導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)文教學(xué)中審美教育分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、吟誦進(jìn)入審美的感知

語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，其實(shí)也是學(xué)生的審美接受過(guò)程。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，審美過(guò)程的第一步即是審美直覺(jué)。所謂直覺(jué)，是指審美接受過(guò)程開(kāi)始后的第一感覺(jué)、第一想法、第一體驗(yàn)，它反映的是事物的表現(xiàn)屬性。表現(xiàn)主義代表、意大利美學(xué)家克羅齊指出：人的知識(shí)有兩種，一種是直覺(jué)的，一種是邏輯的，而直覺(jué)是“從感情得來(lái)的”，邏輯是“從理智得來(lái)的”，故接受者的直覺(jué)更多來(lái)自于由文字所滋生的情感。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，首先就是通過(guò)各種手段喚起學(xué)生的審美直覺(jué)。我們知道，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)反映現(xiàn)象，文學(xué)的形象用語(yǔ)言文字構(gòu)成，故直接呈現(xiàn)于讀者面前的只是一些文字符號(hào)，不是事物形象本身。所以，要使語(yǔ)言文字具有審美意義，則要打亂或變形它的線型排列規(guī)則，還原字碼所蘊(yùn)含的形象信息，從而使接受者腦海中出現(xiàn)文字“演化”的直接形象，激活接受者潛在的審美情感。要在語(yǔ)文教學(xué)中喚起學(xué)生審美直覺(jué)，變文字符號(hào)為可感的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是最有效的辦法。朱自清先生的《春》是一篇文筆優(yōu)美的抒情散文。為了感染學(xué)生，喚起學(xué)生對(duì)美的追求和探索，教師應(yīng)讓學(xué)生具體感知這篇文章的“美”，可以調(diào)動(dòng)各種教學(xué)手段如聽(tīng)配樂(lè)朗誦，從聽(tīng)覺(jué)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界；看有關(guān)江南春色的各種圖畫(huà)、照片，從視覺(jué)上豐富學(xué)生的感受；再聯(lián)系學(xué)生自己的生活經(jīng)歷啟發(fā)學(xué)生想象。其中，閱讀尤其吟誦是進(jìn)入審美感知領(lǐng)域的最基本的手段?？赏ㄟ^(guò)加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，以活潑的語(yǔ)調(diào)和明快的節(jié)奏，力求把生機(jī)盎然的景色美和蓬勃向上的精神美讀出來(lái)?！芭瓮?，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了”，用輕松愉快的語(yǔ)調(diào)，讀出渴望春天到來(lái)的迫切心情?！靶〔萃低档貜耐晾镢@出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的?！薄帮L(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的?！惫麡?shù)“開(kāi)滿(mǎn)了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪”。春風(fēng)“像母親的手撫摸著你”。春雨“像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著”。在整個(gè)吟誦過(guò)程中，通過(guò)朗讀、默讀、齊讀、范讀、分散讀、個(gè)別讀、回味讀，使一幅幅描寫(xiě)細(xì)膩的春花、春草、春風(fēng)、春雨以及人們?yōu)橹老驳挠簣D顯得生動(dòng)活潑、生氣勃勃，表現(xiàn)出人們對(duì)春天的贊美喜愛(ài)之情。

美國(guó)教育家帕克說(shuō)過(guò)：“感覺(jué)是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門(mén)戶(hù)。”通過(guò)吟誦可以進(jìn)入審美感知，使學(xué)生頭腦中留下一個(gè)個(gè)美的印象，進(jìn)而產(chǎn)生美的愉悅感，達(dá)到一種美的和諧。

語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，還應(yīng)抓住關(guān)鍵的詞語(yǔ)、語(yǔ)段細(xì)細(xì)咀嚼、反復(fù)品味，充分感受語(yǔ)言美。如的詞句“一橋飛架南北，天塹變通途”，一個(gè)“飛”字，既顯示出武漢長(zhǎng)江大橋凌空高架、規(guī)?？涨暗男圩?，又贊美了造橋技術(shù)的高超、速度的快捷，顯得氣勢(shì)磅礴、雄偉壯觀。充滿(mǎn)興奮自豪之情，其語(yǔ)言之精妙，令人回味無(wú)窮。

審美感知僅有零碎的片段是很不夠的，更要從整體上去把握，使語(yǔ)言所描繪的形象得到深層的理解。只有從整體上感知美的形象，才能進(jìn)入美的領(lǐng)域，領(lǐng)略美的意蘊(yùn)。教師在語(yǔ)文教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感知美，切不可使他們盲目隨從。總之，審美感知能力是一切審美能力的基礎(chǔ)，決不可等閑視之。

二、想象拓展審美的情景

審美直覺(jué)一般是不經(jīng)過(guò)周密細(xì)致的思索而反映出來(lái)的一種審美感覺(jué)，在某種程度上說(shuō)是接受者一種“本能”的反映，它呈現(xiàn)出片段的、零碎的特征。接受美學(xué)認(rèn)為，接受者在接受過(guò)程中產(chǎn)生的審美直覺(jué)，僅僅是審美接受的開(kāi)始，而直覺(jué)階段一般是短暫的，接受者很快就會(huì)由審美直覺(jué)進(jìn)入審美再現(xiàn)階段。所謂再現(xiàn)，就是通過(guò)想象的心理活動(dòng)，將直覺(jué)所激活的藝術(shù)形象完整、全面地再現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)的審美教育中，當(dāng)學(xué)生對(duì)作品中的美有了一定的感情認(rèn)識(shí)后便是將零碎、片斷的審美直覺(jué)連綴成完整的藝術(shù)形象，即再現(xiàn)過(guò)程。

文學(xué)作品中有直接形象和間接形象，間接形象并不作用于欣賞者的感覺(jué)器官，它是“象外之象，景外之景”、“言外之意，弦外之音”，“只可思而得之”即接受者只有憑借作品所提供的直接形象，通過(guò)聯(lián)想和想象才能把它再現(xiàn)出來(lái)。

奧地利心理分析家馬赫曾經(jīng)對(duì)聯(lián)想作過(guò)一段精辟的論述，他認(rèn)為，聯(lián)想的含義是：“在兩種突然同時(shí)進(jìn)發(fā)的意識(shí)內(nèi)容A和B中，一種內(nèi)容在出現(xiàn)時(shí)，也喚起另一種內(nèi)容?！碑?dāng)學(xué)生在閱讀一篇作品時(shí)，他會(huì)基于作品的主題、人物乃至細(xì)節(jié)由此及彼想到另外的某事某人，會(huì)喚醒沉睡在記憶角落中的一些東西。于是興奮、感傷、激動(dòng)、憂郁、超脫等多種情感紛至沓來(lái)這時(shí)候的情感要比審美直覺(jué)中所產(chǎn)生的情感穩(wěn)定得多同時(shí)又將在他的頭腦記憶中得以貯存，在以后的類(lèi)似機(jī)會(huì)中，再產(chǎn)生更新的聯(lián)想。所以審美聯(lián)想是再現(xiàn)作品中完整形象的重要手段。

德國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｖ赋觯骸八囆g(shù)想象就是為一個(gè)舊的內(nèi)容創(chuàng)造一種新的形式。”他指出想象區(qū)別于聯(lián)想的最大特征就在于他的創(chuàng)造性。想象可能從整部作品的意蘊(yùn)中產(chǎn)生更多的創(chuàng)造意識(shí)，即在想象的過(guò)程中對(duì)作品進(jìn)行加工改造。

如此，可以看出，語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，同樣也可以憑借聯(lián)想和想象，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美的第二層次：再現(xiàn)形象。

語(yǔ)文教材中的審美形象并不直接作用于人的感官而是通過(guò)語(yǔ)言文字，調(diào)動(dòng)人們的生活經(jīng)驗(yàn)，并依賴(lài)于人們的藝術(shù)修養(yǎng)，讓人們?cè)诼?lián)想和想象中感受美。

沒(méi)有想象便沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有想象便沒(méi)有審美。想象是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，是審美活動(dòng)的一種重要心理功能。語(yǔ)文教學(xué)中的想象力尤為重要，可以說(shuō)想象是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中審美主體進(jìn)入審美世界的有力翅膀。教師要指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)想象活動(dòng)，把自己的情感傾注到對(duì)象中去加深對(duì)客觀事物的感受、認(rèn)識(shí)和理解，運(yùn)用各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)補(bǔ)充和豐富作品中的藝術(shù)想象，拓展審美的情景。

想象主要包括再造想象和創(chuàng)造想象。由于再造想象必須依賴(lài)于一定的描述，語(yǔ)文教學(xué)中主要是對(duì)語(yǔ)言描寫(xiě)的審美，所以再造出來(lái)的東西是原作者語(yǔ)言形象的表述。創(chuàng)造想象是不依賴(lài)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程，是一種更復(fù)雜的心理過(guò)程。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于運(yùn)用各種方法，啟發(fā)學(xué)生想象，拓展再現(xiàn)畫(huà)面，尋找藝術(shù)空白，串通詩(shī)文跳躍處。在語(yǔ)文教學(xué)中，創(chuàng)造想象應(yīng)更多地運(yùn)用到作文教學(xué)之中去，改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)是培養(yǎng)學(xué)生想象能力的重要手段。

三、理解產(chǎn)生情感的共鳴

在接受審美中，審美直覺(jué)和審美再現(xiàn)都是對(duì)作品藝術(shù)形象表象的認(rèn)識(shí)，還未深入到作品的內(nèi)在本質(zhì)，而文學(xué)作品反映生活是在具體可感的文學(xué)形象中包含著生活本質(zhì)和規(guī)律。因此，語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，還必須透過(guò)感性形象去把握其內(nèi)在本質(zhì)，即要著重于審美的理性分析和綜合，從而使學(xué)生獲得的美感比再現(xiàn)階段更深沉、凝練、雋永。

審美始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)的。沒(méi)有情感，也就沒(méi)有審美感知和審美想象。審美中的情感活動(dòng)是滿(mǎn)足了審美需要和美的理想而引起的?！暗巧絼t情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！痹诮虒W(xué)中要借助課文所表達(dá)的作者的情感對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，借助課文優(yōu)美的語(yǔ)言把蘊(yùn)含的真、善、美發(fā)掘出來(lái)，從而激起學(xué)生的情感活動(dòng)，使其思想上得到啟發(fā)，情感上得到滿(mǎn)足，產(chǎn)生美的情緒體驗(yàn)。使他們自然而然地為范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大抱負(fù)而崇敬不已；為文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的崇高愛(ài)國(guó)精神而贊嘆不絕；更為共產(chǎn)黨人的英勇獻(xiàn)身精神所感染。這樣不僅能使學(xué)生的情感得到升華，并且能獲得應(yīng)有的語(yǔ)文知識(shí)。要讓學(xué)生從形象中把握內(nèi)在情感的起伏波動(dòng)，感受到事物的本質(zhì)，這種把握是理解中有感受，感受中又伴著理解。如《風(fēng)景談》中的六幅畫(huà)面，讓學(xué)生理解表面上談的是風(fēng)景，實(shí)際上寫(xiě)的是風(fēng)景中的人，是作為“民族精神的化身的人”，并進(jìn)一步想象抗日根據(jù)地軍民的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和生動(dòng)的生活場(chǎng)景。這樣，通過(guò)審美教育，學(xué)生對(duì)作品戰(zhàn)斗的主題、深邃的思想、開(kāi)闊的意境，都可以深刻地理解，從而受到教育。

文學(xué)作品中的形象能喚起學(xué)生對(duì)美好的追求，對(duì)丑惡的憎恨，讓學(xué)生具體感知人物的思想行為，并引起共鳴，產(chǎn)生巨大的藝術(shù)感召力，使學(xué)生的思想得到凈化，從而升華到精神美的境界。如《百合花》中的小通訊員是美的形象，新媳婦更是美的化身。作品通過(guò)借被子、補(bǔ)衣洞、獻(xiàn)被子等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，逐步展現(xiàn)了新媳婦美的行為、美的人性、美的心靈和思想境界。

《荷花淀》中男青年保家衛(wèi)國(guó)的行為是一種美；夫妻之間有夫妻情，更有同志情，這也是一種美。人情與保家衛(wèi)國(guó)的感情交融一體，清香流溢。值得注意的是，表現(xiàn)生活丑的藝術(shù)形象同樣不能排除于審美范疇之外，如《變色龍》中的奧楚蔑洛夫，《我的叔叔于勒》中的菲利普夫婦，雖然穿著打扮得體，可他們體面的外表下藏著丑惡的靈魂，這些丑類(lèi)的塑造是對(duì)丑的嘲弄和否定，也曲折地反映著作者美的思想。教師可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較提高學(xué)生的審美判斷力，分辨出真善美與假丑惡。有的人物不能一概而論，要作具體的分析。

如老舍的《在烈日和暴雨下》中的祥子，就是一個(gè)復(fù)雜的人物，他有勤勞、善良的一面，也有自私、自卑的一面。其他如魯迅筆下的阿Q、孔乙己，周立波寫(xiě)的老孫頭等許多人物都是復(fù)雜的，只有透過(guò)形象，聯(lián)系他們所處的社會(huì)環(huán)境，才能通過(guò)理性的判斷，挖掘其性格本質(zhì)。由于審美主體情感態(tài)度的差異以及審美客體形象形態(tài)的不同，審美判斷就具有多樣性了。

四、創(chuàng)造促進(jìn)思想的升華

審美接受中的直覺(jué)、再現(xiàn)、理解都是審美接受的途徑和方法，它們的最終導(dǎo)向是審美創(chuàng)造。創(chuàng)造是理性的升華，是經(jīng)過(guò)理性思辨而出現(xiàn)的嶄新的審美形象。

作品中的“空白”或“不完成本”，按照格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)不完全的形呈現(xiàn)于人的眼前時(shí)，會(huì)引起視覺(jué)中的一種強(qiáng)烈的追求完整、追求對(duì)稱(chēng)、和諧和簡(jiǎn)潔的傾向，換句話說(shuō)，會(huì)激起一股將它“補(bǔ)充”或恢復(fù)到應(yīng)有的“完整”狀態(tài)的沖動(dòng)力。當(dāng)作品的實(shí)際呈現(xiàn)也為“不完全的形”時(shí)，接受者在接受過(guò)程中，會(huì)很自然地給予創(chuàng)造，使作品的內(nèi)涵得以拓展。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，是一種特殊的精神活動(dòng)，既離不開(kāi)作品本身，又和審美主體的主觀能動(dòng)性有密切的關(guān)系。要充分獲得審美的愉悅和享受，就要以自己的思想見(jiàn)解、學(xué)識(shí)才智、趣味情感來(lái)充實(shí)審美客體，使審美主體的認(rèn)識(shí)升華，創(chuàng)造出新的意境。

在審美教育中，對(duì)學(xué)生作一些適當(dāng)補(bǔ)充介紹，有助于幫助學(xué)生啟迪智慧、開(kāi)拓視野、觸類(lèi)旁通和提高審美能力。如講《荷花淀》時(shí)，可以比較詳細(xì)地介紹作品產(chǎn)生的歷史背景：“九一·八”事變后，國(guó)民黨放棄冀中平原，倉(cāng)皇南逃，農(nóng)民面對(duì)強(qiáng)敵壓境，自己的生命、家園和妻子兒女都沒(méi)有保障，他們要求武裝抗日、保家衛(wèi)國(guó)。水生和水生嫂就是這一時(shí)期白洋淀地區(qū)的普通農(nóng)民，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)戰(zhàn)斗，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，創(chuàng)造出輝煌業(yè)績(jī)。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性而堅(jiān)信戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必然性。從水生、水生嫂的質(zhì)樸高尚而聯(lián)想到中華民族千千萬(wàn)萬(wàn)優(yōu)秀兒女眾志成城，共赴國(guó)難……這就是審美教育中的創(chuàng)造，在這個(gè)過(guò)程中，審美主體的思想認(rèn)識(shí)升華了。對(duì)此，法國(guó)著名思想家盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有了審美的能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。”

語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育有兩方面的基本任務(wù)：一是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒別人創(chuàng)造的美的經(jīng)驗(yàn)、美的語(yǔ)言、美的表現(xiàn)方法等，形成自己合乎規(guī)范的聽(tīng)讀說(shuō)寫(xiě)能力；二是要借助優(yōu)秀作品陶冶學(xué)生的情感，用外在的美好事物塑造他們內(nèi)在的美的心靈。

綜上所述，只有使學(xué)生具有一定的審美能力，才能更好地對(duì)他們進(jìn)行審美教育，才能陶冶他們的審美觀，提高他們的審美感知能力、審美想象能力、審美理解和審美情感活動(dòng)能力以及審美藝術(shù)創(chuàng)造能力。

論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)審美教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》能力的培養(yǎng)學(xué)生情感審美創(chuàng)造能力教育體系教育內(nèi)容