導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇家庭德育教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

主題詞：真愛 善誘 感化

2000年5月6日，__市__區(qū)某職工宿舍，沒(méi)有了往日的歡聲笑語(yǔ)，低回悲傷的哀樂(lè)聲在青紗白花間緩緩地流淌著。年僅18歲的__在公安警察的監(jiān)視下，滿懷悲痛和懺悔，長(zhǎng)跪在母親的遺像前。事件的緣由是溺愛導(dǎo)致的，從小父母對(duì)孩子疼愛有加，可孩子卻是不按父母的設(shè)計(jì)的軌道運(yùn)行，被學(xué)校除名，不肯打工，好逸惡勞，最后因盜竊被關(guān)進(jìn)大牢。當(dāng)娘知曉后，一著急，心臟病復(fù)發(fā)，永遠(yuǎn)離開人世，離開辛辛苦苦培育的孩子。這真是“溺愛養(yǎng)禍害，活活氣死娘”??！

從這個(gè)故事中，我們必須總結(jié)一個(gè)教訓(xùn)：對(duì)孩子不僅僅是不打不罵，也不僅僅滿足孩子的物質(zhì)需要，更多是了解他們的想法，適時(shí)給予指導(dǎo)和疏導(dǎo)，掌握好愛的分寸，給孩子們一個(gè)完整、完美的“愛”。

再舉一個(gè)“震驚全國(guó)的__殺母案”。2000年1月，浙江__發(fā)生了一起震驚全國(guó)的人倫悲劇。事件是這樣的：__市第四中學(xué)高二學(xué)生徐力，因母親希望兒子能考上名牌大學(xué)出人頭地，從小加壓，成績(jī)低了非打即罵，馬上要大考了，這不準(zhǔn)那不準(zhǔn)，天天嘮叨排名排名，最后兒子又怕又煩，拿起榔頭隨著媽媽的嘮叨砸了下去……

一個(gè)平時(shí)風(fēng)平浪靜的家庭，一對(duì)血濃于水的親生母子，怎么會(huì)發(fā)生這樣的結(jié)果呢？母親不是不疼孩子，她信奉的是“打是疼，罵是愛”、“棍棒下面出孝子”的古訓(xùn)，打完罵完她還是買好吃的、好穿的給孩子。她愛孩子，但她不懂孩子的自尊心。雖然她對(duì)孩子百般照顧，但孩子卻感覺不到溫暖。后來(lái)徐力說(shuō)：“媽媽對(duì)我像對(duì)一頭小牛，給它嫩草吃是為了讓它負(fù)擔(dān)，是為了用鞭子趕它上路?！?/p>

記得我剛做輔導(dǎo)員時(shí)，班里有一名隊(duì)員叫郭剛，平時(shí)他不聽管教，上課注意力不集中，好搞小動(dòng)作，隨便下座，影響別人學(xué)習(xí)；對(duì)老師管教總是不服氣，喜歡鉆到桌子底下引起同學(xué)轟笑；書寫潦草，物品臟亂……老師們一提他都會(huì)呵呵一笑，表示無(wú)藥可救。

有一次，我找有機(jī)會(huì)跟他耐心的談心，希望他能遵守紀(jì)律，按時(shí)完成作業(yè)，知錯(cuò)就改，爭(zhēng)取做一個(gè)人人喜歡好孩子。雖然他口頭上答應(yīng)了，但是過(guò)不了幾天，老毛病還是翻了。根據(jù)這種情況，我仔細(xì)觀察，多方了解，知道原因是家長(zhǎng)工作較忙，又十分溺愛他，有時(shí)家庭作業(yè)不能按時(shí)完成，老師批評(píng)，可家長(zhǎng)縱容他，于是從一年級(jí)開始，他就形成了小小的叛逆心理，在家乖巧，在校作惡。我找到了原因，首先與他的父母進(jìn)行了交流，指導(dǎo)父母并得到了父母的支持。平日里我還是經(jīng)常與他溝通、交流，一直鼓勵(lì)他，甚至是用夸大的手法贊揚(yáng)他。后來(lái)，他逐漸明白了做人的道理，有了明顯的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)習(xí)上更努力了，紀(jì)律上更遵守了，甚至自己主動(dòng)申請(qǐng)當(dāng)值日生，勞動(dòng)積極了，成績(jī)進(jìn)步了。為此，我會(huì)心地笑了。我笑著說(shuō)：“你長(zhǎng)大了，懂事了，進(jìn)步了，我真替你高興?！?/p>

面對(duì)教海生涯中的林林種種，發(fā)生在我身邊的親子教育事件層出不窮，在這些家庭教育中，都存在以下的共性：

作為一名少先隊(duì)輔導(dǎo)員，都應(yīng)“以人為本”，尊重每一位學(xué)生。心理學(xué)家認(rèn)為“愛是教育好學(xué)生的前提”。對(duì)于郭剛同學(xué)我敞開心扉親近他，以真愛之心來(lái)觸動(dòng)他的心弦。“動(dòng)之于情，曉之于理”，用關(guān)愛去溫暖塌心中的堅(jiān)冰。家長(zhǎng)也要跟孩子建立起友誼的橋梁，主動(dòng)了解孩子的心理，讓他與老師和同學(xué)交朋友，讓他感受老師和同學(xué)對(duì)他的信任，感受到老師和同學(xué)是自己的益友；讓他感受學(xué)校給自己帶來(lái)的快樂(lè)，讓他在快樂(lè)中學(xué)習(xí)、生活，在學(xué)習(xí)、生活中感受到無(wú)窮的樂(lè)趣！通過(guò)老師和同學(xué)的教育、感染，促進(jìn)了同學(xué)間的情感交流，在轉(zhuǎn)化后進(jìn)生工作中就能達(dá)到事半功倍的效果，其次不要溺愛孩子，要深入了解孩子的行為，習(xí)慣，愛好及其后進(jìn)的原因，從而確定行之有效的對(duì)策，因材施教，正確引導(dǎo)。，

父母是孩子的第一個(gè)“老師”。每個(gè)孩子的成長(zhǎng)歷程都不盡相同。 “一把鑰匙開一把鎖”。每一個(gè)后進(jìn)生的實(shí)際情況是不同的，必然要求班主任因此，我就以愛心為媒，搭建師生心靈相通的橋梁。與他談心，與他交朋友，使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，樹立做個(gè)好學(xué)生的念頭；充分發(fā)揮學(xué)生的力量，讓他感到老師的關(guān)心、重視……用關(guān)愛喚起他的自信心、進(jìn)取心，使之改正缺點(diǎn)，然后引導(dǎo)并激勵(lì)他努力學(xué)習(xí)。古希臘著名的教育家、哲人柏拉圖有句名言：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走”。作為老師，我們首先也得懂得學(xué)生的內(nèi)心世界，走近他們，和他們促膝談心，做他們忠實(shí)的朋友，讓他們感受到親情的溫暖，懂得感恩父母。學(xué)會(huì)換位思考，做個(gè)懂事的孩子。

還有一位____的姓__父親，為了挽救沉迷網(wǎng)絡(luò)的兒子，辭去了銀行的優(yōu)越工作，每天騎著自行車從網(wǎng)吧找兒子，勸不動(dòng)就打，打急了兒子也還手，連小區(qū)保安都驚動(dòng)了，

兒子看他的眼神，連鄰居看了都覺心驚肉跳。三年來(lái)，他跑遍了全市大小每個(gè)網(wǎng)吧，甚至還親手畫了一幅__市網(wǎng)吧地圖，看著那張皺皺巴巴磨破了邊的特殊地圖，我被深深震撼了，那圖上的一筆一劃分明是一根根扎在他心頭的針啊……是呀，不懂得孩子 ，就培養(yǎng)不好孩子！愛孩子是一種本能，連老母雞都會(huì)做！但是如何去愛，卻是一門偉大的學(xué)問(wèn)！我們沒(méi)有受過(guò)任何“職業(yè)訓(xùn)練”，完全“無(wú)證上崗”，我們理所當(dāng)然認(rèn)為憑著滿腔愛和熱，就可以無(wú)師自通地當(dāng)好父母，于是，許多家庭沖突、人生悲劇就不可避免地發(fā)生了！

篇2

論文摘要：幼兒教育包括了幼兒因教育與幼兒家庭教育，兩者在幼兒發(fā)展過(guò)程中起到了重要的促進(jìn)作用。本論文對(duì)幼兒園教育與幼兒家庭教育之間的關(guān)系進(jìn)行了初步探討，并對(duì)家園合作提出了幾點(diǎn)建議，使幼兒園教育與幼兒家庭教育能很好的進(jìn)行相互合作、交流，以便提高幼兒教育的質(zhì)量。使教育真正服務(wù)于幼兒發(fā)展。

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，教育的意義與作用也日益突顯。在我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，已有越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的重要作用。作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒園教育也隨之備受關(guān)注。幼兒園教育是人類教育的奠基階段，對(duì)人的發(fā)展起著極為關(guān)鍵的影響作用。同時(shí)，與之并列的幼兒家庭教育在人的發(fā)展過(guò)程中也起著積極的促進(jìn)作用?？梢?，幼兒園教育與幼兒家庭教育是幼兒教育的“雙臂”，缺一不可。并且在幼兒發(fā)展的過(guò)程中，兩者都各自發(fā)揮著不可替代的影響作用，只有讓兩者相互結(jié)合、相互作用、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才能最大限度的發(fā)揮出兩者的教育優(yōu)勢(shì)。

一、幼兒園教育與幼兒家庭教育

(一)幼兒園教育

幼兒教育是教育體系中的一個(gè)子系統(tǒng)，包括了幼兒園教育、幼兒家庭教育與幼兒社區(qū)教育。前者屬于正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育，后兩者屬于非正規(guī)機(jī)構(gòu)內(nèi)教育。作為正規(guī)學(xué)校教育的幼兒園教育是整個(gè)幼兒教育的核心，屬于學(xué)校教育體系。并且是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，在幼兒的發(fā)展過(guò)程中肩負(fù)著重要的作用。幼兒園教育是根據(jù)國(guó)家的教育目標(biāo)與任務(wù)，在教育行政部門的指導(dǎo)與監(jiān)督下，結(jié)合社會(huì)的需求，由幼兒園實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的，以促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展的活動(dòng)。除此之外，幼兒園教育在對(duì)幼兒進(jìn)行教育的同時(shí)還要對(duì)幼兒進(jìn)行保育工作，是注重保教相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。

這種正規(guī)的幼兒園教育具有開放性、整體性、系統(tǒng)性、計(jì)劃性等特點(diǎn)，這在幼兒發(fā)展的過(guò)程中起到了積極的促進(jìn)作用。幼兒期是一個(gè)特殊的年齡階段，幼兒的年齡特點(diǎn)，決定了幼兒園教育對(duì)幼兒發(fā)展的重要性。“國(guó)家教育部在1996年的《幼兒園工作規(guī)程》總則中指出，幼兒園的任務(wù)是實(shí)行保育與教育相結(jié)合的原則，對(duì)幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展”?？梢姡變簣@教育使幼兒的各方面能力都得到發(fā)展。體現(xiàn)出了培養(yǎng)綜合型人才的教育方針，符合社會(huì)的發(fā)展需要。幼兒園教育使幼兒能更好、更快的適應(yīng)社會(huì)生活，為幼兒將來(lái)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒園的教育是一個(gè)以幼兒心理特點(diǎn)為依據(jù)的教學(xué)過(guò)程，不但要求做到循序漸進(jìn)，更注重幼兒年齡特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容的連貫、有序，以及注重幼小銜接等等，這些都是幼兒發(fā)展中不可忽視的影響因素。

(二)幼兒家庭教育

幼兒一出生就與家庭相接觸，父母對(duì)幼兒的教育于不知不覺中滲透在幼兒生活的各個(gè)方面，家庭家庭教育是貫穿在幼兒一生成長(zhǎng)過(guò)程中的。家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐，是在家庭互動(dòng)過(guò)程中父母對(duì)子女的生長(zhǎng)發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。可見家庭教育包括了兩方面的層次，一是在家庭教育中既有父母對(duì)子女的教育也有子女對(duì)父母的教育；二是只有父母對(duì)子女的教育。然而在幼兒階段我們所說(shuō)的家庭教育主要是第二層次的家庭教育，也就是狹義的幼兒家庭教育，主要指在家庭生活中，父母(或其他年長(zhǎng)的家庭成員)對(duì)年幼的孩子(三周歲至六七周歲)進(jìn)行教育和施加影響。所以幼兒家庭教育更具有靈活性、針對(duì)性、和連續(xù)性等優(yōu)點(diǎn)。

父母對(duì)幼兒的教育并不受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀因素的限制，父母可靈活對(duì)其進(jìn)行教育，并且教育的內(nèi)容也是根據(jù)具體情況而定，這樣幼兒掌握的知識(shí)更為牢固。父母是孩子最親密的人，對(duì)幼兒有較深入和細(xì)致的了解，這使得父母能從幼兒的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性特征，有的放矢，因材施教。這是幼兒園的集體教育所無(wú)法比擬的。

在幼兒園教育中，教師是根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教育，對(duì)不同年齡階段的幼兒有不同的教育要求，幼兒隨著在幼兒園中班級(jí)的升高，必須遵守的規(guī)則越來(lái)越多，學(xué)習(xí)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)等，這些都需要幼兒去一一適應(yīng)和調(diào)整，這樣才能適應(yīng)并在新的環(huán)境中愉快生活。而幼兒家庭教育則不然，幼兒的家庭生活條件在一般情況下不會(huì)有太大變化，教育者始終是父母，教育過(guò)程不會(huì)中斷，有著特殊的連續(xù)性。在這個(gè)熟悉的環(huán)境中，幼兒與父母有較為穩(wěn)定的親子關(guān)系，幼兒并不需要度過(guò)適應(yīng)期，在熟悉而穩(wěn)定的環(huán)境中幼兒易于鞏固已有的良好品德行為，形成良好習(xí)慣?？梢娪變杭彝ソ逃谟變航逃兴鸬降淖饔檬遣谎远鞯?。

二、幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系

在幼兒的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補(bǔ)充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助

(一)幼兒園教育對(duì)幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用

幼兒家庭教育具有極強(qiáng)的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會(huì)制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強(qiáng)的目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。許多父母在進(jìn)行家庭教育時(shí)。會(huì)感到在面對(duì)孩子不聽話的舉措中常常束手無(wú)策。這就是因?yàn)樗麄儗?duì)教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒(méi)有從理論的角度科學(xué)的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對(duì)幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，但同時(shí)必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學(xué)、合理。

(二)幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向

幼兒園教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的有機(jī)組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國(guó)的教育方針和幼兒的年齡特點(diǎn)確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會(huì)的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對(duì)性的特點(diǎn)，但父母在制定幼兒發(fā)展目標(biāo)時(shí)，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標(biāo)的要求，否則幼兒將會(huì)難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展要求，這對(duì)幼兒的發(fā)展是極為不利的，會(huì)使幼兒無(wú)法在社會(huì)中生存。幼兒家庭的教育目標(biāo)，是與幼兒園、社會(huì)緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長(zhǎng)。

(三)幼兒家庭教育對(duì)幼兒園教育具有反作用力

幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標(biāo)是與幼兒園教育目標(biāo)緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關(guān)性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定程度上會(huì)阻礙幼兒園教育的開展，使幼兒園教育的質(zhì)量大大下降，這將會(huì)影響到幼兒的發(fā)展與進(jìn)步。因?yàn)橛變杭彝ソ逃艿接變簣@教育的指導(dǎo)與幫助，所以家庭教育還是檢驗(yàn)幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。幼兒園的教育理論、教育原則與方法等，都可以在家庭教育的實(shí)踐中得以檢驗(yàn)和改進(jìn)。

三、家園合作共育的策略

家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式。可見。家園合作是一種雙邊互動(dòng)活動(dòng)，幼兒園與家庭對(duì)幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動(dòng)的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。

(一)幼兒園多開展親子活動(dòng)

親子活動(dòng)是促使家長(zhǎng)直接參與幼兒園活動(dòng)最為有效的活動(dòng)形式。親子活動(dòng)有助于增強(qiáng)教師與家長(zhǎng)，家長(zhǎng)與幼兒進(jìn)行情感交流溝通，并進(jìn)一步加對(duì)深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長(zhǎng)進(jìn)行交流的重要渠道之一。通過(guò)參與親子活動(dòng)，家長(zhǎng)可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對(duì)幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識(shí)的系統(tǒng)、連貫。

親子活動(dòng)可以加強(qiáng)家長(zhǎng)與幼兒的情感交流，使家長(zhǎng)從各方面對(duì)幼兒有所理解，要參與親子活動(dòng)就必須對(duì)幼兒園的教學(xué)情況有所了解，這為幼兒園與家長(zhǎng)相互配合提供了重要的交流平臺(tái)。在開展親子活動(dòng)時(shí)，幼兒園可與家長(zhǎng)交換意見確定雙方都認(rèn)為有意義的活動(dòng)內(nèi)容，這激發(fā)了家長(zhǎng)的主動(dòng)積極性，家長(zhǎng)從被動(dòng)參與的位置轉(zhuǎn)換到主動(dòng)參與的位置，能有針對(duì)性的提出一些幼兒存在的問(wèn)題，并擴(kuò)寬幼兒園教育的視野，給幼兒園教育帶來(lái)更多、更廣的信息。同時(shí)，幼兒園也給家長(zhǎng)帶來(lái)更多關(guān)于正確教育幼兒的知識(shí)理論，使家長(zhǎng)能做到用理論去指導(dǎo)自己的實(shí)踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。

(二)幼兒園和家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通，建立相互信任的關(guān)系

家園合作成功與否，往往取決與家長(zhǎng)的參與態(tài)度。家長(zhǎng)的理解、支持、主動(dòng)參與和相互信任，是保證家園共育能順利開展的前提條件。幼兒教育是一個(gè)大概念包含許多方面的教育，所以對(duì)幼兒的教育也是滲透在生活的各個(gè)方面之中。除了幼兒園肩負(fù)教育幼兒的職責(zé)外，家庭同樣也應(yīng)承擔(dān)起教育幼兒的職責(zé)，并且兩者在對(duì)幼兒教育時(shí)應(yīng)盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對(duì)幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，使教育更具有針對(duì)性和及時(shí)性，更加有利于幼兒的發(fā)展。

家長(zhǎng)與幼兒園進(jìn)行溝通時(shí)，應(yīng)該站在主動(dòng)的位置上，不能只是單方面的被動(dòng)接受教師的意見，對(duì)一些認(rèn)為不合理的方面，家長(zhǎng)可提出自己的想法，幼兒園也應(yīng)該適當(dāng)采取家長(zhǎng)的合理建議，只有處于這樣一個(gè)平等的關(guān)系中，家長(zhǎng)與幼兒園才可能建立起相互信任感，從而讓家園合作在幼兒教育中發(fā)揮出最大的作用。

篇3

(一)歷史因素

傳統(tǒng)男尊女卑、夫權(quán)至上與現(xiàn)代法制先行、男女平等意識(shí)的沖撞中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了許多人為的差異，其中最為明顯的就是性別的差異。性別差異伴隨著歷史發(fā)展、演變，逐漸形成一種根深蒂固的對(duì)兩性角色、兩性關(guān)系、兩、兩性地位的社會(huì)刻板印象、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。將男人和女人的自然差異絕對(duì)化、本質(zhì)化是性別傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出表現(xiàn)，也是影響人們最深刻的觀念之一。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是依賴個(gè)人存在的，傳統(tǒng)性別文化通過(guò)性別角色社會(huì)化將兩性之間的性別差異灌輸給許多個(gè)體，使個(gè)體按照其要求來(lái)扮演不同的性別角色。歷史傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念中對(duì)家庭暴力、男性特質(zhì)、女性特質(zhì)、家庭的定義等傳統(tǒng)文化規(guī)范提供了一個(gè)適宜的家庭暴力社會(huì)環(huán)境，建構(gòu)和影響了男性對(duì)女性的暴力。現(xiàn)代文化對(duì)性別角色的重新定位是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志之一，對(duì)男性和女性來(lái)說(shuō)，同樣要經(jīng)歷歷史性的角色變遷。對(duì)于那些受傳統(tǒng)的性別模式影響較深、男性意識(shí)較強(qiáng)的男性來(lái)說(shuō)，他們將經(jīng)歷一個(gè)由性別優(yōu)越到性別壓抑的過(guò)渡期，出現(xiàn)傳統(tǒng)文化男尊女卑思想與現(xiàn)代文化男女平等意識(shí)的沖撞，傳統(tǒng)文化夫權(quán)至上與現(xiàn)代文化法制先行的矛盾，使得家庭暴力這一“古老”的行為發(fā)生了表現(xiàn)形式上的轉(zhuǎn)變，拳打腳踢的身體暴力轉(zhuǎn)向了冷淡、漠視、疏遠(yuǎn)、挖苦等精神上的虐待。

(二)社會(huì)因素

1．獨(dú)生子女結(jié)婚率上升、核心家庭的增多導(dǎo)致家庭支持和救助系統(tǒng)弱化隨著獨(dú)生子女結(jié)婚的到來(lái)，獨(dú)生子女組建小家庭后往往更注重個(gè)人的發(fā)展和生活，以自我為中心、任性好強(qiáng)，不與家人溝通，極少關(guān)心他人。在解決夫妻矛盾時(shí)，他們往往缺乏調(diào)適夫妻關(guān)系的能力，誰(shuí)也不愿意主動(dòng)道歉、首先與對(duì)方說(shuō)話，而更傾向于采取冷處理的方式。從某種意義上來(lái)說(shuō)家庭冷暴力的產(chǎn)生正是夫妻雙方缺少溝通的結(jié)果。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展、人們追求獨(dú)立望的增強(qiáng)，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出由大變小，由復(fù)雜變簡(jiǎn)單的過(guò)程。由三代人共同生活的主干家庭逐漸減少，而由一代人或兩代人組成的核心家庭逐漸增多。在傳統(tǒng)的幾世同堂的大家庭中，夫妻之間的矛盾能夠及時(shí)被家人發(fā)現(xiàn)并在家人的調(diào)解下及時(shí)化解，而現(xiàn)代核心家庭則缺乏這種調(diào)解和緩沖機(jī)制，當(dāng)事人原本可尋求的家庭調(diào)和與救助體系相應(yīng)弱化，在小夫妻產(chǎn)生矛盾時(shí)，誰(shuí)也不愿退讓、不愿溝通，長(zhǎng)時(shí)間對(duì)峙、僵持，常常使簡(jiǎn)單問(wèn)題演繹成復(fù)雜矛盾，小問(wèn)題發(fā)展成大糾紛，結(jié)果愈演愈烈，直到無(wú)話可說(shuō)產(chǎn)生家庭冷戰(zhàn)。

2．豐富的現(xiàn)代社會(huì)交往方式，凸顯了夫妻情感交流的相對(duì)匱乏科技的進(jìn)步，電腦網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，豐富了人們的社會(huì)交往方式，QQ、飛信、微信等新的交往方式在給人們帶來(lái)方便的同時(shí)，也改變著人自身，人與人之間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)就可相互溝通。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的種種問(wèn)題，習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬環(huán)境中去尋求解脫。所以，當(dāng)夫妻之間出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，更喜歡沉溺在網(wǎng)上和陌生人傾訴和溝通也不愿意和對(duì)方當(dāng)面訴說(shuō)，過(guò)去夫妻以家庭為中心的活動(dòng)范圍被打破，男女雙方都在尋求一種突破家庭生活的個(gè)人身份，建立各自的社交網(wǎng)。建立在血緣關(guān)系之上的親屬頻繁往來(lái)的初級(jí)社會(huì)交往方式逐步轉(zhuǎn)向因業(yè)緣關(guān)系和興趣愛好而結(jié)成的新的社會(huì)交往網(wǎng)，交往范圍得到前所未有的擴(kuò)展和延伸。交往方式的變化使得家庭結(jié)構(gòu)變得松散，業(yè)緣關(guān)系顯得更加緊密。人們投入工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間、精力逐漸增加，使得夫妻共處的時(shí)間縮減，感情溝通和信息交流的機(jī)會(huì)減少，這在一定程度上影響了夫妻的情感交流，為家庭冷暴力埋下了隱患。

(三)經(jīng)濟(jì)因素

夫妻雙方收入的變化，引發(fā)夫妻的家庭權(quán)力之爭(zhēng)夫妻雙方的經(jīng)濟(jì)收入狀況，直接影響了他們?cè)诩彝ブ械匚弧，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，女性接受高等教育、獨(dú)立工作的比例越來(lái)越高，其經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位不斷上升，女性控制家庭主導(dǎo)權(quán)的欲望日益增強(qiáng)，這就與傳統(tǒng)的男性家長(zhǎng)權(quán)威發(fā)生了沖突。這種矛盾和沖突常常表現(xiàn)為言語(yǔ)沖撞和精神對(duì)抗。一方面，女性經(jīng)濟(jì)地位的確立意味著傳統(tǒng)性別神話的解構(gòu)，當(dāng)代女性致力于建構(gòu)男女平等對(duì)話的家庭互動(dòng)模式，也迫使男性重新審視男女關(guān)系。然而，在傳統(tǒng)封建殘余思想的影響下，不少男性還是難以完全擺脫大男子主義的觀念，甚至拼命想要維護(hù)自己正在失落的權(quán)威。當(dāng)家庭糾紛發(fā)生、妻子不隨其意，有逆反情緒或反抗行為，男子便認(rèn)為這破壞了自己的家庭權(quán)威形象，危及了自身的戶主地位，迫于法律的約束不能使用身體暴力的情況下，以漠視、疏離等方式作為懲罰手段來(lái)達(dá)到控制妻子、捍衛(wèi)大丈夫“尊嚴(yán)”、重塑自己的家庭權(quán)威、鞏固自己家庭地位的目的。另一方面，知識(shí)女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，提高了她們的自我意識(shí)和家庭地位，使得女性能夠挺直腰板做人。對(duì)于在男女平等的呼聲中成長(zhǎng)起來(lái)，并且依托經(jīng)濟(jì)支撐而擺脫了被支配境地的當(dāng)代女性來(lái)說(shuō)，她們有了維護(hù)自身權(quán)利的底氣，一改傳統(tǒng)女性軟弱的特質(zhì)，不愿意主動(dòng)讓步以求和解，反過(guò)來(lái)，還可能針鋒相對(duì)，以牙還牙。另外，一些女性為了強(qiáng)化自己的家庭地位，也時(shí)常成為家庭“冷暴力”的制造者和升級(jí)者。一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的家庭決斷權(quán)、發(fā)言權(quán)、指揮權(quán)的爭(zhēng)奪在無(wú)聲無(wú)息中悄然進(jìn)行著。于是，在權(quán)威與反權(quán)威、控制與反控制的對(duì)峙和較量中，“冷暴力”不斷升級(jí)?？梢哉f(shuō)，“冷暴力”的產(chǎn)生是與婦女地位的上升聯(lián)系在一起的，是男女雙方家庭權(quán)利之爭(zhēng)的產(chǎn)物。

(四)文化因素

文化程度的提高使家庭暴力的形式由“熱暴力”轉(zhuǎn)為“冷暴力”隨著人們受教育程度的提高，文明程度不斷增強(qiáng)，處事更理性，守法維權(quán)意識(shí)也在增加。人們開始顧忌“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的古訓(xùn)，在處理夫妻矛盾時(shí)有意識(shí)地盡量避免采用拳腳相加的粗暴方式，而采用一種冷落、漠視、疏遠(yuǎn)對(duì)方的冷暴力形式。所以說(shuō)，發(fā)達(dá)城市和知識(shí)分子家庭更容易發(fā)生冷暴力，冷暴力是一種“文明病”。隨著社會(huì)的發(fā)展，跨地婚姻、跨國(guó)婚姻已經(jīng)越來(lái)越多，各地的人文習(xí)慣差異很大，一起相處的兩個(gè)人，如果沒(méi)有辦法接受對(duì)方的文化背景，就很容易出現(xiàn)隔閡，如果沒(méi)有及時(shí)溝通就會(huì)造成語(yǔ)言交流的降低甚至?xí)和?，最終出現(xiàn)冷暴力。

(五)心理因素

工作壓力的增加，調(diào)試能力的相對(duì)不足引發(fā)心理健康問(wèn)題隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，擁擠的生存空間、復(fù)雜的人際關(guān)系、快節(jié)奏的生活和無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)，使人們的生活和工作壓力大大增加，心理動(dòng)蕩明顯增多。很多人過(guò)著雙面人的日子。在公司老板、同事面前謹(jǐn)慎、謙和，不能發(fā)泄的不快只有在下班后帶回家，在家里可以肆無(wú)忌憚的宣泄，可以不說(shuō)話、不做事、發(fā)泄不滿、借機(jī)撒潑耍賴、惡語(yǔ)相向，這樣肆無(wú)忌憚地放縱自己，在最熟悉的人面前釋放自己人性中最隱蔽的一面。

(六)法制因素

相關(guān)滯后的立法及法律意識(shí)的增強(qiáng)助長(zhǎng)了家庭冷暴力的發(fā)生

1．目前我國(guó)法律對(duì)冷暴力無(wú)明確規(guī)定，預(yù)防和制止家庭冷暴力的懲罰措施還僅限于道德的層面。遭遇冷暴力的受害人如報(bào)警，警察也因找不到根據(jù)無(wú)法治安處罰;如到法院提出離婚，并請(qǐng)求賠償，在取證時(shí)又會(huì)遇到困難;我國(guó)《婚姻法》中規(guī)定的家庭暴力雖然包括肉體上和精神上的暴力兩類，但《刑法》對(duì)精神上的家庭冷暴力并沒(méi)有相關(guān)規(guī)定，形成了法律漏洞。這使得家庭冷暴力超然于法律，不受拘束，這也是造成家庭“冷暴力”上升的重要原因。

2．隨著法制宣傳和人們法律意識(shí)的增強(qiáng)，施暴者意識(shí)到實(shí)施身體暴力易遭輿論的譴責(zé)，可能被訴諸法律，這都不同程度地制約了身體暴力的發(fā)生;而家庭冷暴力常常表現(xiàn)為夫妻雙方缺乏溝通和語(yǔ)言交流，對(duì)對(duì)方冷落、漠視，很難界定他是性格孤僻還是有意實(shí)施家庭冷暴力的精神虐待;家庭冷暴力所侵犯的直接客體是受害人的心理和精神，精神世界是人的主觀意識(shí)，缺乏外在表現(xiàn)和測(cè)定標(biāo)準(zhǔn);加上冷暴力是一方消極的方式對(duì)家庭成員實(shí)施的精神上的傷害，它沒(méi)有傷痕，不見鮮血，無(wú)法作傷情鑒定，沒(méi)有明顯的發(fā)展過(guò)程，不易引起人們的注意，因此隱蔽性很強(qiáng)，舉證難度較大，讓施暴者承擔(dān)法律責(zé)任較難。加上部分人對(duì)于家庭冷暴力沒(méi)有意識(shí)到是對(duì)自身的巨大傷害，有的認(rèn)為這不是家庭暴力，使得冷暴力愈演愈烈。

總之，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，夫妻更加關(guān)注精神生活質(zhì)量，因情感需要而產(chǎn)生的家庭矛盾日益增多，因此，預(yù)防和制止家庭冷暴力，不僅僅是個(gè)人和家庭的私事，而且是社會(huì)問(wèn)題，需要全社會(huì)的廣泛關(guān)注和重視。

二、預(yù)防和制止家庭冷暴力的法律對(duì)策

(一)在現(xiàn)行法律中加入冷暴力的規(guī)定或制定專門的《家庭暴力防治法》

從目前家庭冷暴力嚴(yán)重的社會(huì)危害性看，我國(guó)出臺(tái)預(yù)防和制止家庭冷暴力的專門法是根本途徑。但是介于條件不成熟時(shí)可以先在現(xiàn)有婚姻法或司法解釋中加入家庭冷暴力的界定、對(duì)家庭冷暴力的構(gòu)成等做出明確規(guī)定，使法院在審理此類案件時(shí)有法可依。

1．明確家庭冷暴力的含義

目前關(guān)于家庭冷暴力的含義有多種看法，筆者認(rèn)為家庭冷暴力法律上的定義，可以從以下兩個(gè)方面入手，一是家庭冷暴力是一種精神暴力，但冷暴力對(duì)人的傷害不同于由于身體暴力或其他侵權(quán)行為所導(dǎo)致的精神損害，它不是其他侵權(quán)行為產(chǎn)生的附屬結(jié)果，而是一種直接的、故意的針對(duì)受害人實(shí)施的精神摧殘，冷暴力的直接后果就是使人精神遭受損害。二是冷暴力是一種持續(xù)的、反復(fù)的對(duì)受害者施加的精神暴力，它以消極不作為的方式故意對(duì)受害人冷漠、輕視，從而達(dá)到使其精神、心理承受巨大壓力的損害結(jié)果。介于以上兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為家庭冷暴力，是指家庭產(chǎn)生矛盾時(shí)，家庭成員通過(guò)非暴力的方式給對(duì)方造成精神傷害，通常表現(xiàn)為惡意詆毀、諷刺挖苦、冷淡、漠視、疏遠(yuǎn)和放任等行為方式表現(xiàn)的精神傷害。

2．明確家庭冷暴力的構(gòu)成要件

家庭冷暴力的成立應(yīng)該具備四個(gè)要件①家庭冷暴力的主體是共同生活的家庭成員，包括施暴人與受害人。家庭冷暴力只能發(fā)生在家庭成員之間，其施暴人與受害人之間都存在特定的親屬關(guān)系，包括父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹的關(guān)系、祖孫關(guān)系、婆媳關(guān)系等，其受害者往往是家庭中的婦女、兒童及老人等弱勢(shì)群體。②行為人實(shí)施冷暴力時(shí)具有主觀上的故意。行為人在實(shí)施家庭冷暴力時(shí)所持的心理態(tài)度是故意的，故意對(duì)受害者冷淡、輕視、放任、疏遠(yuǎn)、漠不關(guān)心。③家庭冷暴力侵犯的客體為夫妻或家庭成員間的家庭關(guān)系。④家庭冷暴力的客觀方面表現(xiàn)為消極的不作為。

3．立法條件成熟時(shí)出臺(tái)一部單行的《家庭暴力防治法》

在該法中應(yīng)將冷暴力作為與肉體暴力和性暴力并列的一個(gè)暴力行為予以詳細(xì)規(guī)定，包括家庭暴力行為的表現(xiàn)及法律責(zé)任，家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)，國(guó)家反家庭暴力的法律保障等內(nèi)容。目前全世界約有60多個(gè)國(guó)家制定了單行家庭暴力法。我國(guó)專家已經(jīng)起草了《中華人民共和國(guó)家庭暴力防治法》，該法的真正實(shí)施將成為解決家庭暴力———包括冷暴力在內(nèi)的家庭問(wèn)題的有效法律保障。

(二)冷暴力舉證責(zé)任分配上實(shí)行舉證責(zé)任倒置原則

我國(guó)民事訴訟一般采取“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”的原則，當(dāng)事人因冷暴力提出訴訟請(qǐng)求時(shí)，應(yīng)向法院提交曾受冷暴力侵害的證據(jù)，如病歷本、傷情鑒定書、暴力行為的長(zhǎng)期性及其傷情是加害人所致等完整證據(jù)，才能使自己的合法權(quán)益得到保護(hù)，而冷暴力的受害人是原告，通常是弱者，冷暴力的私密性、隱蔽性和不確定性，使得受害者舉證更為困難，常常會(huì)因舉證不能而放縱了施暴者，不利于受害者的保護(hù)。采取舉證責(zé)任倒置，作為受害人的原告對(duì)遭受家庭冷暴力而受到傷害的事實(shí)舉證，被告對(duì)原告所受傷害并非自己所為承擔(dān)舉證責(zé)任。也就是說(shuō)，當(dāng)家庭冷暴力受害人提出受到冷暴力侵害時(shí)，如果施暴者不認(rèn)可自己實(shí)施了冷暴力，就得舉證證明自己沒(méi)有實(shí)施冷暴力，如其不能舉證則認(rèn)定實(shí)施了冷暴力。這樣可以使訴訟當(dāng)事人合理分擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)，提高受害人受保護(hù)的機(jī)率。

(三)冷暴力訴訟制度采取自訴與強(qiáng)制訴訟相結(jié)合

家庭暴力造成嚴(yán)重后果通常被納入虐待罪范疇。依我國(guó)《刑法》第260條①規(guī)定，虐待家庭成員，告訴才處理，只有致使被害人重傷、死亡的，才由公訴機(jī)關(guān)提起公訴。一般家庭暴力發(fā)生時(shí)受害人往往顧及子女、家庭或自己在家庭中的劣勢(shì)地位而放棄追訴，不尋求法律的幫助，這縱容了施暴人的加害行為。筆者認(rèn)為，對(duì)非經(jīng)常性沒(méi)有造成嚴(yán)重后果的家庭暴力，規(guī)定為自訴案件較合適;對(duì)經(jīng)常性嚴(yán)重的家庭暴力行為致使受害者精神和心理受到無(wú)法彌補(bǔ)創(chuàng)傷的，規(guī)定由公訴機(jī)關(guān)提起公訴。因?yàn)榻?jīng)常性的嚴(yán)重家庭暴力即使沒(méi)有致使被害人重傷、死亡，也嚴(yán)重侵犯了被害人的人身利益，國(guó)家應(yīng)該對(duì)公民的重大利益進(jìn)行強(qiáng)制性保護(hù)。

(四)擴(kuò)大證據(jù)的形式，受害者可以要求適當(dāng)?shù)木駬p害賠償

家庭冷暴力具有隱蔽性，其行為的結(jié)果通常看不見傷痕，無(wú)法做出傷情鑒定，其所針對(duì)的對(duì)象是人的精神和心理等看不見摸不著的東西，但這并不等于受害者就無(wú)法獲得證據(jù)。公安機(jī)關(guān)的報(bào)警、接警、出警記錄、詢問(wèn)筆錄，以及保存的調(diào)解書、保證書、擔(dān)保書、物證;醫(yī)療機(jī)構(gòu)保管的診療材料、病例、鑒定;未成年子女提供的與其年齡、智力以及精神狀況相適應(yīng)的涉及家庭暴力的證言等，都可以作為證據(jù)采信。筆者認(rèn)為，法院可以根據(jù)受害者的訴訟請(qǐng)求以及原被告雙方的表現(xiàn)判定給予受害者適當(dāng)?shù)木駬p害賠償，使受害者得到救濟(jì)，施暴者得到一定的懲罰。隨著我國(guó)社會(huì)整體文明程度的提高，家庭冷暴力也逐漸成為較為常見的社會(huì)現(xiàn)象，因此在法律上明確家庭冷暴力所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任，并對(duì)家庭冷暴力采取相關(guān)救濟(jì)途徑和法律對(duì)策，不僅可以完善婚姻家庭法律制度，對(duì)家庭冷暴力的受害者的合法權(quán)益可以起到應(yīng)有的保護(hù)作用，而且也有利于從法律上有效地遏制家庭冷暴力現(xiàn)象的發(fā)生，減少其可能給家庭和社會(huì)帶來(lái)的危害，從而對(duì)社會(huì)和諧和安定產(chǎn)生積極的作用。

篇4

由于在城市中工作和生活的壓力都非常大，農(nóng)民工忙于生計(jì)，或無(wú)暇顧及子女，或疏于溝通和交流，家庭關(guān)愛明顯不足。生活在城市中的隨遷子女面臨家庭教育缺失、更加鮮明的城鄉(xiāng)對(duì)比所帶來(lái)的心理失衡和社會(huì)邊緣化等諸多問(wèn)題，其行為習(xí)慣、心理狀態(tài)和職業(yè)技能的發(fā)展等各方面均深受影響。由全國(guó)婦聯(lián)、心系系列活動(dòng)組委會(huì)等機(jī)構(gòu)于2010年聯(lián)合的“農(nóng)村留守兒童家庭教育活動(dòng)調(diào)查分析報(bào)告”顯示：目前，全國(guó)農(nóng)村留守兒童約5800萬(wàn)人，其中，14周歲以下的約4000多萬(wàn)人。外出務(wù)工年限在1年以上的留守兒童家長(zhǎng)合計(jì)占了6成以上，其中，28．5％的家長(zhǎng)在5年以上。［5］隨著父母外出務(wù)工時(shí)間的不斷延長(zhǎng)，絕大多數(shù)留守兒童家庭團(tuán)聚次數(shù)偏少，在成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，缺少了父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念和個(gè)性心理等方面的偏離或異常?！凹彝ナ巧膿u籃，也是青少年兒童價(jià)值觀念最早形成的場(chǎng)所”［6］309，“兒童的人格和社會(huì)發(fā)展受父母教養(yǎng)孩子方式的強(qiáng)烈影響”［7］。家庭教育對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的重要性是不言而喻的，并影響及于整個(gè)家庭和社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。然而，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，因顯著的城鄉(xiāng)差距而引起的農(nóng)村勞動(dòng)人口大規(guī)模社會(huì)流動(dòng)，伴生了農(nóng)民工隨遷子女和留守兒童的家庭教育缺失問(wèn)題。這種以“犧牲整個(gè)一代鄉(xiāng)村兒童幸福童年的代價(jià)”［8］34，來(lái)贏得農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況好轉(zhuǎn)的現(xiàn)象普遍存在，亟待解決。

問(wèn)題的根源

作為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭教育中最具挑戰(zhàn)性的難題，農(nóng)民工隨遷子女和留守兒童問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，其直接原因均為農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，導(dǎo)致家庭教育缺失。這一現(xiàn)象背后的根源則在于現(xiàn)代化的規(guī)律性客觀因素以及我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與教育體制等多方面因素的綜合作用。具體分析如下。

第一，就目前世界各國(guó)現(xiàn)代化的歷史發(fā)展看，呈現(xiàn)出某些客觀的規(guī)律性特征。首先，以工業(yè)化與城市化為現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。城鄉(xiāng)之間迥然相異的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，使得富有效能、活力和發(fā)展機(jī)會(huì)的城市猶如一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，吸引著居住在閉塞、落后的鄉(xiāng)村的人們。大量的人口從農(nóng)村流向城市，從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)向非農(nóng)部門，由此實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，意味著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)變遷達(dá)到了這樣一種程度：社會(huì)從農(nóng)村和農(nóng)業(yè)為主的生活方式轉(zhuǎn)向以城市和工業(yè)為主的生活方式。［9］其次，在工業(yè)化與城市化浪潮的沖擊下，農(nóng)村社會(huì)變遷也是不可避免的?！爸灰r(nóng)村與城市相接觸，不用太久，農(nóng)村就會(huì)朝著商品化方向，在一定程度上城市化”［10］，無(wú)論生產(chǎn)方式還是生活方式、思想觀念都會(huì)發(fā)生巨大變化，特別是以家族和親緣關(guān)系為軸心的人際關(guān)系日趨淡薄，改變了農(nóng)村家庭社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)與方式，使之本就匱乏的社會(huì)資本愈顯弱化。日益加劇的社會(huì)流動(dòng)與農(nóng)村城市化，使得社會(huì)資本匱乏、缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的農(nóng)村家庭，在由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“熟悉的社會(huì)”［11］逐漸向城市社會(huì)陌生人世界轉(zhuǎn)變的過(guò)程中處于不利地位。由于“家庭背景，主要是父母親受教育程度的高低，或者說(shuō)父母親教育資本的多少，在任何時(shí)代和制度約束下，都顯著而直接影響著子女的受教育資本”［12］194，進(jìn)而影響其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的獲得，因此，農(nóng)村家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位弱勢(shì)對(duì)子女教育和成長(zhǎng)產(chǎn)生阻礙作用，僅僅依靠農(nóng)民自身的力量很難改變這種“上一代人傳遞給下一代人”的弱勢(shì)［13］。

第二，在我國(guó)所特有的全面而快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，因長(zhǎng)期實(shí)行的“城市偏好”的政策導(dǎo)向，加劇了農(nóng)村家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的弱勢(shì)狀況，短時(shí)間內(nèi)難以扭轉(zhuǎn)，從而不可避免地影響其家庭教育資本的投入和科學(xué)理念的培育及實(shí)施。隨著改革開放不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌同步推進(jìn)。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，仍將處于工業(yè)化城鎮(zhèn)化快速發(fā)展階段。但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，為支持趕超式的重工業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略而采納的“城鄉(xiāng)分治，一國(guó)兩策”的戶籍管理制度及其附著其上的各項(xiàng)社會(huì)福利制度及就業(yè)制度，因?yàn)椤奥窂揭蕾嚒钡膭傂宰饔茫两袢詸M亙?cè)谵r(nóng)民進(jìn)城之路上，衍生出我國(guó)所特有的錯(cuò)綜復(fù)雜的“三農(nóng)問(wèn)題”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和信息時(shí)代“數(shù)字區(qū)分”現(xiàn)象［14］等多種因素的作用下，城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，農(nóng)民家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)地位尤為突出。盡管以城市為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入拓展、信息時(shí)代迅猛發(fā)展的交通通訊和現(xiàn)代傳媒、外出打工和都市生活的經(jīng)驗(yàn)及農(nóng)村基層民主建設(shè)，帶來(lái)了農(nóng)民現(xiàn)代性的高漲，但這只不過(guò)是都市現(xiàn)代化在農(nóng)村的折射，無(wú)論是在物質(zhì)層面還是在制度層面，我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化遠(yuǎn)未完成，且處于一種嚴(yán)重的不均衡狀態(tài)中。［15］表現(xiàn)在家庭教育方面亦是如此。由于優(yōu)質(zhì)教育指導(dǎo)的極度匱乏，以及城市良好就業(yè)機(jī)會(huì)的排斥，而產(chǎn)生的新“讀書無(wú)用論”等消極思想的影響，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)在轉(zhuǎn)型期逐漸丟棄了“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。加之農(nóng)村社會(huì)變遷中，“學(xué)校教育的日益制度化與神圣化、家長(zhǎng)文化水平及教育能力自我認(rèn)同的低級(jí)化，也導(dǎo)致如今的許多家長(zhǎng)開始將教化子女的責(zé)任推向?qū)W校和社會(huì)”［16］，家庭教育對(duì)孩子未來(lái)發(fā)展所需綜合素質(zhì)的培養(yǎng)全無(wú)概念。在功利的片面現(xiàn)代化的滾滾洪流中，農(nóng)村家庭教育既失去了傳統(tǒng)家庭教化的作用，又不能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)全面發(fā)展的人的培養(yǎng)需求，與同時(shí)態(tài)的城市家庭對(duì)子女教育的高度重視與豐厚投入形成鮮明對(duì)比。

第三，我國(guó)教育改革中難以撼動(dòng)的“唯升學(xué)教育”［17］的應(yīng)試體制，因農(nóng)村孩子除了高考以外缺乏更好的向上流動(dòng)的渠道，而在農(nóng)村地區(qū)更加強(qiáng)化。同時(shí)，受農(nóng)村學(xué)校教育資源短缺、“缺乏了好的教師，感受不到有意義的教育”［8］以及課程內(nèi)容遠(yuǎn)離農(nóng)村生活實(shí)際等因素影響，義務(wù)教育階段農(nóng)村孩子中普遍存在厭學(xué)現(xiàn)象①。除少數(shù)具有較強(qiáng)求知?jiǎng)訖C(jī)、學(xué)習(xí)興趣和應(yīng)試能力的孩子，能夠憑借個(gè)人稟賦及勤奮而通過(guò)高考實(shí)現(xiàn)“離農(nóng)”愿望外，大多數(shù)人都要另謀出路，且其實(shí)際文化程度常低于文憑證明。農(nóng)村家庭教育資本在代際傳遞中積累緩慢，明顯不利于農(nóng)民子女社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的獲得，成為僅次于戶籍制度影響的重要因素。“不管是在教育資本的獲得，抑或是職業(yè)地位的獲得上，中國(guó)社會(huì)在2000年之后，都強(qiáng)化了家庭背景的作用，社會(huì)流動(dòng)的先賦性因素提升了社會(huì)預(yù)期功能。這種情況增加了中國(guó)社會(huì)的不平等性，導(dǎo)致階層繼承的代際繼替性?！保?2］195此類社會(huì)現(xiàn)象對(duì)農(nóng)村的直接影響則是，一代又一代的農(nóng)民作為“自己的孩子的教育者”［18］，將延續(xù)著農(nóng)村家庭教育的困境，在急劇的社會(huì)變遷中，既難以改變個(gè)體的命運(yùn)，更無(wú)力改變農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的困境?！巴獠渴澜绫破绒r(nóng)民走出傳統(tǒng)社會(huì)，但卻不愿痛快地接納他們。農(nóng)民在‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’之間陷入了某種困境”［19］，于是就有了“糧食是問(wèn)題，但不是糧食問(wèn)題”［20］、“農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是中國(guó)問(wèn)題”［21］等看似悖論的真知灼見。而社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭教育面臨的困境，也不只是農(nóng)村家庭本身的問(wèn)題，更是錯(cuò)綜復(fù)雜的“三農(nóng)”問(wèn)題與教育問(wèn)題的綜合反映。

困境突破的基本思路

如果我們承認(rèn)“家庭福利是社會(huì)福利的基礎(chǔ)”、“良好的社會(huì)最終還是要靠它的公民的品質(zhì)”的話，［22］就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)循環(huán)：當(dāng)轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村家庭教育因農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的困境而面臨一系列困境和問(wèn)題時(shí)，農(nóng)村孩子的個(gè)人發(fā)展也陷入困境之中，反過(guò)來(lái)又加劇了農(nóng)村家庭和社會(huì)發(fā)展的困境。其影響所及，不僅關(guān)乎一個(gè)數(shù)目龐大的兒童群體的現(xiàn)在與未來(lái)，更關(guān)系到農(nóng)村社會(huì)及至整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，迫切需要實(shí)現(xiàn)一定意義上的突圍。就基本思路而言，一方面有賴于整個(gè)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)的順利發(fā)展、“唯升學(xué)教育”思維的根本改變以及農(nóng)民群體文化水平和教育素養(yǎng)的提高等有利因素的增長(zhǎng)；另一方面則取決于農(nóng)民個(gè)體的自覺意識(shí)和主動(dòng)行為。從外部因素看，首先要改變目前資源配置極不均衡的以農(nóng)村凋敝為代價(jià)的城市化趨勢(shì)，科學(xué)有序地推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型，徹底破除戶籍制度、社會(huì)保障制度、就業(yè)制度、教育制度等方面的障礙，糾正行政管理體制弊端，在“加快形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局”［23］的現(xiàn)代化理念指導(dǎo)下，“促進(jìn)基本公共教育服務(wù)均等化”［24］，從源頭上消除億萬(wàn)個(gè)農(nóng)村家庭的奔波與分離所產(chǎn)生的一系列社會(huì)問(wèn)題，為農(nóng)村家庭和農(nóng)村教育困境突破奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。

其次，要改變?nèi)鐣?huì)功利的教育價(jià)值取向以及教育的“工具性作用”和“篩選”功能［25］，適應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)和要求，培養(yǎng)“整個(gè)的人”［26］，“努力去影響孩子和青少年使之成為一個(gè)具有生活能力的人，而且在每一方面都具有能力：身體能力和心理能力；社會(huì)能力和職業(yè)能力；道德能力和精神能力”［27］，使農(nóng)村孩子不論將來(lái)是進(jìn)城還是留鄉(xiāng)，都能“獲益于旨在滿足其基本學(xué)習(xí)需要的受教育機(jī)會(huì)”［28］109，并終身保持學(xué)習(xí)的興趣，不斷提高自我教育和社會(huì)生活以至世界生活的能力，為農(nóng)村家庭教育困境突破創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。最后，要努力促成農(nóng)村大教育系統(tǒng)的建立和完善，充分發(fā)揮學(xué)校、社區(qū)、政府機(jī)構(gòu)、志愿者組織等外部力量與家庭教育的聯(lián)動(dòng)作用，營(yíng)造良好的農(nóng)村文化環(huán)境，扭轉(zhuǎn)不良社會(huì)風(fēng)氣，為農(nóng)村家庭教育困境突破提供有力的社會(huì)支持。而從農(nóng)民個(gè)體因素看，無(wú)論外部環(huán)境如何，無(wú)論發(fā)展的條件是否具備，家庭教育每天都在發(fā)生著。

實(shí)現(xiàn)農(nóng)村家庭教育困境突破的主體力量在農(nóng)民自身。農(nóng)村父母首先要加強(qiáng)對(duì)家庭教育尤其是早期教育的重視程度。“人口質(zhì)量的提高在很大程度上是由于接受了更多的教育”［29］，而“家庭是一切教育的第一場(chǎng)所，并在這方面負(fù)責(zé)情感和認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系及價(jià)值觀和準(zhǔn)則的傳授”［28］96，特別是“幼稚期（出生至7歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期?！保?0］因此，父母必須具有早期教育和自我教育的意識(shí)，關(guān)注兒童與生俱來(lái)的“吸收”能力［31］，“會(huì)自覺不自覺地模仿父母的言語(yǔ)、思維方式和價(jià)值邏輯”［6］309，既要言傳更要身教，并重視“兒童在成長(zhǎng)中所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)情感的發(fā)展程度”［32］，為其適應(yīng)學(xué)校生活提供力所能及的幫助和指導(dǎo)。其次，要充分認(rèn)識(shí)自身和農(nóng)村所具有的獨(dú)特教育優(yōu)勢(shì)，相信自己能教育好孩子。作為農(nóng)民，受教育程度低，社會(huì)地位不高，這是歷史和社會(huì)因素造成的。農(nóng)村父母對(duì)此要有正確認(rèn)識(shí)，樹立起“無(wú)有農(nóng)夫，誰(shuí)能活天地間”［33］的自豪感，盡管自己只是平凡的小人物，“終其一生也許都不能積累很多的財(cái)富，也可能一輩子都默默無(wú)聞”［34］12，但如果“能把堅(jiān)韌、細(xì)心、勇敢和對(duì)生活的熱情都傳遞給孩子……把積極的生活態(tài)度和好的人生經(jīng)驗(yàn)和品質(zhì)積累下來(lái)，留給孩子”［34］12，就是對(duì)孩子最好的教育。而自然、質(zhì)樸、展現(xiàn)著天地萬(wàn)物的整個(gè)過(guò)程及其生命美感的農(nóng)村生活，與這種吃苦耐勞、踏實(shí)奮斗的農(nóng)民品質(zhì)，正是農(nóng)村家庭教育的優(yōu)勢(shì)所在。

最后，要正確認(rèn)識(shí)時(shí)展的趨向，不斷學(xué)習(xí)，提高教育和自我教育的能力。如果說(shuō)“過(guò)去存在若干長(zhǎng)者，憑著在特定的文化系統(tǒng)中日漸積累的經(jīng)驗(yàn)而比青年們知道得多”［35］85，現(xiàn)在卻不再如此。急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型、迅猛的社會(huì)變遷、日新月異的技術(shù)進(jìn)步，激發(fā)了年青一代前所未有的活力和走出家門的斗志，父母在家庭中憑著傳統(tǒng)因素而確立起來(lái)的權(quán)威被逐步消解。農(nóng)村家庭教育的有效出路將取決于父母能否適應(yīng)“后喻文化”的要求，“反過(guò)來(lái)向晚輩學(xué)習(xí)”［35］27，以自身熱愛學(xué)習(xí)的態(tài)度和自我教育的成效影響子女，并利用年輕一代“廣博而新穎的知識(shí)”共同“建立一個(gè)富于生命力的未來(lái)”［35］98。

適用于現(xiàn)階段的具體對(duì)策

在上述各方面因素需長(zhǎng)期奮斗和爭(zhēng)取并要經(jīng)過(guò)代際積累的過(guò)程才能起到一定促進(jìn)作用的情況下，要有效解決現(xiàn)階段農(nóng)村家庭教育中最為急迫的問(wèn)題，可從社區(qū)這一“社會(huì)政策重要的和基本的操作單元”［36］入手，充分發(fā)揮其社會(huì)資源動(dòng)員機(jī)制和社會(huì)服務(wù)遞送機(jī)制，以使政府相關(guān)政策有效落實(shí)，并運(yùn)用全社會(huì)的力量，為農(nóng)民工隨遷子女與留守兒童提供優(yōu)良的教育援助和家庭支持，著力提高廣大農(nóng)民的教育意識(shí)和水平，切實(shí)取得轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭教育困境的重大突破?！疤煜麻g無(wú)一人不位處并生活在社區(qū)之內(nèi)”［37］。作為一定地域范圍的社會(huì)共同體，社區(qū)與城鄉(xiāng)居民息息相關(guān)，以其特有的社會(huì)服務(wù)功能凝聚居民共識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感，提高居民生活質(zhì)量。與公共服務(wù)不同，社會(huì)服務(wù)是針對(duì)社會(huì)成員所發(fā)生的特定困難而開展的幫助、扶助或支持等活動(dòng)，具有“人格化、行動(dòng)指向的特定性和具體性”等特點(diǎn)，因人而異，因人的不同困難而異。［38］具體到農(nóng)民工隨遷子女與留守兒童問(wèn)題，社區(qū)可提供的功能機(jī)制主要如下。

第一，社會(huì)政策資源的動(dòng)員機(jī)制。針對(duì)農(nóng)民工隨遷子女與留守兒童的家庭教育缺失問(wèn)題，所需社會(huì)服務(wù)涉及多元主體和多類資源。除政府資源外，還有各類志愿者和社會(huì)物力、財(cái)力等。城鄉(xiāng)社區(qū)主要“在社會(huì)政策資源的籌集、吸納、整合和分配中擔(dān)當(dāng)中介作用”［36］，一般由社區(qū)內(nèi)的政府組織和社區(qū)自治組織來(lái)承擔(dān)，并通過(guò)三種途徑動(dòng)員各類資源：（1）組織社會(huì)各界募捐；（2）運(yùn)作公益性項(xiàng)目，爭(zhēng)取政府或其他社會(huì)組織的經(jīng)費(fèi)支持；（3）招募志愿者并組織協(xié)調(diào)其行動(dòng)，比如為到社區(qū)從事社會(huì)服務(wù)的學(xué)生志愿者提供一定的信息引導(dǎo)、技能輔導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使之能夠有效有序地開展活動(dòng)。

第二，社會(huì)服務(wù)組織的催化機(jī)制。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，具體生產(chǎn)和傳遞社會(huì)服務(wù)的是運(yùn)作于社區(qū)的各類功能性的服務(wù)組織，特別是那些非政府和非營(yíng)利的民間組織，通過(guò)志愿者行動(dòng)，已成為社會(huì)服務(wù)的主體。此類組織的培育和成長(zhǎng)需要政府提供政策支持并降低門檻，加以鼓勵(lì)和催化。國(guó)內(nèi)社區(qū)在這方面的相關(guān)探索業(yè)已展開，如昆明市最大的城中村船房社區(qū)所成立的“青少年社會(huì)工作服務(wù)站”，就是在中國(guó)發(fā)展基金會(huì)“關(guān)注流動(dòng)兒童、促進(jìn)社會(huì)融合”的項(xiàng)目扶持下，與負(fù)責(zé)該社區(qū)治安的昆明市西山區(qū)西華派出所和微軟中國(guó)公司合作推動(dòng)的。微軟中國(guó)公司還和社區(qū)里的一所民辦學(xué)校合作，設(shè)立社區(qū)學(xué)習(xí)中心，成年人也可在此學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)技能。［39］社區(qū)中心多元化的活動(dòng)和教育方式，適合不同年齡與興趣的孩子需求，為農(nóng)民工隨遷子女和留守兒童提供了一定的成長(zhǎng)支持和技能培訓(xùn)。

篇5

【關(guān)鍵詞】“四二一”家庭獨(dú)生子女教育

隨著1980年開始在全國(guó)推廣“一對(duì)夫婦只生育一個(gè)孩子”的政策至今，我國(guó)目前已積累了9000萬(wàn)獨(dú)生子女人口。1980年，我國(guó)育齡婦女的平均初婚年齡為22.84歲，初育年齡為24.43歲，到1990年，分別降低到22.00歲和23.42歲，90年代之后基本保持穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。因此，從2003年起，每年都會(huì)有數(shù)百萬(wàn)的獨(dú)生子女人群陸續(xù)進(jìn)入婚育期，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)逐漸成為了一種現(xiàn)實(shí)的人口現(xiàn)象。據(jù)推斷，在“未來(lái)中國(guó)城市中，‘四二一’或‘四二二’結(jié)構(gòu)的家庭比例低不了”；“如果現(xiàn)行的政策不變，將來(lái)家庭結(jié)構(gòu)必然出現(xiàn)‘四二一’的格局”。這種家庭結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)不僅會(huì)直接影響我國(guó)的人口再生產(chǎn)進(jìn)程，而且必將對(duì)此類家庭中的獨(dú)生子女教育帶來(lái)諸多方面的影響。

“四二一”家庭是一個(gè)十分復(fù)雜的特定組合群體概念。“這種家庭涉及了三代人，三對(duì)夫婦，七個(gè)人。其中‘二’特指兩個(gè)獨(dú)生子女結(jié)婚形成的中間一代，‘四’是指他們的父母，‘一’指這對(duì)獨(dú)生子女夫婦所生育的獨(dú)生子女。

一、“四二一”家庭教育的利與弊

1.“四二一”家庭教育中的有利因素。較第一代獨(dú)生父母，這批“四二一”家庭即“61”結(jié)構(gòu)中的“1”——孫輩，他們沒(méi)有任何的堂、表兄妹——因?yàn)樗麄儧](méi)有叔伯、姑母、舅父、姨媽，他們?cè)诩彝ブ鈳缀鯖](méi)有任何親屬。無(wú)疑，這樣會(huì)使孩子在家庭中的中心地位更加強(qiáng)化，他們擁有更多親人的關(guān)愛和呵護(hù)，日常生活被照顧得更加周到、體貼；當(dāng)孫輩出生時(shí)，祖輩年齡普遍在50歲左右，部分已經(jīng)處于退休年齡，他們?cè)敢庖灿心芰槲ㄒ坏膶O輩提供經(jīng)濟(jì)上的扶持；作為第一代城市獨(dú)生子女的父輩，他們較自己的父輩們擁有著更高的學(xué)歷，在教養(yǎng)觀念上更新穎、更科學(xué)，工作收入也較其父輩更高，能為孩子的發(fā)展提供更有力的經(jīng)濟(jì)支持；大家庭人際關(guān)系較以往核心家庭人際關(guān)系更加復(fù)雜多變，生活在由祖輩和父輩共同組成的家庭中，教育力量能兼顧大、小家庭之長(zhǎng)，去兩者之短，能充分發(fā)揮家庭教育的功能。

2.“四二一”家庭教育中存在的問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，工作壓力大，初為人父人母的第一代獨(dú)生子女除忙于工作無(wú)暇顧及子女以外，同時(shí)也對(duì)其父母特有的“天然”依賴。這時(shí)，希望享受天倫之樂(lè)而又有充足時(shí)間的爺爺奶奶、外公外婆便義不容辭地承擔(dān)起了撫養(yǎng)孫輩的義務(wù)，成為孫輩生活的主要照看者。這類家庭中的幼兒除在父母工作之外的短暫時(shí)間內(nèi)能與其共處交流，生活中的大部分時(shí)間都是和祖輩生活在一起，因此，隔代撫養(yǎng)無(wú)疑就成了此類家庭的主要撫養(yǎng)方式。在隔代撫養(yǎng)中，祖輩的姑息縱容、包辦代替、一味遷就、百依百順成為了普遍現(xiàn)象。而“四二一”家庭較核心家庭的眾多優(yōu)勢(shì)，如良好的經(jīng)濟(jì)支持和豐富的情感基礎(chǔ)，在實(shí)際的養(yǎng)育幼兒的過(guò)程中，卻往往由于利用不當(dāng)而成為了幼兒教育問(wèn)題的兇手，造成了許多不良后果。如孩子一切以自我為中心，自私、任性；性格兩面，左右逢源；為所欲為、驕橫跋扈、紀(jì)律性差；膽怯、孤僻、不善社交、不合群、合作精神差；懶惰、嬌氣、磨蹭，缺乏朝氣，沒(méi)有自理能力；意志薄弱，缺乏自尊、自立、自強(qiáng)、自信的精神；怕苦怕累，經(jīng)受不起挫折；即使在體格上，也由于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，患有“現(xiàn)代文明癥”——肥胖癥。

二、“四二一”家庭教育問(wèn)題的原因分析

1.社會(huì)原因。

(1)幼兒的社會(huì)生活環(huán)境。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，我國(guó)的城市化進(jìn)程加快，城市子女的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，也使得孩子面臨著更多的問(wèn)題。由于城市居民現(xiàn)代住宅的主要特點(diǎn)是:高層化，封閉化。城市住宅每戶居室和生活設(shè)施的配套建設(shè)，使各個(gè)家庭都過(guò)著彼此不相往來(lái)的封閉生活，這樣大大縮小了孩子與外界環(huán)境接觸的機(jī)會(huì)，使孩子大多時(shí)間都封閉在家中。

(2)社會(huì)文化中的教育觀。從上世紀(jì)90年代中期開始，中國(guó)就出現(xiàn)了勞動(dòng)力過(guò)剩，就業(yè)問(wèn)題已成為社會(huì)生活中最為緊迫的問(wèn)題，而一度被稱為天之驕子的大學(xué)生的就業(yè)狀況也不容樂(lè)觀。不合理的社會(huì)用人制度似乎成了一只無(wú)形的手在指揮著家庭教育，深刻地影響著家長(zhǎng)(包括祖輩家長(zhǎng))的教育觀念和教育行為，即重家庭教育中智力因素而輕非智力因素，重知識(shí)的簡(jiǎn)單識(shí)記而輕創(chuàng)造性培養(yǎng)，違背兒童的心理發(fā)展規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)等現(xiàn)象比比皆是。

(3)社會(huì)宣傳的不良趨勢(shì)。大眾傳媒對(duì)早期教育鋪天蓋地的夸大宣傳，偏重知識(shí)傳授，導(dǎo)致很多祖輩、家長(zhǎng)片面認(rèn)為讓孩子學(xué)認(rèn)字、學(xué)英語(yǔ)、背詩(shī)詞、會(huì)算術(shù)等，才是進(jìn)行了早期教育，并視此為家庭早期教育的重要內(nèi)容之一，而忽視游戲、生活本身對(duì)兒童身心發(fā)展的教育作用；廣告媒體大肆強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵期”的作用，受媒體宣傳的影響，家長(zhǎng)為了“不讓孩子輸在起跑線”上，幼兒家庭教育中出現(xiàn)了盲目投資、盲目施教、盲目要求、盲目攀比及過(guò)分焦慮等現(xiàn)象。

2.家庭原因。

(1)祖輩維度。這批祖輩大多出生在上個(gè)世紀(jì)50年代，由于特定時(shí)代背景的原因，其知識(shí)面相對(duì)狹窄，世界觀也存在一定的局限性。很多祖輩認(rèn)為幼兒時(shí)期的孩子只會(huì)被動(dòng)接受，對(duì)周圍的事物一無(wú)所知，對(duì)幼兒的發(fā)展認(rèn)識(shí)僅限于身體，對(duì)智力和心靈的發(fā)展所知甚少，導(dǎo)致對(duì)兒童觀的偏頗理解；在教養(yǎng)觀念上，祖輩們也僅限于孩子的生理需要和安全感的滿足，他們關(guān)心孩子的飲食、睡眠，卻經(jīng)常忽視了營(yíng)養(yǎng)的合理搭配。他們努力確保孩子的安全和健康，卻對(duì)孩子的心理需要和個(gè)體尊重方面相對(duì)淡薄；在情感上，作為唯一的孫輩而言，更是傾注了全部的愛，盡自己所能滿足孫輩的要求，這就勢(shì)必會(huì)帶來(lái)嬌寵溺愛、百依百順、包辦代替的不良后果。

(2)父輩維度。這批80后獨(dú)生父母雖然學(xué)歷相對(duì)較高，但是對(duì)于專業(yè)的幼兒教育仍是知之甚少，他們的教育理念單一狹隘，僅僅把會(huì)算術(shù)、會(huì)唱會(huì)跳、會(huì)英語(yǔ)、會(huì)彈琴等作為好孩子的標(biāo)準(zhǔn)，以將來(lái)能出國(guó)、當(dāng)博士作為培養(yǎng)目標(biāo)。在教養(yǎng)技能上也大大缺乏，他們對(duì)子女期望過(guò)高，強(qiáng)加自己的意愿，甚至為其規(guī)劃人生；在教育內(nèi)容上重智輕德，盲目攀比，對(duì)孩子的品德個(gè)性、行為習(xí)慣、情感需要、思想志向、興趣愛好則不聞不問(wèn)，完全忽視對(duì)孩子思想品德的培養(yǎng)。在這種環(huán)境里培養(yǎng)出來(lái)的人往往缺乏責(zé)任心、不善合作、動(dòng)手能力差、心理脆弱；在教育方式上多以溺愛型、放任型、攀比型為主；家庭教育缺乏原則性、一致性，幼兒犯錯(cuò)父母批評(píng)，而祖輩包庇縱容，形成孩子的雙重個(gè)性；由于父母與孩子相處時(shí)間短暫，影響親子依戀的質(zhì)量和親子關(guān)系發(fā)展。

三、“四二一”家庭教育問(wèn)題的對(duì)策

要解決“四二一”家庭教育的問(wèn)題，優(yōu)化家庭教育質(zhì)量，就需要在全社會(huì)的支持下，以家庭協(xié)調(diào)為中心，通過(guò)幼兒園和各類教育機(jī)構(gòu)的相互配合，三方相互協(xié)作共同達(dá)到目標(biāo)。在此提出幾點(diǎn)建議:

1.營(yíng)造積極和諧的社會(huì)環(huán)境。應(yīng)通過(guò)各類媒體對(duì)此類問(wèn)題的報(bào)道，增加宣傳力度，引起社會(huì)共鳴，增強(qiáng)大眾對(duì)“四二一”家庭教育問(wèn)題的意識(shí)。積極尋求專家的科學(xué)指導(dǎo)，提供可行的意見，防止片面夸大教育的不良趨勢(shì)，逐步建立起有中國(guó)特色的“四二一”家庭教育體系。也可以由婦聯(lián)、教育界、共青團(tuán)和關(guān)心下一代工作委員會(huì)等部門聯(lián)合創(chuàng)辦“家庭教育學(xué)?！?，培養(yǎng)家長(zhǎng)科學(xué)的家庭教育觀，共同營(yíng)造一個(gè)積極和諧，且適合孩子成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。

2.加強(qiáng)家園合作。幼兒園應(yīng)該對(duì)“四二一”家庭中的孩子給予特別關(guān)注，老師應(yīng)該對(duì)此類家庭的孩子進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)和個(gè)別教育，并組織一系列有針對(duì)性的活動(dòng)。在已有的家長(zhǎng)會(huì)的基礎(chǔ)上，增加祖孫教育和祖孫活動(dòng)，如為更多的祖輩們服務(wù)，使祖輩更新育兒觀念，了解科學(xué)的幼兒教育方法和原則。也可增設(shè)全家參與性的活動(dòng)，如“全家總動(dòng)員”、“三代親情教育”等，有效調(diào)動(dòng)全家每一個(gè)成員的積極性，增進(jìn)全家的感情凝聚力。此外，還可以舉行“四二一家庭教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，請(qǐng)?jiān)凇八亩弧奔彝ブ凶龅帽容^好的祖輩和家長(zhǎng)們來(lái)做講座和經(jīng)驗(yàn)交流，相互傳達(dá)體會(huì)感受，相互探討有效方法。

3.促進(jìn)“四二一”家庭和諧。獨(dú)生父母?jìng)円矐?yīng)正確處理好工作和家庭的關(guān)系，真正成熟起來(lái)，履行自己作為父母的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí)也要尊重長(zhǎng)輩，積極和長(zhǎng)輩溝通，及時(shí)和老人商討教育孩子的策略。祖輩也應(yīng)聽取子女的教育意見，共同制定教育措施，共同探討最適合孩子的教育方式方法。父輩們應(yīng)樹立正確的人才觀，確立全面發(fā)展的人才目標(biāo)，要關(guān)注幼兒的心理健康問(wèn)題，特別是孩子的情緒、交往、行為道德以及性格等方面，增加與孩子之間情感交往，形成溫暖的家庭氛圍。

參考文獻(xiàn):

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篇6

[關(guān)鍵詞]家庭教育 父親 角色 作用 孩子

父親在孩子的生活中，特別是在家庭中扮演了怎樣的角色？傳統(tǒng)的家庭教育中，父親很少參與管教孩子，常聽見有母親抱怨，責(zé)怪孩子的父親很少管教孩子。在中國(guó)，“男主外，女主內(nèi)”的思想影響著許多父親，覺得管教孩子應(yīng)當(dāng)是女人家的事。使他們沒(méi)能認(rèn)識(shí)到自己在家庭中，特別是對(duì)孩子進(jìn)行教育的責(zé)任有多么重大。除了父親們自己，人們?cè)诤荛L(zhǎng)的一段時(shí)期，也未能充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，思想觀念的更新，這一問(wèn)題已越來(lái)越為人們所重視了。

一、 家庭教育中父親的角色

（1） 父親與母親是不同的

父親在本質(zhì)上是不同于母親的，這不僅僅是指生理上，還有性別社會(huì)化上的差異。男性和女性會(huì)持不同目標(biāo)、不同價(jià)值觀、不同風(fēng)格來(lái)處理為人父母的事情。

我們勾畫母親與父親之間的不同之處，不再只是強(qiáng)調(diào)體力上的懸殊。男性在他們的社會(huì)化過(guò)程中有一些獨(dú)特的特征，這對(duì)于父母角色是很有好處的。諸如在解決問(wèn)題、幽默感、嬉戲和承受風(fēng)險(xiǎn)等方面都有很大的不同。男性對(duì)孩子產(chǎn)生影響的方式可以使孩子在精神上和身體上有所擴(kuò)展的發(fā)展；父親促使孩子去應(yīng)付母子紐帶之外的世界，孩子們隨之發(fā)展了一套復(fù)雜的相互影響的感情溝通技巧；父親還能鼓勵(lì)孩子從家庭中獨(dú)立，尤其能幫助他們發(fā)展自律能力。父親也在學(xué)會(huì)更多地心領(lǐng)神會(huì)、更好地表達(dá)情感、更加感性的同時(shí)使自身受益。當(dāng)他們感受到因?yàn)槠浣o家庭帶來(lái)力量而受到尊敬時(shí)，他們更能注意到這些問(wèn)題。

（2）父親是必不可少的

父親是必不可少的，也是其他男性角色模式無(wú)法替代的。孩子從父親特有的風(fēng)格和他們性格中的男性力量投入中獲得益處。父親的真正重要性更多地可能是在于他們與母親的不同之處，而不是對(duì)一個(gè)好媽媽的克隆。

（3）父親角色的變化

傳統(tǒng)教育觀念下，人們支持采用慣例的方式來(lái)教育孩子，即母親擔(dān)負(fù)大部分的教育責(zé)任。今天，人們期望更多的男女平等，女性也希望男性能全面參與對(duì)孩子的管教。由于現(xiàn)在許多女性都有了職業(yè)，所以父親參與對(duì)孩子的管教要比以往任何時(shí)候都更為重要。因此，父親的角色定位發(fā)生了變化。一些現(xiàn)代父親可能感到來(lái)自那些更傳統(tǒng)的妻子的壓力。研究表明，相當(dāng)一部分女性在維護(hù)她們的“領(lǐng)地”，掌管著屬于男性的一些家務(wù)活動(dòng)和照看孩子的活動(dòng)，這使男性感到不適。慣常的父親角色讓男性感到了壓力和緊張，從而愿意改變他們做父親的方式，接受更現(xiàn)代的方式。

一些媒體、教育者和社會(huì)學(xué)家描繪和倡導(dǎo)，應(yīng)更關(guān)注養(yǎng)育活動(dòng)中的父親角色。這一觀點(diǎn)仍存在著爭(zhēng)議：一些人認(rèn)為，男性不應(yīng)總是扮演一個(gè)作為家庭支柱的距離遙遠(yuǎn)又嚴(yán)厲的父親形象，而應(yīng)更多地重視與孩子一同玩耍、一起交談、關(guān)心孩子，以及對(duì)孩子的養(yǎng)育。他們將這個(gè)觀點(diǎn)看作是嶄新的、更好的、更獨(dú)特的父親角色定位；另一些人則認(rèn)為這是父親角色的女性化或至少是使作父親的更加表現(xiàn)得與女性沒(méi)什么兩樣的觀點(diǎn)。父親是重要的，但試圖實(shí)現(xiàn)父親功能的女性化及性別的無(wú)差異化則是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

父親和母親可以學(xué)習(xí)和掌握很多工作。然而，早期的社會(huì)化、文化的相關(guān)群體預(yù)期影響了對(duì)擅長(zhǎng)和“什么是該做的”這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。而現(xiàn)代的父親們，如果妻子期望他們更多地參與到家務(wù)管理和養(yǎng)育孩子中，他們是愿意做的。

二、 家庭教育中父親的作用

孩子的成長(zhǎng)需要父親的關(guān)注。專家經(jīng)過(guò)比較研究表明，父親對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著重要的作用。

（1）對(duì)孩子體格發(fā)展速度的影響

父親對(duì)孩子體格發(fā)展速度有很大的影響。和父親接觸多的孩子，體重、身高、動(dòng)作等方面的發(fā)展速度都要好于那些較少和父親接觸的孩子，他們患有發(fā)育不良等疾病的概率較低。這是由于父親大多會(huì)

和孩子進(jìn)行一些戶外的活動(dòng)或游戲。同時(shí)，還愛和孩子一起做一些帶有一定技術(shù)和需要一定體力的家務(wù)勞動(dòng)。這些看似不起眼的小事，給孩子的影響卻相當(dāng)大，家長(zhǎng)之友《家庭教育中的父親角色和作用》。

（2） 對(duì)孩子個(gè)性品質(zhì)形成的作用

父親是孩子個(gè)性品質(zhì)形成的重要源泉。一般來(lái)說(shuō)，父親通常具有獨(dú)立、自信、果斷、堅(jiān)強(qiáng)、敢于冒險(xiǎn)、敢于克服困難、積極進(jìn)取、開朗、寬容等個(gè)性品質(zhì)。如果父親經(jīng)常跟孩子在一起，孩子就會(huì)在日常生活中學(xué)習(xí)父親的行為方式與性格特點(diǎn)。心理學(xué)家麥克.文尼曾做過(guò)試驗(yàn)，一天與父親接觸不少于2個(gè)小時(shí)的孩子，和那些一個(gè)星期與父親接觸不到6個(gè)小時(shí)的孩子比，他們的人際關(guān)系更融洽，能從事的活動(dòng)風(fēng)格更開放，并具有進(jìn)取精神或者冒險(xiǎn)性，更具有男子漢的氣概。另一些研究者還報(bào)告說(shuō)，缺乏父愛的孩子容易產(chǎn)生情感障礙，他們大多焦慮、自尊心低下、自制力弱，并容易產(chǎn)生攻擊性行為，甚至成人以后會(huì)有許多不良生活習(xí)慣。

（3） 對(duì)孩子智力發(fā)展的影響

父親是孩子智力發(fā)展的特殊催化劑。我國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)專家對(duì)北京、山東、江蘇、廣西和新疆5個(gè)省市區(qū)的2100多名在校中小學(xué)性格行為特征問(wèn)卷調(diào)查分析后發(fā)現(xiàn)，“父親的文化素質(zhì)對(duì)子女的自制力、思維靈活性產(chǎn)生影響?！币恍┭芯窟€發(fā)現(xiàn)，父親對(duì)孩子的智力發(fā)展影響很大，尤其對(duì)男孩子的影響大。如果一個(gè)男孩子在童年失去父親，則很容易使他智商低、認(rèn)知模式女性化，這些不足將一直影響到這個(gè)男孩子上大學(xué)以后。相反，那些和父親相處時(shí)間較長(zhǎng)的孩子，容易從父親那里獲得更多的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、想象力和創(chuàng)造意識(shí)，有利于激發(fā)孩子的求知欲、好奇心、自信心等。

（4）對(duì)孩子性別角色正常發(fā)展的影響

父親是孩子性別角色正常發(fā)展的重要條件。家庭是孩子學(xué)習(xí)角色觀念、形成角色取向、模仿角色行為的重要場(chǎng)所，是一個(gè)人性別社會(huì)化的第一源泉。子女最初是在家庭中模仿父母，進(jìn)而模仿其他男女角色。父親提供一種男人的基本模式，男孩子往往把父親看作是將來(lái)發(fā)展自己的男性特征最現(xiàn)實(shí)的“楷?！保⒆觿t從父親如何對(duì)待母親的過(guò)程中了解到男人應(yīng)該如何對(duì)待女人，這對(duì)女孩子成人以后的性別行為和婚姻關(guān)系有很重要的作用。相反，如果缺乏父愛，男孩子容易變得軟弱、缺乏獨(dú)立性、自主性，甚至出現(xiàn)男孩女性化的傾向，適應(yīng)環(huán)境的應(yīng)變能力差；而女孩子到了青春期則常常表現(xiàn)出焦慮、羞怯和無(wú)所適從。

（5）其它

另外，父親的儀表風(fēng)范也將影響著孩子，因?yàn)楹⒆油窃谏钪邢蚋赣H學(xué)習(xí)的。還有一些父親喜歡帶孩子做具有冒險(xiǎn)性的活動(dòng)，這些活動(dòng)往往是母親很少做的活動(dòng)，如跑步、爬山、滑冰等，這彌補(bǔ)了母親在教育方面的不足。

音樂(lè)家貝多芬說(shuō)過(guò)這樣一句話：“我不知道有什么比教養(yǎng)一個(gè)孩子成人更神圣的職責(zé)?！备赣H參與教育子女，可以幫助孩子了解男人的世界。父親必須意識(shí)到他對(duì)孩子的重要性，并要慎重對(duì)待。

參考資料：

[1]崔建民 劉乃杰 高涵 汪名嘯 《教子妙方》 科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社 1990年9月 第30.31頁(yè)

篇7

關(guān)鍵詞：家庭教育死亡教育內(nèi)容目標(biāo)

針對(duì)目前日益嚴(yán)重的青少年自殺現(xiàn)象，越來(lái)越多的教育人士意識(shí)到我們忽視了對(duì)青少年進(jìn)行死亡本質(zhì)和意義的教育，這直接導(dǎo)致了青少年對(duì)于生命價(jià)值和意義的茫然。針對(duì)這種情況，教育界關(guān)于進(jìn)行“死亡教育”的呼聲也越來(lái)越高。但總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，考慮到中國(guó)的具體國(guó)情和死亡教育本身的特點(diǎn)，我們要讓死亡教育能夠真正在中國(guó)取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項(xiàng)能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過(guò)來(lái)的。它是通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問(wèn)題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價(jià)值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個(gè)層面：理論層面和實(shí)踐層面。理論層面主要指對(duì)有關(guān)死亡問(wèn)題的理解和掌握，實(shí)踐層面主要指對(duì)死亡問(wèn)題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對(duì)目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來(lái)的，它的目的是解決實(shí)際問(wèn)題，提高生命質(zhì)量，故實(shí)踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時(shí)間、更廣闊的場(chǎng)所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對(duì)待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問(wèn)題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對(duì)死亡教育的內(nèi)容以實(shí)踐層面為核心的特點(diǎn)，家庭教育相對(duì)于學(xué)校教育而言在實(shí)踐教育上有著天然的優(yōu)勢(shì)。

2.從死亡教育的目標(biāo)出發(fā)

死亡教育的目標(biāo)是分層次的，其中最低層次是了解有關(guān)死亡問(wèn)題的理論知識(shí)，最高層次是能夠透過(guò)死亡確立正確的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)校教育能夠很好地達(dá)到最低層次，在認(rèn)知上了解死亡知識(shí)，但要進(jìn)一步達(dá)到情感，行為和價(jià)值層面則離不開家庭教育。另外，家庭教育的最終目標(biāo)是希望孩子過(guò)的快樂(lè)、幸福，而死亡教育的最高層次教育目標(biāo)卻是影響孩子過(guò)的快樂(lè)與否的直接原因。因此，死亡教育的目標(biāo)與家庭教育的目標(biāo)具有一致性。

3.從死亡教育的實(shí)施出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容決定了死亡教育的實(shí)施有兩大特點(diǎn)：一是針對(duì)性強(qiáng)，即針對(duì)不同的教育對(duì)象其教育內(nèi)容有所區(qū)別；二是持久性和終身性，即死亡教育應(yīng)是終生教育的一部分。而這兩大特點(diǎn)又恰恰是家庭教育的優(yōu)勢(shì)所在。

(1)家庭教育更具針對(duì)性。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的”，他們?cè)谂d趣、習(xí)慣、氣質(zhì)、性格、能力上各有差異，家庭教育具有個(gè)別化的優(yōu)勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人比父母更了解自己的孩子，家庭教育更容易因材施教，針對(duì)性強(qiáng)。

(2)家庭教育具有持久性和終身性。死亡教育的內(nèi)容和目標(biāo)決定了它也是終身教育的一部分。而家庭教育具有持久性和終身性，這與死亡教育的終身性特點(diǎn)是一致的，因此家庭教育在死亡教育中不可替代的作用。

三、教育建議

由于死亡教育在中國(guó)起步較晚，在實(shí)踐中并沒(méi)有多少成功的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在家庭教育中如何開展死亡教育更是沒(méi)有多少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。下面僅從思想、能力和實(shí)踐三個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)。

1.在思想上要提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念

由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，很少有家長(zhǎng)主動(dòng)在家庭教育中開展死亡教育。與家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)恰恰相反，有資料顯示青少年一方面渴望獲得死亡知識(shí)，一方面又缺乏相應(yīng)的死亡教育。張淑美也認(rèn)為青少年的死亡認(rèn)知已很成熟，達(dá)到力量精神和宗教的層次，但死亡態(tài)度以焦慮、恐懼等負(fù)面情緒居多，需要父母和師長(zhǎng)的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

2.在能力上要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高家長(zhǎng)自身的“死亡品質(zhì)”

我國(guó)目前青少年整體“死亡品質(zhì)”低下除了受傳統(tǒng)文化和社會(huì)的影響外，與家長(zhǎng)本身的“死亡品質(zhì)”不高也是密不可分的。因此我們提倡家長(zhǎng)除了在思想上要重視死亡教育外，在能力上也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高自身的“死亡品質(zhì)”。

(1)加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行自我教育。所謂自我教育就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動(dòng)來(lái)塑造，提高自己的生命質(zhì)量。為了提高自己的“死亡品質(zhì)”，家長(zhǎng)可以加強(qiáng)在生活實(shí)踐中進(jìn)行死亡知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)，家長(zhǎng)死亡品質(zhì)的提高也只有通過(guò)生活實(shí)踐才能體現(xiàn)出來(lái)。

(2)通過(guò)學(xué)?；顒?dòng)、社區(qū)活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道主動(dòng)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多學(xué)校和社區(qū)都認(rèn)識(shí)到家庭教育對(duì)死亡教育的影響，開展了各種形式的針對(duì)家長(zhǎng)的死亡教育活動(dòng)，家長(zhǎng)應(yīng)該積極主動(dòng)的參與學(xué)習(xí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也是家長(zhǎng)們進(jìn)行死亡知識(shí)學(xué)習(xí)的主要渠道。

(3)積極營(yíng)造“學(xué)習(xí)型家庭”，讓家庭成員相互學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)習(xí)型家庭”，是指在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，家庭成員都能自覺地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動(dòng)。在家庭教育中開展死亡教育，家長(zhǎng)不僅是教育者，同時(shí)也是受教育者。家長(zhǎng)應(yīng)該虛心向孩子學(xué)習(xí)。親子之間通過(guò)雙向互動(dòng)，分享交流達(dá)到共同成長(zhǎng)目標(biāo)。

3.在實(shí)踐中要采取科學(xué)合理的教育原則

家庭教育中開展死亡教育應(yīng)具有幾個(gè)很重要的特殊原則，即道德性原則、體驗(yàn)性原則、自由性原則、審美性原則?，F(xiàn)一并依次分析如下。

(1)道德性原則。在一定意義上，死亡教育就是一種道德教育。死亡教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是由“死”觀“生”，即通過(guò)啟發(fā)受教育者對(duì)死亡問(wèn)題的思考來(lái)讓他們關(guān)注，熱愛生命。這里的生命既包括自己和他人的生命，也包括一切有生命的東西。這就涉及到人的道德問(wèn)題。據(jù)此，家庭里的死亡教育必須以提高孩子關(guān)愛生命的道德水平為基本原則。

(2)體驗(yàn)性原則。死亡教育的高級(jí)目標(biāo)是達(dá)到情感層次。心理學(xué)認(rèn)為，情感是一種體驗(yàn)。因此，就主要傾向說(shuō)，情感教育是體驗(yàn)教育。所謂死亡教育的體驗(yàn)性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認(rèn)識(shí)上感受到死亡的意義，體味到生命的價(jià)值。

(3)自由性原則。死亡問(wèn)題的開放性特點(diǎn)決定了在家庭中開展死亡教育時(shí)必須尊重孩子的心靈自由。即讓他們自由思想，自由創(chuàng)造，自由發(fā)泄情感，自由表達(dá)意志，以保證孩子獲得健康的自由發(fā)展。

(4)審美性原則。即通過(guò)死亡教育讓孩子懂得生命至高無(wú)上的美的價(jià)值，特別要悅納自己，善待自己，享受生命成長(zhǎng)的快樂(lè)，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，孩子才能在今后的人生挫折中享受到屬于自己生命的樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳淑芳.從家庭教育談素質(zhì)教育的實(shí)施.現(xiàn)代教育科學(xué)，2005，3.

篇8

家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育不協(xié)調(diào)問(wèn)題

在社會(huì)主義條件下，學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的目標(biāo)、任務(wù)都是一致的。但是，在當(dāng)前學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學(xué)校教育來(lái)看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學(xué)校封閉式教育為開放式教育勢(shì)在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢(shì)。其次，對(duì)外開放又不可避免地帶來(lái)許多新的矛盾，面臨這種新形勢(shì)，新情況，給學(xué)校教育工作提出了一個(gè)新課題。再次，有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)，望子成才心切，只注重青少年的文化學(xué)習(xí)，單純追求升學(xué)，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展帶來(lái)一定的消極影響，給學(xué)校教育帶來(lái)很大的壓力。

三者協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策

近些年來(lái)，雖然家長(zhǎng)、教師，學(xué)校和社會(huì)各界都認(rèn)識(shí)到開展家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的重要性，但在加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強(qiáng)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育之間的合作提出了幾點(diǎn)對(duì)策。

1、提高合作重要性的認(rèn)識(shí)

（1）學(xué)校方面，學(xué)校相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標(biāo)，將德育和智育放在同等重要的位置，認(rèn)識(shí)到同家長(zhǎng)的積極配合，社會(huì)教育的大力支持有利于學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該采取正確、合理的溝通方式同家長(zhǎng)、社會(huì)之間建立一種友好、和諧、合作的關(guān)系。

（2）家長(zhǎng)方面，要徹底拋棄那種教育只是學(xué)校的事，與自己無(wú)關(guān)的思想，家長(zhǎng)應(yīng)認(rèn)識(shí)到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎(chǔ)教育的奠基作用，更離不開家長(zhǎng)的監(jiān)督和榜樣作用教育，所以家長(zhǎng)與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系應(yīng)該是合作、平等、積極和主動(dòng)的關(guān)系，不再是責(zé)任分離，依附于學(xué)校、被動(dòng)的關(guān)系。

（3）社會(huì)方面，社會(huì)教育方面應(yīng)采取主動(dòng)、針對(duì)性的措施，以其社會(huì)教育的形象性、具體性和多樣性的獨(dú)特特點(diǎn)對(duì)德育教育發(fā)展，特別要以德育的顯著性成果來(lái)吸引學(xué)校教育、家庭教育的共同參與，避免學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，學(xué)校和家庭教育怪罪于社會(huì)教育的惡劣影響，而社會(huì)教育質(zhì)問(wèn)學(xué)校教育和家庭教育的缺失。

2、明確責(zé)任，發(fā)揮合作力量

（1）夯實(shí)三者合作中家庭教育基礎(chǔ)地位

家庭教育影響孩子基本生活技能的培養(yǎng)，對(duì)孩子品德人格初步形成、對(duì)生命愛心教育，勞動(dòng)教育、智育開發(fā)等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學(xué)校和也社會(huì)教育中形成正確的人生觀、價(jià)值觀以及情感力、意志力和自信力的養(yǎng)成。

（2）加強(qiáng)三者合作中學(xué)校教育主導(dǎo)地位

學(xué)校教育的可控性和組織性最強(qiáng)，在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的三者合一的關(guān)系中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一方面，良好的學(xué)校德育教育是學(xué)生思想品格形成和發(fā)展的主要場(chǎng)所。另一方面，在學(xué)校正確的教學(xué)理念引導(dǎo)、明智的教育管理指導(dǎo)下，學(xué)校對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家庭及時(shí)宣傳教育方針和政策，向家長(zhǎng)傳輸科學(xué)的教育理念和教育知識(shí)，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進(jìn)家長(zhǎng)和教師進(jìn)行積極主動(dòng)、有效的合作。

（3）鞏固三者合作中社會(huì)教育補(bǔ)充地位

隨著科學(xué)信息化的不斷發(fā)展，外界環(huán)境復(fù)雜化，多樣化，把學(xué)生單純限制在學(xué)校和家庭中進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，這己經(jīng)不適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展需求了，需要讓學(xué)生多多參加校外的各種有益的社會(huì)社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生親自體驗(yàn)豐富多彩的社會(huì)生活。

篇9

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于跨文化交際始終存在著廣義和狹義的不同界定。廣義的跨文化交際通常被稱為跨文化交流，其包括不同文化之間的各種接觸及其影響。狹義的跨文化交際，是特指來(lái)自不同文化背景的雙方，尤其是面對(duì)面的交際過(guò)程。正如黑格爾在《環(huán)境決定論》中所描述的那樣，地球上不同區(qū)域的自然環(huán)境塑造了人們不同的性格特征。家庭，是社會(huì)的最小單位，家庭教育是伴隨家庭的誕生而在家庭生活中由家長(zhǎng)對(duì)其子女實(shí)施的教育，它是一個(gè)人思想觀念萌生和植根的起點(diǎn)，也是對(duì)一個(gè)人的人生成長(zhǎng)和發(fā)展最具影響力的環(huán)境因素。中西方國(guó)家由于歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生存條件、等不同，民族文化的世界觀與價(jià)值觀通過(guò)家庭教育的過(guò)程，對(duì)家庭成員所發(fā)揮的潛移默化的影響作用也有差異。本文立足于從中西方跨文化交際的沖突分析入手，試從中西文化差異中透視不同的因素影響，進(jìn)而反思我國(guó)的家庭教育并就優(yōu)化和改進(jìn)家庭教育環(huán)境提出建設(shè)性意見。

一、集體主義與個(gè)人主義思想理念的不同

崇尚儒家思想，重視社會(huì)倫理道德秩序這從根本上決定了中國(guó)人重集體輕個(gè)人的文化定勢(shì)。西方文化以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)，普遍推崇個(gè)人主義，將個(gè)人的需要與利益放在首位。當(dāng)然個(gè)人主義也強(qiáng)調(diào)協(xié)作與集體的重要，但其構(gòu)建的集體結(jié)構(gòu)仍然是松散的，所謂的重要是相對(duì)于個(gè)人利益得到保障的前提下的，一旦個(gè)人利益遭到威脅，這種集體結(jié)構(gòu)便將迅速瓦解。在集體主義的維度下，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體和合作的重視，凝聚力以及對(duì)他人的關(guān)注。在電影《刮痧》中，兩個(gè)孩子鬧矛盾，男主人公當(dāng)著美國(guó)友人的面打了自己孩子一巴掌，這本是中國(guó)人給他人面子的方式，卻使美國(guó)友人疑惑不解，甚至認(rèn)為他對(duì)兒子有暴力傾向，對(duì)孩子不關(guān)愛。面對(duì)他人的贊美，中國(guó)人通常表現(xiàn)出過(guò)分的謙虛與客氣“哪里哪里？還有很多的不足”，而西方人則會(huì)用“謝謝”來(lái)表示對(duì)對(duì)方稱贊以及對(duì)自己能力的肯定。在中國(guó)人眼里西方人這種面對(duì)他人稱贊的坦然是一種自大，而西方人卻覺得中國(guó)人有些做作。在跨文化交際中類似的例子還有很多，除了文化環(huán)境的差異，這都是與家庭教育的理念與方式緊密相連的。

在奉行集體主義的中國(guó)，家庭教育最典型的方式是“先人后己”，孔融讓梨的故事更是成為家庭教育的經(jīng)典故事之一。對(duì)“大我”地位的強(qiáng)調(diào)使得在中國(guó)人的潛意識(shí)里，個(gè)人成績(jī)的取得與他人的合作幫助是密不可分的，從某鐘意義上說(shuō)，能否與他人和諧相處已成為影響一個(gè)人成功所必不可少的條件和必備要素。對(duì)于這種傳統(tǒng)教育所帶來(lái)的影響，我們?cè)诔浞挚隙ㄆ浞e極意義的同時(shí)，也應(yīng)看到其消極作用的并存。從積極層面來(lái)看，這種家庭教育理念承載了中華文化強(qiáng)大的民族精神，將團(tuán)結(jié)、和諧、謙讓、大公無(wú)私等道德傳統(tǒng)落實(shí)到了衣食起居，滲透在了家庭成員的一言一行中。以“孝”、“忠”、“義”為基本框架的中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念，得以代代傳承，這是中國(guó)家庭教育值得尊敬的地方，它使被教育者，精神血肉更加飽滿更充滿人情。精神理念的傳承如祖輩的血液，注入體內(nèi)，溫暖靜默的流淌，散發(fā)出神圣的光輝，光與光，血脈與血脈的共通與交融形成了一股無(wú)法言喻難以抗拒的力量，所以我們看到了攜手共進(jìn)的中國(guó)人，看到了眾志成城強(qiáng)大的中華民族。當(dāng)然，我們也必須充分認(rèn)識(shí)并正確面對(duì)由此產(chǎn)生的消極影響，集體的崇高自然帶來(lái)自上而下的不可抗拒性。在家庭生活中，父母強(qiáng)勢(shì)扮演了子女行為的指揮者，在家庭利益至上的前提下，孩子自然會(huì)按照父母的要求去行事去生活，久而久之，當(dāng)其對(duì)集體的力量產(chǎn)生依賴或者對(duì)群體觀念的順從達(dá)到一定程度時(shí)，對(duì)自我需要的壓抑相對(duì)自我力量的忽視自然也就會(huì)帶來(lái)對(duì)個(gè)人創(chuàng)造與追求的漠視，這正是我們必須清醒認(rèn)識(shí)并值得重視的。

在西方國(guó)家，與中國(guó)人的集體主義相反，西方人奉行個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性和獨(dú)立性。在個(gè)人主義的文化中，自我意識(shí)占主導(dǎo)地位，個(gè)體明確自己的需求及目標(biāo)，在情感上不依賴集體，在經(jīng)濟(jì)上有自己的私人財(cái)產(chǎn)，同時(shí)保有個(gè)人獨(dú)立的信念與觀點(diǎn)。他們認(rèn)為成功的鑰匙掌握在自己的手中，自己才是整個(gè)人生的主導(dǎo)。這也就決定了在以夫妻為主體的西方家庭中教育的目標(biāo)明顯不同于中國(guó)。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)孩子在成年后要離開家庭獨(dú)立生活的需要，也就決定了這種強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立能力培養(yǎng)的家庭教育存在的合理性。這種理念的家庭教育能極大地培養(yǎng)被教育者的獨(dú)立性和自我意識(shí)，家庭成員間更多的是自由相處，彼此尊重，相互肯定和共同面對(duì)目標(biāo)。他們不會(huì)等待別人，依靠別人去取得成功，而是盡全力的去主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，把握機(jī)會(huì)，充滿了進(jìn)取意識(shí)與切實(shí)的行動(dòng)力。這種獨(dú)立性的存在烘托了個(gè)人的自信，成為了個(gè)人強(qiáng)大的支撐力，肯定自己，相信自己，懂得自己的需求并且盡力為自己去爭(zhēng)取利益，這是作為個(gè)體難能可貴的特質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的推手，從這個(gè)角度看，這種家庭教育方式很值得肯定。然而，必須看到，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人、功利、競(jìng)爭(zhēng)、自我，會(huì)無(wú)形中導(dǎo)致被教育者在人際交往中過(guò)于直接甚至缺乏協(xié)作精神，由此帶來(lái)的后果必然是人際關(guān)系的淡漠，所以大部分西方人的交際群體顯得十分狹窄且彼此缺乏關(guān)懷。而這反映在情感上則更加冷漠，孩子成年后離開家庭獨(dú)立生活，不贍養(yǎng)父母，與父母的來(lái)往甚少，失去了親情上的仰望與家庭的凝聚力，當(dāng)這種理念繼續(xù)循環(huán)于夫妻間的關(guān)系時(shí)，過(guò)于理性與彼此行為的過(guò)大空間注定了情感關(guān)系的不穩(wěn)定，這未嘗不是西方家庭教育的一種缺失。

二、“求穩(wěn)“與“求變”思維行為方式的差異

“天人合一”思想將穩(wěn)定、和諧常態(tài)于中國(guó)人理想的狀態(tài)中，對(duì)規(guī)律的順從和對(duì)自然的尊重，決定了“不變”是中國(guó)人精神世界的支柱。中國(guó)人希望“一切穩(wěn)定”，“生活平靜”，在穩(wěn)定中尋求發(fā)展。而西方人需要通過(guò)變化來(lái)尋求發(fā)展，他們不滿足于現(xiàn)有的秩序更喜歡突破，力求通過(guò)變化來(lái)創(chuàng)新，在他們眼中，中國(guó)人的求穩(wěn)更像是在偷懶，不思進(jìn)取。在西方人心目中，傳統(tǒng)的思想、家庭、經(jīng)濟(jì)、背景都成不了束縛，求變才能挖掘出自身的潛力，只有不斷的滿足自我的需求才能帶來(lái)更多的成就，進(jìn)而達(dá)到成功。中國(guó)人的家庭本身就是以求穩(wěn)為核心的，“平安是福”，“平平淡淡才是真”，這種對(duì)生活平和的姿態(tài)，中國(guó)家庭通過(guò)言傳身教的感染力，以無(wú)意識(shí)的教育方式，深深影響了中國(guó)人的思維方式與生活態(tài)度。在這樣的家庭教育下，受教育者更加關(guān)注抓住眼前，珍惜擁有的，追求對(duì)任何事物的穩(wěn)固感上升為一種安全感并以此作為心理需求的必須品。在他們看來(lái)變化必須是建立在現(xiàn)有的不缺失的前提下，否則，這種變化便被否定，這也是中國(guó)家庭對(duì)被教育者傳遞的一種價(jià)值觀。我們可以看到，中國(guó)人這種求穩(wěn)中充滿了智慧。所謂的求穩(wěn)并不意味的一成不變，我們的變不是不計(jì)后果的，而是更加注重對(duì)機(jī)遇的觀察與判斷，我們的突破與創(chuàng)新也在層出不窮，否則，中華民族也難以延續(xù)至今。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，在中國(guó)家庭教育里過(guò)分的經(jīng)驗(yàn)論在得到被教育者的應(yīng)證后，這種”經(jīng)驗(yàn)論癮”就開始腐蝕被教育者的心智與筋骨，由此帶來(lái)的依賴性和對(duì)自己的懷疑與否定，必然使一部分人被傳統(tǒng)與常規(guī)所束縛，生怕功虧一簣。“爬的越高摔的越重”，這便是一種中國(guó)式的怯懦，從頭再來(lái)的勇氣與豪邁，成了一種被仰望的巨人式的神話，更多人選擇的是守住現(xiàn)有的，這就是保本論。西方人的家庭結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)在不斷變化的架構(gòu)，子女與父母生活的模式在他們成年后便被打破，他們離開家去獨(dú)自生活獨(dú)自面對(duì)一切，這就必須相信自己的判斷，所以西方的家庭教育讓子女在幼年就明確自己的方向，培養(yǎng)他們以自己的需求為動(dòng)力，一切通過(guò)個(gè)人的行動(dòng)去滿足需求的能力，而這種行動(dòng)本身就是一種”變”。同時(shí)，我們也必須看到在西方的家庭里，子女不需要贍養(yǎng)父母、父母也不需要為子女的未來(lái)過(guò)多盤算，個(gè)體完全可以無(wú)負(fù)擔(dān)的去過(guò)自己的生活。這種”無(wú)負(fù)擔(dān)”相對(duì)中國(guó)人“上有老下有小”的家庭體系與其面臨的責(zé)任是何其灑脫，即使失敗，其輻射的面也是狹窄的，所以對(duì)西方人而言，只需要考慮自己的需求，不計(jì)成敗的去嘗試，是有其客觀條件支持的。這種活躍的嘗試自然使個(gè)體充滿激情與進(jìn)取心，這種活力純粹源于個(gè)人，個(gè)體的活躍必然也會(huì)刺激社會(huì)整體的迅猛發(fā)展，這是值得肯定的，然而由此引發(fā)的經(jīng)濟(jì)泡沫和巨大的社會(huì)后果，也必須由社會(huì)和個(gè)人共同去買單。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

三、“道義”與“功利”道德價(jià)值選擇的對(duì)立

在西方人的價(jià)值觀里，功利是其追求的目標(biāo)，這種功利不僅表現(xiàn)在物質(zhì)上也同樣存在于道德層面。這種將利益凌駕于道德的態(tài)度與中國(guó)人的價(jià)值觀是相沖突的，中國(guó)人對(duì)于道義始終是以膜拜的姿態(tài)來(lái)信奉的，在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀里，道義的存在是比功利來(lái)的圣神的?？墒?，這并不意味中國(guó)的家庭教育對(duì)功利的回避，相反，對(duì)于功利的追求，在中國(guó)家庭教育里是一直鼓勵(lì)的，對(duì)于功利的渴望中國(guó)人從來(lái)也未放棄過(guò)，儒家思想也肯定了人性對(duì)于利益的渴求。但是中國(guó)家庭教育在關(guān)注功利的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了道義，比如“君子愛財(cái)取之有道”，”別人的東西不要搶”。對(duì)于功利，中國(guó)的家庭教育灌輸子女用道義在其周圍畫一個(gè)圈，用道德給個(gè)人利益念了一道緊箍咒，對(duì)個(gè)人利益的追求強(qiáng)調(diào)合理性，呼喚責(zé)任感，即對(duì)他人的責(zé)任，對(duì)團(tuán)隊(duì)的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這種責(zé)任感成為了道義的載體，成為了人衡量本身精神層面高低的標(biāo)尺。這種道義的約束，使追求功利的行為保有了合理性與人性，使得一切行為有了姿態(tài)與禮儀，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然既然是緊箍咒，那必然會(huì)對(duì)個(gè)人利益的追求造成一種束縛，道義的崇高感必然壓迫著個(gè)人對(duì)利益的追求，個(gè)人欲望的壓制也必然會(huì)在無(wú)形中阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。西方的個(gè)人主義決定了道義是建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的，濃厚的個(gè)人主義和功利色彩明確了以個(gè)人欲望和利益為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值觀念。在西方的家庭教育里，強(qiáng)調(diào)道德的功利性，被教育者被引導(dǎo)去認(rèn)識(shí)遵守道德是為了實(shí)現(xiàn)利益的最大化，當(dāng)他在遵循的同時(shí)也希望別人同樣的遵循，道德被暗示為一種人與人之間的相互牽制，以此來(lái)確保利益的私有性。這種對(duì)追求自我價(jià)值與追求物質(zhì)利益的肯定必然在一定程度上刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，但是當(dāng)功利凌駕于道德之上，對(duì)利益的追求必然如脫韁的野馬，失去控制，從而可能導(dǎo)致極端個(gè)人主義、拜金主義與享樂(lè)主義的蔓延，并有可能對(duì)社會(huì)造成一定的危害。

四、對(duì)改進(jìn)我國(guó)家庭教育的思考與建議

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化決定了家庭教育的內(nèi)容與深度，通過(guò)以上的對(duì)比，我們不難看到中國(guó)家庭教育存在的缺失，但這并不意味著我們將無(wú)限放大其中的不良影響，否定其積極的一面。我們必須客觀的面對(duì)中國(guó)家庭教育的理念與方式，借鑒西方家庭教育的成功之處，去粗取精，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)一步優(yōu)化我們的家庭教育。

首先，我們的家庭教育保留對(duì)傳統(tǒng)的文化道德理念倡導(dǎo)的同時(shí)，必須學(xué)會(huì)尊重孩子，給予其一定的空間，重視其獨(dú)立性的培養(yǎng)。這種獨(dú)立不是停留在行為的獨(dú)自性，而是個(gè)人立場(chǎng)的確立，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到順從他人是以禮貌為前提的而不是毫無(wú)建設(shè)性的一味的屈從，形式的一致并不意味著思想的趨同，學(xué)會(huì)自己面對(duì)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這是我們?cè)诩彝ソ逃镆獦淞⒌挠^念。

篇10

關(guān)鍵詞：獨(dú)生子女；幼兒；問(wèn)題；對(duì)策

一、當(dāng)前獨(dú)生子女幼兒家庭教育存在的問(wèn)題

（1）重視智力培養(yǎng)，忽視自理能力的培養(yǎng)。

（2）重視個(gè)別興趣培養(yǎng)，忽視全面發(fā)展。

（3）家長(zhǎng)重視對(duì)孩子的嚴(yán)格要求，忽視對(duì)自身素質(zhì)的提高。

二、當(dāng)前獨(dú)生子女幼兒家庭教育問(wèn)題的原因分析

（一）教育觀念因素

1.家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女的期望值偏高

基于我國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)心理特點(diǎn)，父母對(duì)子女通常抱有很高的期望。所有父母都想使自己的子女成為有用的人，成為出類拔萃的佼佼者，導(dǎo)致對(duì)孩子的愛缺少理智，出現(xiàn)許多荒謬的現(xiàn)象。

2.過(guò)分看重分?jǐn)?shù)

在一些父母看來(lái)，教育的目的就是讓家中唯一的寶貝考上大學(xué)、考研究生、出國(guó)留學(xué)等。于是，上學(xué)期間分?jǐn)?shù)成了衡定子女成績(jī)的一個(gè)重要標(biāo)志。

（二）教育方法因素

1.過(guò)分溺愛

有這樣一個(gè)故事：一位經(jīng)常出差在外的家長(zhǎng)，因?yàn)楹⒆恿?xí)慣了每天有人叫醒才起床，他不得不定點(diǎn)給家里打電話完成“任務(wù)”，否則孩子很有可能上學(xué)遲到。而另一位家長(zhǎng)的行為卻大不相同，眼睜睜看著孩子在鬧鐘響起后依然沉睡，一直睡到兩節(jié)課過(guò)后才自然醒來(lái)。面對(duì)孩子的驚慌失措，家長(zhǎng)平靜地告訴他：“自己的問(wèn)題自己解決。”孩子從此再也沒(méi)有將自己的事情“分?jǐn)偂苯o大人。

2.過(guò)分管制

父母常常以一種居高臨下的姿態(tài)和孩子講話，用命令的語(yǔ)氣要求自己的孩子按照自己的意愿去做事，而當(dāng)前的獨(dú)生子女面對(duì)父母用這樣的姿態(tài)更會(huì)產(chǎn)生逆反或者對(duì)抗的心理，更加難以溝通。

（三）家庭結(jié)構(gòu)因素

1.三口之家的家庭結(jié)構(gòu)

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，家庭教育的另一個(gè)惱人的問(wèn)題又隨之出現(xiàn)，一方面希望孩子成才，另一方面家庭的氛圍不利于孩子成長(zhǎng)：家長(zhǎng)經(jīng)常搞窩里斗、鬧家患、鬧離婚等，或者是為了忙事業(yè)、工作賺錢對(duì)孩子不聞不問(wèn)、放任自流。

2.三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)

當(dāng)今社會(huì)，生兒育女的中青年父母大多處于事業(yè)和社會(huì)生活壓力的風(fēng)口浪尖上，越來(lái)越多的老年人自覺或不自覺地承擔(dān)起為子女撫養(yǎng)和照看孩子的義務(wù)，然而老年人往往就會(huì)陷入溺愛的誤區(qū)，過(guò)于保護(hù)他們，提供過(guò)多的幫助，把他們當(dāng)成是家里的“小皇帝”或“小公主”。

3.單親家庭的家庭結(jié)構(gòu)

目前，中國(guó)正處于社會(huì)變革時(shí)期，昔日穩(wěn)固的家庭日益受到一定的沖擊，越來(lái)越多的家庭解體了。這樣完全破壞了先前父母在孩子心中的良好印象，使孩子完全陷入信任危機(jī)，并養(yǎng)成懷疑一切、恐懼社會(huì)交往的傾向。

三、改善當(dāng)前家庭教育問(wèn)題的對(duì)策

（一）改變傳統(tǒng)觀念，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

家長(zhǎng)要樹立“為國(guó)教子思想”，改變不正確的教養(yǎng)態(tài)度。要做到此點(diǎn)，家長(zhǎng)首先要克服自身的“異常心理”，不要把孩子當(dāng)成自己的“私有財(cái)產(chǎn)”，認(rèn)識(shí)到孩子是未來(lái)事業(yè)的接班人，關(guān)系到國(guó)家的興旺、民族發(fā)展，按國(guó)家對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格去做，才能站得高、看得遠(yuǎn)、放得開、收得攏。

（二）根據(jù)不同的家庭結(jié)構(gòu)采取不同的教育方法

1.對(duì)于三口之家的家庭結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，父母應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

（1）首先是夫妻之間的感情要和諧，這是溫馨的基礎(chǔ)。

（2）對(duì)獨(dú)生子女教育堅(jiān)持一致性和連貫性原則。

2.對(duì)于三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，父母應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

（1）擺正獨(dú)生子女與成年人的關(guān)系。

（2）用群的功能彌補(bǔ)“獨(dú)”的缺陷。

（3）要舍得獨(dú)生子女吃一點(diǎn)苦。

3.而對(duì)于單親家庭來(lái)說(shuō)，我們擬從以下幾個(gè)方面著手：

（1）發(fā)揮血緣關(guān)系教育優(yōu)勢(shì)。

（2）培養(yǎng)誠(chéng)信精神。

（3）培養(yǎng)責(zé)任感。

總之，和諧的家庭氛圍是孩子積極進(jìn)取的原動(dòng)力。父母為了孩子的健康成長(zhǎng)，一定要盡量創(chuàng)設(shè)良好的家庭成長(zhǎng)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：