導(dǎo)語：中國新農(nóng)村文化建設(shè)理念一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、農(nóng)村文化的理論與發(fā)展

愛德華•泰勒在《原始文化》中，將文化分為廣義和狹義，廣義是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果，狹義文化專指精神成果，而且更突出了文化的動(dòng)態(tài)性。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村文化內(nèi)涵進(jìn)行探究，給予不同的解讀，可歸納為3種視角：第一，農(nóng)村文化是一種生活方式。蘇國勛認(rèn)為：“農(nóng)村文化就是農(nóng)村居民在長期的社會(huì)實(shí)踐中,為了適應(yīng)環(huán)境而形成的特定生活方式。作為價(jià)值體系,農(nóng)村文化是由理念價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、實(shí)用價(jià)值(即所謂道德體系、典章制度、品物行為)3個(gè)層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體。”[1]第二，農(nóng)村文化內(nèi)容的廣泛性。王家新認(rèn)為“：所謂農(nóng)村文化,其內(nèi)容非常廣泛,幾乎涉及農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域,具體包括文學(xué)、藝術(shù)、體育、歷史、科技等各個(gè)方面,如農(nóng)村的地方戲曲、民間曲藝、傳統(tǒng)手藝、傳說傳奇、婚喪嫁娶、群眾體育等,它一般通過鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)民氣質(zhì)、民情風(fēng)俗等加以體現(xiàn)?！盵2]第三，從廣義和狹義的角度界定農(nóng)村文化。吳理財(cái)認(rèn)為“：在廣義上可以把農(nóng)村文化視為農(nóng)村社會(huì)生活的整體;在一般意義上可以把農(nóng)村文化定義為農(nóng)民獨(dú)特的生活方式;在較為狹窄的意義上,農(nóng)村文化僅僅指農(nóng)民特有的價(jià)值觀和行為規(guī)范?！盵3]從現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)來看，農(nóng)村文化研究內(nèi)容主要集中在3個(gè)方面：農(nóng)村社區(qū)文化研究、農(nóng)村公共文化研究和農(nóng)村和諧文化研究。在農(nóng)村社區(qū)方面，代表人物有王春光、費(fèi)孝通、弗里德曼等。在農(nóng)村公共文化研究方面，研究成果相對(duì)匱乏，最為重要的一項(xiàng)成果是華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心在2006年3月就全國16個(gè)省區(qū)所做的專題問卷調(diào)查。就農(nóng)村和諧文化研究而言，學(xué)者們主要是從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度加以研究，主要成果有楊榮翰的《民族地區(qū)新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的主要原則及其實(shí)施》、魏文婷的《農(nóng)村和諧文化建設(shè)需要農(nóng)民的積極參與》等。

二、農(nóng)村文化建設(shè)的理論與實(shí)踐

（一）農(nóng)村文化建設(shè)的歷史與背景

改革開放之后，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為農(nóng)民帶來切實(shí)的實(shí)惠，中國的農(nóng)村建設(shè)成為國家建設(shè)的著眼點(diǎn)。但是此時(shí)，現(xiàn)代性向農(nóng)村的驟然涌入與農(nóng)民大規(guī)模的外溢成為新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也逐步形成。自黨的十六大之后，中央明確強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”問題是國家建設(shè)的重中之重，并且連續(xù)強(qiáng)調(diào)4次。黨的十六屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。要根本遏制城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢，就必須貫徹“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的方針，加大各方面對(duì)農(nóng)村發(fā)展的支持力度。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是農(nóng)村建設(shè)新的飛躍，“新”在以農(nóng)村綜合發(fā)展為核心，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村改革、農(nóng)村公共事業(yè)和農(nóng)民收入的全面建設(shè)。在這一背景下，農(nóng)村文化建設(shè)也又一次成為新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)。按照《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》所規(guī)定的內(nèi)容，農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)是按照社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，經(jīng)過5年的努力，基本形成適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)規(guī)律的農(nóng)村文化建設(shè)新格局[4]。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀

自2005年中辦、國辦頒發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》,黨的十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”,黨的十七大報(bào)告提出興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重大戰(zhàn)略任務(wù)以來,研究社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)便成為學(xué)術(shù)界長盛不衰的熱點(diǎn)。農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵一直是學(xué)者研究農(nóng)村文化建設(shè)不可規(guī)避的一部分。學(xué)界的意見并不統(tǒng)一。王建林認(rèn)為：“農(nóng)村的文化建設(shè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，涵蓋農(nóng)村教育科學(xué)文化建設(shè)、農(nóng)村思想道德建設(shè)等諸多領(lǐng)域的建設(shè)工程?！盵5]張慶滿認(rèn)為“：新農(nóng)村的文化建設(shè)包括教育、文化、科技、衛(wèi)生、體育、藝術(shù)等各項(xiàng)事業(yè)以及良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、道德習(xí)慣的養(yǎng)成。”[6]相比之下，本研究更認(rèn)同馬永強(qiáng)和王正茂的觀點(diǎn)。在他們看來，農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵要從5個(gè)方面理解：（1）新農(nóng)村建設(shè)視域中的農(nóng)村文化建設(shè),歸根到底是建設(shè)一種屬于鄉(xiāng)村和農(nóng)民的新鄉(xiāng)村文化；（2）新農(nóng)村建設(shè)視域中的農(nóng)村文化建設(shè)是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的對(duì)話與互融,是民族的、地域的文化與現(xiàn)代文化的對(duì)話與互融,是鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的重構(gòu)與創(chuàng)新；（3）農(nóng)村文化建設(shè)說到底是“人的建設(shè)”；（4）農(nóng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村精神與鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀的重構(gòu)；（5）農(nóng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村文化生態(tài)的建設(shè)。此外，全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組也曾給出界定，認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)的核心內(nèi)容是:圍繞由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、由傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代農(nóng)村轉(zhuǎn)變的需求,培養(yǎng)一代具有較高思想道德素質(zhì)、文化科技素養(yǎng)和專業(yè)職業(yè)技能的新型農(nóng)民。在內(nèi)涵的詮釋基礎(chǔ)之上，學(xué)者們普遍探究了農(nóng)村文化建設(shè)的價(jià)值與意義。在這一方面，研究者們的觀點(diǎn)相近，普遍認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的題中之義，是滿足廣大農(nóng)民群眾多層次、多方面精神文化需求的有效途徑。例如，華中科技大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心主任、賀雪峰教授指出“:農(nóng)民也是有著精神生活需要的活生生的人,當(dāng)他們的溫飽問題解決之后,他們就需要有精神生活。更重要的是,當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代價(jià)值觀的侵入,使農(nóng)民傳統(tǒng)的生存價(jià)值邊緣化,農(nóng)民作為自己生活主體的地位,被一種強(qiáng)有力的外來力量所壓抑和排斥,而不能成為自己生活的主人,他們因此有著強(qiáng)烈證明自己人生意義的內(nèi)在需求?！盵7]何蘭萍則從農(nóng)村文化本身發(fā)展的角度,強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化建設(shè)在保護(hù)、傳承農(nóng)村優(yōu)秀民間文化方面的重要作用。而對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀，很多學(xué)者都進(jìn)行了實(shí)證的研究。一方面，研究者們都肯定了改革開放以來農(nóng)村文化建設(shè)的顯著進(jìn)步。另一方面，研究者們普遍認(rèn)為農(nóng)村文化建設(shè)仍舊滯后于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，無法滿足村民的精神文化需求，并指出了實(shí)際建設(shè)中存在的問題。第一，農(nóng)村文化的供給與村民的實(shí)際文化需求不平衡。這是諸多學(xué)者都指出的一個(gè)問題。當(dāng)前，政府興建了“村村通”、“文化下鄉(xiāng)”“、農(nóng)家書屋”等各類文化工程，雖說給村民們送去了文化，但是這些僅僅只能滿足村民的基本文化需要。隨著現(xiàn)代性逐步?jīng)_擊著農(nóng)村，傳統(tǒng)的文化供給已經(jīng)無法滿足村民更高的精神需求，“農(nóng)村文化供需嚴(yán)重失衡，即農(nóng)村文化需求旺盛而農(nóng)村文化供給不足”[8]。第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。在當(dāng)前的信息化時(shí)代中，農(nóng)村文化建設(shè)面臨的一個(gè)實(shí)際問題是處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。吳理財(cái)曾在對(duì)安徽的實(shí)證調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民的私性文化資源豐富，主要是電視和手機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備。而相比之下，農(nóng)村的傳統(tǒng)民間活動(dòng)卻愈見衰落，村民只是參加廟會(huì)、祭祖等活動(dòng)。因此，他得出結(jié)論“：農(nóng)村的私性文化生活有所發(fā)展，但是公共文化生活逐步衰落?！贝藓Ｅd、鄭風(fēng)田也認(rèn)為“，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下文化差距逐步拉大，農(nóng)村文化有陷入邊緣化的危險(xiǎn)?！钡谌?，農(nóng)村文化建設(shè)只注重前期建設(shè)而未關(guān)注后期的管理。當(dāng)前，農(nóng)村的文化建設(shè)仍舊是行政為主導(dǎo)，由政府統(tǒng)一規(guī)劃投入建設(shè)。雖說各地農(nóng)村都建立了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書館等，但是實(shí)際的運(yùn)行和管理并沒有隨時(shí)跟進(jìn)，缺乏必要的評(píng)估。財(cái)政部教科文司在2006年的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)前的評(píng)估一般都是一次性評(píng)估，缺乏一個(gè)事后的反饋監(jiān)控機(jī)制，一些已建成的農(nóng)村文化設(shè)施很難得到有效使用?！盵9]從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，在建設(shè)現(xiàn)狀的研究方面，大多數(shù)學(xué)者更多是定性的論述，缺少量化的研究。只有少數(shù)的實(shí)證成果呈現(xiàn)，例如財(cái)政部教科文司與華中師范大學(xué)聯(lián)合課題組于2006年3-7月組織了全國農(nóng)村文化調(diào)查。同時(shí)，關(guān)于現(xiàn)狀的描述通常過于空泛，缺少對(duì)個(gè)案的透析。

（三）農(nóng)村文化建設(shè)的模式探索

農(nóng)村文化建設(shè)的進(jìn)行通常都需要以某種形式、機(jī)制作為載體。因而，建設(shè)模式的探索也一直是農(nóng)村文化建設(shè)研究中的熱點(diǎn)。例如,華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心對(duì)建國以來農(nóng)村文化建設(shè)模式進(jìn)行了概述，提出“三種理論模式”，認(rèn)為建國以來，我國農(nóng)村文化發(fā)展呈現(xiàn)出從計(jì)劃控制模式、過渡轉(zhuǎn)型模式向公共發(fā)展模式層次遞進(jìn)的基本趨勢。這3種模式是農(nóng)村文化建設(shè)的理論模式。計(jì)劃控制模型是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期以文化參與權(quán)為核心的農(nóng)村文化建設(shè)模式，即以行政主導(dǎo)為重要?jiǎng)恿?，以維持既定秩序?yàn)閮r(jià)值取向，以樹結(jié)構(gòu)為基本組織形態(tài)，以國家資源注入為基本維持方式。過渡型模式是改革開放以來社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期以文化享有權(quán)為核心的農(nóng)村文化建設(shè)模式，即以行政主導(dǎo)和市場導(dǎo)向并存，以樹結(jié)構(gòu)或樹果結(jié)構(gòu)為基本組織形態(tài)，是國家公共資源注入與社會(huì)贊助共同起作用。公共發(fā)展模式則是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的建設(shè)模式，即以果結(jié)構(gòu)或果樹結(jié)構(gòu)為基本特征，以利益協(xié)調(diào)為基本維護(hù)方式，以人為本，以文化方式服務(wù)于人的全面發(fā)展。除了理論建構(gòu)模式以外，全國各地都在文化建設(shè)實(shí)踐中探尋新的模式。河北省大力推行一種“民資文化”模式，把新農(nóng)村文化建設(shè)作為安民、樂民、助民、富民的重要載體,鼓勵(lì)農(nóng)民采用市場融資辦法自辦文化團(tuán)體,興辦文化產(chǎn)業(yè),探索以民間資本“入股”方式發(fā)展農(nóng)村文化,從而形成了企業(yè)資助型、集體投資型、村民集資型等形式多樣的“民資文化”格局。中共湖北省委宣傳部課題組對(duì)該省近年農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了總結(jié),提出了“以農(nóng)民文化需求為導(dǎo)向,構(gòu)建多元化農(nóng)村文化主體”的農(nóng)村文化建設(shè)模式:一是按照“兩轉(zhuǎn)四化”的思路,盤活做強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心;二是按照專業(yè)化、市場化的思路,建設(shè)好文化中心戶、文化科技屋等文化個(gè)體戶;三是按照政府引導(dǎo)與農(nóng)民自發(fā)相結(jié)合的思路,大力扶持民間文化活動(dòng)主體[10]。浙江省臺(tái)州市則是推行“農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化俱樂部”，充分將網(wǎng)絡(luò)文化這一新興文化形態(tài)融入到農(nóng)村文化建設(shè)中，激發(fā)了村民的參與性與創(chuàng)造性，取得了豐碩成果。關(guān)于模式探索的研究雖然并不匱乏，但是更多是一般性的闡述或是理論意義上的建構(gòu)，缺乏實(shí)際的操作性和可行性。同時(shí)，研究者們對(duì)于近幾年來各地出現(xiàn)的新的建設(shè)模式?jīng)]有給予太多的關(guān)注。

（四）農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)證研究成果

近些年，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注農(nóng)村建設(shè)問題，尤其是農(nóng)村文化建設(shè)問題，并且進(jìn)行不少實(shí)證的調(diào)查研究。其中較有代表性的是：財(cái)政部教科文司、華中師范大學(xué)、全國農(nóng)村文化聯(lián)合調(diào)研課題組的《中國農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析與戰(zhàn)略思考》，吳理財(cái)、夏國鋒的《農(nóng)民公共文化生活的衰落與復(fù)興———以安徽省農(nóng)村文化調(diào)查為例》，江麗的《新農(nóng)村文化建設(shè)的當(dāng)下態(tài)勢和推進(jìn)舉措研究———針對(duì)鄭州市農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)證調(diào)查分析》以及安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目“安徽省農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)研究”等。財(cái)政部教科文司與華中師范大學(xué)聯(lián)合課題組于2006年3-7月組織了全國農(nóng)村文化調(diào)查。本次調(diào)查按東部、中部、西部以及宗教地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)五大類選擇了19個(gè)省(自治區(qū))的70個(gè)縣(市)200個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研。調(diào)查顯示，農(nóng)民的業(yè)余文化活動(dòng)多以現(xiàn)代文化形式為主,對(duì)傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)的興趣正在逐步降低，即農(nóng)民私性文化有了長足發(fā)展，農(nóng)村公共文化卻不斷衰落。與此同時(shí)，調(diào)查從體制、結(jié)構(gòu)和變遷的角度全面了解當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展特點(diǎn)與態(tài)勢，發(fā)現(xiàn)建設(shè)呈現(xiàn)明顯的“重投輕管”“、部門分割”“、供求不對(duì)稱”等特點(diǎn)。此外，調(diào)查以三大理論模型的分析最終得出當(dāng)代農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)指向是通過建立健全國家農(nóng)村公共文化服務(wù)體系和農(nóng)村文化市場服務(wù)體系,提升農(nóng)民的素質(zhì),保證農(nóng)民群體的文化發(fā)展權(quán)。

三、網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展

（一）中國網(wǎng)絡(luò)文化的理論研究

從20世紀(jì)90年代開始，互聯(lián)網(wǎng)便在全球迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)的日益普及也不斷沖擊著傳統(tǒng)的社會(huì)文化，這也使得學(xué)界越來越關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文化的研究。近十年來，國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文化方面的研究成果顯著，學(xué)者們集中于網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)、價(jià)值和影響進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。就網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵而言，學(xué)界觀點(diǎn)不一。目前主要有以下幾種視角：第一，從網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)特性角度，網(wǎng)絡(luò)文化是與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)緊密相聯(lián)的文化。匡文波認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)，以發(fā)送和接收信息為核心的一種嶄新文化；第二，從文化意義上界定，周鴻剛認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化就是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造[11]。第三，從網(wǎng)絡(luò)的雙重特性角度，即技術(shù)與文化特性。劉同舫認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文化一方面是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)做界定，另一方面又超過技術(shù)規(guī)定，使技術(shù)成為人類一種全新的生存方式，充分體現(xiàn)著文化的精神內(nèi)涵。就網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值與意義，多數(shù)學(xué)者都是通過二分法進(jìn)行了分析。一方面，網(wǎng)絡(luò)文化的低成本、低門檻、高效率的傳播方式及其為大眾提供的參與捷徑，縮短了人社會(huì)化進(jìn)程的時(shí)間，擴(kuò)大了社會(huì)化的受化范圍，并且對(duì)個(gè)人角色具有重塑作用。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)社會(huì)的影響頗深，主要包括4個(gè)方面的內(nèi)容：第一，網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)政治。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的政治將打破以往金字塔型的政治結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)文化中的平等性和開放性還銷蝕著金字塔式的等級(jí)集權(quán)制的權(quán)力結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了政治的分權(quán)化。第二，網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)，主要是網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。第三，網(wǎng)絡(luò)文化與社會(huì)文化。近幾年，我國逐步形成具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展觀：第一，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理中，要堅(jiān)持國家主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。第二，我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)下進(jìn)行的。同志還指出，加強(qiáng)我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，堅(jiān)持積極利用、大力發(fā)展、科學(xué)管理，以先進(jìn)技術(shù)傳播先進(jìn)文化，促進(jìn)和諧文化建設(shè)。這是我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的基本方針。中國特色的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展觀不再單單強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)特點(diǎn)，而是真正還原了網(wǎng)絡(luò)文化的文化屬性，主張從“現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)”出發(fā)考察網(wǎng)絡(luò)文化問題。

(二）農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展研究

就農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的研究而言，學(xué)者們主要是從農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展現(xiàn)狀、價(jià)值與意義等方面加以探究。首先是農(nóng)村網(wǎng)民研究。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）2011年的“中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告”顯示，截至2011年12月底，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)1.36億，占整體網(wǎng)民的26.5%，占農(nóng)村總?cè)丝诘?0.7%[12]。從互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)來看，網(wǎng)民中農(nóng)村人口所占比重也在不斷提升?；ヂ?lián)網(wǎng)正在不斷向農(nóng)村地區(qū)滲透。有越來越多的“農(nóng)民”向“網(wǎng)民”轉(zhuǎn)變。其次是網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的影響。研究者們大多從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面加以探究。其中，從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展視角進(jìn)行研究的居多。不過，隨著農(nóng)村文化建設(shè)在新農(nóng)村建設(shè)中的地位日益提升，更多的學(xué)者也開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)農(nóng)村文化的影響。網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)村文化的影響可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，網(wǎng)絡(luò)改變了農(nóng)村文化的傳播渠道和分布結(jié)構(gòu)。第二，上網(wǎng)推動(dòng)著農(nóng)民文化活動(dòng)由公共空間向私人空間遷移。第三，上網(wǎng)推動(dòng)農(nóng)村文化內(nèi)容由一元主導(dǎo)趨向多元共生。第四，互聯(lián)網(wǎng)的興起為農(nóng)村跨區(qū)域的文化交流排除了障礙，農(nóng)村文化交流可以借助互聯(lián)網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的雙向互動(dòng)。第五，網(wǎng)絡(luò)不僅可以展示本地區(qū)的特色文化，擴(kuò)大其影響力；同時(shí)，還能為農(nóng)村居民提供學(xué)習(xí)、借鑒外來文化的機(jī)會(huì)，不斷豐富和發(fā)展本地區(qū)的特色文化，特別有利于民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

綜上所述，通過對(duì)近年來文獻(xiàn)的查閱，我們深入了解了農(nóng)村文化的研究歷史與現(xiàn)狀、農(nóng)村文化建設(shè)的理論與實(shí)踐發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)文化的研究現(xiàn)狀。我們發(fā)現(xiàn)，就農(nóng)村文化建設(shè)的研究而言，以往的研究已經(jīng)對(duì)其內(nèi)涵、必要性、發(fā)展現(xiàn)狀方面做了較為深入的總結(jié)，并且擁有一些具有代表性的實(shí)證成果，但仍舊存在一些不足。不少實(shí)證研究多集中在湖北、江蘇、安徽、福建等省，沒有涉及其他省區(qū)的重點(diǎn)探究。同時(shí)，研究者們沒有對(duì)近幾年涌現(xiàn)出的新的建設(shè)模式的關(guān)注。例如，山西省的“網(wǎng)絡(luò)文化站”、浙江臺(tái)州的“網(wǎng)絡(luò)文化俱樂部”等等。在未來的研究中，我們應(yīng)試圖將網(wǎng)絡(luò)文化、人的發(fā)展與農(nóng)村文化建設(shè)創(chuàng)新相聯(lián)系，從網(wǎng)絡(luò)文化下人的發(fā)展觀的角度探索農(nóng)村文化建設(shè)的新模式。

作者：陳曄工作單位：天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院