導(dǎo)語(yǔ)：感恩教育的理論發(fā)展及實(shí)踐一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、感恩及感恩教育的概念界定

1.感恩教育的定義?！案卸鹘逃墙逃哌\(yùn)用一定的教育方法和手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容，對(duì)教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。”①需要提出的是，這里所說(shuō)“教育”的定義，并不是狹義的學(xué)校教育，而是將學(xué)校、家庭、社會(huì)等各個(gè)層面都作為感恩教育的重要組成部分，其核心理念是從社會(huì)生活的情感性和實(shí)踐性出發(fā)，全面把握感恩教育的豐富內(nèi)涵及其多種形態(tài)，它不僅僅是教授感恩的知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然之間施恩、感恩、報(bào)恩息息相關(guān)的循環(huán)統(tǒng)一狀態(tài)。

2.感恩教育的內(nèi)容。第一，生命觀的教育。感恩教育用生命賦予的責(zé)任感召受教育者內(nèi)心的感恩意識(shí)，引導(dǎo)受教育者珍惜生命、感謝生命，正視他人的付出與自己的所得，尊重自己、他人和自然的一切生命，學(xué)會(huì)以感恩的心態(tài)看待成功與挫折、朋友與敵人、人類(lèi)與自然，求同存異，相互包容，追求生命的意義。第二，和諧觀的教育。感恩教育倡導(dǎo)一種積極向上的人生態(tài)度，追求和諧的處世方式。在人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，往往存在著矛盾和沖突，感恩教育就是要引導(dǎo)受教育者正確認(rèn)識(shí)付出與獲得的關(guān)系，學(xué)會(huì)珍惜、寬容和反思，感恩自己的獲得，理解他人的付出，使人與人之間和諧互信、人對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)責(zé)任、人與自然和諧相處，從而有利于社會(huì)的安定有序發(fā)展。第三，愛(ài)與責(zé)任的教育。感恩教育從知性情感出發(fā)，激發(fā)受教育者的感恩情感，使家庭、社會(huì)形成懂得愛(ài)、珍惜愛(ài)的溫情氛圍，使人類(lèi)重新樹(shù)立對(duì)自然生命的敬畏和愛(ài)護(hù)。感恩教育從情感出發(fā)，倡導(dǎo)感恩、回饋、奉獻(xiàn)的實(shí)踐行動(dòng)，倡導(dǎo)敢于擔(dān)當(dāng)、回饋社會(huì)的公民責(zé)任意識(shí)。第四，互惠互利的教育。感恩教育以識(shí)恩為始，以報(bào)恩為終，形成感恩和回饋的循環(huán)鏈條。無(wú)論是個(gè)體還是企業(yè)、社會(huì)機(jī)構(gòu)，其存在和發(fā)展是以他者的付出為基礎(chǔ)的，作為鏈條的成員，它們又必須回饋其獲得的利益給他者，才能得到他者的更大付出而得以繼續(xù)發(fā)展，它們之間是互相尊重、彼此珍惜、共同獲得發(fā)展的關(guān)系。感恩教育通過(guò)樹(shù)立受教育者互惠互利、共同發(fā)展的方式，使感恩回饋的社會(huì)鏈條得以良性循環(huán)。

二、感恩教育的理論依據(jù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

（一）感恩教育的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

1.馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性理論和權(quán)利義務(wù)觀提供了感恩教育的理論依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，作為社會(huì)中的人，既享受自由權(quán)利，又必須履行責(zé)任和義務(wù)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹诙鞲袼怪赋觯骸耙粋€(gè)人活著不只是為自己活著，由于一些千絲萬(wàn)縷的情愫，使得人在某種程度上樂(lè)意為別人而活著。”人是社會(huì)中的人，人與他人、團(tuán)體、社會(huì)、自然隨時(shí)都發(fā)生著關(guān)系，個(gè)人的發(fā)展需要他人和社會(huì)的支持。世界上沒(méi)有孤立存在的人，人的生存依賴(lài)于自然的付出和人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，依賴(lài)于自身與社會(huì)中的人發(fā)生聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”③。權(quán)利與義務(wù)是道德內(nèi)涵中一對(duì)重要的范疇，權(quán)利和義務(wù)是不可分割的整體，權(quán)利實(shí)現(xiàn)以義務(wù)的履行為基礎(chǔ)，義務(wù)的履行又促進(jìn)了權(quán)利能更好的實(shí)現(xiàn)。享有權(quán)利，履行義務(wù)，才能保證自身得到更好的幫助和發(fā)展。懂得感恩才懂得付出與回報(bào)的辯證關(guān)系，才會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，形成社會(huì)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

2.東、西方宗教理論背景下的感恩教育理論。東、西方宗教理論雖各有迥異，但在感恩教育方面卻有一致之處。西方的宗教感恩觀是基督教重要的組成部分，基督教的教育精髓就是要人們以感恩上帝為基礎(chǔ)，進(jìn)而在人際關(guān)系中相互感恩。《圣經(jīng)》中指出：“在一切人生遭遇中歡欣喜樂(lè)，以感恩的人領(lǐng)受一切，道德的力量和勇氣便隨之而來(lái)?！雹芤陨系蹫橹行牡母卸鹘逃龑?duì)西方社會(huì)的生活方式產(chǎn)生了廣泛的影響，感恩已形成一種穩(wěn)定的宗教文化心理，自己得到恩惠的同時(shí)也要幫助同類(lèi)。東方佛教思想中也蘊(yùn)涵著豐富的感恩思想，《佛說(shuō)孝子經(jīng)》中對(duì)感恩父母、持孝道作了詳細(xì)的解釋?zhuān)袊?guó)佛家感恩教育觀更把感恩父母之情擴(kuò)大到“普度眾生”“愛(ài)惜一切生物”的對(duì)社會(huì)感恩和對(duì)自然感恩的程度?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)•報(bào)恩品》中提到佛教有“四重恩”之說(shuō)，從感恩到報(bào)恩、博愛(ài)眾生，“最徹底、無(wú)條件、無(wú)休止地奉獻(xiàn)出自己，才能成就大慈大悲無(wú)我的佛果”⑤。在世界各地的其他宗教理論，例如猶太教、伊斯蘭教、印度教等教義中，感恩教育也一直是傳教的重要部分。

3.西方思想發(fā)展史中的感恩教育理論。在西方思想發(fā)展史上，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等方面都對(duì)感恩理論的發(fā)展和完善作出了積極貢獻(xiàn)。公元5世紀(jì)，羅馬斯多葛學(xué)派哲學(xué)家塞尼卡（Seneca）在《論利益》一文中首先提出了感恩理論，指出施恩者與受恩者之間的關(guān)系是平等的，二者的意圖性應(yīng)是出自?xún)?nèi)心自愿。中世紀(jì)神學(xué)年代，意大利神學(xué)家阿奎那指出施恩者與受恩者之間地位不應(yīng)平等，要把感恩作為一種義務(wù)的連續(xù)體。1759年，英國(guó)著名哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密在《道德情感論》中對(duì)感恩的理解被后人廣泛運(yùn)用，著重論述了感恩對(duì)人類(lèi)社會(huì)的意義：“最立即和最直接是使我們?nèi)ベ澷p別人的感情是感恩?！雹抻?guó)著名哲學(xué)家洛克認(rèn)為“感恩教育的目的便是培養(yǎng)紳士必須具備的德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)等四種品質(zhì)，其中最重要的是培養(yǎng)回饋和責(zé)任的心”⑦。培根在《論友誼》中寫(xiě)道“：人從幼年開(kāi)始就應(yīng)該通過(guò)教育的方式讓孩子養(yǎng)成感恩的習(xí)慣?！雹?0世紀(jì)，更多的學(xué)者從心理學(xué)角度對(duì)感恩心理進(jìn)行研究，基本認(rèn)同感恩對(duì)個(gè)人的積極作用，認(rèn)為感恩是對(duì)收到恩惠的積極認(rèn)知的結(jié)果。

4.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的感恩教育理論。感恩在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主流地位，儒家文化提倡的倫理道德的基礎(chǔ)就是感恩。儒家文化重視人的品德的養(yǎng)成，認(rèn)為個(gè)體要通過(guò)忠、孝、節(jié)、義等德行來(lái)反映自身的道德修養(yǎng)，構(gòu)建和諧的道德秩序。儒家的感恩觀包括四個(gè)方面：一是孝為報(bào)親恩，強(qiáng)調(diào)恩孝合一，子女對(duì)父母和祖先的敬愛(ài)和孝行是感恩的根本。二是忠為報(bào)君恩，從感恩父母推及感恩君王、家國(guó)同構(gòu)，將感恩報(bào)恩思想從家庭生活中延伸到社會(huì)組織中，忠誠(chéng)于君主，感戴上天注定的王道之恩而為君主效力報(bào)恩。三是節(jié)為報(bào)夫恩，提倡婦女要為丈夫堅(jiān)守貞節(jié)，婦人要感恩丈夫?qū)ψ约河⒅?、教?dǎo)之恩、接納之恩，強(qiáng)調(diào)了男子對(duì)女子的恩情和統(tǒng)領(lǐng)。四是義為報(bào)友恩，對(duì)待朋友要講恩義，要善于舍利重義，不能因?yàn)樽约旱乃嚼麚p害別人和社會(huì)的利益。

5.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下的感恩教育理論?！八^社會(huì)和諧，是指社會(huì)的各個(gè)層面經(jīng)常處于協(xié)調(diào)有序的狀態(tài)，一旦秩序被擾亂，它能通過(guò)自我調(diào)節(jié)，使之重新恢復(fù)到基本和諧的狀態(tài)。‘和’是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵?！雹帷吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。感恩教育理論在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新的歷史背景下得到繼承和發(fā)展。從建設(shè)和諧社會(huì)中人與他人、社會(huì)、自然的關(guān)系上看，感恩教育理論是一種積極向上的人生態(tài)度，是一種追求和諧的處世方式，與社會(huì)主義和諧社會(huì)理論關(guān)系密切。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下感恩教育理論的研究日益增多，大多從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究：一是感恩教育以人為本，指向和諧社會(huì)要求的培育人的健全人格，樹(shù)立責(zé)任感和使命感，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)良性和諧發(fā)展；二是感恩教育基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的文化認(rèn)同和社會(huì)基礎(chǔ)；三是感恩教育可以使人與人之間和諧互信，人對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)責(zé)任，人與自然和諧相處，從而有利于社會(huì)的安定有序發(fā)展。

（二）世界各國(guó)感恩教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

1.西方國(guó)家的感恩教育實(shí)踐。感恩文化對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方的感恩教育以宗教教義為基礎(chǔ)，推及社會(huì)上人與人的相處。西方有“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的諺語(yǔ)，說(shuō)明了施恩與自我幸福之間的統(tǒng)一關(guān)系?；浇掏讲惋嬃?xí)慣中有餐前祈禱的宗教儀式，意在教導(dǎo)感恩上帝賜予的飲食?；浇谈卸魑幕€表現(xiàn)對(duì)挫折患難時(shí)心懷感恩、樂(lè)觀向上心態(tài)的崇尚，教導(dǎo)信徒在生活負(fù)面狀態(tài)時(shí)仍應(yīng)抱持感恩心態(tài)，以使心理平衡、心境樂(lè)觀。感恩教育在西方各國(guó)都得到了充分發(fā)展，例如，美國(guó)有法定的節(jié)日感恩節(jié)，在感恩節(jié)期間，父母會(huì)和孩子一起制作感恩樹(shù)，在樹(shù)上掛滿(mǎn)寫(xiě)有感恩謝語(yǔ)的物品；各類(lèi)學(xué)校也會(huì)開(kāi)展主題教育活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生要將感恩之情表達(dá)出來(lái)。在其他西方國(guó)家的教育實(shí)踐中，感恩已經(jīng)成為社會(huì)道德的一部分。在公民教育體系中，都為學(xué)生制定了一定的課程，規(guī)定青少年志愿服務(wù)社會(huì)、回饋社會(huì)的社會(huì)實(shí)踐的量化指標(biāo)，從而培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感。在西方現(xiàn)代化個(gè)人主義傾向中植入具有深厚宗教基礎(chǔ)和文化認(rèn)同感的感恩教育，對(duì)于社會(huì)道德起到了導(dǎo)向作用。

2.亞洲發(fā)達(dá)國(guó)家的感恩教育實(shí)踐。韓國(guó)、日本、新加坡等發(fā)達(dá)國(guó)家都受中國(guó)古代儒家思想影響，在感恩教育實(shí)踐上又有所發(fā)展。韓國(guó)非常重視孝道和禮儀，從小就對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育，孝道、尊敬是一種神圣的義務(wù)，為他人著想成為感恩教育的重點(diǎn)。韓國(guó)人將中秋節(jié)叫做“感恩節(jié)”，在家庭教育中，通過(guò)生活習(xí)慣的養(yǎng)成，讓孩子體會(huì)感恩的行動(dòng)。日本重視道德教育，講忠義、重恩信成為普遍的教育，感恩教育中的孝敬、關(guān)愛(ài)、責(zé)任意識(shí)等內(nèi)容延續(xù)了整個(gè)中小學(xué)教學(xué)階段；同時(shí)，日本神學(xué)賦予自然界物體以神格，感恩自然的思想深深扎根于日本的感恩文化當(dāng)中，感恩教育具有相對(duì)良好的社會(huì)接受基礎(chǔ)。新加坡具有道德倫理教育的深厚土壤，政府對(duì)教育的投入很大，主要集中在有關(guān)社會(huì)生活準(zhǔn)則、道德責(zé)任、愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼等道德教育中；同時(shí)，注重保持正確的輿論導(dǎo)向，通過(guò)社團(tuán)引導(dǎo)、嚴(yán)懲腐敗等措施，樹(shù)立公正的社會(huì)道德氛圍。

三、中國(guó)當(dāng)代感恩教育的發(fā)展和實(shí)踐

（一）中國(guó)當(dāng)代的感恩教育發(fā)展歷程中國(guó)當(dāng)代學(xué)生的感恩現(xiàn)狀和教育對(duì)策研究經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的缺失困境，在21世紀(jì)初期逐漸引起了廣泛關(guān)注。2003年，中華人民共和國(guó)教育部制定的《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中將“孝敬父母、尊重他人”列入中學(xué)德育的課程標(biāo)準(zhǔn)；2005年秋季，上海市教委制定的第3版《中學(xué)生守則》第一次將“學(xué)會(huì)感恩”收入其中；2007年“兩會(huì)”期間，多名政協(xié)委員大力呼吁將“孝道”納入公民道德教育范疇，倡導(dǎo)“感動(dòng)、感激、感恩”的“三感”教育，引起了社會(huì)和媒體的高度關(guān)注。在幼兒、小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)階段，感恩教育實(shí)踐呈現(xiàn)不同特點(diǎn)：在學(xué)前幼兒教育階段，大多采用移情法，讓幼兒通過(guò)體驗(yàn)，學(xué)會(huì)識(shí)別并感受他們的感恩情感。在小學(xué)教育階段，感恩教育重點(diǎn)在于把感恩教育具體化、行動(dòng)化、生活化，榜樣示范和模仿是道德培養(yǎng)的主要途徑，通過(guò)一些力所能及的言行來(lái)表達(dá)感激之情。在中學(xué)教育階段，感恩教育更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，通過(guò)感恩教育樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的感恩觀，從感恩身邊的熟人到感恩社會(huì)關(guān)系中非熟人。感恩教育是一項(xiàng)系列工程，中小學(xué)的感恩教育近幾年來(lái)才得到較大發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)在就讀的大學(xué)生群體而言，他們?cè)谥行W(xué)階段所受的感恩教育效果不甚明顯，感恩教育仍處于中小學(xué)缺失、大學(xué)補(bǔ)課的尷尬境地。近年來(lái)，各高校都比較重視開(kāi)展感恩教育活動(dòng)，感恩教育成為大學(xué)生思想政治教育的一個(gè)重要方面。高校感恩教育在學(xué)生中有了一定的良好反映，也引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。多數(shù)高校開(kāi)展了感恩主題教育活動(dòng)，通過(guò)校園文化活動(dòng)、課堂滲透等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，取得了一定的成效。

（二）借鑒中西方感恩教育理論成果，結(jié)合中國(guó)實(shí)際開(kāi)展感恩教育中西方教育理論和教育實(shí)踐對(duì)中國(guó)當(dāng)代開(kāi)展感恩教育有著積極的指導(dǎo)借鑒意義。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代感恩教育又有一個(gè)面對(duì)中國(guó)實(shí)際的課題。衡量中國(guó)當(dāng)代感恩教育效果的標(biāo)準(zhǔn)就是要深入把握中國(guó)當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代特征，借鑒和發(fā)展中西方教育理論中的精華部分，針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)，構(gòu)建出適合中國(guó)當(dāng)代實(shí)際的感恩教育理論體系，將其融入大學(xué)生教育全過(guò)程，拓寬途徑，創(chuàng)新方式，著眼實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和受教育者的全面發(fā)展。第一，感恩教育要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義的恩情觀、人的社會(huì)性理論和權(quán)利義務(wù)觀指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生感恩教育，幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，不斷提高履行義務(wù)的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)感恩教育的目的。第二，感恩教育要堅(jiān)持借鑒發(fā)展中西方感恩教育理論和實(shí)踐。感恩教育的理論在心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)被廣泛涉獵并形成一系列系統(tǒng)的教育理論。在中西方的教育實(shí)踐中，以西方發(fā)達(dá)國(guó)家和亞洲發(fā)達(dá)國(guó)家為代表的感恩教育實(shí)踐也已經(jīng)有了相對(duì)成熟的運(yùn)作模式，有其較完備的教育制度和相對(duì)系統(tǒng)的研究方法；中國(guó)古代傳統(tǒng)教育及近現(xiàn)代教育理念中也有許多本土化的感恩教育理念值得繼承發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生感恩教育要在發(fā)展中吸收各種學(xué)科理論的原理和方法，實(shí)現(xiàn)研究方法上的靈活性和多樣性，以及實(shí)踐方式上的本土化和現(xiàn)代化。第三，感恩教育要與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代要求相呼應(yīng)。大學(xué)生感恩教育與祖國(guó)和民族的未來(lái)道德發(fā)展趨向息息相關(guān)，在黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)下，感恩教育必須貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。感恩教育要突出以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，塑造大學(xué)生的健全人格，養(yǎng)成與構(gòu)建和諧社會(huì)相適應(yīng)的感恩心態(tài)和感恩行動(dòng)，并能為和諧社會(huì)的建設(shè)作出有益貢獻(xiàn)。

作者：王新宏工作單位：廣州美術(shù)學(xué)院