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【摘要】海子的詩(shī)歌越來(lái)越受到人們的關(guān)注，本文試圖從傳播學(xué)的角度來(lái)看海子詩(shī)歌的傳播，簡(jiǎn)要地從時(shí)代因素、詩(shī)歌本身所具有的生命力和受眾的需要角度來(lái)分析海子詩(shī)歌受到越來(lái)越多讀者青睞的原因。

【關(guān)鍵詞】傳播；海子詩(shī)歌；時(shí)代因素

1989年3月26日下午，海子在他生日這天結(jié)束了自己25歲的生命，在山海關(guān)附近的一段鐵軌上，讓火車(chē)把自己帶到了另一個(gè)世界。他在遺書(shū)中說(shuō)：“我的死與任何人無(wú)關(guān)?！钡拇_，海子生前是個(gè)不太被人關(guān)注的詩(shī)人，盡管他在短短五年的創(chuàng)作時(shí)間里，留下了200多首抒情詩(shī)，七部長(zhǎng)詩(shī)。就像他在遺書(shū)中所說(shuō)：“我是中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室教師，我叫查海生?！倍鴽](méi)有說(shuō)“我是詩(shī)人，海子?！笨稍谒篮蠖潭痰膸啄昀铮藗?cè)缫训楹Ｉ@個(gè)名字，而永遠(yuǎn)記住了海子這位天才詩(shī)人。人民文學(xué)出版社的王請(qǐng)平為海子選編了一部《海子的詩(shī)》，這部書(shū)出版于1995年，而截至2003年，該書(shū)已被第七次印刷，“數(shù)量之多，這在同時(shí)代的詩(shī)人當(dāng)中，恐怕也是絕無(wú)僅有的?！盵1]“成千上萬(wàn)的人在朗誦海子的詩(shī)歌。他獲得了人民文學(xué)獎(jiǎng)，他的詩(shī)歌被收入高中語(yǔ)文教材?！盵2]生前寂寞孤獨(dú)的海子不知是否會(huì)想到死后他的詩(shī)歌會(huì)那么熱烈的復(fù)活。

從傳播學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“詩(shī)歌傳播中存在著很多制約性因素，如時(shí)代因素、政治因素、傳播技巧、傳播方式、詩(shī)歌質(zhì)量、詩(shī)人知名度、讀者素養(yǎng)等等，它們都有可能對(duì)詩(shī)歌傳播效果產(chǎn)生影響?！盵3]下面我就從海子的死說(shuō)起，然后從時(shí)代因素和他的詩(shī)歌本身可能暗合的時(shí)代潮流和受眾的需要角度來(lái)談一下海子的詩(shī)歌。

一

“詩(shī)人海子的死將成為我們這個(gè)時(shí)代的神話(huà)之一?！盵4]的確，對(duì)于海子的死，任何猜測(cè)和解釋都顯得那么蒼白，有人說(shuō)：“作為詩(shī)人海子有作為哲學(xué)教員的查海生的自殺，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！盵5]西川也曾為海子的死總結(jié)了7個(gè)原因。這里，我并不想對(duì)他為什么要自殺作過(guò)多的解釋?zhuān)幌胝f(shuō)一下他的死對(duì)他的詩(shī)歌傳播帶來(lái)的一點(diǎn)影響，當(dāng)然并不是每個(gè)詩(shī)人死后，他的詩(shī)都能廣為人知的，但海子的死確實(shí)在一定程度上促進(jìn)了他詩(shī)歌的傳播。

生前，海子盡管很寂寞，但也發(fā)表了一些詩(shī)作，如在1985年第一期的四川民刊《現(xiàn)代詩(shī)內(nèi)部交流資料》上發(fā)表了他的《亞洲銅》，1984年寫(xiě)的《阿爾的太陽(yáng)——給我的瘦哥哥》發(fā)表在1985年山西大學(xué)北國(guó)詩(shī)社主辦的《北國(guó)》詩(shī)刊上。《啞脊背》發(fā)表在1986年第十期的《草原》上。甚至還曾在1987年第四期的《十月》上發(fā)表了《農(nóng)耕之眼》，也正是這組詩(shī)還讓海子獲得了第三屆《十月》文學(xué)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。盡管如此，這些發(fā)表的詩(shī)歌僅僅是他眾多詩(shī)作中的九牛之一毛，作為詩(shī)人的海子并不能因這些零星詩(shī)作的發(fā)表而完整的呈現(xiàn)在世人面前。此時(shí)，他詩(shī)歌的傳播還主要停留在他的朋友和學(xué)生之間的人際傳播。

于是，他帶著孤獨(dú)走了，遺留下了大量的書(shū)稿。他的死，震驚了他的好友和部分關(guān)注欣賞他詩(shī)歌的朋友，他們?yōu)槭ミ@樣一個(gè)天才詩(shī)人而痛心、惋惜，然后隨之而來(lái)的是大量的回憶、懷念和評(píng)論文章：西川《懷念》，《死亡后記》；鄒靜之《正午的黑暗》；韓東《海子•行動(dòng)》；陳東東《喪失了歌唱和傾聽(tīng)》；鐘鳴《中間地帶》；駱一禾《海子生涯》等等，這些海子的生前好友和懂得欣賞他的人的評(píng)論文章，無(wú)疑大大加速了普通人知曉海子的進(jìn)程，正如西川在《死亡后記》中所說(shuō)；“現(xiàn)在五年過(guò)去了，海子的確成了一個(gè)神話(huà)：他的詩(shī)被模仿；他的自殺被談?wù)摚挥腥藦埩_著要把海子的劇本《弒》譜成歌舞??；有人盤(pán)算著想把海子的短詩(shī)拍成電視片；學(xué)生們?cè)趶V場(chǎng)或朗誦會(huì)上集體朗誦海子的詩(shī)……”[6]也許正是從談?wù)撍淖詺㈤_(kāi)始，人們突然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)天才——15歲考進(jìn)北大的天才，然后開(kāi)始談?wù)撍脑?shī)，進(jìn)而模仿他的詩(shī)，改編他的劇本，以多種方式開(kāi)始了對(duì)他詩(shī)歌的自覺(jué)不自覺(jué)的傳播。也許正像西川所說(shuō)：“很難說(shuō)這里面沒(méi)有一點(diǎn)圍觀(guān)的味道，忽然有那么多人自稱(chēng)是海子的生前好友，不能不讓人懷疑到他們是想從海子自殺這件事上有所收益?！盵7]然而不管這里面有多少臆想和誤會(huì)，有多少“圍觀(guān)的味道”，有多少看客和獵奇的心理，不可否認(rèn)的是，海子的詩(shī)歌在這些方式中被得到更為迅速的傳播，并長(zhǎng)久不衰，時(shí)至今天，離海子的死已有17年，他的詩(shī)依然生長(zhǎng)在熱鬧的國(guó)土里，被一再地“移植”，他的作品被收入近20種詩(shī)歌選集，他這個(gè)“太陽(yáng)的孝順的兒子”，終于成為了不落的太陽(yáng)。當(dāng)然，一根稻草在人們嘴巴里咀嚼的時(shí)間絕對(duì)不能與一根金條相提并論，同樣，海子并不能因?yàn)樗乃蓝蝗司捉篮枚嗄辏菓{借著他那些散發(fā)著金子般光芒的作品贏(yíng)得了人們持久的愛(ài)。

二

如果說(shuō)，知識(shí)分子是一個(gè)時(shí)代敏感的神經(jīng)的話(huà)，那么詩(shī)人無(wú)疑是這個(gè)神經(jīng)的末梢，而天才的海子更是敏銳地捕捉和體驗(yàn)到了這個(gè)時(shí)代帶給他的所有。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)起步的上個(gè)世紀(jì)80年代中后期，社會(huì)生活發(fā)生了急劇變化，多種文化價(jià)值觀(guān)相互碰撞和滲透，眾多話(huà)語(yǔ)充斥著這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)。“虛假改變著過(guò)去的人際關(guān)系的單純和樸素，利欲的誘惑和牽制沖淡了昔日的精神向往”[8]，在這種浮躁的風(fēng)氣下，人們跨入了90年代，從“”走出來(lái)的一代人在“”后開(kāi)始懷疑一切，不相信一切，懷疑完了卻突然發(fā)現(xiàn)還沒(méi)有樹(shù)立不供懷疑的精神向往。于是，90年代初，發(fā)起了“人文精神尋思”的大討論，也就是在此時(shí)，人們看到了海子的詩(shī)歌，他的詩(shī)“不再是簡(jiǎn)單地尋找‘理想’和‘夢(mèng)幻’，不再懷有那樣一種虔誠(chéng)和沖動(dòng)為‘信念’而燃燒，而是急于從他立足的城市抽身而出，找到可以安放心靈的寧?kù)o、美麗而神秘的土地?！盵9]于是，讀者被帶回這片“神秘的土地”，在那里有塵世的幸福，可以平靜的看春暖花開(kāi)，海子把他較早而又敏感的體驗(yàn)化為詩(shī)中的美麗的月光、麥地、村莊來(lái)?yè)嵛扛≡昴甏藗兊男撵`，就像張煒在他的《柏慧》中創(chuàng)造了一個(gè)葡萄園來(lái)寄托我們所有的美和善一樣。雖然隆隆的機(jī)器聲依然打破了葡萄園的安寧，卻仍然慰藉了我們浮躁的心靈，并讓我們思考著應(yīng)該如何重建家園，所以海子說(shuō)我們需要“用幸福也用痛苦/來(lái)重建家鄉(xiāng)的屋頂”，“如果不能帶來(lái)麥粒/請(qǐng)對(duì)誠(chéng)實(shí)的大地/保持緘默和你那幽暗的本性/風(fēng)吹炊煙/果園就在我的身旁靜靜叫喊/雙手勞動(dòng)慰藉心靈”。

劉小楓說(shuō)“詩(shī)人死于‘自己的回憶已經(jīng)無(wú)用’。從哲學(xué)上來(lái)理解，‘回憶已經(jīng)無(wú)用’表明人類(lèi)的精神故土已經(jīng)干裂，信念因精神故土上空氣稀薄而窒息，詩(shī)人與自己的信念之間的關(guān)系徹底斷裂。詩(shī)人自殺表達(dá)了詩(shī)人對(duì)信念的絕對(duì)忠誠(chéng)，表明詩(shī)人拒絕在虛妄的信念中生活，詩(shī)人的自殺也是世界的精神信念危機(jī)的標(biāo)記?！盵10]我們不能肯定海子是否是劉小楓所說(shuō)的這種詩(shī)人，因與“自己的信念之間的關(guān)系徹底破裂”而自殺，但我們能從海子的詩(shī)歌中看到他曾試圖存放一個(gè)信念在中國(guó)的鄉(xiāng)土里，在親切的麥地里，所以他詩(shī)中連處在愛(ài)情中的女孩子都帶有濃濃的鄉(xiāng)土味“潔凈的腳印/沾滿(mǎn)清涼的露水?！薄八秒p手分開(kāi)黑發(fā)/一支野櫻花斜插著默默無(wú)語(yǔ)”，清新的泥土氣撲面而來(lái)，一次次地蕩滌著我們沉重的心靈。而當(dāng)現(xiàn)代文明摧毀這些寧?kù)o時(shí)，他呼吁我們重建家園，然而在這里他卻依然找不到自己的幸福，他可以為陌生人祝福，希望他們?cè)趬m世獲得幸福，而對(duì)于自己他只愿“面朝大海，春暖花開(kāi)”，他給自己和普通人確立的幸福的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，他說(shuō)：“你的夜晚/主人美麗/我的白天/客人笨拙”，“麥地/別人看見(jiàn)你/覺(jué)得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問(wèn)的中心/被你灼傷”也正因?yàn)槿绱耍覀冊(cè)谧x他的詩(shī)歌時(shí)，不能不排除可能有很多的誤讀，但也許是因?yàn)檫@些誤讀，讓很多讀者在他的詩(shī)歌中找到了塵世的幸福，找到了慰藉心靈的力量，而更喜歡他的詩(shī)歌。而另一方面，他如此痛苦的被灼傷卻依然決絕的質(zhì)問(wèn)，使他“并沒(méi)有僅僅為他的詩(shī)歌包裹上一層鄉(xiāng)土意象，而在更高層次上逼近了鄉(xiāng)土文化美麗而悲涼的基調(diào)實(shí)質(zhì)，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)田園詩(shī)溫柔敦厚，閑適空靈風(fēng)格的創(chuàng)造性背離，獲得了與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程相一致的審美旨趣”。[11]

于是，這個(gè)“以夢(mèng)為馬”的詩(shī)人“一個(gè)人獨(dú)將此火高高舉起/此火為大開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)?！币虼?，這個(gè)“暗合了世界潮流的脈動(dòng)，提供了某種具有未來(lái)意義的現(xiàn)代文化因子”的天才詩(shī)人的作品，在“都市文明缺點(diǎn)日益顯露，回歸舊有文化的詩(shī)潮陡然涌起”[12]的時(shí)候，得到了越來(lái)越多讀者的青睞。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]余徐剛海子傳[M].南京:江蘇人民出版社,2004。

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[5]章啟群詩(shī)人自殺究竟有什么意義——評(píng)劉小楓先生的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)兼談海子自殺事件[J].學(xué)術(shù)界,2003,(2)。

[6]西川死亡后記[A].西川主編.海子詩(shī)全編[C].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1997。

[7]西川死亡后記[A].西川主編.海子詩(shī)全編[C].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1997。

[8]張文剛“夢(mèng)”與“花”：顧城和海子詩(shī)歌創(chuàng)作之比較[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005年30卷第六期。

[9]張文剛“夢(mèng)”與“花”：顧城和海子詩(shī)歌創(chuàng)作之比較[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005年30卷第六期。

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[11]付軍龍歌唱生命的痛苦——海子詩(shī)歌的精神世界[J].文藝評(píng)論,2003(6)。

[12]付軍龍歌唱生命的痛苦——海子詩(shī)歌的精神世界[J].文藝評(píng)論,2003(6)。