導(dǎo)語(yǔ)：人類(lèi)命運(yùn)共同體與少數(shù)民族文化傳播一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】透過(guò)文化人類(lèi)學(xué)考察人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，不僅可以拓寬多元化的人類(lèi)文明在全球化進(jìn)程中的歷史傳承性視野，而且還可以從人類(lèi)文明發(fā)展的一般規(guī)律中找尋不同文明在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中發(fā)揮“和諧酵母”的方式及其獨(dú)特功能。與之相關(guān)的少數(shù)民族文化傳播是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中不可或缺的重要因子，無(wú)論對(duì)于國(guó)家還是人類(lèi)整體而言，少數(shù)民族在促進(jìn)人類(lèi)文明不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)與倫比的功能和作用。它是多元化文明形成和人類(lèi)探索自身種類(lèi)變遷標(biāo)本及活化石的重要組成部分。在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中應(yīng)該注意文化傳播中有可能出現(xiàn)的文化沙文主義和文化中心主義問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)命運(yùn)共同體；文化人類(lèi)學(xué)；少數(shù)民族文化

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體概念的哲學(xué)意涵及其人文價(jià)值取向

2013年3月23日，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出，這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交會(huì)的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次在對(duì)外場(chǎng)合向世界闡明人類(lèi)文明的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。自此之后，在不同場(chǎng)合從不同視閾對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行了100多次的闡釋和說(shuō)明。特別是在2015年參加聯(lián)合國(guó)總部舉行的70屆聯(lián)大一般性辯論中，發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的主旨演講，自此人類(lèi)命運(yùn)共同體概念在世界范圍內(nèi)引發(fā)了巨大反響，并被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)多項(xiàng)決議中，其中包括聯(lián)合國(guó)安理會(huì)決議和人權(quán)理事會(huì)決議。它不僅反映了合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體已經(jīng)被世界上大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可和贊同，也標(biāo)志著中國(guó)在全球治理中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。同時(shí)，還彰顯了中國(guó)特色國(guó)際話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建和對(duì)外傳播效果正在逐漸顯現(xiàn)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體概念不僅從國(guó)與國(guó)之間相互聯(lián)系的角度勾勒了未來(lái)世界向著合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)的趨勢(shì)發(fā)展，更從人與人、人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系角度揭示了人類(lèi)整體作為生物體的一個(gè)類(lèi)別相互依存、和諧共生的人類(lèi)文明不可逆轉(zhuǎn)的走向，從根本上反映了世界人民在動(dòng)蕩不安、復(fù)雜多變的國(guó)際政治格局中對(duì)尋求人類(lèi)利益最大公約數(shù)的深切期盼和強(qiáng)大動(dòng)力。首先，人與人作為生物體意義上的類(lèi)，本質(zhì)上休戚與共。與其他生物體類(lèi)一樣，人就是宇宙萬(wàn)物生物鏈條中的一個(gè)類(lèi)別，它既有區(qū)別于其他生物體類(lèi)別的獨(dú)特特征，也有人作為生物體類(lèi)別自身生存和發(fā)展的法則。人類(lèi)作為生物體類(lèi)的發(fā)展歷史證明，合作可以共享成果，沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致災(zāi)難。一榮俱榮、一損俱損對(duì)信息時(shí)代的人類(lèi)發(fā)展尤其具有重要的啟發(fā)性意義。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體概念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的包容，這既是人類(lèi)作為生物體生存需要同類(lèi)相互幫扶的本能，也是人類(lèi)具有高級(jí)思維能力并由此產(chǎn)生理想精神生活追求而區(qū)別于其他生物體的本質(zhì)；另一方面，人類(lèi)文明發(fā)展史表明，由不同地域習(xí)俗、思維模式、倫理和行為規(guī)范構(gòu)成的形態(tài)各異的文明不僅在本質(zhì)上沒(méi)有相互沖突的內(nèi)在規(guī)定性，而且不同文明的交融更將人類(lèi)命運(yùn)密切聯(lián)系在一起，形成你中有我、我中有你不可分割的共同體。其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)涉人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單講就是人如何適應(yīng)自然并在符合客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然并為人類(lèi)自身利益所增益。從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境質(zhì)量高，那么人類(lèi)生存及由此獲取的自身利益就越多。而人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境質(zhì)量從根本上則取決于人類(lèi)共處的質(zhì)量。中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”思想的精粹就是關(guān)注人與自然關(guān)系的和諧共生。它強(qiáng)調(diào)天道與人道、自然和人為關(guān)系之間的相通和統(tǒng)一。

正如老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币簿褪钦f(shuō)，在追求人與自然相通的同時(shí)，也努力求得人與自然的和諧一致。科學(xué)研究證明，人類(lèi)自身活動(dòng)對(duì)自然界所產(chǎn)生的災(zāi)難性影響和作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)用以補(bǔ)救的能力。無(wú)論是二戰(zhàn)后期在廣島和長(zhǎng)崎投放原子彈，還是切爾諾貝利核電站爆炸都是最好的明證。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅倡導(dǎo)人類(lèi)相互之間和平友愛(ài)、互助共贏，而且從人類(lèi)自身活動(dòng)的目的性方面勾畫(huà)了熱愛(ài)生命、熱愛(ài)大自然、互相信任并與大自然和諧共存的美麗圖景。核武時(shí)代，如果人類(lèi)相互之間關(guān)系到了睚眥必報(bào)之境地，那么人類(lèi)賴以生存的自然環(huán)境也將不復(fù)存在，而人類(lèi)的存續(xù)也就無(wú)從談起。從根本上說(shuō)，大規(guī)模殺傷性武器是人類(lèi)技術(shù)發(fā)展的一種結(jié)果。而人類(lèi)由利用自身技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的最終結(jié)果就是對(duì)自然環(huán)境的致命摧殘，這種致命摧殘又反過(guò)來(lái)對(duì)人自身生存形成根本性的損害和威脅。再次，人與社會(huì)的關(guān)系說(shuō)到底是人與人互動(dòng)關(guān)系的一種結(jié)果呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，就人與社會(huì)的關(guān)系而言，究其根本是由人與人以及人與社會(huì)的各種互動(dòng)關(guān)系而決定。這種互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)了作為特殊生物體類(lèi)別的人如何相互影響、相互作用以及由此而導(dǎo)致的各種因果關(guān)系共生。

人與人關(guān)系好，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)相對(duì)暢通，社會(huì)和諧程度就高。人與人反目成仇，不僅影響到人所生存的自然環(huán)境，而且更無(wú)從談起由人的各種關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)和諧環(huán)境。中國(guó)儒家倡導(dǎo)“天下大同”意在追求人類(lèi)親如一家、情同手足的理想世界，代表著人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的希冀。所謂大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。這些都反映了人們對(duì)人人親近、和諧禮敬社會(huì)關(guān)系的向往。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅倡導(dǎo)以和為貴、親仁善鄰，而且崇尚和而不同。正如所說(shuō)：各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交會(huì)的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。

二、文化人類(lèi)學(xué)視閾下的人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

文化人類(lèi)學(xué)致力于不同族群和社會(huì)的文化起源及其差異比較研究，從而歸納人類(lèi)文化的特殊現(xiàn)象。特別是通過(guò)對(duì)少數(shù)族裔文化現(xiàn)象的研究，力圖在不同風(fēng)習(xí)、特征及呈現(xiàn)方式的各種特定文化之間尋求它們相通的表現(xiàn)形式。透過(guò)文化人類(lèi)學(xué)考察人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建，不僅可以拓寬多元化的人類(lèi)不同文明如何在全球化進(jìn)程中既保持自我文明獨(dú)特的歷史傳承性的視野，而且還可以從人類(lèi)文明發(fā)展一般規(guī)律中找尋這些不同文明在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中發(fā)揮“和諧酵母”的方式及其功能。

首先，文化人類(lèi)學(xué)研究證明，人類(lèi)各種不同文明之間具有相融相通的本質(zhì)特征，這為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不是要求所有國(guó)家、種族和習(xí)俗都向著某一種文明“標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)展，這與作為文化帝國(guó)主義理論源泉的文化同質(zhì)論有著本質(zhì)的區(qū)別。人類(lèi)命運(yùn)共同體既是人類(lèi)生存的一種狀態(tài)，也是人類(lèi)文明交融互通、和諧共生的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程要求不同文明在發(fā)展過(guò)程中既要保持自身的獨(dú)特性，又要尋求與其他文明和諧交融的最大公約數(shù)，從而為不同文明個(gè)體特殊性與整個(gè)人類(lèi)文明的普遍性之間搭載互通互聯(lián)的平臺(tái)，真正做到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！?，進(jìn)而推進(jìn)不同文明間的交融共享和互學(xué)互鑒。

其次，文化人類(lèi)學(xué)通過(guò)對(duì)人們思維模式、民族心理及宗教風(fēng)習(xí)的研究，總結(jié)人類(lèi)不同文明的起源和變遷的規(guī)律，從而揭示文化的本質(zhì)。這為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了啟示：各個(gè)民族、國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來(lái)的文化合理性就在于，這些不同文化已經(jīng)成為它們所適應(yīng)民族延續(xù)生存的血脈，人類(lèi)之所以能夠不斷地將文明提升到更高的階段，最根本的原因就在于各民族和國(guó)家在不同歷史階段找到了適合自己的發(fā)展道路。正所謂鞋子合不合腳，只有穿它的人才知道。就此而言，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)鍵在于尊重各個(gè)國(guó)家的制度選擇和道路選擇。也就是說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)就在于和而不同及求同存異。

再次，文化人類(lèi)學(xué)研究已經(jīng)證明，少數(shù)民族文化是促使世界多元化發(fā)展的重要推動(dòng)力。當(dāng)今世界，信息技術(shù)的迅猛發(fā)展將地球變成了超越時(shí)空的“村”，少數(shù)民族無(wú)疑也是地球村重要的成員。因此，如何在信息化時(shí)代更好地保持少數(shù)民族文化的生存和延續(xù)已經(jīng)成為人類(lèi)面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論對(duì)于民族國(guó)家還是人類(lèi)世界整體，促進(jìn)少數(shù)民族文化有效傳播的重要途徑就是在遵循人類(lèi)“多元一體格局”理論前提下，“理解少數(shù)民族文化個(gè)性乃是相對(duì)于整體的局部性和特殊性”。這里的“一體”是人類(lèi)命運(yùn)共同體。也就是說(shuō)，少數(shù)民族文化傳播必須將自身的特殊性客觀真實(shí)地呈現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而發(fā)揮其在促進(jìn)本民族不斷發(fā)展中的內(nèi)在作用，為人類(lèi)整體文明提供通則性的經(jīng)驗(yàn)啟示。顯然，這種特殊性的呈現(xiàn)和內(nèi)在性因素作用的發(fā)揮離不開(kāi)其他文化對(duì)少數(shù)民族文化的充分尊重和包容。

三、少數(shù)民族文化傳播在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的作用和功能

無(wú)論對(duì)于國(guó)家還是人類(lèi)整體而言，少數(shù)民族在促進(jìn)人類(lèi)文明不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮了無(wú)與倫比的獨(dú)特功能和作用。它是多元化文明形成和人類(lèi)探索自身種類(lèi)變遷標(biāo)本及活化石的重要組成部分。以中華文明為例，正如學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成的基本共識(shí)，單純的漢文明顯然難以獨(dú)立支撐整個(gè)中華文明的全部，而從文化人類(lèi)學(xué)視閾觀察，少數(shù)民族文化在中華文明形成過(guò)程中不僅被漢文明同化，而且有更多現(xiàn)實(shí)和理論的證據(jù)表明，漢文明中的很多優(yōu)秀傳統(tǒng)因子顯然是被少數(shù)民族文化同化的結(jié)果，從而形成了費(fèi)孝通稱謂的“多元一體”中華文化。就此而言，少數(shù)民族文化在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中不僅不可能失語(yǔ)，而且還會(huì)發(fā)揮所謂主流文明無(wú)法比擬的特有功能。原因很簡(jiǎn)單，少數(shù)民族及其聚居地是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的重要角色和場(chǎng)域。

首先，少數(shù)民族文化傳播的異質(zhì)性是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的助推劑。正是種類(lèi)繁多、品質(zhì)各異的少數(shù)民族文化才賦予人類(lèi)文明多姿多彩的無(wú)窮魅力。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，少數(shù)民族文化也是推動(dòng)社會(huì)更新與進(jìn)步不可或缺的重要因子。古“絲綢之路”及“茶馬古道”不僅從商業(yè)角度展現(xiàn)了中華文明“和合”的本質(zhì)，而且對(duì)于促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展更是提供了歷史鏡鑒。當(dāng)今世界，信息技術(shù)發(fā)展及全球化趨勢(shì)為世界范圍內(nèi)少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)傳承提供了強(qiáng)大動(dòng)力。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建一方面為少數(shù)民族文化傳播搭建了平臺(tái)和載體；另一方面，少數(shù)民族文化在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中必將發(fā)揮助推劑的功能，從而助力人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建大放異彩。僅就“一帶一路”沿線國(guó)家而言，大多是少數(shù)民族種類(lèi)和語(yǔ)言眾多的發(fā)展中國(guó)家，這些不同民族數(shù)千年來(lái)與其他民族一樣，為當(dāng)?shù)厣踔琳麄€(gè)人類(lèi)社會(huì)包容性的發(fā)展進(jìn)步作出了各自的貢獻(xiàn)。

其次，少數(shù)民族文化傳播能夠促進(jìn)人類(lèi)不同文明共享，從而在構(gòu)建平等、公正、道義和包容的人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中顯現(xiàn)其非同一般的地緣特質(zhì)。人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建倡導(dǎo)世界上所有民族和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏，而少數(shù)民族文化則是各少數(shù)民族在一定地理空間內(nèi)長(zhǎng)時(shí)期不斷積淀而成的、與其生存環(huán)境相適應(yīng)的、特有的族群內(nèi)在精神活動(dòng)和物質(zhì)體現(xiàn)的總和，其獨(dú)有的地緣特質(zhì)不僅能夠豐富人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的內(nèi)涵，而且在客觀上促進(jìn)了作為生物體的人類(lèi)世界更加不斷重視同類(lèi)平衡發(fā)展，從而在整體上全面提升人類(lèi)互利共存的素質(zhì)。以馬鐙的發(fā)明為例，正是由于生存在多民族地域內(nèi)的古代中國(guó)少數(shù)游牧民族對(duì)馬鞍的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，才深刻造就了中世紀(jì)以來(lái)的歐洲騎士集團(tuán)，也使古代戰(zhàn)爭(zhēng)的方式發(fā)生了革命性的變遷，這無(wú)疑推動(dòng)了文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，馬鐙的出現(xiàn)不僅對(duì)騎兵發(fā)展史具有重大的推進(jìn)作用，而且對(duì)于人類(lèi)多元文明的融合進(jìn)步具有重要的啟發(fā)性意義。

就此而言，少數(shù)民族文化傳播作為人類(lèi)整體文明的有機(jī)組成部分，在人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中能夠發(fā)揮以點(diǎn)帶面的示范效果。再次，少數(shù)民族文化傳播有利于豐富和發(fā)展人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中跨文化傳播的方式及其內(nèi)涵。正如前文所述，作為跨文化傳播的重要參與者，少數(shù)民族文化是人類(lèi)文明和進(jìn)化必不可少的基本因子。從文化人類(lèi)學(xué)視閾看，由語(yǔ)言、習(xí)俗、倫理規(guī)范及思維模式等差異而形成的不同文化間的交往互動(dòng)過(guò)程以及在此過(guò)程中形成的文化交融構(gòu)成了跨文化傳播的基本維度。人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建既需要不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家間的和平合作、互鑒互學(xué)，更需要不同區(qū)域、族群文化之間的密切交流、溝通和融合。少數(shù)民族文化最能展現(xiàn)人類(lèi)文明的異樣性，是跨文化傳播和影響人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程的活躍要素。充分發(fā)揮人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中少數(shù)民族文化的優(yōu)勢(shì)，不僅有助于消弭一些民族間因歷史問(wèn)題或宗教、信仰及意識(shí)形態(tài)差異等原因而造成的民族隔閡或?qū)α?，而且可以通過(guò)少數(shù)民族文化傳播進(jìn)一步增強(qiáng)人類(lèi)之間較為全面的相互認(rèn)知，從而在理念上進(jìn)一步完善諸如“一帶一路”等行動(dòng)舉措實(shí)施的針對(duì)性，強(qiáng)化并豐富跨文化傳播意識(shí)和途徑。因?yàn)楦魃贁?shù)民族文化中蘊(yùn)含的獨(dú)有的地緣特質(zhì)構(gòu)成了差異性跨文化傳播的互異性理解基礎(chǔ)。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中少數(shù)民族文化傳播需

要注意的文化冷漠和文化中心主義問(wèn)題少數(shù)民族文化冷漠主要是由文化沙文主義和文化中心主義誘發(fā)，前者由于對(duì)屬于“自我”的文化的極端偏愛(ài)而導(dǎo)致對(duì)“他者”文化的蔑視甚至排斥，而文化中心主義主要是生活在同一社會(huì)群體內(nèi)部的成員由于彼此間擁有相似的價(jià)值觀念、態(tài)度、傳統(tǒng)、風(fēng)習(xí)、生活方式等社會(huì)特征而形成的對(duì)其他文化的漠視。兩種文化傾向皆因?qū)ψ晕椅幕臉O端欣賞導(dǎo)致對(duì)其他優(yōu)秀文化特別是少數(shù)民族文化的冷漠，甚至粗暴詆毀其他文化，從而形成文化對(duì)立和矛盾。人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的核心就是以尊重文化多樣性為出發(fā)點(diǎn)，既不對(duì)文化按照所謂優(yōu)劣劃分等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，也不以某種強(qiáng)勢(shì)文化為主導(dǎo)強(qiáng)行進(jìn)行文化輸出和價(jià)值觀滲透，而是以平等均衡的觀點(diǎn)集聚包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的各種文化優(yōu)勢(shì)，共同促進(jìn)人類(lèi)文明不斷向更高層次發(fā)展。所謂跨文化傳播其實(shí)就是文化交融的過(guò)程和狀態(tài)，它是一個(gè)不同地域人們?cè)谧非笪镔|(zhì)和經(jīng)濟(jì)以及其他精神生活過(guò)程中所形成的對(duì)“他者”文化認(rèn)知及理解的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅僅具有認(rèn)可和尊重的意義，而且往往還伴隨著錯(cuò)誤或恐懼。

“地理位置分割開(kāi)的不同文化可能會(huì)由于人對(duì)物質(zhì)和富裕生活的需求而開(kāi)始了文化間的互動(dòng)，每一次商品交換都會(huì)增加商品成本，降低可能的利潤(rùn)，同時(shí)也使人們意識(shí)到其他文化的存在，當(dāng)然也導(dǎo)致了對(duì)其他文化的許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如“絲綢之路”使東西方的貿(mào)易更加頻繁，基督教、佛教和伊斯蘭教沿著“絲綢之路”傳播開(kāi)來(lái)，也增加了對(duì)于遠(yuǎn)方的陌生人的恐懼。需要指出的是，人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建涉及人類(lèi)整體未來(lái)發(fā)展命運(yùn)，其場(chǎng)域包括人生活和發(fā)展的整個(gè)地球和外太空空間領(lǐng)域，構(gòu)建主體則是全部人類(lèi)自身。這就是說(shuō)，世界上不分國(guó)家、種族、膚色和語(yǔ)言，都是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的主體，各個(gè)地區(qū)少數(shù)民族顯然也毫不例外作為主體參與其中。就此而言，少數(shù)民族文化也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀檫@個(gè)命運(yùn)共同體不可或缺的重要因素。不僅如此，還應(yīng)該在某種程度上凸顯少數(shù)民族文化傳播對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)和理論意義。這就要求必須將作為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的命運(yùn)共同體構(gòu)建與作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的具體舉措如“一帶一路”“亞投行”等有機(jī)聯(lián)系并嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。

否則就會(huì)造成思想上的混亂和理念上的偏差。實(shí)際上，類(lèi)似“一帶一路”和亞投行的成功實(shí)施，與其講述故事給別人聽(tīng)，不如讓別人親身感受并講述這些舉措在自己身上所發(fā)生的故事更有說(shuō)服力。換句話說(shuō)，對(duì)外傳播中需要講故事，但所講的故事應(yīng)該是自己所親歷而別人所不曾知曉的事情或感受?；蛟S這給人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建中的少數(shù)民族文化傳播提供了啟示。

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作者:周宇豪 單位:鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院