導(dǎo)語(yǔ)：智能科技勞動(dòng)及勞動(dòng)主體問(wèn)題研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】智能科技勞動(dòng)作為當(dāng)代生產(chǎn)勞動(dòng)中最重要的組成部分，與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。從科技勞動(dòng)者這個(gè)特殊群體出發(fā)，去挖掘和研究智能科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)主體發(fā)展的影響，具體表現(xiàn)在勞動(dòng)主體地位、勞動(dòng)主體創(chuàng)造性、勞動(dòng)主體獨(dú)立性和自主性以及勞動(dòng)主體的實(shí)踐能力這幾個(gè)方面，從而推動(dòng)勞動(dòng)主體在智能科技勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)更加全面而自由的發(fā)展，進(jìn)而為新時(shí)代環(huán)境下和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建以及如何讓科技勞動(dòng)者生活得更加體面化、有尊嚴(yán)和獲得感提供一點(diǎn)思考。

【關(guān)鍵詞】智能科技勞動(dòng)；勞動(dòng)主體；勞動(dòng)關(guān)系

一、引言

隨著現(xiàn)代智能科技的日益發(fā)展和完善，特別是各種科技軟件的研發(fā)和普及，人類(lèi)已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)形式上的物化，更多傾向于腦力勞動(dòng)，即依靠腦力勞動(dòng)獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)具有價(jià)值性的勞動(dòng)產(chǎn)品。而由于當(dāng)下信息化、智能化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化這種大環(huán)境背景的發(fā)展需要，高科技的勞動(dòng)產(chǎn)品被科技勞動(dòng)者以獨(dú)特的生產(chǎn)方式所創(chuàng)造出來(lái)，勞動(dòng)主體就逐步演繹為由體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)化為以腦力勞動(dòng)為主。當(dāng)代社會(huì)的高級(jí)科研人員和高級(jí)工程技術(shù)人員在整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中所占的比例也日益凸顯，腦力勞動(dòng)已成為整個(gè)制造商品價(jià)值過(guò)程中的主力軍，人類(lèi)對(duì)于科學(xué)技術(shù)的依賴感越來(lái)越強(qiáng)，智能科技勞動(dòng)產(chǎn)品在生產(chǎn)勞動(dòng)中的應(yīng)用，部分腦力勞動(dòng)力被代替，“人-機(jī)”模式也將變?yōu)椤叭?智能機(jī)器-機(jī)器”的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式，那么，人類(lèi)就需要處理好這種人-機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的和諧化發(fā)展。當(dāng)人們通過(guò)技術(shù)手段逐漸改造自然、掌控自然開(kāi)始，就像萊斯所說(shuō)的技術(shù)為人類(lèi)“從形成人與自然關(guān)系的基本狀態(tài)的生存逆境中解脫出來(lái)提供了可能”[1]。就是在當(dāng)代智能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用下，勞動(dòng)主體從自然選擇和生存競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，從而擺脫了受自然力支配的被動(dòng)地位，在與自然的相處過(guò)程中勞動(dòng)主體成為了改造自然的主體。[2]當(dāng)下是智能科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新時(shí)代，人工智能技術(shù)的發(fā)展更是科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今的又一次跨越式革新，科技勞動(dòng)主體在這個(gè)社會(huì)實(shí)踐中證明了自己的主體地位，而主體內(nèi)在本質(zhì)的客觀化過(guò)程也是實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程。我們要將智能科技勞動(dòng)中的勞動(dòng)主體所具有的獨(dú)特性來(lái)進(jìn)行分析，即站在人性和本質(zhì)的角度下進(jìn)行。而勞動(dòng)主體是具有主體特征的各個(gè)領(lǐng)域的科技勞動(dòng)者，應(yīng)該以人性作為基本前提，且具有主體意識(shí)和能力的人才能以活動(dòng)為客體。人工智能勞動(dòng)中勞動(dòng)主體是人工智能勞動(dòng)的主導(dǎo)者，勞動(dòng)主體的發(fā)展是人工智能勞動(dòng)不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，而智能科學(xué)技術(shù)作為客體其對(duì)勞動(dòng)主體的積極作用是不容忽視的?？萍紕趧?dòng)主體的實(shí)踐結(jié)果都為每一次智能科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步開(kāi)辟了新的途徑，同時(shí)也為人工智能中勞動(dòng)主體的存在價(jià)值擴(kuò)展了空間。基于當(dāng)下人工智能發(fā)展迅速的時(shí)代背景下，智能科學(xué)技術(shù)上的研發(fā)速度是相當(dāng)快的。在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域，馬克思尋找到揚(yáng)棄私有制、消弭異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，而人作為勞動(dòng)主體，其社會(huì)地位將得到最高豐富和完善的展現(xiàn)。雖然勞動(dòng)者在社會(huì)勞動(dòng)中的主體地位可能會(huì)受到高技術(shù)應(yīng)用的威脅。但事實(shí)上，科技勞動(dòng)主體作為智能科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者乃至使用者，其主體地位也將會(huì)是不斷得到彰顯的。所以，無(wú)論是在哲學(xué)領(lǐng)域，還是在人們的日常生活中，關(guān)于智能科技勞動(dòng)中勞動(dòng)主體問(wèn)題的討論都是十分關(guān)鍵且非常有必要的。

二、智能科技勞動(dòng)中勞動(dòng)主體問(wèn)題的具體表現(xiàn)

工業(yè)界與學(xué)術(shù)界對(duì)于智能科技勞動(dòng)秉承著不同的態(tài)度，大致可以分為積極派與消極派兩大類(lèi)。積極派認(rèn)為，當(dāng)代智能科技勞動(dòng)可以推動(dòng)產(chǎn)業(yè)與社會(huì)資本的快速發(fā)展，而對(duì)于勞動(dòng)主體的變化發(fā)展熟視無(wú)睹；消極派認(rèn)為，盡管智能科技勞動(dòng)很大程度上推動(dòng)著社會(huì)資本與產(chǎn)業(yè)的更好更快的發(fā)展，但是還是有必要引起警惕與反思。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，主要是因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)待智能科技勞動(dòng)的態(tài)度取決于自身的立場(chǎng)與知識(shí)背景，社會(huì)中各個(gè)年齡階段對(duì)于智能科技在勞動(dòng)中的接受程度的限制以及大量勞動(dòng)力的失業(yè)率的上升。無(wú)論是計(jì)算機(jī)還是當(dāng)代人工智能日益成熟型發(fā)展，都是本世紀(jì)發(fā)起的一種技術(shù)革命，包括先前人類(lèi)歷史上的三次技術(shù)革命在內(nèi)，每一次技術(shù)革命都會(huì)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生本質(zhì)性的影響，比如對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及上層建筑領(lǐng)域的倫理層面、政治層面等等。智能科技勞動(dòng)給人類(lèi)生產(chǎn)生活帶來(lái)的積極影響已經(jīng)在實(shí)踐中被印證，同時(shí)也給許多產(chǎn)業(yè)造成了顛覆性的影響，在此基礎(chǔ)上也催生出了一系列新興產(chǎn)業(yè)。不過(guò)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于智能科技勞動(dòng)中關(guān)于科技勞動(dòng)主體問(wèn)題的討論應(yīng)該更加引起關(guān)注，這樣將有助于未來(lái)科技發(fā)展實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

（一）勞動(dòng)主體地位的提升

從認(rèn)知理論的角度出發(fā)，智能科技在一定程度上確實(shí)存在超越勞動(dòng)者的優(yōu)勢(shì)，最典型的如人工智能可以重復(fù)、計(jì)算性工作，對(duì)于這種計(jì)算量龐大的工作，人工智能可以在很短的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確完成。盡管如此，智能科技的發(fā)展對(duì)科技勞動(dòng)的主體發(fā)展以及其未來(lái)的發(fā)展還是具有一定的挑戰(zhàn)性和更高的要求，按照第一種觀點(diǎn)，智能科技勞動(dòng)未來(lái)發(fā)展超越勞動(dòng)者的能力僅僅是時(shí)間問(wèn)題，如果這種現(xiàn)象真的發(fā)生，那么對(duì)于智能科學(xué)技術(shù)的未來(lái)發(fā)展是否會(huì)成為一種災(zāi)難性的發(fā)明呢？智能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅強(qiáng)化了勞動(dòng)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性，還強(qiáng)化了勞動(dòng)主體在實(shí)踐過(guò)程中的主體性。所以說(shuō)，勞動(dòng)主體是一個(gè)對(duì)象性范疇，只有通過(guò)主客體之間的相互作用才能具體表現(xiàn)出來(lái)，而不能孤立地只是從人自身來(lái)講人的主體地位。如果離開(kāi)了客體和指向客體的對(duì)象性活動(dòng)，勞動(dòng)者作為主體使自己的活動(dòng)指向客體，并同客體相互聯(lián)系、相互作用時(shí)，勞動(dòng)者才能凸顯出自己的主體地位。[3]隨著智能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，比如電腦和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，勞動(dòng)主體可以通過(guò)運(yùn)用手機(jī)、電腦等信息技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間中能動(dòng)地改造和探索一切虛擬的客觀活動(dòng)。勞動(dòng)者的主體性地位并不是天然形成的，其形成存在一個(gè)階段性過(guò)程。智能科技勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者主體性地位的影響包括了產(chǎn)業(yè)、倫理等多個(gè)方面在內(nèi)，在傳統(tǒng)的主體性原則中認(rèn)為，勞動(dòng)者才應(yīng)該處于整個(gè)社會(huì)中的中心位置，對(duì)于當(dāng)代智能科技勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者主體本身的沖擊究竟能達(dá)到何種程度，而在此過(guò)程中勞動(dòng)者的主體地位是否還可以繼續(xù)保持等一系列問(wèn)題仍然值得人們?nèi)ヌ接懞蜕罹俊?/p>

（二）勞動(dòng)主體創(chuàng)造性方面的提升

智能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為勞動(dòng)主體帶來(lái)了機(jī)遇，首先表現(xiàn)于勞動(dòng)主體創(chuàng)造性方面的提升。勞動(dòng)主體的創(chuàng)造性主要是通過(guò)思維方式的創(chuàng)新或者實(shí)踐探索過(guò)程中來(lái)體現(xiàn)，以此體現(xiàn)出勞動(dòng)主體在價(jià)值創(chuàng)造中的最高層次和價(jià)值表現(xiàn)，其中就包含著對(duì)外在事物的超越和對(duì)自身的超越。勞動(dòng)主體通過(guò)對(duì)社會(huì)中舊事物的變革和改造，通過(guò)自己的腦力勞動(dòng)進(jìn)而在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出一些新穎的、獨(dú)特的新事物，在這樣的基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)主體通過(guò)在智能科技的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中也提升自己、突破自我，這樣就實(shí)現(xiàn)自身的否定之否定。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于衡量勞動(dòng)主體的尺度可以從創(chuàng)造性方面來(lái)看，而創(chuàng)造性也標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)的文明程度。在新時(shí)代背景之下，創(chuàng)造性已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)中作為勞動(dòng)主體的最高需要，勞動(dòng)主體在復(fù)雜、活躍、多變的智能科技化勞動(dòng)過(guò)程中時(shí)刻保持一種創(chuàng)新精神才能以此鞏固和發(fā)展自己的主體地位。勞動(dòng)主體在傳統(tǒng)的勞動(dòng)過(guò)程中，最先考慮的是人們最低級(jí)的生存需要來(lái)維持自己的生命存在和創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品，而當(dāng)人們的生存需要得到基本滿足之后，人們?yōu)榱烁玫匕l(fā)展和享受生活，勞動(dòng)主體考慮的是“如何做”，智能科技勞動(dòng)主體已經(jīng)不再是實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單重復(fù)他人或自己做過(guò)的一切，而是要?jiǎng)?chuàng)造出新穎、獨(dú)特的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而確證自己作為活動(dòng)主體的本質(zhì)力量。勞動(dòng)主體具有潛在的創(chuàng)新能力，在這個(gè)高度發(fā)達(dá)的信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，勞動(dòng)主體在實(shí)踐活動(dòng)中更高效去實(shí)現(xiàn)大規(guī)模、批量化的生產(chǎn)，最終達(dá)到高度的自動(dòng)化，這樣既從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，又從重復(fù)性的腦力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，這樣有助于更多地進(jìn)行創(chuàng)造性的智力活動(dòng)。

（三）勞動(dòng)主體獨(dú)立性和自主性的提升

在新時(shí)代背景下，知識(shí)型勞動(dòng)者已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的主力軍。勞動(dòng)者的理性反思能力并不是與生俱來(lái)的，而是在人類(lèi)的文化基因當(dāng)中進(jìn)化出來(lái)的。而這種文化基因會(huì)由于人類(lèi)群體的不同而存在差異，就勞動(dòng)者群體而言具有勞動(dòng)者群體所獨(dú)有的文化基因，進(jìn)而擁有勞動(dòng)者群體所具有的獨(dú)特理性反思能力。從這種思路出發(fā)，即便是有一天勞動(dòng)者的主體真的被當(dāng)代智能科技產(chǎn)品所取代，勞動(dòng)者的主體性也未必就會(huì)消失，即便如此仍然要警惕智能科技在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)勞動(dòng)者主體造成的威脅。而智能科技勞動(dòng)中的勞動(dòng)主體并不是與機(jī)器進(jìn)行一樣的工作，或者說(shuō)是進(jìn)行比機(jī)器更加簡(jiǎn)單的操作，而是通過(guò)腦力的創(chuàng)造性和主動(dòng)性勞動(dòng)，體現(xiàn)了當(dāng)代科技勞動(dòng)者的主體地位和獨(dú)特性，其本身具有更少異化的性質(zhì)。尼葛洛龐蒂指出：“在數(shù)字化生存的情況下，我就是‘我’，不是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)中的一個(gè)‘子集’……”[4]而現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了越來(lái)越多的公司、企業(yè)采用“在家上班”和靈活工時(shí)制，所以借助互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)直接參與社會(huì)生產(chǎn)和交往的個(gè)體勞動(dòng)者已經(jīng)成為了一個(gè)新的社會(huì)階層，而網(wǎng)絡(luò)的普及使用也為勞動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)全面而自由發(fā)展提供了技術(shù)手段的支持和信息來(lái)源的參考。勞動(dòng)主體在個(gè)人或者群體方面都需要結(jié)合起來(lái)，既是團(tuán)隊(duì)競(jìng)技也是個(gè)人運(yùn)動(dòng)，而團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)利益最大化，也離不開(kāi)勞動(dòng)主體的個(gè)人主動(dòng)性的發(fā)揮，否則就會(huì)失敗，因?yàn)閱慰總€(gè)人或單靠群體，在當(dāng)代智能科技勞動(dòng)發(fā)展日益成熟的社會(huì)條件下是難以立足的。

（四）勞動(dòng)主體實(shí)踐能力的提升

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者的本質(zhì)并不是個(gè)體所固有的抽象物，對(duì)于勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)為一切生產(chǎn)關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)當(dāng)中，馬克思對(duì)交往的基本要素進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)建立了交往理論的框架。交往理論框架展示出在生產(chǎn)過(guò)程中，交往是勞動(dòng)者的本質(zhì)體現(xiàn)，更是勞動(dòng)者一種重要的存在方式，所以說(shuō)勞動(dòng)者作為勞動(dòng)主體生產(chǎn)與交往均是一種實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，所以物質(zhì)生產(chǎn)決定著勞動(dòng)者在社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的交往行為，這種交往關(guān)系大致上由物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系組成，而這兩大要素均是由作為主體的勞動(dòng)者所決定的[5]。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐不僅是人類(lèi)存在的基本方式，也是人類(lèi)創(chuàng)造世界的基本方式。最初人們發(fā)明機(jī)器運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)主體與機(jī)器的狀態(tài)是從沖突逐步發(fā)展到緩和階段，而在當(dāng)前的人工智能時(shí)代下人機(jī)關(guān)系逐步進(jìn)入和諧狀態(tài)。那么，勞動(dòng)主體在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)機(jī)器從最初的適應(yīng)狀態(tài)轉(zhuǎn)向到合理運(yùn)用機(jī)器的程度，再到最終減少機(jī)器對(duì)勞動(dòng)主體的負(fù)面影響。從中可以推測(cè)到，人機(jī)關(guān)系已經(jīng)逐漸演變?yōu)槿藱C(jī)合作的狀態(tài)，隨著勞動(dòng)主體實(shí)踐能力的提升，最終一定會(huì)實(shí)現(xiàn)人機(jī)關(guān)系的和諧共生狀態(tài)。作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展階段中的勞動(dòng)主體，人類(lèi)會(huì)通過(guò)各種方式來(lái)緩和與調(diào)和人機(jī)之間的矛盾，比如可以通過(guò)社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)行方式以及社會(huì)管理模式等方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，或者通過(guò)改變來(lái)適應(yīng)智能科技在勞動(dòng)過(guò)程中的應(yīng)用并對(duì)其進(jìn)行完善升級(jí)，從而可以將智能科學(xué)技術(shù)更加合理地應(yīng)用于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，這樣有利于促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)方面的高效發(fā)展。當(dāng)代智能科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程中的應(yīng)用已經(jīng)越來(lái)越智能化，更加“體貼”人類(lèi)，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的智能機(jī)器已經(jīng)完全改變了傳統(tǒng)的大機(jī)器對(duì)勞動(dòng)主體的奴役和控制，勞動(dòng)者的主體性地位，特別是當(dāng)今科技勞動(dòng)者的主體地位日益凸顯，他們通過(guò)一些復(fù)雜數(shù)據(jù)定律進(jìn)行數(shù)據(jù)整理，不斷擴(kuò)大和篩選數(shù)值，從而實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)庫(kù)在各個(gè)生活領(lǐng)域的應(yīng)用功能，從而實(shí)現(xiàn)智能技術(shù)帶給人類(lèi)更加透明化的便利。而對(duì)于現(xiàn)在的技術(shù)的發(fā)展與人類(lèi)利益的實(shí)現(xiàn)并不沖突，智能科技勞動(dòng)者通過(guò)研究，促成人機(jī)合作，讓人機(jī)關(guān)系更趨向于友好、和諧狀態(tài)，從而更加鮮明地體現(xiàn)和凸顯勞動(dòng)主體的地位，很顯然，當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)主體的存在狀態(tài)不再是過(guò)去社會(huì)中一直被機(jī)器所控制和奴役的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，人機(jī)合作的狀態(tài)將成為現(xiàn)在乃至未來(lái)社會(huì)的發(fā)展常態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的人機(jī)合作模式中，其中科技勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的人工智能機(jī)器是為了更好服務(wù)于勞動(dòng)主體，因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)人作為社會(huì)發(fā)展和自身發(fā)展的主體地位是不可替代的。所以說(shuō)，在當(dāng)代智能科技勞動(dòng)中，科學(xué)技術(shù)提供給勞動(dòng)主體更多的機(jī)遇，勞動(dòng)主體通過(guò)腦力勞動(dòng)讓自己的價(jià)值最大化，實(shí)現(xiàn)了自由勞動(dòng)，從而有利于促進(jìn)社會(huì)和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建。因此，實(shí)現(xiàn)人機(jī)合作的和諧共生狀態(tài)，有利于勞動(dòng)主體在從事科學(xué)研究、軟件開(kāi)發(fā)等活動(dòng)的范圍擴(kuò)大，從而達(dá)成資源共享，勞動(dòng)主體也實(shí)現(xiàn)了自我提升。勞動(dòng)主體獲得更多的時(shí)間自由支配權(quán)，把自由時(shí)間用來(lái)發(fā)展自己的興趣愛(ài)好，通過(guò)各種不同的活動(dòng)來(lái)提升自己各方面的能力，特別是在勞動(dòng)技能方面得到一定的提升，最終實(shí)現(xiàn)自我的提升和自我的發(fā)展。

三、現(xiàn)實(shí)困境及相關(guān)舉措

十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)增長(zhǎng)，人民群眾生活水平得到極大改善，但人民群眾日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾依然較為突出，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，智能科技勞動(dòng)中勞動(dòng)主體還面臨著諸多問(wèn)題。因此，在智能科技勞動(dòng)日益成熟化發(fā)展的新時(shí)代下，要重視勞動(dòng)者的主體地位，注重勞動(dòng)的公平與正義，以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展。

（一）現(xiàn)實(shí)困境

隨著當(dāng)代智能科技發(fā)展日益成熟化，勞動(dòng)主體一定會(huì)面臨失業(yè)、裁員等問(wèn)題，這些問(wèn)題一旦產(chǎn)生就說(shuō)明勞動(dòng)主體地位在一定程度上或者某種范圍內(nèi)已經(jīng)被智能科技勞動(dòng)所取代。除此之外，智能科技不斷的成熟性發(fā)展還會(huì)對(duì)社會(huì)大環(huán)境造成一定的影響，比如政治上存在不對(duì)等問(wèn)題、人際倫理方面等問(wèn)題的頻頻發(fā)生。還有人工智能本是勞動(dòng)主體創(chuàng)造出用來(lái)輔助實(shí)現(xiàn)高效生產(chǎn)的工具，而現(xiàn)階段卻出現(xiàn)了反向壓制個(gè)別勞動(dòng)者的趨勢(shì)，這對(duì)勞動(dòng)者的主體地位構(gòu)成了一定的威脅，說(shuō)明未來(lái)乃至當(dāng)今人工智能發(fā)展對(duì)勞動(dòng)主體存在一定的異化現(xiàn)象。分析勞動(dòng)者的主體性需要以在主體與客體的相互關(guān)系作為前提條件，勞動(dòng)者的主體性展現(xiàn)出的是勞動(dòng)者的本質(zhì)部分[6]。勞動(dòng)者的主體地位正是由勞動(dòng)者所屬的群體所賦予的，而在勞動(dòng)者意識(shí)的形成過(guò)程中需要依靠其他群體與大環(huán)境，所以說(shuō)勞動(dòng)者的主體性與交互主體性之間存在著密切關(guān)系，而這正體現(xiàn)出的是一種主體間性。主體間性表示主體之間存在的一種互動(dòng)關(guān)系，在這種互動(dòng)過(guò)程中除了主體間性與交互主體性以外，更重要的是勞動(dòng)者現(xiàn)實(shí)存在的意義。在新時(shí)代下，智能科技勞動(dòng)中勞動(dòng)主體地位沒(méi)有得到應(yīng)有的足夠重視，呈現(xiàn)出弱化的趨向，無(wú)法滿足新時(shí)代的發(fā)展要求及全面深化改革的現(xiàn)實(shí)需要。主要表現(xiàn)為主體意識(shí)淡薄，缺乏勞動(dòng)精神，出現(xiàn)了消極被動(dòng)的想法。同時(shí)，由于勞動(dòng)關(guān)系的不和諧，用人單位與勞動(dòng)者在建立勞動(dòng)關(guān)系過(guò)程中在經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)偏差，使得勞動(dòng)主體的權(quán)利義務(wù)出現(xiàn)失衡，資源配置不合理，勞動(dòng)關(guān)系的主體權(quán)益受到損害，進(jìn)而造成勞動(dòng)主體參與社會(huì)積極性不高，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者在企業(yè)中缺乏應(yīng)有的歸屬感、成就感、滿足感，這樣既不利于勞動(dòng)主體的發(fā)展進(jìn)步，也不利于企業(yè)和社會(huì)發(fā)展。由于資源分配不均、機(jī)會(huì)不均等等原因造成的收入差距不合理，比如，階層的固化、流動(dòng)性不夠、隱性收入和灰色收入的存在，勞動(dòng)者的主體地位被削弱，勞動(dòng)者主體的切實(shí)利益不能得到尊重與保障，勞動(dòng)者無(wú)法完全分享自己勞動(dòng)的成果，勞動(dòng)積極性便無(wú)法被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，那么，勞動(dòng)成果的分配將呈現(xiàn)不公現(xiàn)象。勞動(dòng)主體參與勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性在一定程度上遭到遏制，進(jìn)而不利于經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定、社會(huì)的健康發(fā)展以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

（二）相關(guān)舉措

每個(gè)勞動(dòng)者在社會(huì)角色扮演中兼顧著主體與客體兩種角色。在主體間性的基礎(chǔ)上，人們可以對(duì)共同生活的環(huán)境與存在的意義進(jìn)行一定程度的理解，更是有大多數(shù)交往理論都以主體間性作為基礎(chǔ)。[7]勞動(dòng)作為主體的生命活動(dòng)，首要目的在于滿足人自身發(fā)展的需要和利益，因而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要和價(jià)值性表達(dá)。一個(gè)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，要著眼于對(duì)勞動(dòng)者主體性地位的回歸和主體性作用的發(fā)揮，從而為人的自由全面發(fā)展提供保障和條件。智能科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有利于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，而勞動(dòng)主體地位不可忽視，因?yàn)榧夹g(shù)的規(guī)律、機(jī)器體系的實(shí)體構(gòu)造都是由勞動(dòng)主體完成和創(chuàng)造的，而腦力勞動(dòng)在全部活勞動(dòng)中所占比重也越來(lái)越大，同時(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)中所創(chuàng)造的價(jià)值也相對(duì)比較高。對(duì)于科技勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，他們的工作性質(zhì)一般具備復(fù)雜性、富有創(chuàng)新性的特征，同時(shí)他們的教育培訓(xùn)費(fèi)用高、耗時(shí)長(zhǎng)且消耗腦力久，因而在一定程度上要提高他們的補(bǔ)償費(fèi)用，因?yàn)橹悄芸萍紕趧?dòng)主體在同樣的時(shí)間里會(huì)創(chuàng)造出多倍的價(jià)值。[8]那么，首先要合理改善科技勞動(dòng)者參與分配的方式，保證勞動(dòng)主體的付出與創(chuàng)造價(jià)值成正比；其次，其次也要增加科技工作崗位的有效供給，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，減輕社會(huì)就業(yè)壓力；再者，加強(qiáng)完善科技勞動(dòng)者法律保障建設(shè)和道德倫理的約束，在法律和道德上對(duì)科技工作者增加約束；最后，要提高科技勞動(dòng)者的科學(xué)共同體意識(shí)以及人文關(guān)懷，讓科技勞動(dòng)者工作更有積極性和創(chuàng)造性。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)科技勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中所發(fā)揮的主體作用，這也充分體現(xiàn)了人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系是相互依存、相輔相成的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建成小康社會(huì)等宏偉目標(biāo)都是馬克思勞動(dòng)主體思想的生動(dòng)體現(xiàn)。因而要想智能科技勞動(dòng)中勞動(dòng)主體地位得到確立，必須堅(jiān)持以人為本和人的全面發(fā)展的價(jià)值觀，重視勞動(dòng)者在發(fā)展中的主體地位，提升他們的主人翁意識(shí)，關(guān)注個(gè)體生存價(jià)值和尊嚴(yán)，滿足其利益的合理表達(dá)訴求，為廣大勞動(dòng)者創(chuàng)造公平正義、廣闊自由的社會(huì)環(huán)境，最終推進(jìn)科技勞動(dòng)主體的自由全面發(fā)展以及社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的更加和諧化發(fā)展?！不痦?xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“關(guān)于科技文化思想研究”（17BKS070）的階段性成果〕

參考文獻(xiàn)：

[1]萊斯:自然的控制[M].重慶:重慶出版社,1993:50.

[2]陳昌曙:哲學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2000:107.

[3]任瑩輝:論當(dāng)代主體性困境和出路[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006(06).

[4]尼葛洛龐蒂:數(shù)字化生存[M].海南:海南出版社,1997:174-179.

[5]王國(guó)成:馬克思勞動(dòng)價(jià)值論視域下的勞動(dòng)者主體性問(wèn)題探究[J].北方論叢,2020(04).

[6]高奇琦:智能社會(huì)科學(xué)的誕生與發(fā)展之路[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,28(04).

[7]李仁涵:人工智能技術(shù)屬性及其社會(huì)屬性[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2020,28(04).

[8]陳永志:科學(xué)技術(shù)與價(jià)值創(chuàng)造[J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究,2002(02).

作者：劉芬 程宏燕 單位：武漢理工大學(xué)