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一、兩種世界觀

1.“決定論”的觀點

我們生活的這個宇宙本質(zhì)上是什么樣的呢?在怎樣運轉(zhuǎn)?是有序的、有規(guī)律的，還是無序的、雜亂無章的?這種運轉(zhuǎn)能否為我們的智慧所認識?牛頓、愛因斯坦等最偉大的自然科學家相信，這個世界是按照某種秩序規(guī)則運行的，并用自己的理論為之做出了證明。自然科學家們關(guān)于宇宙的這種信念不可避免地影響到了從事社會科學研究的思想家們，其中也包括經(jīng)濟學家。亞當斯密把這種自然科學的有序世界的觀點應(yīng)用到人類社會里，認為是人的自利動機維持著一個“和諧的經(jīng)濟系統(tǒng)”。這種認為人類經(jīng)濟社會本身能“完美和諧”運轉(zhuǎn)的信念直接導致了大家對政府干預經(jīng)濟的效果的質(zhì)疑，讓人們認為政府的人為干預只會使市場混亂，使其本身的機制失效。

2.統(tǒng)計觀點

消費函數(shù)c=a+by，其中a是自發(fā)消費，y是可支配收入，b是邊際消費傾向。這個函數(shù)說明，居民的消費量將精確地取決于可支配收入、自發(fā)消費和邊際消費傾向。函數(shù)關(guān)系是一種確定性的關(guān)系。但是，這種關(guān)于居民消費的斷言在現(xiàn)實中毫無疑問會被質(zhì)疑，居民的消費量是不確定的，受很多隨機因素的影響，比如自制力、心情等，有著一定的概率分布。前者(變量之間是確定性關(guān)系)是“決定論”的觀點，后者(變量之間是不確定性關(guān)系)是統(tǒng)計觀點，正是這種觀點，打破了原來思想家們頭腦中的有序結(jié)構(gòu)。

二、兩種觀點的矛盾統(tǒng)一

讓人迷惑的是，當我們在利用統(tǒng)計方法的時候，卻得出了一些幾乎完全可靠的定律。統(tǒng)計總體越是偶然、紊亂，就越能更好地表現(xiàn)出統(tǒng)計規(guī)律和必然性。比如，我們對于學生考試成績的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，如果樣本足夠大，成績分布將會呈現(xiàn)正態(tài)分布，且人數(shù)越多，成績就越呈現(xiàn)標準正態(tài)分布。某些看起來無跡可尋的東西，似乎又都可以找到規(guī)律—某種穩(wěn)定的關(guān)系。那么，決定論和統(tǒng)計觀點之間又有什么差別呢?其實，差別僅在于，統(tǒng)計觀點認為不存在絕對的定律，任何所謂的定律其實都是有著某種概率的“可能的”情形，沒有什么事情是確定無疑的。各種情況都有可能發(fā)生，只不過以不同的概率。

但充滿不確定性的世界并非就無法認識，我們能夠在“決定論”和“統(tǒng)計觀點”之間架起一座橋梁。那就是：我們相信，我們可以得到一些定律，這些定律是對某些事情本質(zhì)的一種最好近似。或者說，這個世界會從無序走向某種程度上的有序。而經(jīng)濟領(lǐng)域的統(tǒng)計定律的發(fā)現(xiàn)，就是計量經(jīng)濟學的任務(wù)了。

三、計量經(jīng)濟學的任務(wù)

計量經(jīng)濟學就是為了在這個隨機的世界中探討統(tǒng)計性規(guī)律。因為只要得到了這個規(guī)律，我們就可以在某種程度上認識這個世界，雖然這種認識不會是完全的。人們對于這個世界的認識永遠是不會完全的，而只能根據(jù)部分“樣本”來推斷這個世界的整體狀況。由樣本對整體進行推斷正是計量經(jīng)濟學的主要方法。回歸分析技術(shù)幫助我們進行這樣的推斷。

1.回歸與相關(guān)

“回歸”一詞最早來源于生物學。英國生物統(tǒng)計學家高爾頓，根據(jù)1078對父子身高的散布圖發(fā)現(xiàn)，雖然身材高的父母比身材矮的父母傾向于有高的孩子，但就平均而言，身材高大的其子要比其自身矮些，身材矮小的其子要比其自身高些，這種遺傳上身高趨于一般、“退化到平庸”的現(xiàn)象，高爾頓稱作回歸。

現(xiàn)代意義上的回歸是指一個解釋變量與對應(yīng)的被解釋變量之間的統(tǒng)計關(guān)系。在統(tǒng)計學中，回歸和相關(guān)是兩個極容易混淆的概念。在回歸分析中，變量之間的關(guān)系是不平等的，有解釋與被解釋之分，而在相關(guān)分析中的變量地位相等且都是隨機變量，回歸分析中的解釋變量可以是非隨機變量。

2.計量經(jīng)濟學與統(tǒng)計學的分歧

統(tǒng)計資料表明，訂牛奶人的死亡率高于不訂牛奶人的死亡率。這是否意味著牛奶對身體有害呢?不是，只是由于訂牛奶的人大多是老弱病殘者，老弱病殘才是死亡率高的原因。再比如，這也經(jīng)常被用來反駁統(tǒng)計結(jié)論，一個國家的經(jīng)濟繁榮的情況可能和這個國家一個時期的太陽黑子出現(xiàn)的情況存在一種相關(guān)關(guān)系，但是這種相關(guān)關(guān)系同樣不能作為人們行動的指導。

在這個問題的區(qū)分上，就是計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學之間的分歧了。計量經(jīng)濟學討論的是回歸關(guān)系，是試圖根據(jù)某些變量來估計另一個變量。這種估計依賴于兩個量之間存在的理論上的聯(lián)系。而相關(guān)關(guān)系則充斥著統(tǒng)計學的各個方面，畢竟事物是普遍聯(lián)系的。

3.計量經(jīng)濟學用數(shù)據(jù)說話

認識世界的本質(zhì)要通過對現(xiàn)象的分析，有兩種分析方式：一種是對現(xiàn)象直接進行操作。便捷簡單，但是對天賦的要求非常高。但仁者見仁，智者見智，得出的結(jié)論可能廣受爭議。另一種方式則是對現(xiàn)象的屬性——數(shù)據(jù)來進行操作。過程中要遵循嚴格的科學方法。計量經(jīng)濟學用的是這種方法。因為是用數(shù)據(jù)說話，可能爭議較少。但是對數(shù)據(jù)的質(zhì)量的要求很高。不過，數(shù)據(jù)的質(zhì)量可以通過統(tǒng)計手段和統(tǒng)計工具的完善加以解決。

四、計量經(jīng)濟學的智慧與我們的人生

我們永遠不知道下一個時段會遇到什么，未來似乎是隨機的、紊亂的、偶然的和無序的。但這種無序和紊亂最終會走向有序。用計量經(jīng)濟學的說法，我們會從這些紊亂偶然的樣本中得到一個回歸方程——我們的人生軌跡。雖然對這個軌跡的認識只可能是后驗的，我們不可能在這人生的每一個階段之前就得出一個回歸軌跡作為我們?nèi)松念A測，但這種觀念啟示我們：不必對發(fā)生在自己身上的事情耿耿于懷，不必抱怨似乎不公的待遇。老子早有勸言“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”孟子有言“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。人生的軌跡在某些年里需要紊亂和無序，根據(jù)計量經(jīng)濟學的思想，越是紊亂和無序的樣本，就越容易得出穩(wěn)定的統(tǒng)計定律——一條穩(wěn)定的人生軌跡。人物傳記里的人生大多起起伏伏，他們可能做過記者，參過軍，當過演員，看起來和其最終的路徑有很大的背離，可是這些背離最終回歸到這條路徑上，甚至可以說是這些背離的經(jīng)歷為為他們最終的那條路打下了基礎(chǔ)。也許正是每個階段的紊亂和無序最終造成了他們穩(wěn)定的人生軌跡。

一條穩(wěn)定的人生軌跡，依照計量經(jīng)濟學的理念，要求樣本——我們的人生經(jīng)歷足夠大。因此，我們要主動追求人生，要勇于嘗試，要勤于行動，因為，主動追求、付出行動才會有發(fā)現(xiàn)有驚喜有奇遇。消極和封閉的人生態(tài)度不利于擴大自己的人生經(jīng)歷樣本，樣本不具有變異性，就難以得出好的回歸方程。

參考文獻：

[1]賈俊平，何曉群，金勇進.統(tǒng)計學.中國人民大學出版社.

[2]盧淑華.社會統(tǒng)計學.北京大學出版社.

[3]龐皓.計量經(jīng)濟學.科學出版社.

【摘要】任何一個學科都不僅告訴我們世界是如何運行的，還能交給我們一定的人生哲學。計量經(jīng)濟學讓我們相信：這個世界存在著某些統(tǒng)計規(guī)律，這些規(guī)律將幫助我們在一定程度上對這個世界進行認識和預測。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)計觀點計量經(jīng)濟學“決定論”觀點薩繆爾森說“二戰(zhàn)后的經(jīng)濟學是計量經(jīng)濟學的時代”。在大多數(shù)大學和學院中，計量經(jīng)濟學的講授已經(jīng)成為經(jīng)濟學課表中最有權(quán)威的一部分。但大多數(shù)學經(jīng)濟的人認為計量經(jīng)濟學難學，它是統(tǒng)計學、經(jīng)濟理論和數(shù)學三者的有機結(jié)合。學習的意義何在?本文試從計量經(jīng)濟學認識世界的方式和給予我們的人生啟示，敘述其魅力所在。