導(dǎo)語(yǔ)：中學(xué)歷史道德教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

道德，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們?yōu)榱司S護(hù)共同利益、協(xié)調(diào)關(guān)系而形成的行為規(guī)范準(zhǔn)則。在中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行道德教育，其目的是將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)。道德是倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，品德則是心理學(xué)和教育學(xué)研究的對(duì)象。因此，可以說學(xué)科教學(xué)中的道德教育就是品德教育。

一、品德教育在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位和作用

首先，歷史教學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中占有重要地位，是貫徹德、智、體全面發(fā)展的教育方針，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要手段。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。中學(xué)歷史教學(xué)大綱規(guī)定的德育諸項(xiàng)任務(wù)，如愛國(guó)主義、國(guó)際主義、觀點(diǎn)和規(guī)律、歷

史責(zé)任感的教育，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，使學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。品德教育在歷史學(xué)科的育人功能中具有鮮明的實(shí)踐和評(píng)價(jià)意義。

其次，中學(xué)歷史教科書提供的大量的歷史人物的道德形象，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。以中國(guó)歷史而言，我國(guó)是人才輩出的國(guó)度，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族的魂魄和脊梁。他們?cè)趧?chuàng)造人類的物質(zhì)文明和精神文明、推動(dòng)歷史發(fā)展的過程中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)和高尚情操，成為炎黃子孫繼續(xù)奮進(jìn)的巨大動(dòng)力。因此，中學(xué)歷史教學(xué)在對(duì)青少年進(jìn)行品德教育，以及提高全民族的素質(zhì)方面具有獨(dú)特的不可替代的作用。

第三，中學(xué)生處在青少年發(fā)育時(shí)期，也是道德品質(zhì)教育的關(guān)鍵時(shí)期。中外的教育家和心理學(xué)家對(duì)青少年品德特點(diǎn)的研究成果表明，整個(gè)中學(xué)階段，青少年的品德正在外部和內(nèi)部的交互作用下逐步發(fā)展起來(lái)。其中少年期（初中）處在內(nèi)部矛盾的狀態(tài)，雖已初步具備倫理道德的特征，但又不成熟、不穩(wěn)定，具有較大程度的動(dòng)蕩性。青年初期（高中），品德趨向成熟，進(jìn)入以自律為形式、奠定道德準(zhǔn)則、運(yùn)用信念調(diào)節(jié)行為的品德成熟期。因此，在初中階段，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育至關(guān)重要，中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)社會(huì)責(zé)任。

二、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的特點(diǎn)和任務(wù)

中學(xué)歷史教學(xué)道德品質(zhì)教育，主要是通過歷史的道德知識(shí)去教育學(xué)生。因此，首先面臨的一個(gè)重要問題是如何認(rèn)識(shí)道德的批判與繼承問題。道德是人類社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的。人類歷史經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)，每一種社會(huì)形態(tài)的道德都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，因此都帶有鮮明的個(gè)性。例如封建社會(huì)的道德是為了維護(hù)封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建的倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢萬(wàn)能、唯利是圖、享樂主義等等。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但是，這僅是作為品德內(nèi)容的社會(huì)性的一個(gè)方面?！捌返聝?nèi)容的社會(huì)性，并不能和階級(jí)性、歷史性劃等號(hào)。品德內(nèi)容的社會(huì)性，應(yīng)該是歷史性、階級(jí)性和全人類性的統(tǒng)一。品德內(nèi)

容的社會(huì)性，既體現(xiàn)了人類社會(huì)道德的共同點(diǎn)，又包含了品德的歷史、階級(jí)、職業(yè)、民族等一系列的差異。這種品德社會(huì)性的共同點(diǎn)和差異性的存在，反映出品德……共性與個(gè)性的統(tǒng)一，普遍性和特殊性的統(tǒng)一，繼承性和批判性的統(tǒng)一?！比祟惖赖職v史發(fā)展的共性、普遍性和繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了理論依據(jù)和豐富的內(nèi)容。從中國(guó)道德發(fā)展的歷史看，古往今來(lái)，人民群眾和無(wú)數(shù)杰出的政治家、思想家、科學(xué)家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家在社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)和情操熔鑄成的中華五千年美德，正是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義道德大夏的基石。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德也正是在批判地繼承了歷史上一切優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)以后，才使自己達(dá)到了一個(gè)新的從未有過的高度。因此，中學(xué)歷史教學(xué)中的道德教育，主要是繼承中外歷史上人民群眾和杰出人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)和情操，并和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)以及社會(huì)主義道德的基本規(guī)范相統(tǒng)一，培養(yǎng)“四有”、“五愛”的社會(huì)主義接班人。

中學(xué)歷史教學(xué)中的道德品質(zhì)教育是一個(gè)艱難和曲折的教育過程。我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，在社會(huì)主義道德占主體的前提下，尚有封建主義、資本主義道德觀念和行為存在，人們的道德境界亦五花八門。由于多種經(jīng)濟(jì)成分、所有制形式和分配方式并存，決定了社會(huì)道德關(guān)系的層次性和復(fù)雜性。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響，對(duì)外開放環(huán)境下西方資本主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，都與社會(huì)主義的道德原則和規(guī)范形成了矛盾和沖突。幫助學(xué)生批判和克服現(xiàn)實(shí)生活中資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀、道德觀的影響，是學(xué)校道德教育的一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。中學(xué)歷史教學(xué)的道德教育要面對(duì)這種困難和挑戰(zhàn)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三、中學(xué)歷史教學(xué)品德教育的基本內(nèi)容和途徑

道德品質(zhì)是個(gè)人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征。道德的心理結(jié)構(gòu)一般包括道德知識(shí)、道德情感和道德行為三部分。這三部分是彼此聯(lián)系、相互制約、不可分割的整體。

（一）道德知識(shí)的教育

中學(xué)歷史教學(xué)道德知識(shí)的教育，主要是借助于歷史道德形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范、道德判斷和道德評(píng)

價(jià)等道德知識(shí)的教育，并在此基礎(chǔ)上初步形成道德觀念與道德信念。

中學(xué)歷史教科書寫進(jìn)的大量?jī)?yōu)秀歷史人物的道德品質(zhì)，是道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料。借助于歷史道德形象進(jìn)行道德知識(shí)的教育，首先要對(duì)歷史人物的道德行為作出分析和概括，使學(xué)生逐步建立起道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)道德行為的是非、善惡、美丑的準(zhǔn)則。優(yōu)秀歷史人物的道德行為豐富多彩，各具特色，如憂國(guó)憂民、報(bào)效祖國(guó)、以死殉國(guó)；天下為公、至大至公、舍身取義；求索攻堅(jiān)、追求真理、不畏艱難；尊師敬業(yè)、謙虛禮讓；勤勞節(jié)儉、崇儉反奢；誠(chéng)實(shí)正直、行己有恥，等等。如果進(jìn)一步從個(gè)體涉及的社會(huì)關(guān)系分析和規(guī)范這些道德品質(zhì)，主要表現(xiàn)在三個(gè)層次上：其一，是個(gè)人與國(guó)家、民族、階級(jí)、集體之間的關(guān)系；其二，是個(gè)人與他人（包括師長(zhǎng)、父母、同志、朋友等）之間的關(guān)系；其三，個(gè)人對(duì)自己（即自我道德修養(yǎng)）的關(guān)系。任何個(gè)體在面對(duì)這三種關(guān)系時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生各種道德標(biāo)準(zhǔn)和行為抉擇。盡管不同時(shí)代、不同階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但在處理上述三種社會(huì)關(guān)系時(shí)的先公后私、先人后己、用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為卻是一致的。這種道德的共性和普遍性，是歷史教學(xué)幫助學(xué)生建立道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。除此之外，根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，我們?cè)谂袛鄽v史人物道德行為的是與非、善與惡時(shí)，還應(yīng)看在當(dāng)時(shí)的歷史條件下其道德行為是否有利于社會(huì)的進(jìn)步和道德文明的發(fā)展。在歷史教學(xué)中，組織學(xué)生有目的地歸納歷史人物道德行為所涉及到的三類社會(huì)關(guān)系，是道德知識(shí)教育中的重要環(huán)節(jié)。根據(jù)中學(xué)歷史教科書的內(nèi)容特點(diǎn)，應(yīng)主要抓住愛國(guó)主義這條主線，使學(xué)生牢固地樹立正確處理個(gè)人與國(guó)家、集體關(guān)系的道德觀。

評(píng)價(jià)歷史人物，是歷史教學(xué)經(jīng)常進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在評(píng)價(jià)歷史人物的過程中，不可避免地進(jìn)行著道德評(píng)價(jià)。在歷史教學(xué)中進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，首先要選擇、提供典型的道德形象及其豐富的評(píng)價(jià)材料，既要注意選取正面的歷史人物，也要注意選取反面的歷史人物，使學(xué)生在鮮明的對(duì)比中深化對(duì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。例如在中國(guó)近代史上，面對(duì)外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華民族的侵略，既有一批前仆后繼、為國(guó)捐軀的民族英雄，也有一撮貪生怕死、投降求榮的賣國(guó)賊。對(duì)愛國(guó)者和賣國(guó)賊的對(duì)比評(píng)

價(jià)可以提高道德評(píng)價(jià)的水平和效果。其次，借用后人和權(quán)威的評(píng)價(jià)，也可以強(qiáng)化已做出的道德評(píng)價(jià)。有一位歷史教師在組織學(xué)生對(duì)歷史人物進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，經(jīng)常選取歷史人物的紀(jì)念楹聯(lián)，取得了很好的教學(xué)效果。紀(jì)念楹聯(lián)，大多出自名人之手，且語(yǔ)言凝重，屬蓋棺定論的評(píng)價(jià)之筆，往往給人以深刻的啟迪。例如，巾幗拜英雄，求仁得仁又何怨／亭臺(tái)照風(fēng)雨，負(fù)死不死終自由／通過這幅名聯(lián)，概括了秋瑾烈士救國(guó)保民的業(yè)績(jī)和道德品質(zhì)，又闡發(fā)了“求仁得仁”、“終自由”的人生價(jià)值觀。

（二）道德情感的培養(yǎng)

道德情感是個(gè)體在道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中伴隨發(fā)生的內(nèi)心體驗(yàn)。按照道德規(guī)范的社會(huì)關(guān)系，道德情感有愛國(guó)主義情感、集體主義情感、人道主義情感、正義感、自尊感等等。歷史教學(xué)中的道德情感的培養(yǎng)，主要是借助歷史教科書提供的、歷史教師加工創(chuàng)設(shè)的道德情境中道德形象的行為、情感及道德知識(shí)進(jìn)行，具有間接的、想象的、倫理認(rèn)知的特點(diǎn)。

道德情感的培養(yǎng)對(duì)個(gè)人品德的形成，具有非常重要的意義。道德情感在社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德需要和道德信念并產(chǎn)生道德行為的過程中起著重要的調(diào)節(jié)作用?？梢哉f，道德知識(shí)的教育，如果離開了學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，就成了一堆無(wú)用的廢料，教育就成了空洞的說教。情感體驗(yàn)在道德價(jià)值內(nèi)化的過程中起著催化和強(qiáng)化的作用。古今中外的一切道德榜樣，都富有強(qiáng)烈的道德情感，成為其道德信念和行為的強(qiáng)大支柱。列寧說過，如果沒有情感，就不會(huì)有對(duì)真理的追求?！暗赖聹?zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗(yàn)的時(shí)候……才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。”因此，道德情感的培養(yǎng)，在歷史教學(xué)中有著極為重要的意義。

歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，主要借助教科書中歷史人物的道德形象進(jìn)行。歷史上的道德形象雖然遠(yuǎn)離

現(xiàn)實(shí)，是間接的，但他們是作為社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的榜樣而存在，并且生動(dòng)、具體、鮮明；雖然是以文字和圖畫為主要表現(xiàn)形式，但仍具有一定的感染作用，可以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。但是，學(xué)生自發(fā)的獨(dú)立形成的對(duì)歷史人物的道德情感，往往因受其道德認(rèn)識(shí)、判斷能力及教科書表達(dá)形式的局限，其情感體驗(yàn)也可能是片面或膚淺的。因此，就要求歷史教師高度重視和發(fā)揮情感教學(xué)的作用，從道德情感培養(yǎng)的角度，精心組織、加工教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)道德情境，藝術(shù)地錘煉、組織教學(xué)語(yǔ)言，潛心醞釀情感，使教學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力，以情育情，引發(fā)學(xué)生對(duì)道德形象形成強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，使教學(xué)產(chǎn)生導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

此外，歷史教科書以醒目的方式寫進(jìn)的杰出歷史人物的名言、名句、句聯(lián)，從不同角度展示了這些歷史人物的崇高思想和道德風(fēng)貌，不僅概括了他們的道德觀念，而且?guī)в袕?qiáng)烈的情感色彩。例如文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；于謙的“粉身碎骨全不惜，要留青白在人間”；亞里士多德的“我愛我?guī)?，我更愛真理”；但丁的“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”等等，既是進(jìn)行道德知識(shí)教育的生動(dòng)材料，也是培養(yǎng)道德情感的良好憑借。

再有，與歷史知識(shí)有關(guān)的電影、電視、小說等文藝作品對(duì)培養(yǎng)道德情感具有重要作用。一部?jī)?yōu)秀的文藝作品塑造的道德形象可以強(qiáng)烈地震撼人的心靈，喚醒人的良知，陶冶人的情操，有可能成為一個(gè)人終生追求真理、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉。在觀看電影《焦裕祿》時(shí)，不知多少人流下激動(dòng)的淚水。本世紀(jì)五六十年代，中國(guó)的文學(xué)作品如《青春之歌》、《可愛的中國(guó)》、《高玉寶的故事》；蘇聯(lián)的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》、《教育詩(shī)》、《青春》等對(duì)中國(guó)青少年一代的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可估量的作用。歷史教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)優(yōu)秀文藝作品的道德教育作用，有目的、有計(jì)劃地推薦或組織學(xué)生閱讀有代表性的文藝作品，提高學(xué)生的道

德修養(yǎng)水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。

（三）道德行為的訓(xùn)練

道德行為是個(gè)體在面對(duì)道德情境、在道德意識(shí)支配下所采取的各種行動(dòng)，是個(gè)體道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是品德評(píng)定的依據(jù)。道德行為主要包括道德的行為方式和道德習(xí)慣兩部分。由于道德意志是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量，一般也納入道德行為的范圍內(nèi)。

歷史教學(xué)是以歷史知識(shí)為主的學(xué)科教育，其道德行為的教育主要不是指向當(dāng)前社會(huì)的道德行為的實(shí)踐，而是以認(rèn)知為主要特點(diǎn)，以模仿為主要形式，使學(xué)生處在臨界狀態(tài)的預(yù)備式教育。因此，歷史教學(xué)中的道德行為訓(xùn)練，應(yīng)抓好以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別，提高學(xué)生的道德意識(shí)。

道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境，是個(gè)體面對(duì)三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。一個(gè)適齡青年面對(duì)國(guó)家征兵就構(gòu)成了一個(gè)道德情境，需要他在處理個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)作出判斷與選擇。對(duì)道德情境的自覺，是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公共汽車上，面對(duì)身邊站立的老人或婦孺沒有對(duì)這種道德情境的自覺意識(shí)，那他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程，就會(huì)無(wú)動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺程度，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺意識(shí)，主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如史學(xué)家司馬遷慘受腐刑而矢志史書撰述的場(chǎng)景，譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國(guó)的抉擇，鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國(guó)的壯舉等典型范例，都是極好的教育材料。

第二，要準(zhǔn)確揭示歷史人物產(chǎn)生道德行為的道德動(dòng)機(jī)。

道德動(dòng)機(jī)是道德需要引起的行動(dòng)傾向，是個(gè)人面臨道德情境作出行為抉擇的調(diào)節(jié)機(jī)制，決定著道德行為的選擇。道德動(dòng)機(jī)是道德價(jià)值觀的直接體現(xiàn)。在歷史教學(xué)中，讓學(xué)生明了杰出歷史人物高尚行為的道德動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中面臨道德情境時(shí)作出正確的行為選擇。仍以譚嗣同為例，他在失敗后謝絕朋友幫助外逃，決心以血酬國(guó)的動(dòng)機(jī)集中體現(xiàn)在他的豪言壯語(yǔ)中：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?/p>

者，此國(guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”說明了道德動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵作用。

第三，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德意志和自我教育的培養(yǎng)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

歷史教學(xué)進(jìn)行道德教育的最終目的，是養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣。道德行為習(xí)慣，需要通過一系列的模仿、無(wú)數(shù)次的重復(fù)、有意識(shí)的練習(xí)以及與壞的習(xí)慣勢(shì)力作斗爭(zhēng)等實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。其中，意志品質(zhì)的鍛煉和自我教育起著決定的作用。歷史教師要善于將歷史榜樣的行為規(guī)范和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的行為規(guī)范有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，指導(dǎo)他們?cè)谔幚韨€(gè)人與國(guó)家、集體、父母、同學(xué)、親友的關(guān)系以及在自己的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)處世做人。要從大處著眼，小處入手，抓好符合公德的小事，逐漸明辨是非、習(xí)善成性。當(dāng)前，一些青少年受社會(huì)不良道德風(fēng)氣及家庭不健康教育的影響，養(yǎng)成了自私、享樂、厭惡勞動(dòng)、不敬老愛幼等諸多不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的行為習(xí)慣，歷史教學(xué)應(yīng)與其他學(xué)科教學(xué)以及教育部門協(xié)同一致，為抵制和消除西方資本主義道德意識(shí)的消極影響，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明做出積極貢獻(xiàn)。