導(dǎo)語(yǔ)：民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：目的探究民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式。方法基于民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用法則，探究民間美術(shù)的形式與色彩、材質(zhì)和紋樣以及意蘊(yùn)等方面在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，最后指出應(yīng)用建議。結(jié)論在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)能夠在創(chuàng)新中融合經(jīng)典傳統(tǒng)元素，通過(guò)相互之間的共通點(diǎn)以及高超的設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)思想的碰撞與形式的融合，幫助產(chǎn)品設(shè)計(jì)脫離低級(jí)趣味。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；共通點(diǎn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合產(chǎn)物，文化、藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、工程、材料等方方面面無(wú)所不包，旨在協(xié)調(diào)產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，將理想中的形式通過(guò)具體的操作展現(xiàn)出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品人機(jī)功能和人文美學(xué)品質(zhì)的完美融合[1]。民間美術(shù)是中華民族所特有的民族文化載體，是廣大勞動(dòng)人民在日常的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸積累并創(chuàng)造出來(lái)的的一種藝術(shù)形式。與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相同，民間美術(shù)也有著豐富的形式與內(nèi)容，諸如刺繡、年畫、剪紙、織錦、印染花布、泥塑、石雕磚刻、布制品、面塑、竹木雕、陶瓷、皮影等，這些豐富的形式無(wú)不有著醇厚的藝術(shù)語(yǔ)言和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，值得我們對(duì)其進(jìn)行深入地研究、學(xué)習(xí)與繼承。尤其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，民間美術(shù)能夠有效激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，豐富其設(shè)計(jì)作品的外觀造型，提高人文美學(xué)品質(zhì)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向一條集改良性、創(chuàng)造性為一體的開發(fā)設(shè)計(jì)之路?；诖?，民間美術(shù)在當(dāng)前的時(shí)代背景下并沒(méi)有被無(wú)情拋棄，相反得到了越來(lái)越多人們的關(guān)注，被更加廣泛地運(yùn)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入了鮮活的生命力[2]。

1民間美術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用法則

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師常常會(huì)根據(jù)時(shí)代特征和實(shí)際需求對(duì)民間美術(shù)做出應(yīng)有的反應(yīng)，或直接應(yīng)用，或間接應(yīng)用，配合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段，讓產(chǎn)品設(shè)計(jì)在傳承經(jīng)典的同時(shí)散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。1.1直接應(yīng)用。直接應(yīng)用是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)最普遍也最直觀的應(yīng)用方式，講究基本忠實(shí)于某種傳統(tǒng)元素的原汁原味，不做過(guò)分修改。比如，“金鑲玉”這一傳統(tǒng)工藝暗喻我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“金玉良緣”，一直深受設(shè)計(jì)師的追捧，應(yīng)用時(shí)并不會(huì)隨意改動(dòng)，盡量保留這一工藝的形式與外延[3]。此外，也有一些設(shè)計(jì)師選擇在保留民間美術(shù)作品原始狀態(tài)的前提下，直接利用其中的多種子元素來(lái)豐富產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外觀，巧妙的構(gòu)思與靈活的組合使得一些逐漸被人們淡忘的傳統(tǒng)技藝、工藝重?zé)ü獠?，無(wú)論造型還是視覺(jué)效果都頗具新意?？梢哉f(shuō)，直接應(yīng)用是一個(gè)最簡(jiǎn)單而有效的方法，這種方法既能夠增添產(chǎn)品的中國(guó)味道，又能夠快速將設(shè)計(jì)意圖傳達(dá)給消費(fèi)者，是一些不想花費(fèi)過(guò)多時(shí)間、精力和財(cái)力的企業(yè)在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)的首選。美中不足的是，這種太過(guò)直白的應(yīng)用方式，缺乏足夠的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，即使在初期迅速抓住了消費(fèi)者的注意力，也常會(huì)由于蒼白無(wú)力被消費(fèi)者很快遺忘。1.2間接應(yīng)用。間接應(yīng)用主要指對(duì)民間美術(shù)中的傳統(tǒng)制作工藝以及傳統(tǒng)造型元素等在原有形式及使用方式上進(jìn)行創(chuàng)新性應(yīng)用，是對(duì)民間美術(shù)元素的再開發(fā)。也許間接應(yīng)用所形成的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與其原有的元素關(guān)系不大，但其延續(xù)的依然是一種傳統(tǒng)藝術(shù)的組成符號(hào)以及民間藝術(shù)中有趣的使用方法，讓現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式更加靈活，內(nèi)容更富新意[4]。首先，變換維度。民間美術(shù)中的剪紙、陰陽(yáng)圖案、年畫、刺繡、吉祥紋樣等藝術(shù)形式多是以二維形式存在的，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)三維立體的存在形式。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用這些二維的民間美術(shù)形式時(shí)，設(shè)計(jì)師第一個(gè)要面對(duì)的就是維度轉(zhuǎn)換問(wèn)題，既要保留民間美術(shù)的形制、寓意，又要通過(guò)拉伸、變形等手法將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿S形態(tài)的設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品造型相結(jié)合，使其產(chǎn)生新的含義及功能。這一手法多見(jiàn)于現(xiàn)代燈具的設(shè)計(jì)，從二維的圖案轉(zhuǎn)變成三維的燈具設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，深得人們的喜愛(ài)。其次，置換材質(zhì)。除了直接應(yīng)用民間美術(shù)的獨(dú)特材質(zhì)，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更多的是對(duì)其材質(zhì)進(jìn)行改良，這是因?yàn)槊耖g美術(shù)作品很多采用布料、紙張、木材等材料制作而成，這與現(xiàn)代產(chǎn)品的工業(yè)批量生產(chǎn)不相適應(yīng)[5]。想要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合中盡可能多地保留民間美術(shù)作品的造型、使用方式，同時(shí)借助新材料最大化地滿足批量化生產(chǎn)需求，提升設(shè)計(jì)作品的現(xiàn)代感，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師經(jīng)常會(huì)根據(jù)實(shí)際需求對(duì)民間美術(shù)的材質(zhì)進(jìn)行置換。再次，再現(xiàn)意蘊(yùn)。眾所周知，民間美術(shù)的圖案與造型并不是簡(jiǎn)單的應(yīng)用，其內(nèi)在有著深刻的觀念和精神，這種獨(dú)特的意蘊(yùn)便是民間美術(shù)的精髓所在?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該將這種意蘊(yùn)進(jìn)行再現(xiàn)，通過(guò)延其“意”，傳其“神”，將民間美術(shù)元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合提升到最高境界，在脫離民間美術(shù)元素的外部表象后，深刻傳達(dá)其中的哲學(xué)理念，這樣的應(yīng)用方式表面上看并沒(méi)有具體的民間美術(shù)元素形象，卻在意蘊(yùn)的再現(xiàn)中創(chuàng)造出一種和諧的流動(dòng)感，讓人激動(dòng)不已。

2民間美術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1民間美術(shù)的形式與色彩在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，逐漸形成了各具特色的圖形和紋飾，其中既有人物、動(dòng)物、植物，又有圖騰、幾何圖案，花樣繁多的形式將人們對(duì)美好生活的期待展現(xiàn)得淋漓盡致[6]。與此同時(shí)，色彩的多樣性與對(duì)比性更是進(jìn)一步提升了產(chǎn)品的欣賞美學(xué)價(jià)值，其與形的完美搭配是民族情感的著落，是價(jià)值取向的表現(xiàn)。隨著中國(guó)風(fēng)的興起，設(shè)計(jì)界迎來(lái)了新的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣面臨著整合與創(chuàng)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，民間美術(shù)的形式與色彩便成為了產(chǎn)品設(shè)計(jì)重要的靈感來(lái)源，通過(guò)科學(xué)的組合與搭配，使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)更富個(gè)性化和藝術(shù)感染力[7]。例如，Swatch原創(chuàng)系列Gent腕表就將京劇臉譜作為主要的設(shè)計(jì)元素，臉譜特殊的化妝造型藝術(shù)，配合紅色的色彩使用，勾勒出忠勇正直的人物心靈畫面，將民間美術(shù)的大氣與美生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，深受消費(fèi)者歡迎。另一個(gè)典型代表是上海世博會(huì)的中國(guó)館建筑的外觀造型設(shè)計(jì)。紅色“斗冠”造型是民間美術(shù)文化元素的代表，配合外墻的“疊篆文字”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧交融著將中國(guó)風(fēng)演繹到極致，給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感。2.2民間美術(shù)的材質(zhì)和紋樣在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)的材質(zhì)和紋樣應(yīng)用較多，刺繡是最具代表性的一種，這是因?yàn)榇汤C作為民間美術(shù)中一種獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，其精巧的構(gòu)思、繁復(fù)的工藝和獨(dú)特的紋樣與質(zhì)感都是民間刺繡藝人憑借自己對(duì)生活敏銳的觀察與感悟在時(shí)代的傳承與創(chuàng)新中逐漸形成的，能夠讓人在欣賞過(guò)程中不由地產(chǎn)生優(yōu)美、舒服的情感體驗(yàn)[8]。首先，材質(zhì)的使用。刺繡繡品凹凸有致的質(zhì)感、復(fù)雜巧妙的刺繡手法與各色媒介的組合，能夠滿足現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多種情感需求，盡顯東方文化神韻。例如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的“四般閑事”小組設(shè)計(jì)的“四般閑事”(聞香、品茗、插花、掛畫)創(chuàng)意家居擺飾，就以新鮮、奇特的觸感給使用者帶來(lái)了全新的體驗(yàn)。刺繡種類繁多、內(nèi)容豐富，強(qiáng)烈而又獨(dú)特的藝術(shù)魅力使它走出國(guó)門，在國(guó)際上享有盛譽(yù)。例如，國(guó)際知名品牌香奈兒有一款手袋就借鑒了中國(guó)的刺繡紋樣，以中國(guó)的翠玉綠滿幅刺繡而成的經(jīng)典款挎包將香奈兒經(jīng)典元素與中國(guó)刺繡精妙融合，再予以重新詮釋，既貴氣非凡又低調(diào)華麗，在成為經(jīng)典的同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)的傳播是無(wú)國(guó)界的這一內(nèi)涵。2.3民間美術(shù)的深厚意蘊(yùn)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、物質(zhì)水平迅速提高的大背景下，設(shè)計(jì)的重要性日益凸顯。對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅要對(duì)民間美術(shù)做到“取其形”，而且還要做到“延其意”，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化特質(zhì)，形成豐富的民族文化特色，展現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)采[9]。太極圖是民間美術(shù)中一個(gè)十分有代表性的經(jīng)典圖形，傳達(dá)的思想是本原生萬(wàn)物，萬(wàn)物合一，天人合一。這種文化精髓不僅在我國(guó)得到傳承，更在世界上有一定的影響力。德國(guó)設(shè)計(jì)師Elements設(shè)計(jì)的一款沙發(fā)就將太極圖案應(yīng)用其中，黑白兩條魚型紋圍繞圓心逆向旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，突出的韻律感和運(yùn)動(dòng)感恰恰是對(duì)太極思想、太極精神的應(yīng)用與延伸，東西方的交融與碰撞，給人以陰陽(yáng)雙形相互依賴的視覺(jué)效果，堪稱品味高雅的經(jīng)典之作。

3民間美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的注意事項(xiàng)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重人與產(chǎn)品的交流，尤其是彼此的情感交流。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師而言，能否賦予產(chǎn)品靈魂，使大眾通過(guò)作品產(chǎn)生認(rèn)可和情感共鳴，才是最應(yīng)該考慮的問(wèn)題。民間美術(shù)作為一種精神文明和文化情感的融入，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的歡迎。在具體的使用過(guò)程中，仍有一些問(wèn)題需要解決[10]。首先，提高設(shè)計(jì)師的文化素養(yǎng)。部分設(shè)計(jì)師對(duì)民間美術(shù)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中更多的是對(duì)民間美術(shù)元素的生硬拼湊與組合，忽略了民間美術(shù)作品本身的民俗文化，這樣的設(shè)計(jì)不僅不能提升作品的品質(zhì)，反而會(huì)因?yàn)槔斫馄罨蚝?jiǎn)單羅列形成一個(gè)不被大眾接受的低價(jià)值設(shè)計(jì)作品。其次，照顧到不同年齡的受眾特點(diǎn)。要使設(shè)計(jì)本身具有鮮明的可識(shí)別性，就要想好如何將產(chǎn)品更好地推向受眾，在強(qiáng)化功能審美化的同時(shí)照顧到圖形隱含的民俗喻意。例如，老年人是現(xiàn)代社會(huì)中的一群不可忽視的存在，在設(shè)計(jì)老年用品時(shí)，設(shè)計(jì)師就要從老年人的實(shí)際需求出發(fā)，選擇符合他們審美的、象征健康、長(zhǎng)壽的圖形元素和與主題相符的色彩，突出親情與孝道，如此才能使產(chǎn)品獲得更好的市場(chǎng)收益。

4結(jié)語(yǔ)

民族的就是世界的。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)下，很多人都將目光聚焦在了傳統(tǒng)的民間美術(shù)上，甚至已經(jīng)開始了實(shí)際的行動(dòng)，但是，由于認(rèn)識(shí)不深刻，缺乏創(chuàng)作思路，不知道如何尋找創(chuàng)作的源頭，真正被提取并合理利用的少之又少。這種盲目又倉(cāng)促的應(yīng)用很難將傳統(tǒng)的民間美術(shù)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合，創(chuàng)造出國(guó)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的、具有國(guó)家特色的產(chǎn)品。這就需要廣大設(shè)計(jì)師在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間美術(shù)引起重視，從應(yīng)用原則、方法及注意事項(xiàng)等方面全面思考與總結(jié)，使兩者的融合達(dá)到前所未有的歷史高度，實(shí)現(xiàn)開創(chuàng)性的傳承與發(fā)展。

作者:蘇明哲 王琦 單位:1.牡丹江師范學(xué)院 2.河北美術(shù)學(xué)院