導(dǎo)語：環(huán)境美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)60年代，隨著環(huán)境美學(xué)的興起，傳統(tǒng)美學(xué)領(lǐng)域中的空缺部分得到補(bǔ)充。傳統(tǒng)美學(xué)中僅將藝術(shù)品當(dāng)作審美對(duì)象，認(rèn)為藝術(shù)是高于自然的存在，而環(huán)境美學(xué)首次提出將自然當(dāng)作審美對(duì)象，將其上升到與藝術(shù)相當(dāng)?shù)牡匚唬珜?dǎo)人與自然一元論的審美模式。由此開始，自然審美重新進(jìn)入人類審美視野，它不僅在理論領(lǐng)域豐富了美學(xué)體系，而且對(duì)建筑景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃等方面的工程實(shí)踐都具有重要的啟示意義，在其范疇下的一些理論對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如柏林特的參與美學(xué)、艾倫•卡爾松的科學(xué)認(rèn)知主義等。

一、環(huán)境美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的審美模式拓展

環(huán)境美學(xué)的命題起源于對(duì)審美客體的反思。西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，認(rèn)為藝術(shù)是審美的中心，黑格爾甚至直接將“美學(xué)”等同于“藝術(shù)哲學(xué)”，這就形成了長(zhǎng)期以來在西方審美觀念里藝術(shù)凌駕于自然之上的情況。雖然黑格爾也承認(rèn)了在“藝術(shù)”之外還存在著“自然”的部分，但是他認(rèn)為“自然美”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其所推崇的“藝術(shù)美”。上溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖強(qiáng)調(diào)“理性精神”，認(rèn)為藝術(shù)是人類靈魂的高級(jí)精神化，認(rèn)為精神是不會(huì)消亡不會(huì)改變的，而這樣永恒的事物被其稱為是最美的。由此，永恒不變的藝術(shù)凌駕于“動(dòng)物”“會(huì)消亡”“變化”的自然界之上。羅納德•赫伯恩，環(huán)境美學(xué)之父，于1966年出版了《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》，在其中對(duì)藝術(shù)欣賞和自然審美的差異進(jìn)行了辨析：藝術(shù)品的欣賞是在外部的，而對(duì)于自然的欣賞是可以深入其內(nèi)的，稱之為“內(nèi)外之分”；藝術(shù)作品有一個(gè)框架基座，外部的變化不能影響藝術(shù)的存在，而自然對(duì)象沒有框架限制，超出了關(guān)注范圍的事物，例如一個(gè)動(dòng)物的沖入也會(huì)影響我們的體驗(yàn)，此為“有無框架之分”①。環(huán)境美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)建立在心物二元、主客二分基礎(chǔ)上的無利害靜觀審美原則普遍持否定立場(chǎng)，而提倡一種人類與自然統(tǒng)一、主客體合一的介入審美模式。其不僅強(qiáng)調(diào)環(huán)境審美需要多種感知能力的共同參與，還特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境審美與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性。柏林特認(rèn)為應(yīng)該摒棄主客二分的思維范式，走出傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)立的靜觀無功利、審美經(jīng)驗(yàn)和日常經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立等一系列美學(xué)教條，為美學(xué)尋找新的基點(diǎn)——身體，以此為基點(diǎn)的參與美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。

二、景觀設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)癥結(jié)

崇拜圖案形式，忽略功能內(nèi)容。傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)審美模式影響著歐洲的園林景觀。從法國(guó)古典園林開始，受到柏拉圖的影響，景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出對(duì)幾何圖案的推崇、對(duì)數(shù)字比例的完美追求。彼時(shí)園林的實(shí)質(zhì)還是藝術(shù)品，人們對(duì)園林的欣賞并不是對(duì)真正自然的欣賞，而是對(duì)一件雕塑品的欣賞，對(duì)其欣賞還是處于“外”，以一名觀看者的姿態(tài)去欣賞諸如模紋花壇、迷宮花園之類的自然雕塑品。中國(guó)在城市建筑初期受到西方世界的影響，使得這一類型的景觀在當(dāng)代中國(guó)隨處可見，風(fēng)靡中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”②給城市帶來許多景觀癥結(jié)，表面上美化了環(huán)境，但這種美化其實(shí)是流于形式、脫離大眾的。領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)功績(jī)的渴望，甚至賦予數(shù)字比例以政治意義，對(duì)精確的比例有著苛刻的追求。大連星海廣場(chǎng)作為這一階段城市建設(shè)的典型景觀作品，顯示出許多問題。廣場(chǎng)尺度的一些數(shù)值都被賦予政治意義，例如廣場(chǎng)內(nèi)圓直徑199.9米，指1999年大連建市100周年；外圓直徑239.9米，指2399年大連建市將500周年。此時(shí)對(duì)圖案形式的推崇隱含著政治內(nèi)涵，景觀的政治意義已遠(yuǎn)超過它的人文意義和生態(tài)意義。人工取代自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)。傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)自然的忽略使人工化景觀成為主流。西方的人文主義以人為本，追求一種“自然人化”的景觀設(shè)計(jì)理念，將自然改造成人類理性社會(huì)所特有的方形幾何體，似乎這樣就能夠體現(xiàn)人類作為地球統(tǒng)治者的地位。現(xiàn)在的中國(guó)，人工取代自然的實(shí)例數(shù)不勝數(shù)。為了美化城市而推廣的河岸硬化工程、為了防洪而修建的水泥堤壩，都以人工的材料形式取代了天然曲折蜿蜒的河岸。這樣的做法表面上看是以足夠堅(jiān)固和充足高度的堤岸抵擋了洪水的侵襲，實(shí)際上筆直的河道使流水速度加快，甚至增加了洪水發(fā)生的可能性；固化的堤岸不再是動(dòng)植物的棲息地，嚴(yán)重破壞了堤岸原本的生態(tài)環(huán)境。追求視覺效果，栽植特殊物種。傳統(tǒng)美學(xué)中的靜觀審美模式使人們只關(guān)注對(duì)象的視覺效果。將視覺效果放在首位，就會(huì)產(chǎn)生許多成本投入、高生態(tài)效益低，事倍功半的“環(huán)?！贝胧?。在植栽植物時(shí)，為了追求即時(shí)的視覺效果而移栽大樹。百年樹齡的古樹被連根拔起，經(jīng)過長(zhǎng)途運(yùn)輸?shù)念嶔?，不僅勞民傷財(cái)，而且不易存活，拆東補(bǔ)西而破壞了生態(tài)環(huán)境。城市建設(shè)中對(duì)大草坪病態(tài)的追求源于西方園林，王室宮殿的城堡讓草坪成為了一種權(quán)力的象征，似乎草坪越大越能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)。為了追求草坪的視覺效果，不惜花費(fèi)高昂的維護(hù)成本，卻沒有達(dá)到與之對(duì)應(yīng)的生態(tài)效益。星海廣場(chǎng)的草坪充分體現(xiàn)了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的病態(tài)思想，超大的草坪讓人在其中無所適從，模紋花壇只能以鳥瞰的方式看出圖案，這些植物除了體現(xiàn)氣派之外別無他用（圖1）。人與環(huán)境脫離，浪費(fèi)土地資源。傳統(tǒng)美學(xué)中主客二分的審美模式影響到景觀設(shè)計(jì)中，表現(xiàn)出人與環(huán)境脫離的狀況。景觀只是拿來欣賞的視覺藝術(shù)品，忽略了人在環(huán)境中的身體體驗(yàn)，更沒有考慮到人對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響。尺度巨大的城市廣場(chǎng)、景觀大道、節(jié)慶時(shí)的造型花壇等，在如今的城市中隨處可見。這些景觀僅僅將人當(dāng)作旁觀者，人在其中活動(dòng)沒有良好的空間感受，廣場(chǎng)沒有提供舒適的活動(dòng)場(chǎng)地，景觀大道不方便人的通行，進(jìn)而人們會(huì)逐漸放棄在這些場(chǎng)所活動(dòng)，造成土地資源的浪費(fèi)。星海廣場(chǎng)占地面積近176萬平方米，卻沒有種植一棵喬木，烈日之下如炙烤的熱鍋，使得沒有人愿意在廣場(chǎng)上停留，人們的活動(dòng)集中在臨海的一小塊區(qū)域，約七成土地沒有產(chǎn)生實(shí)際功能。這樣的城市景觀忽略了為市民服務(wù)這一本質(zhì)功能，成為了脫離大眾的裝飾品。

三、以環(huán)境美學(xué)為指導(dǎo)的改進(jìn)措施

打破審美束縛，認(rèn)知鄉(xiāng)野美。環(huán)境美學(xué)為我們提供一種新的審美方式——自然全美。長(zhǎng)久以來，受到歷史或社會(huì)中審美模式僵化的影響，人們以整齊精致為美，視狂野粗放為雜亂無章的“丑”。但是若以環(huán)境美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，那么未被人類接觸的自然都是美的，那些野草、野花、荒漠、野地同樣是美不勝收的，甚至比精修過的草坪灌木更具崇高感。映射到景觀設(shè)計(jì)上，就是不去追求刻意人為的美化。矯揉造作的植物造景、一塵不染的大理石地面、修剪整齊的行道灌木池，這些固然是大眾普遍能接受的美，但場(chǎng)地中的一片稻田（沈陽建筑大學(xué)的稻田校園）、一池沼澤灘地（達(dá)拉斯瀉湖公園），卻可以為城市景觀帶來一絲別樣的野趣，并成為引人入勝的景觀亮點(diǎn)。人工設(shè)施低介入，顯露自然。環(huán)境美學(xué)推崇審美自然，艾倫•卡爾松提出“自然全美論”，認(rèn)為一切未被人類觸及的自然物都具有肯定的審美價(jià)值③。自然環(huán)境在四季交替中顯露出不同的絕美場(chǎng)景，這種變化的美學(xué)是人工藝術(shù)品所無法比擬的。因此在景觀中，我們只需通過適當(dāng)?shù)脑O(shè)施引人進(jìn)入場(chǎng)地，將自然環(huán)境展現(xiàn)在人類面前，無須增加過多矯揉造作的人工景觀。中國(guó)著名景觀設(shè)計(jì)師俞孔堅(jiān)推崇的“野草之美”“大腳美學(xué)”④就是按照自然如其所是的那樣去欣賞設(shè)計(jì)景觀。大地藝術(shù)家帕特麗夏•約翰松在其設(shè)計(jì)的達(dá)拉斯瀉湖公園中以慈菌菇為模型，用起伏的根莖來充當(dāng)水上道路和橋梁，激發(fā)了沼澤地的活力。正如她所說：“魅力不在于人們被我的雕刻作品所征服，而在于他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇妙的新世界?！雹葸x擇本土材料，種植鄉(xiāng)土物種。環(huán)境美學(xué)同時(shí)強(qiáng)調(diào)以科學(xué)認(rèn)知主義欣賞自然，認(rèn)為環(huán)境是帶有社會(huì)內(nèi)涵的。這種社會(huì)性可以來自于人的學(xué)識(shí)、經(jīng)歷和情感，而鄉(xiāng)土材料中蘊(yùn)含著場(chǎng)地的記憶與文化。運(yùn)用鄉(xiāng)土材料一方面可以表現(xiàn)社會(huì)性；另一方面可以節(jié)省大部分運(yùn)輸成本，同時(shí)避免對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生二次傷害。植物是景觀中最重要的材料，因其具有生命特征而需要較多的養(yǎng)護(hù)投入，引入外來物種會(huì)增加維護(hù)成本甚至破壞生態(tài)平衡。鄉(xiāng)土植物自然地生長(zhǎng)在場(chǎng)地中，它們生命力強(qiáng)、維護(hù)成本低，可以形成穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。帕特麗夏在瀉湖公園中種植鄉(xiāng)土水生植物于湖中淺水，與浮游植物產(chǎn)生共生效應(yīng)；種植高大禾本科植物于湖濱，成為小型動(dòng)物和鳥類的居所和食物。其通過種植鄉(xiāng)土植物為各種動(dòng)植物創(chuàng)建一個(gè)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生態(tài)系統(tǒng)。由土人設(shè)計(jì)的天津市橋園公園也利用種植水生植物創(chuàng)造了一個(gè)共生的生態(tài)系統(tǒng)，多種鳥類、微生物可在此棲居（圖2）。調(diào)動(dòng)多種感知，增強(qiáng)互動(dòng)性。柏林特的參與美學(xué)強(qiáng)調(diào)人要通過多種感知去體驗(yàn)環(huán)境。人不止通過眼睛去欣賞“如畫的風(fēng)景”，更重要的是能讓人與景觀產(chǎn)生互動(dòng)。人們可在高低起伏的小道上體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)感，穿梭在樹林里體驗(yàn)?zāi)_踏泥土的觸感，深入花徑體驗(yàn)植物的芬芳，甚至在噴泉水流中體驗(yàn)被水花打濕的溫度感。瀉湖公園中通過高低起伏的道路豐富了人的感官體驗(yàn)，植物根莖般的道路深入水池沼澤，拉近了人與動(dòng)植物的距離，蹲下來伸出雙手就能夠觸摸。在愛沙尼亞森林之中有一條穿插在三百年老樹之中的小道，人們可以離樹葉和枝條更近，行走其上，會(huì)以不同的角度和距離觀察樹木（圖3）。

在傳統(tǒng)美學(xué)影響下所發(fā)展出的景觀是將人與環(huán)境分割開的，忽視了人在環(huán)境中的感受。當(dāng)代中國(guó)在汲取西方古典園林設(shè)計(jì)時(shí)，出現(xiàn)了許多為了裝飾、為了突顯政績(jī)而設(shè)計(jì)的作品，這些景觀已經(jīng)不適應(yīng)如今的社會(huì)，出現(xiàn)了諸如崇拜圖案形式、植栽特殊物種、人與環(huán)境相脫離等一系列問題。引入環(huán)境美學(xué)的審美模式能夠很好地補(bǔ)充當(dāng)代中國(guó)景觀設(shè)計(jì)中所缺乏的美學(xué)思想，在其范疇下提出的“自然全美論”“參與美學(xué)”等思想內(nèi)容為設(shè)計(jì)提供了新方向。結(jié)合環(huán)境美學(xué)思想，本文提出了改進(jìn)上述問題的設(shè)計(jì)措施——低介入人工設(shè)施、選擇鄉(xiāng)土材料物種、調(diào)動(dòng)人的多種感知等。希望通過這些設(shè)計(jì)方法，建設(shè)出人類與自然和諧統(tǒng)一的景觀工程。更希望通過環(huán)境美學(xué)思想的闡述，讓大眾懂得欣賞自然如其所是的樣子，杜絕大樹移栽、固化河堤等人工取代自然、破壞生態(tài)的事情的發(fā)生。

作者:胡沈健 馬嬙 單位:大連理工大學(xué)