導(dǎo)語：環(huán)境建設(shè)的道法自然研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、摹仿自然之形

此后，再經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，人們把文化的因素逐漸融入到自然環(huán)境之中，便形成一個城市獨特的魅力。然而自工業(yè)社會以來，人們往往為了功能的需要，用道路、高層建筑取代了原本富有特色的自然景觀，使得許多城市環(huán)境雷同、缺乏特色。在這種情況下，區(qū)域自然景觀的形式和風(fēng)貌就成為城市環(huán)境建設(shè)的重要資源。從城市環(huán)境發(fā)展史來看，無論中外都有模仿當(dāng)?shù)刈匀痪坝^形式建造出優(yōu)秀環(huán)境景觀的例子。我國古代皇家園林中的“一池三山”的造景手法就是對自然景觀形式的模擬?；始覉@林從漢代就開始對真實的自然山水形式進行模仿。漢武帝在長安建章宮內(nèi)建造太液池，池中聚土堆山作成蓬萊、瀛洲、方丈三島，以此象征海上的神山仙島。[2]50這種模仿自然山水的造園方法成為我國古代園林的主要創(chuàng)作方法，“海島仙山”的布局也成為我國后世園林造景的范本。盛行于18、19世紀(jì)的英國自然風(fēng)景式園林也是對當(dāng)?shù)刈匀痪坝^形式的模仿。在18世紀(jì)中葉，英國大體完成了宗教和政治改革，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟飛速發(fā)展，鄉(xiāng)村景觀得到極大的改善。這促使人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，牧場和農(nóng)莊成為新貴族的休閑樂土，在繪畫和文學(xué)中也出現(xiàn)了熱衷自然的傾向。這種傾向影響到當(dāng)時的造園領(lǐng)域，使得延續(xù)上千年的幾何對稱的景觀形式最終被自然的形式所取代，英格蘭鄉(xiāng)村的田園景色成為當(dāng)時造園極力模仿的對象。于是，園林中的直線型道路被拋棄，植物也不再被修剪成幾何形式；自然流線的道路、蜿蜒曲折的湖岸、綿延起伏的草地和自然風(fēng)景式的植物栽植成為園林中的主要景觀。園林不再通過幾何的形式來協(xié)調(diào)建筑和自然環(huán)境的關(guān)系，而是和大自然融合成一體，形成了以再現(xiàn)自然景觀為特色的自然風(fēng)景式園林。模仿自然景觀形式的設(shè)計手法在當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計中也屢見不鮮。美國的芝加哥植物園就是通過模仿自然界中浮島的形式建造而成。植物園的建設(shè)場地由荒廢的田野和嚴(yán)重污染的排水道組成，場地中還因為附近修筑道路而留下了幾個大的取土坑。公園設(shè)計者因地制宜，充分利用原有場地的現(xiàn)狀，模擬自然界中浮島的形式，開挖湖面、堆筑島嶼，建造了一系列相互連接的浮島。這些島嶼上建造了各種專類園和景觀建筑，廣闊的水面也能緩解夏季的炎熱，提高濕度有利于植物生長。這種模仿自然形成的山、湖、河、島的景觀體系不僅為不同種類的動植物提供了適宜的棲息環(huán)境，而且為游客提供了不斷變化的視覺景觀。[3]19-25墨西哥的泰佐佐莫克公園（TezozomocPark）原本打算將一片工業(yè)用地改造成一座公園和一處陳列該地區(qū)歷史的博物館。但在考察中設(shè)計者發(fā)現(xiàn)，至少12個印第安聚居地及其生活的湖區(qū)隨著殖民統(tǒng)治和墨西哥城的建設(shè)而消失。于是設(shè)計者決定追溯場地的歷史和文化，模擬16世紀(jì)末墨西哥河谷五大湖泊的形態(tài)建造了公園的湖面，湖面周圍則模仿該地區(qū)地形特點建造了一系列丘陵坡地，并且結(jié)合一些景觀小品來闡述場地的歷史。[4]143泰佐佐莫克公園的山水骨架不是普通的造山理水，而是通過對歷史上自然景觀形式的模擬，喚起人們對墨西哥河谷地區(qū)歷史的記憶，讓人們更為深刻的理解該地區(qū)的歷史和文化。最終，公園環(huán)境本身成為了展現(xiàn)場地歷史的天然博物館。在城市環(huán)境建設(shè)的時候，必須要注意對城市中原有自然條件的尊重。新的設(shè)計和建設(shè)一定要充分利用原有的地形地貌和環(huán)境景觀，這樣既可以讓新的景觀能夠體現(xiàn)地域特色，又可以節(jié)省建設(shè)成本，做到可持續(xù)發(fā)展。相反，我國一些城市在現(xiàn)代化建設(shè)進程中，由于缺乏對城市自然環(huán)境特色重要性的認(rèn)識，盲目追求眼前效益或是所謂的現(xiàn)代感，不惜破壞原有的自然地形、植被和水系，將山體推平或是將湖泊填埋，來建造房屋和道路，然后再花大量的人力和財力建造人工景觀對城市環(huán)境加以裝飾，浪費了城市中寶貴的自然資源。還有些城市不顧城市本身的自然景觀特征，盲目跟風(fēng)建造所謂的“山水城市”，取得了適得其反的效果。比如，一些地處平原地區(qū)的城市大規(guī)模地挖湖堆山，希望營造出連綿起伏的地貌景觀，而一些水資源匱乏的城市則大規(guī)模開掘湖池，希望營造江南水鄉(xiāng)風(fēng)情。實際上，這些做法不僅破壞了城市原有的自然肌理，使城市失去了原本擁有的自然特色，而且對于城市生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展都會帶來嚴(yán)重的后果。

二、提取自然之意

今天的城市已經(jīng)是高度人工化的環(huán)境，現(xiàn)代高樓大廈充斥于城市空間之中。在這種環(huán)境中，由于用地以及周邊環(huán)境的限制，如果將原生的自然形式直接搬入，往往難以和城市中高度人工化的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。在這種情況下，城市環(huán)境建設(shè)就不能僅僅停留在模仿自然形式的層面，而應(yīng)該更加深入地提煉自然的內(nèi)在精神，將自然的神韻表現(xiàn)于城市景觀之中，讓自然與城市有機地融合起來。在這方面，中國古典園林給我們提供了很好的借鑒。中國古典園林雖然采用山、水、植物作為景觀構(gòu)成的基本要素，但絕非簡單地模仿這些要素的原始狀態(tài)，而是對其進行藝術(shù)的提煉、剪裁和加工，從而在人工化的環(huán)境中表現(xiàn)出高度凝練的自然。這也正是中國古典園林的一個最主要的特點：源于自然而又高于自然。中國古典園林對自然高度凝練的表達(dá)是和中國傳統(tǒng)詩畫的創(chuàng)作原則一脈相承的，由于中國古典園林大多是由文人墨客主持興建的，所以文人墨客們對于詩、畫的創(chuàng)作態(tài)度也深刻地影響到中國古代造園。中國傳統(tǒng)詩畫創(chuàng)作的最主要特點就是寫意，創(chuàng)作者在描摹自然的同時注入自身的情感，用寥寥數(shù)筆獲得意蘊深遠(yuǎn)的作品，雖然不是照搬自然的原貌，但卻傳達(dá)出自然的神韻。中國古典園林創(chuàng)作也是一樣，詩人、畫家在游遍名山大川之后，把對自然的感受用寫意的方法表現(xiàn)于園林之中，從而做到“一拳則太華千尋，一勺則江湖萬頃”，將廣闊的自然山水風(fēng)景濃縮在咫尺空間，使園林景觀給人以無限的遐想。與直接模仿自然形式相比，這種“道法自然”的途徑體現(xiàn)了更高的藝術(shù)境界以及對自然更為深刻的領(lǐng)悟。西方現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中對自然的學(xué)習(xí)也已經(jīng)不再停留在形式模仿的層面了，很多設(shè)計師追求將對自然的體驗引入城市環(huán)境，用抽象的形式表達(dá)自然的精神。比如美國景觀設(shè)計師勞倫斯•哈普林（LawrenceHalprin）就通過對自然的仔細(xì)觀察，并從中摸索出對自然現(xiàn)象及其過程的抽象方法，在深刻理解自然的基礎(chǔ)上用藝術(shù)的手法將自然的意蘊展現(xiàn)于城市之中。比如他設(shè)計的波特蘭愛悅廣場（LovejoyPlaza）就將地形高差、流水等自然因素加以整合與抽象，濃縮在有限的城市空間中。整個環(huán)境就像高山上融化的雪水，從陡峭的山谷中奔流而下，匯入江河之中。而他在波特蘭設(shè)計的伊拉•凱勒廣場（IraKellerFountainPlaza）則將自然界中懸崖瀑布的形式加以抽象，用人工的形式和材料將自然界的“崇高”展現(xiàn)出來。城市的聚落是人類“最巨大的藝術(shù)品”和最綜合的藝術(shù)創(chuàng)造，優(yōu)秀的城市環(huán)境總是由建筑、街道、雕塑等人工要素和山川、湖泊、植物等自然要素有機組成的鑲嵌藝術(shù)。[5]153當(dāng)代城市尤其是一些老城區(qū)，人口密度高、用地極為緊張，景觀建設(shè)往往只能見縫插綠，而越是這樣的地區(qū)，對自然的渴求則越迫切。因此，在城市環(huán)境建設(shè)中，充分保護和利用有限的自然資源，通過藝術(shù)的手段為人們營造出自然的體驗就顯得極為重要。本世紀(jì)初建成的南京北極閣廣場北倚雞籠山，原是楔入城市中心的一片寶貴山林，但在施工建設(shè)時為了追求所謂的“視覺震撼力”，將雞籠山的南坡完全改造成人造山崖，并增添了懸崖瀑布、激流噴泉這樣一些高成本、高維護的人工景觀，使得真山變成假山，對自然山體和植被都造成了嚴(yán)重的破壞。結(jié)果建成之后沒多久，山體在大雨中出現(xiàn)兩次滑坡，原先的鳥類也大幅減少。近期，該廣場將被重新改造。改造方案提出將當(dāng)初建造的人工山崖和昂貴的噴泉統(tǒng)統(tǒng)拆除，并將十年前挖斷的山體重新填補起來，希望使其重新回歸自然和生態(tài)。然而，原生的自然山體和植被要想完全恢復(fù)已經(jīng)十分困難，曾經(jīng)耗費的高額建設(shè)成本和維護費用也成為巨大的浪費，這些都是在城市環(huán)境建設(shè)中不尊重自然的代價。建筑學(xué)家吳良鏞先生曾說，對城市中的“山景、水景，以至對一塊奇石、一灣流水、—株古樹都要予以珍視，對城市周圍的自然景色更要作到‘巧于因借’”[5]157。在高度人工化的環(huán)境中，哪怕是區(qū)區(qū)的自然一角，只要利用得當(dāng)，也能讓人有“悠然見南山”的感受，這也就是中國傳統(tǒng)園林追求的“雖由人作，宛自天開”的境界。從這種意義上說，“提取自然之意”不僅是古人留給我們的寶貴財富，更是當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計的一條重要途徑。

三、遵從自然之法

每種獨特城市環(huán)境的形成，都是人與自然長期相互作用、相互影響的結(jié)果。其中，氣候、地形、水文、植被等因素結(jié)合在一起共同形成了較為穩(wěn)定的區(qū)域景觀結(jié)構(gòu)。這種景觀結(jié)構(gòu)不僅對城市特色的形成產(chǎn)生至關(guān)重要的作用，而且體現(xiàn)了各種自然元素及其所構(gòu)成的系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，是城市建設(shè)的重要依據(jù)。城市環(huán)境建設(shè)要想“道法自然”，不應(yīng)該僅僅滿足于對自然形式要素的模仿和提煉，還需要對自然規(guī)律和法則的深刻理解和運用。城市環(huán)境經(jīng)過人們成千上萬年持續(xù)不斷的改造和建設(shè)，原始的自然狀態(tài)早已不復(fù)存在，許多用地的自然系統(tǒng)早已退化，想要完全恢復(fù)到原生自然狀態(tài)是不現(xiàn)實的。在這種情況下，就應(yīng)該注重學(xué)習(xí)和理解當(dāng)?shù)刈匀幌到y(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和運行機制，并利用這種規(guī)律和機制促進自然過程的運行，延續(xù)自然系統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)，從而形成具有可持續(xù)性的城市環(huán)境。但城市發(fā)展的歷史表明，人們在城市建設(shè)的過程中，往往為了滿足自身各種各樣的經(jīng)濟利益和審美需求，任意改變和塑造與自己生存密切相關(guān)的自然環(huán)境。尤其是近代工業(yè)社會以來，人類從未間斷對自然的認(rèn)識和改造，并試圖用有限的知識去控制和駕馭自然。但事實證明，自然系統(tǒng)及其發(fā)展是相當(dāng)復(fù)雜的，僅憑人類現(xiàn)有的知識還不足以控制和駕馭自然。在19世紀(jì)70年代美國舊金山金門公園建設(shè)中，設(shè)計者和建設(shè)者都將當(dāng)時城市公園運動中流行的中央公園風(fēng)格作為金門公園的藍(lán)本，希望在其中營造由色葉樹林和綿延草地構(gòu)成的如畫般的田園景色。然而他們忽視了公園中很大一部分用地是濱臨太平洋的沙丘，當(dāng)他們在沙丘上覆土、鋪設(shè)草坪并栽植色葉樹種的時候，實際上是違背自然規(guī)律創(chuàng)造了一個無法持續(xù)發(fā)展的自然系統(tǒng)。最終，美麗的色葉樹種并沒有成活，反而是一些適應(yīng)環(huán)境條件的鄉(xiāng)土樹種長勢旺盛，成為公園中的主要植被。[6]139-144類似的問題在今天中國許多城市的景觀建設(shè)中也屢見不鮮。比如，我們的許多城市里原本都有山有水，湖泊、河流、濕地和山林形成了一個完整的自然系統(tǒng)。這一系統(tǒng)不僅為多種鄉(xiāng)土生物提供棲息地和廊道，而且為城市居民提供了一個完整的休閑和認(rèn)知的自然空間。但在一些城市建設(shè)中，由于缺乏對自然系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的深入研究，導(dǎo)致這種珍貴的生態(tài)和景觀整體并沒有被作為一種資源來保護，而是常常因為功能和經(jīng)濟的需要被切割、肢解和破壞，這不僅嚴(yán)重影響了城市的景觀風(fēng)貌，而且也使自然系統(tǒng)難以繼續(xù)發(fā)揮自身的功能。還有一些城市的環(huán)境建設(shè)從落后、低俗的審美角度出發(fā)，為了達(dá)到所謂的“環(huán)境美化”目標(biāo)，不惜破壞原本適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植被、綠地和水系，用嬌貴的觀賞草坪取代適應(yīng)能力強的鄉(xiāng)土野草，用四季常綠的“常青樹”取代原有的落葉喬木，再引入一些并不適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的異域植物，結(jié)果把原本健康的自然系統(tǒng)改造成中看不中用的人造景觀。更有甚者，一些城市為了在短期內(nèi)達(dá)到美化效果，不惜花巨資將山區(qū)的“大樹”移入城市，希望對改善城市形象起到立竿見影的效果。殊不知這種“拆東墻補西墻”的城市環(huán)境建設(shè)方法是違背自然規(guī)律的，不僅進城“大樹”的成活率不高，而且將大樹從原生地大量挖掘移走，也對原生地的生態(tài)系統(tǒng)和生物多樣性造成嚴(yán)重破壞，從而加深了自然災(zāi)害頻發(fā)的隱患。[7]106人和自然的關(guān)系問題不是讓自然為人類的表演提供裝飾性的舞臺背景，或者是為了改善一下骯臟的城市，而是需要把自然作為生命的源泉、生存的環(huán)境、誨人的老師和神圣的殿堂來維護，尤其是需要不斷地去發(fā)現(xiàn)自然界本身還未被我們掌握的規(guī)律，將其運用于城市環(huán)境建設(shè)之中。[8]早在四十多年前，美國景觀規(guī)劃師麥克哈格（IanLennoxMcHarg）在《設(shè)計結(jié)合自然》中就提出了遵從自然規(guī)律和自然過程的景觀規(guī)劃理念及方法，我們今天的城市建設(shè)只有多研究自然規(guī)律、多遵從自然規(guī)律，才能構(gòu)建起健康、可持續(xù)發(fā)展的城市人居環(huán)境。學(xué)習(xí)和尊重自然規(guī)律進行城市環(huán)境建設(shè)，其目的是為了讓自然最大程度地發(fā)揮自身應(yīng)有的功效。事實證明，自然系統(tǒng)的自我恢復(fù)和更新能力是相當(dāng)強的，即使在遭受山洪、地震、海嘯等自然災(zāi)害之后，仍然能夠通過自身的演替過程得以恢復(fù)。因此，在城市環(huán)境建設(shè)中，真正要做到“道法自然”就不應(yīng)該把自然僅僅看作被控制和改造的對象，而應(yīng)該學(xué)會廣泛地借助于自然本身的力量，讓自然發(fā)揮自己的功效，朝著有益的方向發(fā)展。早在兩千多年前，我們的祖先就已經(jīng)懂得借用自然的力量，來營造可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。戰(zhàn)國時期秦國李冰父子修建的都江堰水利工程就是在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自然的力量，讓自然自己做功的成功先例。都江堰的成功就在于充分調(diào)動了自然本身的力量，在沒有修建任何攔河堤壩的前提下，采用“分疏治水”的方法將岷江的水加以分流，既做到了分洪減災(zāi)，又可以引水灌溉，成為巧借自然之力、發(fā)揮自然功效的典范。近年來隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展，人們正逐漸認(rèn)識到，自然界是由無數(shù)種生態(tài)力量和生態(tài)過程所構(gòu)成的復(fù)雜而又微妙的系統(tǒng)。自然系統(tǒng)并非沿著單一的線性途徑發(fā)展，而是存在許多可能的發(fā)展途徑，受到多種因素的影響。因此，自然系統(tǒng)并不存在絕對的穩(wěn)定，而是在動態(tài)變化中保持著一種相對平衡，其發(fā)展也存在著極大的不確定性。人作為自然界中的一部分，雖然具備在一定程度上控制某些自然因素的能力，但卻難以完全駕馭自然的發(fā)展過程。所以在當(dāng)代城市環(huán)境建設(shè)中，減少對自然系統(tǒng)的人工干預(yù)，盡可能發(fā)揮自然自身的力量，讓自然做功逐漸成為被廣泛接受的理念。許多設(shè)計師不再沿襲僅僅從功能和形式出發(fā)進行景觀設(shè)計的傳統(tǒng)方法，而主動探索如何引導(dǎo)自然的力量和發(fā)揮自然的功效來進行形成景觀的方法。比如，在美國的西雅圖煤氣廠公園設(shè)計中，面對廢棄的煤氣廠用地，設(shè)計師理查德•哈格（RichardHaag）并沒有為了塑造新的公園景觀而把受污染的土壤全部清除，而是在土壤中摻進了一些淤泥、草籽和可做肥料的廢物來增加土壤肥力，以此培植一些微生物和植物來吸收和消化深層土壤中的污染物質(zhì)，這樣用較少的人工干預(yù)引導(dǎo)自然做功，使場地內(nèi)的自然系統(tǒng)在未來的發(fā)展過程中逐漸得到恢復(fù)。[9]211多倫多當(dāng)斯維爾（Downsview）公園和紐約的弗萊士•基爾斯（FreshKills）公園也是在原有城市廢棄地的基礎(chǔ)上進行建設(shè)的。當(dāng)斯維爾用地位于多倫多近郊，是一處廢棄的空軍基地，用地經(jīng)歷了長期的人工開發(fā)，自然系統(tǒng)已經(jīng)嚴(yán)重退化。弗萊士•基爾斯用地位于紐約斯塔騰島（StatenIsland）西岸，總面積約890公頃，曾是世界最大的垃圾場，用地內(nèi)包含了四座巨大的垃圾山。由于長期用作垃圾場，用地受到嚴(yán)重污染，內(nèi)部的自然系統(tǒng)也已經(jīng)嚴(yán)重退化。巨大的尺度和嚴(yán)重退化的自然系統(tǒng)給兩處用地的景觀改造帶來了相當(dāng)大的復(fù)雜性和不確定性?？紤]到這種復(fù)雜性和不確定性，兩個公園的設(shè)計方案都沒有在形式和風(fēng)格上做出明確的限定，而是為場地的恢復(fù)和發(fā)展提供了一套策略。當(dāng)斯維爾公園是通過種植苜蓿來為土壤增加氮和綠色肥料，當(dāng)土壤改善后將苜蓿鏟除，再進行鄉(xiāng)土喬灌木的種植，從而恢復(fù)自然系統(tǒng)的活力，形成多種多樣的生物棲息環(huán)境。[10]58-63弗萊士•基爾斯公園一方面采用農(nóng)業(yè)上的帶狀耕作法來對垃圾山上貧瘠的土壤進行改良，另一方面通過對附近成熟的自然區(qū)域的調(diào)研，提取能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的一系列植被群落，再根據(jù)用地的地質(zhì)和水文條件將這些植被群落引入公園，在其中形成具有適應(yīng)性和恢復(fù)力的自然系統(tǒng)。這兩處用地的改造都沒有采用傳統(tǒng)的景觀設(shè)計方法，而是以場地自然系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，通過較少的人工干預(yù)，充分利用和發(fā)揮自然系統(tǒng)的能動作用，推動自然系統(tǒng)進入自我修復(fù)和更新的過程，體現(xiàn)了嶄新的景觀建設(shè)理念。隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和城市用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大量高污染企業(yè)被關(guān)閉、搬遷，我國許多城市也因此留下了大量遭受嚴(yán)重污染的用地。這些地塊因地理位置優(yōu)越，在快速城市化進程中面臨著巨大的開發(fā)動力。它們中的很多往往沒有經(jīng)過科學(xué)的檢測和修復(fù)，就被開發(fā)為住宅或商業(yè)用地，然而其土壤、水體的污染程度卻無人可知，更沒有相關(guān)措施對受污染的用地進行治理和修復(fù)。2006年，武漢一個地產(chǎn)項目在施工過程中，工人由于接觸到深土層中毒，出現(xiàn)嘔吐、頭暈等現(xiàn)象。經(jīng)調(diào)查，該地塊原為農(nóng)藥廠用地，曾發(fā)生過重大化學(xué)品泄漏事故，土地已被農(nóng)藥化學(xué)物質(zhì)污染。同年，位于蘇州市的一家化工企業(yè)搬遷后，留下了20畝污染土地，六名筑路工人挖土翻起有毒土壤時中毒昏迷。實際上，早在上個世紀(jì)，西方就已發(fā)生過類似事件。美國拉夫運河小區(qū)建設(shè)在一個化學(xué)廢料大填埋場上，場地未經(jīng)修復(fù)處理就投入開發(fā)，結(jié)果該小區(qū)不斷出現(xiàn)婦女流產(chǎn)、死胎和新生兒缺陷等現(xiàn)象，成年人體內(nèi)也長出各種腫瘤。前人對自然的破壞必然招致自然對后來者的報復(fù)，深藏于用地中的污染物質(zhì)經(jīng)過長期揮發(fā)將會對使用者的健康帶來嚴(yán)重后果。所以要做到“道法自然”，不能僅僅停留在對自然的視覺效果的追求，而應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)和研究自然內(nèi)在的運行機制，利用自然自身的規(guī)律和機制去修復(fù)受到破壞的自然系統(tǒng)，恢復(fù)自然的再生能力，從而在城市中創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)體系。自然是城市形成的基礎(chǔ)，也是城市的載體和依托，在工業(yè)化、城市化日益加劇的今天，自然對于城市和城市中的人來說顯得更為重要。當(dāng)今城市在發(fā)展中所面臨的種種問題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、特色危機等等，就是由于人們沒有清醒地認(rèn)識自身在大自然中所處的地位，沒有很好地認(rèn)清人與自然的關(guān)系所致。實際上“，自然”在我國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，追求人與自然的和諧一直是中華文化的主流思想。老子提出的“道法自然”這一命題，一方面指出了人對于自然的依從關(guān)系，另一方面指出人必須遵循自然的法則，依照自然的規(guī)律行事。它不僅是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論的瑰寶，而且為解決當(dāng)代城市面臨的種種問題提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)，具有重要的理論和現(xiàn)實意義，應(yīng)該成為當(dāng)今城市環(huán)境建設(shè)的一項基本原則。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展和科技的進步“，道法自然”應(yīng)該包含更加廣泛的意義。所謂的“自然”，不僅僅是山川植被的形式表象，還應(yīng)該包括形成自然表象的規(guī)律和機制。所以城市環(huán)境建設(shè)中的“道法自然”，不僅是學(xué)習(xí)自然的形態(tài)和外貌，還應(yīng)該學(xué)習(xí)自然的發(fā)展規(guī)律和運行機制，從而在藝術(shù)和科學(xué)兩種維度上實現(xiàn)人與自然的和諧共生，營造出既有地方特色又能持續(xù)發(fā)展的城市環(huán)境。

本文作者：張健健工作單位：南京工業(yè)大學(xué)