導(dǎo)語：研究產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)化生存一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、城市人的“精神疾病”

在西方后現(xiàn)代思想家看來，后現(xiàn)代社會是一個消費社會,在這一時期，社會文化的主導(dǎo)方面是消費文化。消費文化的一個重要特征就是，商品和體驗可以供人們消費、維持、規(guī)劃與夢想。消費文化改變了原來的商品觀念，消費具有了新的內(nèi)涵和屬性。它不再是對真實的物或使用價值的消耗，而是已經(jīng)變成對宣傳和廣告符號本身的消費。消費不僅被符號化，以致它們成為消費物的所指。消費社會的主體，也不再是直接面對物的主體，而是由錯覺的符號所構(gòu)成的“幻象”。因為當我們消費商品時，我們以為自我會隨心所欲地按照自己的意愿進行判斷和選擇，其實我們的選擇已受廣告、電視等媒體的引導(dǎo)和操縱，我們變成實實在在的“客體”?？梢哉f消費統(tǒng)馭了生活世界，消費異化使人的需要畸形發(fā)展，在這種異化消費中，人沒有真正的自由，人在消費中迷失了自我。隨著消費文化的興起，各種電視、傳媒、廣告、攝影等的圖像開始泛濫，幾乎全面覆蓋人們的生活，可以說人們進入了“讀圖時代”?！白x圖時代”所帶來的后果就是，機械復(fù)制的藝術(shù)作品已經(jīng)與原有的對象發(fā)生了疏離，它變成了一種失去模本的“擬像”。在這個依憑圖像傳媒所帶來的審美泛化的文化世界里，所有的事物都變成了審美的符號，藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透進一切對象之中?！皵M像”與大眾之間的距離被銷蝕，這種無孔不入的“擬像”構(gòu)筑了人們生活的“超真實”世界。由視覺快感所帶來的審美修飾性，使人對于視像的消費性更加沉迷，并且這種沉迷愈發(fā)強烈，愈發(fā)受制于視像消費所帶來的快感。然而這種快感和滿足并不具備精神內(nèi)在的品格，它所呈現(xiàn)的也只是人們最直接的欲望和動機?？梢哉f人們在這種“超真實”的現(xiàn)實世界里，在視覺與幻覺的交織中，失去了方向。自古以來，人們都有追求美和快感的主觀愿望。啟蒙時代以來，開始崇尚理性。理性在一定程度上把人類從宗教的“蒙昧狀態(tài)”中解放出來，人們對理性的膜拜使得把美和藝術(shù)的東西往往歸結(jié)為抽象的理性。理性和感性形成二元對立的局面。到了后現(xiàn)代社會，人們開始摒棄了理性與感性的二元對立，出現(xiàn)了向感性傾斜的局面。對感性與美的強調(diào)是長期以來對理性壓抑的抵抗，在更大程度上彌合了主體追尋美和快感的愿望和心理。然而在如此的消費社會里，人們在感性的欲望化的追求中，一切審美的品質(zhì)被感性欲望所淹沒。感性異化的加劇，使人們在科技發(fā)達，物質(zhì)進步的同時，也喪失了詩意追求的本真和快感。在商品消費大肆其道的氛圍中，在“擬像”符號的世界里，在感性欲望的滿足下，人們在符號和信息的不斷膨脹中缺乏真正的交往，迷失了自我，個體精神世界的根基發(fā)生了變化。面對消費主義、功利主義時所負荷的焦慮和感性欲望的無限膨脹，都向我們展示了城市人精神貧瘠的非人化圖景。

二、產(chǎn)品設(shè)計之“藝術(shù)化生存”

產(chǎn)品設(shè)計越來越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢。一些設(shè)計大師如索特薩斯等人的家具設(shè)計，表現(xiàn)出極強的個性化、人性化的色彩，其本質(zhì)就是設(shè)計的藝術(shù)化。在后現(xiàn)代語境中，大規(guī)模的市場群體消失了，代之而起的是多中心的市場要素，不同階層、習(xí)俗、人群、語言、傳統(tǒng)、行為方式的文化群體細分著市場，因此，迫使無限制的大批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)向有限規(guī)模的生產(chǎn)，無論是手工方式還是機械方式，在這種趨勢下，設(shè)計師關(guān)注著設(shè)計的文化和人類學(xué)范疇的相關(guān)問題，如倫理、道德和藝術(shù)價值，而非單純的商業(yè)價值。產(chǎn)品不僅有使用價值，更重要的是其文化的藝術(shù)的價值，是以隱喻的符號的方式表現(xiàn)的這種價值。從設(shè)計和產(chǎn)品的生產(chǎn)方式上看，產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)化生存的途徑，主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：一是手工藝術(shù)的復(fù)興，新手工藝術(shù)將成為設(shè)計領(lǐng)域中的一支重要力量。手工藝術(shù)以無數(shù)勞動者的實踐為基礎(chǔ)，以全民族的文化、藝術(shù)意志為藍本，以物的加工改造為實體，是一種嘔心瀝血的文化積累。新手工藝術(shù)與傳統(tǒng)的手工藝術(shù)在本質(zhì)上并無多大差異，而在品類和藝術(shù)形式上有新的表現(xiàn)，它從造型、色彩甚至構(gòu)成方式和陳列上都表現(xiàn)出很強的現(xiàn)代性和現(xiàn)代藝術(shù)的形象特征。在后現(xiàn)代語境中，新手工藝術(shù)不經(jīng)作為一種文化和藝術(shù)的形態(tài)存在于社會生活中，而且作為高技術(shù)結(jié)構(gòu)強有力的一個互補機制，平衡者著人的精神和心理承受能力。二是設(shè)計與手工藝品的結(jié)合。在高科技的設(shè)計和生產(chǎn)中，傳統(tǒng)的手工藝與高科技的生產(chǎn)、設(shè)計相結(jié)合，使得產(chǎn)品設(shè)計生態(tài)化、人性化、藝術(shù)化。大工業(yè)生產(chǎn)體系和方式正在向著大批量、智能化、個性化的方向轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是為了提供更多、更好、更適用的產(chǎn)品，為了適應(yīng)人日益多元化的需求，蘊含著產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)的一種藝術(shù)化趨勢。因此，在后現(xiàn)代語境中，機械與電子技術(shù)與手工技藝相結(jié)合，根據(jù)所選的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)需要來采用不同的技術(shù)和工具。如：HansWegner設(shè)計的Y椅，構(gòu)架采用彎曲木，另外的僅是編織物，自然材質(zhì)感強烈，體現(xiàn)出人與自然材料的親和性。歸根結(jié)底，人們是想尋找一種新的復(fù)合關(guān)系，連接藝術(shù)世界和技術(shù)世界的邊緣領(lǐng)域，實現(xiàn)雙方的融合、共生、對話，以滿足人們在“擬像”符號的世界中對更加復(fù)雜的品質(zhì)的尋求。三是機械產(chǎn)品趨向人性化、詩意化的設(shè)計。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它為產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展提供了越來越多的可能，人性化的設(shè)計和詩意化的產(chǎn)品生產(chǎn)都將成為現(xiàn)實。就產(chǎn)品的生產(chǎn)而言，手工產(chǎn)品的手工藝品質(zhì)、使得產(chǎn)品天生具有了人性，是“生態(tài)的產(chǎn)品”，大機器產(chǎn)品經(jīng)過人性化、詩意化的設(shè)計，同樣能創(chuàng)造出人性化的產(chǎn)品來。詩意化的和人性化的實際上就是藝術(shù)化的設(shè)計。如：卡爾洛·莫里洛設(shè)計的書桌，采用玻璃臺面，體現(xiàn)現(xiàn)代科技的特點，而原木和積層木的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出自然材質(zhì)的美，使該設(shè)計具有更多的藝術(shù)化特性。要實現(xiàn)這種藝術(shù)化的設(shè)計，不僅需要科學(xué)技術(shù)的支持，更重要的是設(shè)計師如何從人性化的、生態(tài)的角度去從事設(shè)計，將產(chǎn)品設(shè)計提升到一個新的層面，滿足人們對復(fù)雜品質(zhì)的需求，以此重塑人類的價值維度，構(gòu)筑人的精神家園。產(chǎn)品設(shè)計的終極指向是藝術(shù)化生存，這是一種高品質(zhì)生活的概念。產(chǎn)品不僅僅是滿足功能需求的工具，更是增加生活樂趣的載體。產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)是來自于產(chǎn)品內(nèi)在的品質(zhì)是否滿足了人們的生活方式和行為方式、情感方式的需求。要使產(chǎn)品具有吸引力，設(shè)計師必須對生活方式展開研究，將行為、觀念和器物本身互相整合,真正實現(xiàn)了文化之間的積極互動。

三、總結(jié)

當今，設(shè)計與藝術(shù)已在進一步交融，對話，互為汲取。設(shè)計產(chǎn)品逐漸從有形的物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成人與機器的對話關(guān)系，并且日益向著藝術(shù)化方向發(fā)展，其本質(zhì)和內(nèi)涵體現(xiàn)著對人的關(guān)懷。然而，隨著消費主義盛行，圖像傳媒的發(fā)展和全面審美的泛化，人們過分追求感官的享受和欲望的滿足，喪失了精神的深度，以致于主體性和自我意識開始喪失，精神被放逐，價值感逐漸缺失。面對大眾主體出現(xiàn)的普遍的精神危機，產(chǎn)品設(shè)計要實現(xiàn)藝術(shù)化生存，必須從根源上進行思索，把行為、觀念和器物本身互相整合,將“設(shè)計為人”的深刻內(nèi)涵揭示出來，實現(xiàn)文化之間的積極互動。因此，在后現(xiàn)代語境中，實現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)化生存，才能為解決城市人的“精神疾病”在學(xué)術(shù)上建構(gòu)使產(chǎn)品設(shè)計走向藝術(shù)化發(fā)展的方法提供一定的參考。

作者：李娟戴端單位：中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院