道德修養(yǎng)、輕宗教信仰的傳統(tǒng)即深受這一思想的影響。

需要注意的是，孔子雖然重人事，但并不輕神事。在樊遲問知中，孔子用了一個“敬”字，據(jù)考證，“敬”的概念與早期巫術(shù)踐中的恐懼、驚怖、景仰有著密切的關(guān)系。徐復(fù)觀、牟宗三等學(xué)者強(qiáng)調(diào)周初之“敬”不同于將主體投身于上帝的那種宗教迷狂，而是“人的精神”的體現(xiàn)，即“這種敬畏之情不是表現(xiàn)為巫術(shù)過程的迷狂狀態(tài)，而是禮樂過程的內(nèi)在神圣性”。如《論語•八佾》載:“祭如在，祭神如神在。子曰:‘吾不與祭，如不祭?！薄凹馈保老茸??！凹郎瘛?，祭外神?！栋速返倪@一記載，說明在孔子心目中，對祖先、鬼神行祭禮，乃是一種心理情感的呈奉，外在的禮儀、儀式并不是最重要的，所以才說，不親自參加，不如不祭;也說明孔子對祖先神靈的祭祀不僅贊同，而且態(tài)度十分虔誠。

總之，孔子在原始宗教信仰尚是國家重要活動、也是國人重要觀念的時代，能夠既保持對祖先神的敬畏但又不依賴，并進(jìn)而提出要先事好人事才能后事好神事的思想，突破了殷商以來的天、神至上的觀念，是對人的價值的發(fā)現(xiàn)與肯定，是中國人文主義的先聲。

二、與物相比，人更重要

《論語•鄉(xiāng)黨》載:“廄焚，子退朝，曰:‘傷人乎?’不問馬?！?/p>

眾所周知，孔子所處的時代是奴隸社會末期，具有現(xiàn)代人格意義上的“人”只是指統(tǒng)治者、貴族和部分平民，其他人(主要是奴隸)只是“會說話的工具”，只是統(tǒng)治者財產(chǎn)的一部分而已，與馬、牛、羊、車、鋤、犁等沒什么兩樣?？脊虐l(fā)掘的許多資料已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，尤其是發(fā)掘中頻頻出現(xiàn)的殉人、人牲更是這一現(xiàn)實(shí)的最好證明。

以安陽殷墟為例。在殷墟的發(fā)掘中，無論是生人的建筑遺址——宮殿基址、普通中小房基，還是死人的建筑遺址——墓葬中，都發(fā)現(xiàn)了許多的人骨與動物骨骼;在祭祀坑內(nèi)其數(shù)量則更多。

例如小屯宮殿建筑遺址，在宮殿遺址乙組發(fā)掘的21處基址中有7處有奠基墓，墓中埋狗9處，埋人6處;置礎(chǔ)墓有3處，其中乙七和乙十三均發(fā)現(xiàn)有8個獸坑和1個人坑，乙十六僅發(fā)現(xiàn)有一個羊狗坑;安門墓有6處，所用人牲多為武裝侍從。另外，普通建筑中也發(fā)現(xiàn)有相關(guān)儀式的遺留:在苗圃北地F18和小屯村北F10發(fā)現(xiàn)的奠基坑內(nèi)有支解的骨架和人頭，而且是身首分離。據(jù)考證，在這些基址中殉狗、殉人是當(dāng)時人們祭祀儀式的一種，目的是為了替房主人驅(qū)除妖魅和保護(hù)房主人的安全。

在出土的卜辭中也常見于門或于宗用人祭的占卜，如:

禽氐羌王于門尋。

升歲羌三十，卯三牢，箙，一牛于宗用。

這里的“羌”(戰(zhàn)俘)是商代奴隸的一種，卜辭中有大量用羌人與牛、馬等牲畜一齊作犧牲用來祭祀的記載，少則一兩個或三五個，多則數(shù)十個，最多時用400多個。他們被稱為人牲。商代祭祀祖先神靈、山川日月、祈天求雨等幾乎都要用人牲。尤其是祭祀祖先中使用的人牲，數(shù)目相當(dāng)驚人。例如，上甲微是商人的一個祖先，《國語•魯語》稱“微能帥契，殷人振焉”，因而受到歷代商王的隆重祭祀。甲骨卜辭中，有許多為他貢獻(xiàn)人牲的記錄，武丁時曾用9—50人，祖庚、祖甲時用9—50人，武乙文丁時用3—20人。此外，另一商王武丁因使“殷道復(fù)興”、“殷國大治”，所以，也受到隆重的祭祀，甲骨文中有“用三百羌于丁”，就是殺300個羌奴來祭祀父丁(武丁)的意思。殷墟晚期的卜辭中還大量出現(xiàn)了焚人以祭以求雨的占卜記錄，如:

“乙卯卜，今日烄，從雨?于己未雨?”

“其烄，此有雨?”

“丁未卜，烄……母庚，有從雨?三月?！?/p>

“叀庚烄，有雨?其作龍于凡田，有雨?吉?！?/p>

甲骨文中的“烄”，就是用火燒死女奴以求雨。甲骨文中還有“沉妾”，就是把女奴投入水中以祭神，大家熟知的西門豹治鄴中為河神娶婦，當(dāng)屬此類。據(jù)學(xué)者胡厚宣統(tǒng)計，在殷墟甲骨卜辭中，人祭有13025次，其中用人牲14197人。

兩周人殉人祭制度繼續(xù)流行。據(jù)《史記》、《左傳》等史籍記載，周武王伐紂，魯季平子伐莒，鄭文公伐鄫，楚公子棄疾滅蔡，都用人祭。秦武公、秦穆公、齊桓公、宋文公、晉景公、楚靈王、邾莊公等諸侯死后，都用人殉，少則數(shù)人、數(shù)十人，多至一百七、八十人。考古所見的兩周殉人墓有80多座，共殉200多人。諸侯、王和高級貴族墓一般都有殉人，一墓殉一人至數(shù)人，但總的趨勢是逐漸減少。春秋末期以后，這種野蠻的習(xí)俗已經(jīng)遭到社會輿論的反對，但并未完全廢除。

孔子身處那個時代，正是因?yàn)檎J(rèn)識到了人殉、人祭制度的兇殘，認(rèn)識到了一部分人不被當(dāng)人看的嚴(yán)重性，而提出了“仁者愛人”的思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。他就是要明白地告訴所有人，要把自己當(dāng)成人，也要把別人當(dāng)成人;最好是先把別人當(dāng)成人，自己也才能成為真正的人。如果不把別人當(dāng)成人，而每每把自己的意愿強(qiáng)加于人，那你也成不了真正意義上的人。所以，作為統(tǒng)治階級一員的孔子不但反對“人殉”，甚至反對以“人俑”殉葬，他說:“始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也?！彼麑Α笆甲髻刚摺钡耐春蓿且?yàn)檠吃嶂贫劝蜒吃嵴卟划?dāng)人。把人當(dāng)“人”看，承認(rèn)所有人包括奴隸也擁有作為“人”的資格和生存的權(quán)力，是其最起碼的要求。這種態(tài)度在孔子時代是相當(dāng)進(jìn)步的，古代東方的人道主義就是從這種認(rèn)識開始的。

綜上所述我們可以看出，孔子問“傷人乎，不問馬”，說明了他的價值取向是人，是包括奴隸在內(nèi)的人，而不是物。也就是說，在孔子眼里，奴隸并不是物——并不是像馬、牛、羊、車、鋤、犁等一樣的是物，是財產(chǎn)，而是和自己一樣的，是人?！傍B獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”“孔子心目中之所謂‘人’，乃含融了一切人類，故僅與鳥獸相區(qū)別。”因此，他的“仁學(xué)”思想要求“仁者愛人”，即是不但要把一切人(包括奴隸)都當(dāng)人看，而且相互之間還要關(guān)心愛護(hù)。

三、只要是同類，便是平等的

孔子把所有具備“人”的特征的生物都看作“人”，并不意味著他認(rèn)為人與人之間沒有區(qū)別。在孔子看來，人與人之間還是有區(qū)別的，如智愚之別、善惡之分等，但孔子認(rèn)為，這只是教育的問題，并不是人自身的問題。所以他便說出了“有教無類”這句偉大的話。

有區(qū)別，并不意味著不平等?？鬃犹岢?只要是人，就是平等的。徐復(fù)觀在評價孔子仁學(xué)時曾說:“由孔子而確實(shí)發(fā)現(xiàn)了普遍的人間，亦即是打破了一切人與人的不合理的封域，而承認(rèn)只要是人，便是同類的，便是平等的理念?！贝苏f十分中肯。

從政治思想上看，孔子的最高理想就是通過推行“仁政”、“德治”，實(shí)現(xiàn)“有德者治天下”和“天下歸仁”的政治主張。為此，他提出政治的職位，應(yīng)以人的才德為選用標(biāo)準(zhǔn)，平民有德，平民即應(yīng)掌握政治權(quán)力，而不應(yīng)是固定的階級繼承，這一思想開辟了中國歷史上平民參政之路。

與此同時，孔子還把傳統(tǒng)的階級上的君子小人之分，轉(zhuǎn)化為品德上的君子小人之分。在孔子之前，君子是指“士”以上的有地位的人，小人是指“士”以下的下層社會的百姓，也稱庶民?？鬃痈淖兞诉@種以階級地位定人品的分法，他認(rèn)為，有道德的人即是君子，沒有道德或不道德的人即是小人。這兩個名詞意義的變化，使君子小人可由每一個人自己的努力加以決定，政治上的階級地位，不再成為決定人生價值的因素?？鬃佑纱舜蜷_了社會階層間流通的通道，真正實(shí)現(xiàn)了人生價值與做人資格的平等。

另外，孔子也打破了種族之見。“子欲居九夷。或曰:陋，如之何?子曰:君子居之，何陋之有?”在孔子眼里，陋是出于小人鄙狹之心，于九夷并無關(guān)涉，華夷之別，乃是文化而非種族。這實(shí)際上表明，在孔子心里是懷有只要是人就是同類，就應(yīng)當(dāng)是平等的理念的?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”、“天下一家”等思想，也可以說是這種理念的最好注腳。中國歷史上對少數(shù)民族的融合與同化之力特別強(qiáng)，和孔子的這種思想應(yīng)有密切的關(guān)系。

孔子通過他的政治理想、人人平等的理念和君子小人的劃分，向我們展示的是一個與不公平的貴族等級社會迥異的“普遍的人間”。

總之，在原始宗教仍在國家、社會生活中占重要地位的時代，面對一部分“人”對另一部分“人”的非人舉措，孔子敢于提出先人事后神事，“仁者愛人”，把一切人都要當(dāng)人看等思想，無疑是中國、乃至人類發(fā)展史上的一次偉大進(jìn)步。也正因如此，人們說孔子思想是對于人之為人的反思，也是對“人的發(fā)現(xiàn)”，是很有道理的。我們不難發(fā)現(xiàn)，從夏、商、周時的“天、帝、神”至上，到孔子的人的發(fā)現(xiàn)與“普遍人間”的建立，得益于孔子“仁者愛人”思想的發(fā)明，所以人們才會說孔子的“仁”學(xué)是由神到人的人文哲學(xué)，“人的發(fā)現(xiàn)”是孔子對中國文化和世界文化最大的貢獻(xiàn)。

注釋

①《論語•顏淵》。②郭沫若:《十批判書•孔墨的批判》，東方出版社，1996年，第82頁。③《禮記•表記》。④《春秋左傳•成公十三年》。⑤中國社會科學(xué)院考古研究所編《小屯南地甲骨》4130、3586，中華書局，1980年。⑥⑦⑧《甲骨文合集》7367、19809、709正、34487、32300、29990，姚孝遂主編《殷墟甲骨刻辭類纂》，中華書局，1989年。⑨李學(xué)勤等主編《英國所藏甲骨集》1948，中華書局，19⑩《論語•雍也》?！墩撜Z•先進(jìn)》。牟宗三:《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，臺灣學(xué)生書局，1984年，第20頁。徐復(fù)觀:《徐復(fù)觀文集》第三卷，湖北人民出版社，2002年，第74、73、73頁。汪暉:《現(xiàn)代中國思想的興起(上)》第一部，三聯(lián)書店，2004年，第132頁。石璋如:《殷墟最近之重要發(fā)現(xiàn)附論小屯地層》，《中國考古學(xué)報》1947年第2期?！兑筇摃鹾缶帯废戮?、四，陳夢家主編《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社，1956年。金祖同輯《龜卜》二•三•十一，忠厚書莊影印本，1948年。王平:《殷商人牲人殉性質(zhì)新探》，《山東電大學(xué)報》2002年第4期。容庚:《殷契卜辭》，北京圖書館出版社，2000年，第245頁?！睹献?#8226;梁惠王上》?！墩撜Z•微子》。《論語•衛(wèi)靈公》?！墩撜Z•子罕》。