導(dǎo)語(yǔ)：論馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的三個(gè)轉(zhuǎn)換——當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)引論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【正文】

中圖分類號(hào)：B201文章編號(hào)：1004—1494（2000）02—0010—06

中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的歷史進(jìn)程決定著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯進(jìn)程；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯進(jìn)程反映并推動(dòng)著中國(guó)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程。這種歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的關(guān)系，迄今尚未有人系統(tǒng)而具體地闡述過(guò)。因而就產(chǎn)生了一種奇特的現(xiàn)象：一方面鄧小平哲學(xué)思想指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，顯示了巨大的作用和勃勃的生機(jī)，另一方面改革開(kāi)放以來(lái)“哲學(xué)貧困”之聲又不絕于耳。這種現(xiàn)象說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)：我們未能將指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的鄧小平哲學(xué)思想的科學(xué)體系建立起來(lái)，不能用新的理論體系系統(tǒng)而具體地教育我們的干部和群眾。本文擬通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)在其中國(guó)化的過(guò)程中的三個(gè)轉(zhuǎn)換，即哲學(xué)基本問(wèn)題、核心范疇和邏輯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系。

一

任何科學(xué)體系都有其特定的研究對(duì)象和研究任務(wù)，都有其貫串于整個(gè)體系的基本矛盾，即基本問(wèn)題?；久芑蚧締?wèn)題是從研究對(duì)象和研究任務(wù)中抽取出來(lái)的，揭示這個(gè)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即解決基本問(wèn)題，就形成了一個(gè)理論體系。因此，基本矛盾或基本問(wèn)題的確認(rèn)，是一個(gè)科學(xué)體系形成的必備條件和內(nèi)在要求。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的確立，即馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)體系形成的邏輯起點(diǎn)。

什么是馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題？我們認(rèn)為，思維與存在的關(guān)系是一切哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題；主體與客體的關(guān)系是思維與存在關(guān)系的核心內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，因而是馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的核心和實(shí)質(zhì)。

現(xiàn)在我們需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題是：在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題中國(guó)化了沒(méi)有？我們認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題不僅中國(guó)化了，而且是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)。作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題，有三個(gè)層次的內(nèi)容，即主觀與客觀、理論與實(shí)踐、馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出和解決，不是單純邏輯推演的結(jié)果，主要是由當(dāng)代中國(guó)革命和建設(shè)的任務(wù)和相應(yīng)的歷史條件所決定的。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)連綿不斷，而各種各樣的斗爭(zhēng)一次又一次地慘遭失敗。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后，曾經(jīng)推動(dòng)了中國(guó)革命的新高潮，但是也同樣遭到一次又一次的挫折。中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，終于找出了中國(guó)革命最基本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他們的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決。而共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)決，“要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況。”（注：《選集》第一卷，第115頁(yè)。）用哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要使主觀符合客觀。正確處理主觀與客觀的關(guān)系，使主觀符合客觀，是當(dāng)代中國(guó)革命和建設(shè)的基本問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題。

1927年秋收起義之后，等人領(lǐng)導(dǎo)的井岡山的斗爭(zhēng)常常受到當(dāng)時(shí)中央和地方黨委的“左”的和右的錯(cuò)誤指令的干擾，使弱小的紅軍屢遭挫折。1928年11月，在給當(dāng)時(shí)的中央的信中指出：“各地許多小塊紅色區(qū)域的失敗，不是客觀上條件不具備，就是主觀上策略有錯(cuò)誤?！保ㄗⅲ骸哆x集》第一卷，第58頁(yè)。）這時(shí)，他已經(jīng)明確提出了決定斗爭(zhēng)成敗的兩個(gè)基本因素：客觀與主觀。他進(jìn)而又指出，主觀策略之所以錯(cuò)誤，就在于不了解客觀的實(shí)際情況?；蛘呓凶鰶](méi)有解決主觀和客觀之間的矛盾。一切事情成功的關(guān)鍵，“就在于把主觀和客觀二者之間好好地符合起來(lái)?！保ㄗⅲ骸哆x集》第一卷，第179頁(yè)。）這個(gè)重要思想的確立，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題向當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)思想貫串于思想、鄧小平理論的始終。1980年12月，鄧小平在一次談話中指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”（注：《鄧小平文選》第二卷，第364頁(yè)。）也就是說(shuō)，解放思想，實(shí)事求是的基本內(nèi)容和基本要求，就是使主觀符合客觀。

主觀與客觀的矛盾包含著極其豐富的內(nèi)容，其中，理論和實(shí)踐的關(guān)系是它的主要部分。如何處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，成了解決主觀與客觀之間矛盾的主要內(nèi)容。的主要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》、《矛盾論》就是圍繞如何正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系展開(kāi)的。在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“理論和實(shí)踐這樣密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。”（注：《選集》第三卷，第1094頁(yè)。）1956年，他在黨的八大預(yù)備會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)指出：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。”（注：《選集》第五卷，第297、286頁(yè)。）十一屆三中全會(huì)前夕，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，揭開(kāi)了反對(duì)“兩個(gè)凡是”新教條主義斗爭(zhēng)的序幕，為黨的十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ)。這場(chǎng)關(guān)系到黨和國(guó)家前途命運(yùn)的大論戰(zhàn)再次證明：正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，既是中國(guó)共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本問(wèn)題，也是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題，是我們黨的思想路線的基本內(nèi)容。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，理論與實(shí)踐的關(guān)系的核心是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的關(guān)系。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨本身就是馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，另一方面，把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征和主要優(yōu)勢(shì)。1930年5月，在《反對(duì)本本主義》一文中明確提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。”（注：《選集》第一卷，第111—112頁(yè)。）1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中又說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！保ㄗⅲ骸哆x集》第三卷，第795頁(yè)。）1956年4月，在建設(shè)社會(huì)主義的新的歷史條件下，他仍然強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)科學(xué)，馬克思列寧主義，斯大林講得對(duì)的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，第297、286頁(yè)。）

另一方面，主觀與客觀、理論與實(shí)踐的矛盾永遠(yuǎn)都是存在的，只是時(shí)代不同其內(nèi)容各不一樣罷了。因此，馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，既是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的基本要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的基本經(jīng)驗(yàn)，因而是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切理論創(chuàng)造，都是圍繞這個(gè)基本問(wèn)題展開(kāi)的，思想、鄧小平理論都是解決這個(gè)基本問(wèn)題所形成的兩大理論成果。

主觀與客觀、理論與實(shí)踐、馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的命題的提出和論證，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的確立。

二

一個(gè)科學(xué)理論體系不僅要確定一個(gè)正確的基本問(wèn)題，而且要確定一個(gè)正確的核心范疇。這個(gè)核心范疇是這個(gè)體系的靈魂，它決定著這個(gè)體系的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化完成了基本問(wèn)題的轉(zhuǎn)換之后，為解決這個(gè)基本問(wèn)題而確立一個(gè)核心范疇，是至關(guān)重要的。這個(gè)任務(wù)是由和鄧小平共同完成的。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的核心范疇是實(shí)踐。實(shí)踐范疇的科學(xué)規(guī)定和基礎(chǔ)地位的確立，標(biāo)志著哲學(xué)史上的偉大變革。不論馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系，還是主體與客體的關(guān)系，實(shí)踐都是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。實(shí)踐是思維與存在、主體與客體辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由于實(shí)踐范疇的科學(xué)規(guī)定和基礎(chǔ)地位的確立，辯證唯物主義和歷史唯物主義才得以形成，唯心主義和機(jī)械唯物主義才無(wú)所遁形?；趯?shí)踐范疇的極端重要性，馬克思和恩格斯將自己的哲學(xué)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，第48頁(yè)。）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的。

馬克思主義哲學(xué)核心范疇在中國(guó)的轉(zhuǎn)換，是通過(guò)而最終由鄧小平來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

一方面以《反對(duì)本本主義》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作豐富和發(fā)展了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，另一方面又通過(guò)對(duì)實(shí)事求是所作的經(jīng)典性解釋和一系列闡述，為馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步中國(guó)化提供了一個(gè)新的核心范疇。

在《實(shí)踐論》中明確指出：馬克思主義哲學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一是它的階級(jí)性，再一個(gè)是它的實(shí)踐性。在《實(shí)踐論》中全面系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這在馬克思主義哲學(xué)史上還是第一次。在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了辯證法的核心問(wèn)題，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，充分說(shuō)明了它的方法論意義，這在馬克思主義哲學(xué)史上也是第一次。《實(shí)踐論》是《矛盾論》的基礎(chǔ)，《矛盾論》是《實(shí)踐論》的具體發(fā)揮?！睹苷摗分赋觯骸拔覀儸F(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)?！保ㄗⅲ骸哆x集》第一卷，第299頁(yè)。）然而只有以實(shí)踐為基礎(chǔ)和依據(jù)的辯證法，才能成為反對(duì)教條主義的銳利武器；不以實(shí)踐為基礎(chǔ)和依據(jù)，辯證法就會(huì)陷入唯心論或詭辯論，就不可能戰(zhàn)勝教條主義?！睹苷摗吠ㄆ俭w現(xiàn)著《實(shí)踐論》的思想。的這些基本思想經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和推動(dòng)，不斷豐富和發(fā)展，到1963年又得到一次總結(jié)，形成了《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文。在這篇短文中提出了社會(huì)實(shí)踐的主要形式包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的過(guò)程受到客觀條件制約的觀點(diǎn)，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成的觀點(diǎn)，物質(zhì)可以變精神、精神可以變物質(zhì)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了以實(shí)踐為核心范疇的馬克思主義哲學(xué)。其中，物質(zhì)可以變精神、精神可以變物質(zhì)的觀點(diǎn)，使馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的解決達(dá)到了一個(gè)新的高度，即思維與存在或主體與客體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，表現(xiàn)為物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)兩種基本形態(tài)。

同時(shí)，在闡述馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)和要求的過(guò)程中，將這一經(jīng)驗(yàn)和要求概括為“實(shí)事求是”的態(tài)度，并對(duì)實(shí)事求是的含義作了全新的馬克思主義的界定。他說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”（注：《選集》第三卷，第801頁(yè)。）此后，他在《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》、《學(xué)習(xí)和時(shí)局》、《論聯(lián)合政府》等一系列報(bào)告和文章中繼續(xù)發(fā)揮實(shí)事求是的重要思想。將馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合概括為實(shí)事求是，對(duì)實(shí)事求是作了辯證唯物主義的說(shuō)明，并進(jìn)行反復(fù)論證，這就在客觀上為建立當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)提供了一個(gè)新的核心范疇。但是在主觀上，還沒(méi)有將實(shí)事求是作為新的理論體系的核心范疇，雖然他已經(jīng)在探索這種體系。1943年4月，他在致何凱豐的信中說(shuō)：“我的思想（馬列）自覺(jué)沒(méi)有成熟，還是學(xué)習(xí)時(shí)候，不是鼓吹時(shí)候；要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹（例如整風(fēng)文件中的幾件），不宜當(dāng)作體系去鼓吹，因我的體系還沒(méi)有成熟。”（注：《選集》第五卷，第297、286頁(yè)?！稌?shū)信選》第212頁(yè)。）

鄧小平同一樣高度重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，他敏銳地注意到并堅(jiān)決支持和正確引導(dǎo)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，用實(shí)踐的觀點(diǎn)打破了“兩個(gè)凡是”的禁錮，推動(dòng)了以十一屆三全會(huì)為開(kāi)端的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)，并在撥亂反正和改革開(kāi)放的全過(guò)程中始終堅(jiān)持了實(shí)踐第一的思想。與此同時(shí)，他更加注重發(fā)揮所提出的實(shí)事求是的思想，并在此基礎(chǔ)上確立了實(shí)事求是作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)核心范疇的地位，使馬克思主義哲學(xué)在其中國(guó)化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了核心范疇的轉(zhuǎn)換。

1977年9月，鄧小平在關(guān)于教育戰(zhàn)線的撥亂反正問(wèn)題的談話中指出：“同志在延安為中央黨校題詞，就是‘實(shí)事求是’四個(gè)大字，這是哲學(xué)思想的精髓?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，第67頁(yè)。）這是他對(duì)實(shí)事求是的第一個(gè)定位。1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上說(shuō)：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，第143頁(yè)。）1992年，他在著名的南方談話中又說(shuō)：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，第382頁(yè)。）這是他對(duì)實(shí)事求是的第二個(gè)定位。將實(shí)事求是作為馬克思主義、思想的核心和本質(zhì)，這樣一種概括在馬克思主義哲學(xué)史上還是第一次。

鄧小平不僅將馬克思主義、思想概括為實(shí)事求是，而且他在自身的革命實(shí)踐和理論創(chuàng)造的過(guò)程中始終圍繞著實(shí)事求是這個(gè)核心來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，使實(shí)事求是真正成為新體系的核心范疇。具有重大歷史意義的真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論、十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)、《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》的起草修改和通過(guò)、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立、社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論的提出，以及新時(shí)期黨的基本路線和一系列方針政策的確定與實(shí)施，都是在實(shí)事求是這一根本指導(dǎo)思想的指引、推動(dòng)之下實(shí)現(xiàn)的。1992年的南方談話，是鄧小平對(duì)改革開(kāi)放經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié)。他在這個(gè)總結(jié)性的談話中再次強(qiáng)調(diào)：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，第382頁(yè)。）鄧小平理論歸結(jié)起來(lái)，講的就是為什么要實(shí)事求是和如何實(shí)事求是，由此而揭示建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律和策略。實(shí)事求是既是鄧小平理論的精髓，又是鄧小平的個(gè)人品格。所以，鄧小平強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我是實(shí)事求是派。”（注：《鄧小平文選》第三卷，第209頁(yè)。）

因此，不論是從鄧小平對(duì)馬克思主義、思想的新概括來(lái)看，還是從鄧小平對(duì)實(shí)事求是思想的新論證、新發(fā)揮來(lái)看，實(shí)事求是在鄧小平理論體系中處于核心地位，是確定無(wú)疑的了。

當(dāng)然，在我們談?wù)擇R克思主義哲學(xué)核心范疇轉(zhuǎn)換的時(shí)候，不能不討論實(shí)事求是與實(shí)踐的關(guān)系。無(wú)疑，實(shí)踐是實(shí)事求是的基礎(chǔ)，離開(kāi)了實(shí)踐，實(shí)事求是就無(wú)從談起；同時(shí)，實(shí)事求是又是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)、過(guò)程和歸宿，離開(kāi)了實(shí)事求是，實(shí)踐就是盲目的。因此，馬克思主義哲學(xué)的核心范疇是實(shí)踐，其精髓是實(shí)事求是，這二者是一致的。同樣，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，其核心范疇是實(shí)事求是，這二者也是統(tǒng)一的。那么，這兩個(gè)核心范疇是如何發(fā)生轉(zhuǎn)換的呢？即為什么要提出實(shí)事求是，鄧小平又要特別強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是呢？沒(méi)有別的原因，這完全是實(shí)踐和理論發(fā)展的必然結(jié)果。公務(wù)員之家版權(quán)所有

鑒于中國(guó)革命和建設(shè)所處的社會(huì)歷史條件與馬克思恩格斯所處的社會(huì)歷史條件的巨大差異，馬克思主義理論與中國(guó)的具體實(shí)際之間同樣也存在著巨大的差距。一方面，中國(guó)革命和建設(shè)需要馬克思主義作為指導(dǎo)，沒(méi)有馬克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的，中國(guó)人民有了多次失敗實(shí)踐的慘痛教訓(xùn)；別一方面，馬克思主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合；離開(kāi)了中國(guó)實(shí)際空談馬克思主義是毫無(wú)意義的，中國(guó)人民也有照搬馬克思主義而招致慘重?fù)p失的教訓(xùn)。因此，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，就是中國(guó)革命和建設(shè)的必然要求和中國(guó)人民的必然選擇。這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題和核心范疇的轉(zhuǎn)換，就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩個(gè)重大理論成果。1984年6月，鄧小平在一次談話中明確指出：“思想路線是什么？就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是堅(jiān)持同志說(shuō)的實(shí)事求是，堅(jiān)持同志的基本思想?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，第62頁(yè)。）這一段話十分清晰地勾畫(huà)出這樣一個(gè)偉大的歷史進(jìn)程：通過(guò)馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題和核心范疇的轉(zhuǎn)換，馬克思主義中國(guó)化了。思想就是中國(guó)的馬克思主義，鄧小平理論就是中國(guó)的馬克思主義。

實(shí)事求是，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，是解決當(dāng)代中國(guó)一切問(wèn)題的鑰匙。

三

一個(gè)科學(xué)的核心范疇，具有特定的邏輯構(gòu)造作用，按照核心范疇的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)建立起來(lái)的邏輯結(jié)構(gòu)，就成為一個(gè)科學(xué)的理論體系。由于我們?cè)谡軐W(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想的研究中，缺乏哲學(xué)基本問(wèn)題和核心范疇及其轉(zhuǎn)換的意識(shí)，因而未能意識(shí)到馬克思主義哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的可能與現(xiàn)實(shí)，一直未能發(fā)現(xiàn)一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系?，F(xiàn)在我們抓住了馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題和核心范疇及其轉(zhuǎn)換這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就不難發(fā)現(xiàn)：鄧小平已經(jīng)論述了馬克思主義哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。

1980年2月，鄧小平在十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，第278頁(yè)。）他的這一段話包含著兩個(gè)極為重要的思想：一是將馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義歸結(jié)為廣義的認(rèn)識(shí)論，又將廣義的認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為實(shí)事求事；二是闡述了實(shí)事求是的邏輯構(gòu)造，揭示了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。

相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有些學(xué)者對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義體系的“板塊式”結(jié)構(gòu)提出疑義，并提出了重新建構(gòu)馬克思主義體系的設(shè)想，但是未能實(shí)現(xiàn)突破，出了近三百種教科書(shū)，“抄來(lái)抄去，了無(wú)新意”（劉大椿語(yǔ)）。我們認(rèn)為，辯證唯物主義和歷史唯物主義的體系結(jié)構(gòu)基本上符合馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想，它對(duì)于馬克思主義哲學(xué)思想的傳播起過(guò)積極的、不可替代的作用，而且仍然具有其存在的價(jià)值。我國(guó)哲學(xué)理論研究和教學(xué)中的問(wèn)題，不在于馬克思主義哲學(xué)既定的體系，而在于我們未能將、鄧小平的哲學(xué)思想體系化，使之具有相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)形態(tài)，從而開(kāi)辟我國(guó)哲學(xué)理論研究和教育的新道路。根據(jù)鄧小平的上述思想，將辯證唯物主義和歷史唯物主義歸結(jié)為廣義認(rèn)識(shí)論，又將認(rèn)識(shí)論歸結(jié)為實(shí)事求是，倒不是要重新編排馬克思主義哲學(xué)的理論體系，而是要?jiǎng)?chuàng)立當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的理論體系。

當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)事求是為核心范疇建立起來(lái)的理論體系，它必然是哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想的統(tǒng)一體。沒(méi)有的理論創(chuàng)造，沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)基本問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，沒(méi)有實(shí)事求是核心范疇的提出，就不可能有獨(dú)立的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)；沒(méi)有鄧小平的理論創(chuàng)造，沒(méi)有實(shí)事求是核心范疇的定位，沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，也不可能有獨(dú)立的當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。由此可見(jiàn)，分別研究哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是必要和重要的，但是對(duì)二者進(jìn)行綜合研究尤為必要，更為重要。只有這種綜合性研究才能發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的理論體系，才能充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所達(dá)到的新境界和新高度。如果不作此類綜合研究，而力圖將哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想作為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的體系，是不符合馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程，也不利于哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想研究、宣傳和教育的。

根據(jù)實(shí)事求是的內(nèi)在規(guī)定和、鄧小平的論述，我們認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)大體如下：客觀論——主觀論——實(shí)踐論——條件論——方法論——真理論——價(jià)值論——?jiǎng)?chuàng)造論——目的論。

客觀論所要研究的是實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。實(shí)事求是的首要環(huán)節(jié)就是從實(shí)際出發(fā)，然后經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，達(dá)到主觀與客觀相符合。、鄧小平要求我們?cè)谘芯亢吞幚碇袊?guó)革命和建設(shè)問(wèn)題時(shí)，一定要從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，他們始終強(qiáng)調(diào)：“一切從實(shí)際出發(fā)。”我們工作中的一切失誤的根本原因之一，就是對(duì)實(shí)際情況若明若暗，甚至一無(wú)所知。為什么我們有時(shí)會(huì)對(duì)自己生活于其中的環(huán)境和每天打交道的工作對(duì)象會(huì)不了解呢？除了主觀方面的原因之外，客觀方面也是原因之一。因此，研究客觀范疇的科學(xué)內(nèi)涵，了解客觀的基本特點(diǎn)及其認(rèn)識(shí)論的意義，對(duì)于我們加深對(duì)和鄧小平哲學(xué)思想的理解，學(xué)習(xí)他們把握客觀實(shí)際的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提高我們對(duì)客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)能力，都是十分必要的。

主觀論所要研究的是實(shí)事求是的主體問(wèn)題，即主體意識(shí)問(wèn)題。、鄧小平和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)：我們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，必須改造我們的主觀世界；我們學(xué)習(xí)馬克思主義，是要從他們那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法；我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，都有一個(gè)黨性問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、作風(fēng)問(wèn)題；我們應(yīng)該樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想、信念，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人；我們應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，等等。這些就是實(shí)事求是的內(nèi)在根據(jù)。有很多時(shí)候，人們違背了實(shí)事求是的原則，并不是因?yàn)榍闆r復(fù)雜，而是因?yàn)椤坝袊W眾取寵之心，無(wú)實(shí)事求是之意”，缺乏實(shí)事求是的誠(chéng)意、勇氣、決心、毅力和能力，甚至故意為之。主體、主體意識(shí)的特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)論意義，以及加強(qiáng)主體意識(shí)的修養(yǎng)問(wèn)題，是、鄧小平哲學(xué)思想的重要組成部分。

實(shí)踐論所要研究的是實(shí)事求是的途徑問(wèn)題，全面深入地闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的基礎(chǔ)地位和決定性作用，這些思想我們必須繼續(xù)研究、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、始終堅(jiān)持。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，它具有鮮明的時(shí)代特征，研究實(shí)踐的時(shí)代特征及其對(duì)認(rèn)識(shí)的意義，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的重要任務(wù)。在新的歷史條件下，鄧小平不僅重新確立了實(shí)踐的權(quán)威性，而且揭示了社會(huì)實(shí)踐的時(shí)代特征，揭示了社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和作用的新變化。研究這些新的變化對(duì)于把握實(shí)事求是的規(guī)律是十分必要的。條件論所要研究的自然是實(shí)事求是的條件問(wèn)題。唯物論就是條件論。、鄧小平和在論述實(shí)事求是的過(guò)程中，討論過(guò)各種各樣的條件問(wèn)題。不懂得實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的必備條件，不懂得分析、利用、創(chuàng)造或改變條件，就不懂得實(shí)事求是。廣義地講，條件是構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的一切要素的總和，包括主觀條件和客觀條件。狹義地講，條件是影響主體和客體的各種因素，主要是環(huán)境和工具兩大類。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；工具包括測(cè)量、推動(dòng)和改造客體的儀器、設(shè)備。條件既作用于客體，也作用于主體。條件可能有利于我們認(rèn)識(shí)和改造世界，也可能不利于我們認(rèn)識(shí)和改造世界，我們必須作具體的分析。因此，了解條件對(duì)實(shí)事求是的制約性，了解實(shí)事求是必要而充分的條件，掌握科學(xué)方法，避開(kāi)或改變不利條件，利用和創(chuàng)造有利條件，對(duì)于實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是具有重大意義。

方法論所要研究的是實(shí)事求是的方法問(wèn)題。一般地說(shuō)，任何哲學(xué)都具有方法論意義，特殊地說(shuō)，一個(gè)獨(dú)立的理論體系都有其特殊的方法。調(diào)查研究、矛盾分析和社會(huì)實(shí)驗(yàn)是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的基本方法，亦即實(shí)事求是的基本方法。這主要是由中國(guó)的國(guó)情所決定的，即由中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的幼稚性、中國(guó)社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和中國(guó)發(fā)展道路的特殊性所決定的。、鄧小平和都十分重視并反復(fù)闡述這些基本方法，并運(yùn)用這些方法引導(dǎo)我們不斷戰(zhàn)勝困難、走向勝利。但是，仍然有些領(lǐng)導(dǎo)干部不重視這些方法的研究與運(yùn)用，仍然有些領(lǐng)導(dǎo)干部在運(yùn)用這些方法時(shí)有意無(wú)意反其道而行之，官僚主義和形式主義還相當(dāng)普遍地存在著，它們極大地危害著人民的事業(yè)。每一個(gè)真心實(shí)意沿著實(shí)事求是道路前進(jìn)的領(lǐng)導(dǎo)干部，每一個(gè)真心實(shí)意追求真理和社會(huì)進(jìn)步的人，都應(yīng)該系統(tǒng)而深入地研究實(shí)事求是的基本方法。

真理論所要研究的是實(shí)事求是的真理理論，即當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的真理觀。作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的真理理論，它對(duì)真理的本質(zhì)、真理的特點(diǎn)和真理發(fā)展的規(guī)律的論證都有其特色，我們必須認(rèn)真研究，切實(shí)把握，并運(yùn)用這個(gè)理論科學(xué)地說(shuō)明馬克思主義、思想和鄧小平理論的真理性。這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有完全解決。長(zhǎng)期盛行于黨內(nèi)的教條主義并沒(méi)有被徹底肅清，這就為否定馬克思主義真理性的自由化思潮提供了口實(shí)。在真理觀上反對(duì)教條主義和自由主義或虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的任務(wù)。我們還必須運(yùn)用實(shí)事求是的真理觀科學(xué)地說(shuō)明理論聯(lián)系實(shí)際的原則問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有完全解決，知行背反的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。如果不解決這個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持真理和發(fā)展真理就是一句空話，實(shí)事求是就是一句空話。實(shí)踐和真理是永恒發(fā)展的，、鄧小平在創(chuàng)造和總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)、探索和發(fā)現(xiàn)中國(guó)建設(shè)規(guī)律的同時(shí)，發(fā)展了馬克思主義。現(xiàn)在，我們面臨著許多新的歷史性重大課題，如何以馬克思主義思想鄧小平理論為指導(dǎo)，研究新情況，解決新問(wèn)題，進(jìn)一步發(fā)展真理，也是我們必須探討的問(wèn)題。

價(jià)值論所要研究的是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀，它的形成，它的內(nèi)容，它的意義和要求等等。正確的價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)，是實(shí)事求是的兩大追求之一。價(jià)值觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基石之一。腐敗問(wèn)題是嚴(yán)重威脅著中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義前途和命運(yùn)、為廣大人民群眾所深惡痛絕的重大社會(huì)問(wèn)題，其思想根源就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的缺失，就是極端個(gè)人主義價(jià)值觀的泛濫。因此，根據(jù)事實(shí)，根據(jù)、鄧小平和的論述，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)容，揭示資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的具體歷史性，在廣大人民群眾、特別是在廣大青少年和共產(chǎn)黨員，尤其是在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部中，重建無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的重要任務(wù)。

創(chuàng)造論所要研究的是實(shí)事求是的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。創(chuàng)造是實(shí)事求是的實(shí)質(zhì)和靈魂，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容和重要特征。沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有新事物，就沒(méi)有新陳代謝，就沒(méi)有進(jìn)步，就沒(méi)有生命，就談不上實(shí)事求是。研究新情況，解決新問(wèn)題是創(chuàng)造；堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義是創(chuàng)造；改革自始至終都是創(chuàng)造。創(chuàng)造是實(shí)事求是的最高境界。人類正在經(jīng)歷一場(chǎng)新的科學(xué)技術(shù)革命，正在經(jīng)歷一場(chǎng)建立國(guó)際新秩序的錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)，創(chuàng)新精神是一個(gè)民族生存、發(fā)展、強(qiáng)大的根本保證。發(fā)揚(yáng)民族創(chuàng)新精神，努力提高國(guó)民教育水平，加強(qiáng)國(guó)際交流與合作，不斷提高國(guó)民的尤其是企業(yè)的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新實(shí)效，是最大的實(shí)事求是。當(dāng)務(wù)之急，是建設(shè)國(guó)家創(chuàng)新體系。這是一項(xiàng)歷史性的偉大工程。它是知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。要迅速提高認(rèn)識(shí)，正確處理一系列重大關(guān)系，如知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新三者之間的關(guān)系，教育、科技和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，學(xué)習(xí)、引進(jìn)、消化和創(chuàng)新的關(guān)系等等，建設(shè)富有活力的國(guó)家創(chuàng)新體系。

目的論是論實(shí)事求是的最終目的問(wèn)題。實(shí)事求是是一個(gè)不斷地從客觀實(shí)際出發(fā)，達(dá)到真理性判斷和價(jià)值性判斷的統(tǒng)一，再通過(guò)創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的過(guò)程，就是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程。改革開(kāi)放過(guò)程中，需要解決許多重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。從哲學(xué)的高度去探討，加大對(duì)鄧小平有關(guān)思想的研究和宣傳，團(tuán)結(jié)全黨和全國(guó)各族人民，為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一和社會(huì)主義現(xiàn)代化而共同奮斗，是實(shí)事求是的、亦即當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)的根本目的和崇高使命。

“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣靠實(shí)事求是。”（注：《鄧小平文選》第二卷，第143頁(yè)。）實(shí)事求是，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐歷程。這個(gè)邏輯與歷史相一致的哲學(xué)體系的建立，是通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題、核心范疇和邏輯結(jié)構(gòu)三大轉(zhuǎn)換而實(shí)現(xiàn)的，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所達(dá)到的新階段和新境界。