導(dǎo)語(yǔ)：馬克思批判人類中心主義論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、自然觀的維度

與以黑格爾為代表的客觀唯心主義自然觀和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義抽象自然觀不同，馬克思提出了人化自然的概念，從而實(shí)現(xiàn)了在自然觀上的劃時(shí)代變革。在黑格爾看來，自然界是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的。既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定東西而存在的，或者說，它對(duì)自身是外在的，那么自然就并非僅僅相對(duì)于這種理念(和這種理念的主觀存在,即精神)才是外在的，相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在?！保?］對(duì)此，馬克思深刻指出：“這種抽象思維的外在性就是……自然界,就是自然界對(duì)抽象思維所表現(xiàn)的那樣。自然界對(duì)抽象思維說來是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的、抽象的思維來理解?！保?］160與黑格爾的自然觀不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然界是一種“純粹自然”的本真存在，是人們感性活動(dòng)的對(duì)象性存在，其實(shí)在在于沒有看到只有經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)、歷史、工業(yè)活動(dòng)的中介下形成的現(xiàn)實(shí)的自然界才是真正的自然界。在人與自然的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人是自然界的派生物,過分突出人對(duì)自然界的依賴性和自然界對(duì)人來講的本原性、始基性，而沒有體悟到人對(duì)自然界能動(dòng)的反作用（肯定性或否定性）。因此，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！薄爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他絕不是一個(gè)唯物主義者?！保?］50

通過對(duì)以黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人為代表的抽象自然觀的批判，馬克思提出了自己的自然觀：人化自然。首先，自然史分為兩個(gè)部分，即人類產(chǎn)生以前的自然史和人類產(chǎn)生后的自然史，前者不過是為人類的形成所作的準(zhǔn)備，人類學(xué)關(guān)注的是人類產(chǎn)生后的自然界，即通過人的實(shí)踐而形成的“現(xiàn)實(shí)的”、“真正的、人類學(xué)的自然界”，或是“人化的自然界”［2］128。它“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［3］76?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾摹⒈还潭榕c人分離的自然界,對(duì)人來說也是無。”［2］178-179其次，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！保?］305實(shí)踐活動(dòng)使統(tǒng)一的自然界分化為“人化自然”和“天然自然”,并且推動(dòng)“天然的自然”不斷向“人化自然”轉(zhuǎn)化。自然的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)是“自然界對(duì)人說來的生成過程”［2］131。最后，自然是社會(huì)的組成部分，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自己的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。”［4］301

馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然，但是并不意味著他從根本上否定天然自然的存在，外部自然的優(yōu)先地位仍然保留著。自然界對(duì)于人的生存和發(fā)展來說，起著一種前提性的作用“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。”“人靠自然界生活?！比撕妥匀唤绲年P(guān)系是部分與整體的關(guān)系，人只是自然界的一部分?！霸趯?shí)踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體。”［4］272生命活動(dòng)的性質(zhì)決定了人類具有對(duì)于動(dòng)物的明顯優(yōu)越性，成為一種能動(dòng)的自然存在物。但是具有能動(dòng)性并不意味著從根本上改變“人直接地是自然存在物”［4］324的屬性。從進(jìn)化的角度來看，人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。陽(yáng)光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，環(huán)境的變化對(duì)于人類器官、心智的影響使人類具備了生存和發(fā)展的能力。人類產(chǎn)生以后，隨著知識(shí)的積累和生產(chǎn)工具的改善，對(duì)自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，自然的整體面貌受到前所未有的改變。但是，自然作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，有其獨(dú)有的運(yùn)行規(guī)律，它內(nèi)部依然遵循著物質(zhì)循環(huán)、能量守恒、新陳代謝規(guī)律。人類改造自然改變的只能是規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，而不能改變或創(chuàng)造規(guī)律，物質(zhì)性作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，世界是一個(gè)物質(zhì)的世界。

馬克思批判人類中心主義的三個(gè)維度

在馬克思看來，人與自然的關(guān)系是相互影響、相互制約的。“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活。就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］957。人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來人作為人的存在，兩者是一種部分與整體的關(guān)系。因此，人只能在自然生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定的前提下優(yōu)先實(shí)現(xiàn)自己的目的和利益；也就是說，人在優(yōu)先實(shí)現(xiàn)自己的目的和利益時(shí)不能破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性以及生物鏈結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使其能夠具有發(fā)揮功能和自我更新的能力。

人類中心主義與自然觀以及在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然的關(guān)系存在著密切的聯(lián)系。在天然自然和人化自然區(qū)分的前提下，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人化自然的重要性，提倡人對(duì)自然的改造，符合人類基本的利益需要，具有一定的合理性。但是，在高揚(yáng)人化自然的前提下，人類中心主義不自覺地忽略了天然自然的存在，忽略了自然自身存在、發(fā)展、演化過程中所具有的獨(dú)立性和規(guī)律性。在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系方面，人類中心主義過于強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的短期利益，把自然當(dāng)做實(shí)現(xiàn)人類永不滿足的欲求的工具，自然成了資源、材料的代名詞而忽略了其作為人類生存發(fā)展的根源的基礎(chǔ)地位，人類走向了一條永無止境地（除非自然已經(jīng)在人類的破壞中消失）開發(fā)、控制和征服自然的不歸路。這樣一來，人也就成了凌駕于自然之上，對(duì)自然發(fā)號(hào)施令的將軍，自然成了必須聽從人類指揮的奴隸。人類中心主義在人與自然關(guān)系方面的態(tài)度和價(jià)值取向已經(jīng)嚴(yán)重偏離了馬克思在自然觀基礎(chǔ)上的對(duì)人與自然關(guān)系的經(jīng)典闡述。首先，人類中心主義只看到了人類改造自然以獲取人類自身生存發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)自我利益的重要性，而忽略了人作為自然存在物所具有的遵循自然規(guī)律，維持自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性和持續(xù)性的責(zé)任；其次，人類中心主義完全割裂了人與自然之間的辯證關(guān)系，它只看到人類對(duì)自然界的作用而忽略了自然界本身所具有的對(duì)人類的反作用；最后，人類中心主義忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)人類自己的目的和利益的前提，放縱人類自身對(duì)自然的征服和掠奪。

二、實(shí)踐觀的維度

實(shí)踐在馬克思的著作中具有至關(guān)重要的地位。不論是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》還是《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思多次論述了實(shí)踐的重要性。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實(shí)踐”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即思維的此岸性。并于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。自然界“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”

從《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的人道主義”到《德意志意識(shí)形態(tài)》中以“實(shí)踐唯物主義”概念稱呼自己的哲學(xué)，這些都說明了實(shí)踐在馬克思思想體系中占據(jù)重要地位。實(shí)踐是以改造世界為目的的對(duì)象性活動(dòng)，是人作為主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)地改造活動(dòng)，是主客體之間相互作用的過程。從實(shí)踐本性上看，人類的實(shí)踐活動(dòng)是一種主體性活動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。作為一種主體性活動(dòng)，實(shí)踐必然面臨一個(gè)價(jià)值選擇的問題。馬克思認(rèn)為，價(jià)值選擇的終極尺度是人類社會(huì)的生存與發(fā)展需要。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的目的，從最低的要求來看，是為了從自然界獲得直接的生活資料滿足人類物質(zhì)生活和精神生活的需要?！叭藗儭缛魏蝿?dòng)物一樣,他們首先要吃、喝等等,也就是說,并不‘處在’某一種關(guān)系中,而是積極地活動(dòng),通過活動(dòng)來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要。”［5］從最高的要求來看，是為了滿足人性發(fā)展的需要，即為了使人擺脫動(dòng)物本能而成為有自覺能動(dòng)性和社會(huì)性的全面發(fā)展的人。也就是說，人的生存與發(fā)展需要，人的利益是人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。離開人類的利益，離開人類的生存和發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然就失去了意義，自然物也就不具有什么價(jià)值。

馬克思強(qiáng)調(diào)價(jià)值選擇的終極尺度是人類社會(huì)的生存和發(fā)展，但并不意味著價(jià)值選擇忽略自然尺度，不關(guān)心自然的“利益”。在他看來，從主客體作用的直接表現(xiàn)效果來看，人類社會(huì)的利益和自然的“利益”是對(duì)立的。一方面，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的利益必然對(duì)自然的“利益”產(chǎn)生影響，甚至在一定程度上人類對(duì)自然的開發(fā)利用與改造給自然界造成了破壞；另一方面，人類對(duì)自然的破壞，也在某種程度上（有時(shí)這種程度達(dá)到威脅人類生存的地步）對(duì)人類社會(huì)的利益構(gòu)成挑戰(zhàn)與威脅。但是，從它們的深層內(nèi)涵分析，人類社會(huì)的利益和自然的“利益”又存在著內(nèi)在的一致性。自然“利益”受到損害，人類社會(huì)的利益也必將受到損害；自然的“利益”受到維護(hù)，人的利益也將能夠順利實(shí)現(xiàn)，這一切都取決于人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的對(duì)待自然的態(tài)度。如何保證自然的“利益”不受到損害的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的最大利益呢？馬克思要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中既要把人類社會(huì)的生存和發(fā)展當(dāng)做價(jià)值選擇的終極尺度，同時(shí)又要關(guān)心自然的“利益”，做到堅(jiān)持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一。他深刻指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］47相對(duì)于動(dòng)物而言，生命活動(dòng)的性質(zhì)凸顯了人的優(yōu)越性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！保?］46人類因作為有意識(shí)的自然存在物而從根本上與動(dòng)物區(qū)別開來?！鞍凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐活動(dòng)中固守價(jià)值選擇所依據(jù)的物的尺度。“按照美的規(guī)律來建造”的實(shí)質(zhì)是要求人們放棄對(duì)自然過于功利的追求，走堅(jiān)持自然和諧與提高人的審美愉悅相統(tǒng)一的發(fā)展道路，這是做到價(jià)值選擇堅(jiān)持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一的經(jīng)典體現(xiàn)。

人類中心主義認(rèn)為，價(jià)值選擇的尺度只能是人類社會(huì)的生存和發(fā)展，而不是外在自然的“利益”，外在自然的“利益”只是一個(gè)工具性的價(jià)值而不是終極性的價(jià)值。確實(shí)，終極性的價(jià)值只能是人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益，從這個(gè)角度來說，人類中心主義具有一定的合理性。但是，作為工具性價(jià)值的外在自然的“利益”與作為終極性的人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益并不是可以割裂開來的獨(dú)立自存的甚至是對(duì)立的利益，它們彼此相互影響、相互制約且具有內(nèi)在的一致性。自然的“利益”受到損害，人類社會(huì)的利益也必將受到損害。人類中心主義雖然堅(jiān)持人類社會(huì)生存和發(fā)展利益這一終極性價(jià)值，但是，由于在價(jià)值選擇上忽略甚至無視自然的“利益”這一物的尺度，沒有從根本上把握好人的尺度與物的尺度的辯證關(guān)系，最終不可能實(shí)現(xiàn)甚至威脅著人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益。因此，人類中心主義從根本上來說是不符合馬克思實(shí)踐觀價(jià)值選擇尺度要求的。

三、主體性的維度

馬克思通過對(duì)舊唯物主義的批判，提出了自己的主體性思想。在他看來，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄎ镏髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。