導(dǎo)語(yǔ)：評(píng)論王陽(yáng)明萬(wàn)物一體觀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“萬(wàn)物一體”與物的價(jià)值

王陽(yáng)明的思想體系是以“心”或“良知”為其核心的哲學(xué)范疇。故此，研究陽(yáng)明思想的成果多以探討“心即理”、“心外無(wú)物”、“良知”、“致良知”、“知行合一”以及“四句教”等內(nèi)容為主，而陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”思想沒(méi)有得到研究者足夠的重視。事實(shí)上，陽(yáng)明是在他的晚年提出“萬(wàn)物一體”的理論，在此之前，他已經(jīng)清楚闡明了致良知的思想。之所以還要再提“萬(wàn)物一體”的理論，在陽(yáng)明看來(lái)有他獨(dú)特的用意。王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”的內(nèi)涵非常豐富，至少可以從三個(gè)角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行闡述：

1．心性論

關(guān)于萬(wàn)物一體理論的闡發(fā)，王陽(yáng)明留下了不少文字，其中最著名也是論述最詳盡的莫過(guò)于他在嘉靖四年（1525年）《答顧東橋書(shū)》的最后一段：夫圣人之心以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。圣人憂之，是以推其天地萬(wàn)物一體之仁，以教天下，使之皆有以克其私去其蔽，以復(fù)其心體之同然。

從上述這段文字中，我們可以看到王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體論不僅僅是一種道德的境界和理想，它有其成立的客觀性和必然性，其成立的基礎(chǔ)并非在于人意，而是作為心本體之“仁”使其然。正是因?yàn)槿诵摹捌涫家喾怯挟愑谑ト艘病?，故人原本可以做到人人以天地萬(wàn)物為一體。而如今由于物欲之蔽，仁心堵塞，才使得天地萬(wàn)物失其所，所以孟子曰“求放心”，陽(yáng)明曰“致良知”，目的無(wú)非是使人心復(fù)其本然面目。而人心一旦復(fù)其本來(lái)面目，不但可以實(shí)現(xiàn)“視天下之人無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近”的理想社會(huì)，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)宇宙的和諧。因?yàn)樵陉?yáng)明看來(lái)，人的“仁心”，不但關(guān)懷人類自身，而且對(duì)大自然的草木瓦石亦有同情、顧惜之心：孺子如同類者也，見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與草木二位一體也；草木猶有生意者也，見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石為一體也。〔1〕

由此可見(jiàn)，陽(yáng)明是從心性論的角度論述了萬(wàn)物一體成立的根據(jù)。在他看來(lái)，萬(wàn)物之所以可以稱為一體，其根源在于仁心。這一點(diǎn)和他自己一貫的心學(xué)立場(chǎng)是一致的。

2．存有論

從存有論的角度來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明采取了氣學(xué)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物一體的理論。他說(shuō)：“風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、山、川、土、石，與人原只一體。故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人藥石之類，皆可以療疾，只為同此一氣，故能相通耳?！薄?〕當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)及人與禽獸草木“何謂之同體”時(shí)，王陽(yáng)明回答說(shuō)“如此，便是一氣流通的，如何與他間隔得”?！?〕這里，所謂“同此一氣”，“一氣流通”，是從宇宙本源論的角度闡述了萬(wàn)物一體的理論。宇宙萬(wàn)物都是來(lái)源于同一源頭———?dú)?，而氣充盈這個(gè)宇宙萬(wàn)物。如此一來(lái)，宇宙萬(wàn)物便是息息相通的有機(jī)系統(tǒng)，因而不能人為地區(qū)分主客體，把大自然看成是客體，是人類征服的對(duì)象，從而帶來(lái)生態(tài)的破壞。這一點(diǎn)在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)上具有重要意義。

3．境界論

從境界論上說(shuō)萬(wàn)物一體，其實(shí)就是指一種“大我”、“無(wú)我”的精神境界。

在這種天地境界中的人，不僅意識(shí)到自己是社會(huì)中的一員，要為社會(huì)的整體利益著想，“視天下之人無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”?！?〕而且還要意識(shí)到自己是宇宙的一員，把這種對(duì)人之愛(ài)推廣到對(duì)宇宙中所有存在物的愛(ài)。所謂“君臣也，夫婦也，朋友也，以至齡山川草木鬼神鳥(niǎo)獸也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)我一體之仁，然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣”。（《大學(xué)問(wèn)》）在“天地萬(wàn)物為一體”的天地境界中，“我”已不再是功利境界中的“自私自利”的“小我”，而是“公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家”、“凡有血?dú)饽蛔鹩H”的“大我”（《大學(xué)問(wèn)》）。從這個(gè)意義上看，陽(yáng)明不僅把每個(gè)社會(huì)中的成員都納入“大我”的關(guān)懷視域，而且把“我”放入整個(gè)宇宙的境界中，肩負(fù)起關(guān)懷整個(gè)宇宙的使命。由此可見(jiàn)，“萬(wàn)物一體”的思想不僅是一種個(gè)人道德上的境界、一種社會(huì)理想，更是一種宇宙觀———即把整個(gè)宇宙看成和宇宙中的“我”休戚相關(guān)的整體。這一點(diǎn)，無(wú)疑也具有重要的生態(tài)意義。

二、“差等原則”與人的責(zé)任

王陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”理論強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的平等，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任，但并沒(méi)有反對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中存在的差等原則。這種差等原則并沒(méi)有削弱其在生態(tài)學(xué)方面的意義，反而顯出他比當(dāng)代那些宣揚(yáng)一切生物平等的環(huán)保主義者更加理性和謹(jǐn)慎?！秱髁?xí)錄》記云：

問(wèn)：“大人與物同體，如何《大學(xué)》又說(shuō)個(gè)厚薄？”先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是隔要薄手足，其道理合如此。禽獸與草木同是愛(ài)的，把草木去養(yǎng)禽獸，心又忍得。人與禽獸同是愛(ài)的，宰禽獸以養(yǎng)親與供祭祀，燕賓客，心又忍得。至親與路人同是愛(ài)的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得。這是道理合該如此。及至吾身與至親，更不得分別彼此厚薄。蓋以仁民愛(ài)物皆從此出，此處可忍，更無(wú)所不忍矣?！洞髮W(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可越，此便謂之義：順言個(gè)牒理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這個(gè)條理，便謂之信?！薄?〕#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

陽(yáng)明的萬(wàn)物一體說(shuō)和差等原則在他那里是并行不悖的。的確，愛(ài)是有差等的，總是推己及人，從自己的至親再到路人。這種愛(ài)雖然不是博愛(ài)，但卻是我們良心中“自然的條理”，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也更有可行性。此外，面對(duì)生物世界，也有一套條理和法則，使人可以“合理地”使用自然界的資源而不受良心的譴責(zé)。這與其說(shuō)是一種差等不如說(shuō)是一種秩序。愛(ài)如果沒(méi)有秩序和原則的話就是一種濫愛(ài)，不但不能給人類帶來(lái)幸福，反而會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。

三、調(diào)和兩端的生態(tài)倫理

西方文明向來(lái)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與工具理性，這與他們哲學(xué)上的主客觀對(duì)立不無(wú)關(guān)系?？v觀西方的歷史，這種人與自然二元的認(rèn)識(shí)模式把人類從對(duì)自然的畏懼和崇拜當(dāng)中釋放出來(lái)，基督教對(duì)宇宙獨(dú)一真神的信仰更揭開(kāi)了自然界神秘的面紗，從此以后探索和研究自然的障礙進(jìn)一步得到掃除，而現(xiàn)代科學(xué)的興起建立在這種“思想解放”的基礎(chǔ)上。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，自然界不再有“神圣性”的維度，而只是一種“規(guī)則體系”。〔6〕現(xiàn)代科學(xué)的興起使西方進(jìn)入了工業(yè)化的時(shí)代。工業(yè)化時(shí)代在大大提高了人們的物質(zhì)生活水平的同時(shí)，造成了對(duì)自然資源無(wú)限制的開(kāi)發(fā)利用，也導(dǎo)致了今天遍布全球的生態(tài)問(wèn)題。在這樣的時(shí)代背景下，西方學(xué)者開(kāi)始重新思考人和自然的關(guān)系。1967年文化歷史學(xué)家LynnWhiteJr在《科學(xué)》雜志上發(fā)表《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文。懷特在這篇文章中認(rèn)為，基督教要為生態(tài)危機(jī)負(fù)一部分責(zé)任，因?yàn)榛浇虖?qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立，并且把自己看成自然的征服者，這是我們今天生態(tài)危機(jī)的歷史根源之一。另外還有一些生態(tài)學(xué)學(xué)者提出一種“深度生態(tài)學(xué)”的理論，強(qiáng)調(diào)人類不應(yīng)該以自己作為宇宙的中心，而應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)以生命或生態(tài)為中心的思維方式，強(qiáng)調(diào)大自然的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，更有甚者把人和其它一切生物放在同一個(gè)水平面上。

王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體理論走在兩個(gè)極端的中間。他既不是把人和自然看作截然對(duì)立分開(kāi)的兩端，把自然看成人統(tǒng)治和奴役的對(duì)象，而是強(qiáng)調(diào)人和萬(wàn)物（包括自然）之間的“一氣流通”、“一體同在”；也沒(méi)有像一些生態(tài)學(xué)者所主張的那樣，抹殺了人和自然之間的獨(dú)立性，而是肯定基于良心“自然之條理”的一種“差等原則”。這種“差等原則”并不是一種藐視自然萬(wàn)物的高傲態(tài)度，恰恰相反，這是一種勇于對(duì)自然承擔(dān)責(zé)任的大丈夫風(fēng)范。正如陽(yáng)明在“答季明德”的信中說(shuō)到的：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處。”〔7〕在這句話中，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的正是仁者的責(zé)任，除了儒家傳統(tǒng)的修身、齊家、治國(guó)、平天下之外，還有安置宇宙萬(wàn)物的己任。從這個(gè)意義上說(shuō)，陽(yáng)明既繼承了儒家的傳統(tǒng)，又豐富和發(fā)展了儒家的核心價(jià)值觀念。他的“萬(wàn)物一體”理論，比起“深度生態(tài)學(xué)”來(lái)說(shuō)更有深度，值得我們進(jìn)一步思考和研究。