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篇1

教育學要想成為一門學科，首要的條件是找對研究對象。教育學的研究對象是什么，并不是一個簡單的問題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個基本要求之外，教育學對它的研究對象還有多項約束條件。首先，它不是其他學科的研究對象。在學科邏輯上，其他學科無法發(fā)展出關(guān)于它的知識，而只有教育學能夠發(fā)展出關(guān)于它的專門知識。其次，雖然它不需要代表教育實踐的全部，但它能夠帶來對教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識有助于提升從教者對教育的理解力和行動力。為了回答教育學的研究對象問題，我們需要首先確立理解教育實踐的整體框架。當我們過于關(guān)注局部而深感困惑時，我們需要退回到整體。從觀照實踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學的整體框架只能是：目標-手段-結(jié)果。在“目標-手段-結(jié)果”框架中，目標與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達的靜態(tài)函數(shù)關(guān)系，而是依賴設計技術(shù)建立起來的動態(tài)算法關(guān)系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標是統(tǒng)合考慮社會、學生和知識三要素的結(jié)果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結(jié)果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學、社會學、哲學等學科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標無關(guān)，還不是教育學意義上的解釋。在教育學的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實意義上，它是教育者、受教育者等多個主體之間組織起來的、有計劃、有明確功能的信息流動網(wǎng)絡。（楊開城，2011a）教育目標是教育系統(tǒng)的屬性，結(jié)果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學習者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機制，也就理解了教育學意義上的教育整體（不是指教育實踐的所有方面）。

哲學、心理學、社會學等學科無法提供關(guān)于這個系統(tǒng)功能機制上的解釋，也無法建立手段與結(jié)果之間的教育學意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機制上的解釋只能由教育學負責。而這個系統(tǒng)機制是設計的結(jié)果，是在理論基礎學科所揭示的各種規(guī)律的基礎上“構(gòu)造”的結(jié)果，是“做”出來的，不是純粹“看”出來的。這個系統(tǒng)機制所要處理的基本矛盾就是教育實踐的基本矛盾，即學生成長的自主建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開城，2010）教育實踐的這個基本矛盾是現(xiàn)實中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無法描述它。這個矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預下、通過構(gòu)建的教育系統(tǒng)展開的。因此這個矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動態(tài)算法問題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問題。它獨屬于教育學，社會學、心理學等基礎學科理論無法獨立描述它。教育系統(tǒng)是基于實情數(shù)據(jù)而構(gòu)建的，它是個體與社會之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎包含三個方面：社會背景下人的發(fā)展需求、人的當下狀況以及文化知識體系。而知識是理解人與社會的工具。所以，知識體系是基礎中的基礎。與個體的成長相比，知識表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結(jié)點并不是參與者個體，而是個體對信息的處理。因此由個體所帶來的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動中的從教者和學生的行為是無法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動則是相對穩(wěn)定的，都指向特定的目標。只要目標相同，相應的信息流動在知識語義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學、社會學等學科解釋，但是整個教育系統(tǒng)何以能夠具有達到具體教育目標的功能只能由教育學系統(tǒng)機制來解釋。由此可知，位于教育學整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學的研究對象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡，只不過它的功能指向人的成長。總之，教育學的宗旨是：我們設計什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學。以教育系統(tǒng)為研究對象的新教育學是關(guān)于教育系統(tǒng)的理論，關(guān)注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。

這種新教育學的基本理論功能是：第一，指導從教者在多種約束條件下做出理性的行動規(guī)劃；第二，指導從教者完整地理解行動的規(guī)劃和行動本身。要完成這樣的理論功能，新教育學就必須提供以下兩方面的知識。

（1）用于設計、開發(fā)和維護教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。這套技術(shù)必須解決需求的表征、目標的表征、各種約束條件的表征，設計對象的結(jié)構(gòu)化、從需求到目標再到教育系統(tǒng)的操作技術(shù)，確保各級各類設計對象的目標-手段一致性，提升各級各類設計對象的性能、可適應性、可重用性等問題。在教育實踐中，在特定約束條件下設計和維護教育系統(tǒng)，確保其目標-手段的一致性、高適應性和可重用性以及降低實踐成本，僅僅依賴從教者的個人經(jīng)驗是不夠的，必須依賴構(gòu)造教育系統(tǒng)的技術(shù)知識。新教育學將教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)稱為教育技術(shù)。而研究創(chuàng)建這套技術(shù)體系的學科就是教育技術(shù)學②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學設計技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)。教學設計技術(shù)是教學系統(tǒng)的設計技術(shù)，課程開發(fā)技術(shù)是課程系統(tǒng)的設計技術(shù)。課程系統(tǒng)和教學系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實踐中的很多關(guān)鍵問題都不是“言說”所能解決的。教育學只有發(fā)展到技術(shù)化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語才可能退出市場，教育行動才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術(shù)這樣的專業(yè)技術(shù)，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領(lǐng)域。這也使得新教育學成為一種只能通過操作才能理解的知識體系，僅僅通過閱讀是無法透徹理解的。

（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運行機制及其整體特征的反映性知識。這些知識必須解決教育系統(tǒng)的動態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運轉(zhuǎn)機制分析、整體功能性能（一致性、適應性、可重用性等）指標分析和計算、系統(tǒng)缺陷歸因等問題。教育系統(tǒng)就是一個以文化知識為基礎的、遵循一定規(guī)則的信息流動網(wǎng)絡。教育系統(tǒng)的功能并不是學生的成長效果，而是指學生個體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)點處各種信息的輸出，包括事實性信息、價值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個個體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實際發(fā)生的信息流動機制。教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制實際上就是信息的社會性建構(gòu)和分配機制。我們將教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制區(qū)分為兩個方面：一個是事實性信息流動方面，另一個是價值性信息流動方面。關(guān)于教育系統(tǒng)事實性信息方面的知識體系被稱為教育現(xiàn)象學，關(guān)于教育系統(tǒng)價值性信息方面的知識體系被稱為教育價值學。它們分別負責揭示教育系統(tǒng)運轉(zhuǎn)規(guī)律的事實性方面和價值性方面。這兩方面知識結(jié)合在一起，對于教育系統(tǒng)真實運轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學和教育價值學都屬于教育科學。只不過教育價值學屬于價值科學，是關(guān)于價值對象之間事實性關(guān)系的科學。這里的教育現(xiàn)象學并不是現(xiàn)象學意義上的教育現(xiàn)象學。其實現(xiàn)象學教育學并不是現(xiàn)象學的，因為現(xiàn)象學教育學無法真正執(zhí)行現(xiàn)象學還原和本質(zhì)直觀，還將個體性主觀的現(xiàn)象學方法運用到主體間框架中。雖然在新教育學理解教育的整體框架中包含有“結(jié)果”要素，但新教育學更關(guān)注的是產(chǎn)生相應結(jié)果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說，新教育學更多考慮的是功能而不是效果（特別是學生的成績），因為功能可以是理論問題，而效果只能是實踐問題。教育效果是學生參與教育系統(tǒng)耦合出來的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個體自身的準備和具體行動。對于學生來說，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實的可能性空間。學生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學倡導一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒有所謂的成功學。由此，新教育學與舊教育學的發(fā)問方式也有很大的不同。舊教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，學生才會更好？而新教育學這樣發(fā)問：怎么行動、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會更好？綜上所述，教育學學科知識體系可以分為教育技術(shù)學、教育現(xiàn)象學和教育價值學三個分支.。教育學的這三個分支以各種教育XX學為理論基礎，其實也就是以XX學為理論基礎。教育技術(shù)學關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造，考察系統(tǒng)的目標合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標與手段的一致性、動力水平、系統(tǒng)維護的成本等方面。目前教育技術(shù)學已創(chuàng)生的獨特概念包括：知識建模、FC知識圖、知識推理路徑、知識組件、開發(fā)取向、目標-手段一致性、技術(shù)人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學關(guān)注教育系統(tǒng)中事實性信息的流動規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學已創(chuàng)生的獨特概念包括：教學系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價值學關(guān)注教育系統(tǒng)中的價值性信息的流動規(guī)律。教育價值學尚沒有展開實質(zhì)研究。

二、新教育學的基本研究范式

很明顯，在“目標-手段-結(jié)果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設計出來才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進都必須以設計為抓手，一切修改意見只有嵌入設計才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學主張踐行一種新的研究范式：以設計為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對DBR（Design-BasedResearch，基于設計的研究）而提出來的研究范式。DBR是一種“在真實情境中，以研究者與實踐者的協(xié)作為基礎，將科學的方法與技術(shù)的方法有機結(jié)合，通過反復循環(huán)的分析、設計、開發(fā)和實施，開發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，在改進教育實踐的同時，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對情境敏感的設計原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設計科學。DBR可以區(qū)分為實踐取向的DBR和理論取向的DBR。實踐取向的DBR實際上是教育領(lǐng)域中的軟件工程過程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動的不可重復性、不具備正確的認識論基礎而無法發(fā)展出教育的設計科學。（楊開城，2013b）實際上DBR只是一種精細版的行動研究，無法承擔教育學學科理論的建設任務。它唯一的貢獻是讓人們開始關(guān)注教育的設計屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關(guān)注教育干預的設計過程，旨在發(fā)展教育設計的技術(shù)知識，并探索教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關(guān)注的是教育干預本身，著眼于教育干預的有效性，而DCR關(guān)注的是教育干預的設計技術(shù)，著眼于教育實踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術(shù)知識；DBR與情境緊耦合，不具有可重復性，而DCR可以重復。在DCR指引下，當面對教育實踐問題時，我們總是首先回到教育設計的技術(shù)過程。

而教育學理論的進化總與教育中的設計技術(shù)有關(guān)。這種與技術(shù)知識關(guān)聯(lián)密切的新教育學理論研究自然采用開發(fā)取向。所謂開發(fā)取向，“是指通過研究開發(fā)和設計的原理以及各種可重用的技術(shù)來嘗試解決實際的教育教學問題，并在這個過程中體驗理解教育教學規(guī)律，以形成對教育教學規(guī)律的獨特認識的研究取向?！保铋_城，2004）開發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識產(chǎn)品看作是一種技術(shù)人造物，即人們利用某種特定技術(shù)所創(chuàng)造的事物，（楊開城，2005）強調(diào)從設計過程入手，基于實際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對于教育技術(shù)學來說，DCR主張采用技術(shù)人造物缺陷分析法來改進設計技術(shù)。所謂技術(shù)人造物缺陷分析法，“就是通過分析某種技術(shù)所生成的產(chǎn)物的缺陷來分析和反思所運用技術(shù)的缺陷并使之得到改進的研究方法。”（楊開城，2005）技術(shù)人造物缺陷分析的基本流程見圖2。圖2技術(shù)人造物缺陷分由于技術(shù)體系是由技術(shù)效應件、技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成，因此技術(shù)的進化表現(xiàn)為技術(shù)效應件的進化、技術(shù)系統(tǒng)的進化和技術(shù)產(chǎn)品的進化。（楊開城，2008）除了基本技術(shù)效應件的發(fā)明之外，技術(shù)進化都源自技術(shù)在應用過程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補缺陷，人們會將技術(shù)操作過程進行更加細致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男τ诮逃夹g(shù)來說，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術(shù)，但教育技術(shù)自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過識別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術(shù)的操作鏈條反向追溯，我們會找到教育技術(shù)自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實的需要改進技術(shù)。教育技術(shù)學的技術(shù)人造物缺陷分析在教育領(lǐng)域中首開缺陷分析之先河。對于教育科學（教育現(xiàn)象學和教育價值學）來說，DCR主張采用基于信息流的分析方法來探究教育系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)機制和整體特征。教育科學需要對現(xiàn)實的教育系統(tǒng)進行系統(tǒng)建模，找到構(gòu)成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構(gòu)成成分以及這些成分組成整個系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構(gòu)成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對直觀的教育系統(tǒng)進行信息流切分，然后在此基礎上構(gòu)建運轉(zhuǎn)機制模型、探求整體特征并對這些假設進行實證檢驗。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過程見圖3。

三、新教育學的理論旨趣

新教育學并不關(guān)注教育實踐的所有方面，而只關(guān)注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設計、開發(fā)、評估和維護提供理論知識。教育實踐的其他方面由其他學科來支撐。

（1）新教育學不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩砜创笔菍嵺`問題，“應該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學問題。在新教育學眼中，合理的教育目的和目標是綜合權(quán)衡社會需求、學生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動約束條件的結(jié)果。對于教育目的，新教育學關(guān)注的是它的可達性而不是應達性，是它的清晰無歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。

（2）新教育學不關(guān)注泛泛的方法模式，而關(guān)注如何具體問題具體分析地設計教育系統(tǒng)以達到具體的目標。新教育學不認為“有目的的行動就是理智的行動……而理智行動就是意味著有目的和符合目的的行動”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會自動建立聯(lián)系，不會是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實踐的結(jié)果。新教育學將這個問題看作是一個形而下的“技術(shù)活兒”，是一種具體問題具體分析的事務，是一種教學方法模式無法解決的問題。新教育學要為具體問題具體分析提供理論知識。用于具體問題具體分析的教育學不可能是形而上學。

（3）新教育學不關(guān)注有效性，而關(guān)注教育實踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預在某種（研究）情境下令當事人（甚至蛻變成當權(quán)者）滿意的程度，主觀性、情境性很強。教育中的有效性研究存在歸因困難（無法從效果出發(fā)檢驗方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學領(lǐng)域）、難以適用于反思性分析（沒有客觀判據(jù)確定教學失誤到底發(fā)生在哪個環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來的。當我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標準時，我們可以從分析機制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來源，歸因不存在困難。一致性這個概念貫穿整個教育領(lǐng)域。從社會需求感知，到教育目的目標的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構(gòu)建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學方案，到教學方案轉(zhuǎn)化為教學行動，直到各種考試測驗，都存在著各種一致性問題。確保各種一致性是教育實踐的基本要求。相應的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標是合理且完整的（價值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設計與目標是一致的且可行的（包含著設計者對各種規(guī)律的理解和遵循），且行動與系統(tǒng)設計是一致的（臨場處置沒有偏離預設），那么行動就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴重破壞。沿著上述邏輯鏈路進行回溯，結(jié)合同行對話、經(jīng)驗借鑒，進行反思性分析，從而改進理念、技巧、技術(shù)、經(jīng)驗、視野等等，進而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

（4）新教育學不關(guān)注人成長和社會發(fā)展的規(guī)律，而關(guān)注教育自身的規(guī)律。新教育學認為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達到目的的原理。這一原理是指一種技術(shù)性原理。實踐中的教育問題都是算法問題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，等等。所以，新教育學關(guān)注的是教育系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)。這里的結(jié)構(gòu)不單單是指某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且指系統(tǒng)運作所表現(xiàn)出來的各要素之間的相互作用機制。從理解的角度，新教育學關(guān)注教育系統(tǒng)的正功能、負功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；從構(gòu)造的角度，新教育學關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。

（5）新教育學不關(guān)注實踐的成功，而關(guān)注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開始。新教育學堅信，既然我們無法事先知道普適的、無缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進化。由于新教育學提供了構(gòu)造和理解教育系統(tǒng)的知識，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對癥改進。

四、新教育學如何走向?qū)嵺`

現(xiàn)代教育需要教育成為一個專業(yè)性領(lǐng)域。利伯曼指出，一個被廣泛認可的專業(yè)必須具備以下幾個基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對社會不可缺少的工作；（2）工作需要運用高度的理智性技術(shù)；（3）從業(yè)者需要長期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無論是個人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負有做出判斷、采取行為的責任；（6）非營利的目的，以服務為動機；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領(lǐng)。概括地說，當一個行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術(shù)和其他專業(yè)知識，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會提供專門的專業(yè)服務，并贏得社會信任、擁有專業(yè)權(quán)力的時候，這個行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領(lǐng)域的諸多要件中，以專業(yè)技術(shù)為核心的專業(yè)知識是專業(yè)的最核心要件。（楊開城，2012）沒有了這個要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學只有包含了技術(shù)知識，才會使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗、成功的集大成者的橫空出世。個別人因機緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個體的教育行動的確需要一些舊教育學所說的智慧，但整個社會的教育行動更需要專業(yè)的新教育學知識。新教育學為從教者提供的指導絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會取得何種理想的效果”的承諾，而是實際工作中所需要的各種科學和技術(shù)知識。新教育學能夠為教育實踐獨立地提供知識，因此面對實踐問題，新教育學主張分工原則，只提供學科理論，并不直接參與從教者的問題解決。實踐問題是從教者的問題，新教育學并不代替從教者定義問題，也不直接解決這些問題，只是為解決問題提供理論武器。但這些武器的學習及有效運用并不簡單。

作為技術(shù)與科學的新教育學具有可用性、實用性是顯而易見的，但不一定具有易用性。新教育學對于從教者來說是有門檻的學科。新教育學所支持的教育實踐的基本模型如圖4所示。新教育學走向教育實踐至少需要以下幾方面的準備：第一，人員素質(zhì)準備：通曉盡量多的哲學和其他科學知識以及一定的信息技術(shù)素養(yǎng)，有一定的學習毅力。新教育學的理論基礎龐雜，涉及面廣，這需要實踐者具有相當廣泛的知識面，否則難以理解教育學中各種操作技術(shù)的合理性。此外，新教育學包含大量的技術(shù)知識。大道至簡、宏術(shù)至繁。技術(shù)總要比科學更復雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實踐者有一定的信息技術(shù)素養(yǎng)和學習毅力才能掌握和運用這些技術(shù)。第二，數(shù)據(jù)準備：學科知識庫、學習活動庫、課程組件庫等數(shù)據(jù)庫。新教育學所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實踐。無論是教育技術(shù)學還是教育科學，都不是僅僅基于常識和經(jīng)驗來思考的，它們的運用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學設計、課程開發(fā)的數(shù)據(jù)基礎之一是學科知識體系，從教者之間還需要共享可重用的學習活動方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫的方式存放才可能使它們在從教者群體中長時間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構(gòu)建這些基礎數(shù)據(jù)。第三，工具準備：各種設計、開發(fā)、維護、分析、診斷的自動化軟件工具。新教育學不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復加工和自動處理以及工作效率等問題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。

五、小結(jié)

篇2

《決定》指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。大學是國家教育體系中的最高層次的教育，高校的特殊職能和歷史使命，決定了高校是文化發(fā)展的中心，是社會主義先進文化的重要組成部分。大學的文化建設必須與社會的總體文化建設目標一致，這就需要堅持社會主義文化的前進方向。而建設社會主義先進文化，最根本的任務就是弘揚社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系是根植于民族優(yōu)秀歷史文化和社會主義先進文化沃土之中，并在現(xiàn)代化建設實踐中不斷吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是社會主義文化建設的引領(lǐng)。因此，大學的文化建設必須以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，把社會主義核心價值體系融入大學文化建設的全過程，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系導向性凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能在大學文化建設中文化引領(lǐng)校園精神文明建設、教育廣大師生員工、推動高等教育發(fā)展的積極作用。在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下，大學文化建設牢牢把握住中國先進文化的發(fā)展趨勢和發(fā)展要求，以此確保大學文化建設沿著正確方向前進。

二、社會主義核心價值體系功能在大學文化建設中的引領(lǐng)

1.學風建設是大學文化建設的關(guān)鍵。十七大報告提出“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上”，大學的文化建設和引領(lǐng)必須以先進文化為指導，而學風建設是大學文化建設的關(guān)鍵，是一種無形的資源以強有力的力量教育和感染著人。加強學風建設,努力創(chuàng)建優(yōu)良學風,是促進高校各項工作的前提,更是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要保證,也是衡量高校辦學水平和競爭力的具體表現(xiàn)。作為社會主義中國的精神旗幟的社會主義核心價值體系，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學文化建設中對高校學風建設起著積極的引領(lǐng)作用。

2.師德建設是大學文化建設的核心。教師是人類靈魂的工程師，是大學生增長知識和思想進步的導師。韓愈在談到教師的責任時說“師者，傳道授業(yè)解惑也。”高校教師一定要牢固樹立“教書育人，育人為本；德智體美，德育為先”的教育理念，切實把德育工作放在一切教育教學工作的首位，用德育統(tǒng)領(lǐng)一切教育教學工作。要牢記自己的神圣職責，以培養(yǎng)人才、繁榮學術(shù)、發(fā)展先進文化為自己的工作職責，大力宣揚社會主義核心價值體系，積極引導和幫助青年大學生形成正確的“三觀”。同時，要將社會主義核心價值體系建設與“愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表”六個方面的師德建設緊密結(jié)合，充分發(fā)揮高校教師言傳身教的作用，這是社會主義核心價值體系建設的重要環(huán)節(jié)。高校教師的學術(shù)水平、治學態(tài)度、思想品德和言行舉止等都對學生發(fā)揮著深刻的影響。廣大教師要在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下把大學文化建設轉(zhuǎn)化為教師自覺的意識和自覺的行為，以身作則，為青年大學生在教書育人、為人師表、良好的學術(shù)行為規(guī)范和樹立終身學習觀方面起到示范作用。因此，要把提高師德水平作為加強社會主義核心價值體系建設的前提，在師德建設中開展社會主義核心價值體系教育活動，提升教師隊伍的整體思想政治素質(zhì)和道德水平，使廣大教師嚴謹治學、以德施教，以精湛的學識教育學生、團結(jié)學生、鼓舞學生，以高尚的人格感染學生、凝聚學生、感召學生，積極幫助學生樹立社會主義榮辱觀，使其成長為中國特色社會主義建設的棟梁之材。社會主義核心價值體系作為社會主義中國的精神旗幟，以強大的導向凝聚功能、激勵功能、規(guī)范整合功能，在大學文化建設中對高校教師隊伍建設起著積極的引領(lǐng)作用。

篇3

現(xiàn)在的青少年都是國家未來的建設者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人，中學生的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)直接關(guān)系日后社會主義事業(yè)。而現(xiàn)在部分中學生的政治覺悟和素養(yǎng)還有待提高，在片面追求成績的應試教育體制下，很多學生兩耳不聞天下事，一心只為功名利祿，有的則受多樣化社會思想的影響，對享樂主義和拜金主義等非常崇拜，甚至還有學生誹謗領(lǐng)導干部，流露出對政府和黨的種種不滿［2］。社會主義核心價值體系作為全國人民行動的思想基礎，在中學思想政治課上對他們進行社會主義核心價值體系教育必然會提高他們的思想領(lǐng)悟和政治素養(yǎng)，用和中國特色社會主義共同理想促使他們樹立正確的信仰，用民族精神和時代精神加強他們的愛國熱情，從而使他們的思想道德得到升華。

2.有效融入的策略

2.1確定明確目標在初中政治課中融入社會社會主義核心價值體系教育的目的是讓學生樹立正確的價值目標和價值觀念，從而提高他們的價值分析能力和選擇能力，從而促進個人的全面發(fā)展，使他們成為社會主義的合格建設者和接班人［3］。因此，教師在制定教學目標時要有融入社會主義核心價值體系的敏銳性和自覺性，認真思考如何將二者有效融合。如在《政治生活》教學中，教師可以結(jié)合公民教育內(nèi)容對學生進行愛國主義教育，可以結(jié)合有關(guān)國際社會的知識加強他們對改革開放重要性的認識。

2.2使用科學的教學方法在有了明確的教學目標之后，科學、恰當?shù)慕虒W方法成了至關(guān)重要的影響教學質(zhì)量的環(huán)節(jié)。社會主義核心價值體系的內(nèi)容豐富又抽象，如何在思想政治課上將它們有效轉(zhuǎn)化為教學內(nèi)容，讓學生容易理解是對教師方法選擇的重要考驗。其實政治課上的好多道理都可以結(jié)合身邊小事加以理解。因此，教師可以采取情境教學法，選取一些發(fā)生在學生周圍的，且他們關(guān)注的文化或政治現(xiàn)象，作為課堂討論的內(nèi)容，讓他們自主探究，提煉觀點，同時教師進行針對性指導和評價。如事件中的打砸行為，其中心焦點是愛國主義，學生可以根據(jù)自己的理解說明該行為的可行性，讓學生在探究討論中得出結(jié)論，從而加強對愛國主義的理解。

3.結(jié)語

篇4

當代大學生作為社會思潮易感人群，在科技發(fā)達的今日，無論何時何地、通過何種途徑都能夠最快的接觸社會思潮，也很容易被各種社會思潮所影響。這一點上也是源于當代大學生積極樂觀的生活態(tài)度。那么這些不同時期、不同地域涌入的社會思潮對當代大學生的影響又是怎么樣的呢？就如14級的新生們，都是90后的有志青年，他們懷揣遠大志向，對未來的生活充滿無限期待，而且擁有著樂觀、積極、向上的生活態(tài)度的他們喜歡接受新事物，喜歡挑戰(zhàn)新事物。正因如此社會思潮總是在潛移默化中影響著大學生的思想，其中就不乏有“正、負”能量之分，以下是幾個在大學生中常見的例子：

（1）社會時尚思潮

在涌入之際，一些大學生就會跟風、追潮流，而忘記了什么叫“量力而為”，有多少大學生在這方面變成了信用卡卡奴，刷掉了自己的信用。僅滿足了一時的私欲。而不計后果。

（2）實用主義思潮

這種社會思潮給大學生帶來的弊大于利，它更注重利益的分配，有些過于急功近利，在一定程度上影響了大學生的人生觀、價值觀、道德觀、倫理觀的樹立。所以我個人認為在很多方面是不可取的。

（3）個人主義思潮

流行在各種電視劇中的個人主義思潮充斥在廣大青年學生之中，大學在很多同學眼中都是閑暇的，自由的。在這些人眼中，時間有時候就成為了附屬品，她們會找各種各樣的活動來充實自己的大學生活，而追劇就成了許多喜歡宅的大學生的首選。而現(xiàn)今的電視劇多側(cè)重于對人性的弱點進行剖析，雖然反應了人性極端的一面，卻也在不經(jīng)意間給大學生灌輸了某些消極的思想，如個人利益第一，為滿足私欲而，過分的以自我為中心，狂妄自大。在各種社會思潮下，帶給當代大學生的不僅有正能量，還有負能量。對于這些我們的態(tài)度當然是“取其精華、去其糟粕”。從而取長補短，幫助我們學生更好的進步。就如在有積極意義的一些活動中，大學生收獲得不僅僅是社會人士的贊許與榮譽，更多的是自己對人生的感悟，對生命的感悟。她們從中不僅得到了自身能力的鍛煉。而且能夠從中樹立正確的人生觀，價值觀。為她們自己成長的道路奠定基石。為后續(xù)發(fā)展板入正軌。諸如此類正義的社會思潮還有很多，因此，在正確引領(lǐng)社會思潮對大學生的影響的這條道路上我們?nèi)沃囟肋h。

二在當代思潮影響下培育大學生社會主義核心價值觀對策研究

1首先要督促學生學好專業(yè)知識

為自己未來儲備好專業(yè)技能。在掌握技能的同時挖掘出每個人的潛力，是每位學生在自己的優(yōu)勢方面都能將自身能力發(fā)揮到極致，鼓勵學生盡量追求完美的自己。讓學生對美好的未來充滿斗志。在此基礎上開設獎勵政策，讓努力奮斗的學生有所回報，也是為了鼓勵學生能有一個積極上進的學習態(tài)度。

2樹立遠大志向，這樣有目標的奮斗才充滿力量

羅曼羅蘭說“最可怕的而敵人就是沒有堅強信念的人”。對于某些大學生來說，她們的夢想就是在大學期間能夠初試茅廬，盡可能的在社會各種活動中努力塑造最好的自己，能夠在畢業(yè)前真切感受到生活的考驗，也是在為畢業(yè)后的求職路上做好鋪墊，我認為這樣的學生應該得到鼓勵，畢竟這樣的學生還是占少數(shù)一部分。我們應不斷給予她們鼓勵，必要時給予幫助，幫助他們完成自我的一次蛻變。這也是對她們步入社會前的一種實踐?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”，這樣也就能檢驗學生所學技能的應用能力，也以便于我們作為輔導員對學生學業(yè)的檢驗。

3號召大學生深刻了解思想

篇5

1.勞動社會學研究面臨的問題和可能的選擇

2.承前啟后:袁方的勞動社會學思想

3.勞動社會學視野中的服務業(yè)研究

4.我國勞動關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——勞動社會學專委會夏季座談會實錄

5.從范式到類別:當今法國的勞動社會學

6.勞動社會學與勞動經(jīng)濟學所研究的勞動力的區(qū)別

7.理解勞動社會學

8.從勞動社會學的視角探析大學生觀念教育

9.勞動社會學的由來和發(fā)展

10.勞動社會學之我見

11.恩格斯對勞動社會學的奠基

12.勞動社會學淺論

13.勞動社會學的地位和使命

14.簡論勞動社會學——兼論分支社會學的成立條件

15.關(guān)于勞動社會學的對象和任務

16.馬列主義勞動社會學的對象與職能

17.論有中國特色的勞動社會學的創(chuàng)建

18.對陜南農(nóng)村勞動交換的社會學解讀 

19.應用社會學的可喜嘗試——《勞動社會學概論》

20.關(guān)于勞動關(guān)系的法社會學分析  

21.勞動社會學

22.巴黎通訊:記法國的勞動社會學小組(GST)

23.內(nèi)部勞動市場中的互惠行為與技能外溢效應——基于經(jīng)濟社會學視角

24.應加強對勞動社會學的研究

25.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動價值的經(jīng)濟社會學分析

26.民主德國《勞動社會學》已翻譯出版

27.評施托貝爾格:《勞動社會學》 

28.體育的社會學意涵:以NBA停擺為例

29.經(jīng)濟學與勞動社會學:供學習經(jīng)濟專業(yè)的大學生參考

30.法律社會學視角下的勞動關(guān)系

31.勞動參與過程的社會學研究

32.《勞動合同法》的法社會學分析

33.勞動監(jiān)察權(quán)運行的法社會學分析——從政府幫助農(nóng)民工討薪的現(xiàn)象切入

34.引進職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動社會學分析

35.勞動模范:在道德與權(quán)力之間——從社會學的視角看一種道德教育制度

36.從社會學視角看《勞動合同法》

37.社會學范式視域下的勞動模范研究及思考

38.勞動分化、關(guān)系網(wǎng)絡與農(nóng)民工抗爭的消解——一項基于服務業(yè)勞動過程的實證研究

39.勞動就業(yè)和社會學——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標準”的一些想法

40.勞動衛(wèi)生社會學研究

41.勞動權(quán)的法社會學論析

42.企業(yè)中的社會勞動關(guān)系及社會學調(diào)查的經(jīng)驗

43.農(nóng)村“留守妻子”家務勞動經(jīng)濟價值的社會學思考

44.個人潛能的社會激發(fā)

45.中國勞動關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀分析國際研討會綜述

46.資本主義萌芽階段勞動產(chǎn)品“質(zhì)”與“量”的形成與優(yōu)化分析

47.交易陰影下的勞動合同法——關(guān)于《勞動合同法》法律效果的法社會學解讀

48.建立勞動科學學科體系的構(gòu)思

49.新時期有關(guān)勞動關(guān)系的社會學分析

50.青年工人勞動發(fā)展狀況的社會學研究  

51.勞動價值論的三個維度:哲學、社會學和經(jīng)濟學意義 

52.勞動經(jīng)濟學教學中的社會學思考 

53.社會政策和科研人員的勞動效率:社會學研究經(jīng)驗 

54.技術(shù)、勞動異化和被掩蓋的減損——一個社會學觀察 

55.涉外勞動雇傭合同法律適用的法社會學思考 

56.科學勞動休閑觀的模型構(gòu)建與社會學啟示 

57.從社會學的角度淺析勞動“崗位擠壓”的功能和處理方式 

58.困境與出路——對勞動積極性問題的社會學透視 

59.勞動管理的社會學分析 

60.從范式到類別:當今法國的勞動社會學 

61.農(nóng)村“留守妻子”家務勞動經(jīng)濟價值的社會學思考

62.承前啟后：袁方的勞動社會學思想

63.從范式到類別：當今法國的勞動社會學

64.勞動社會學的由來和發(fā)展

65.勞動社會學視野中的服務業(yè)研究

66.引進職業(yè)客體 成就職業(yè)主體——承接跨境外包的勞動社會學分析

67.理解勞動社會學

68.恩格斯對勞動社會學的奠基

69.我國勞動關(guān)系的調(diào)節(jié)路徑和研究方向——勞動社會學專委會夏季座談會實錄

70.勞動社會學研究面臨的問題和可能的選擇

71.簡論勞動社會學——兼論分支社會學的成立條件

72.勞動社會學與勞動經(jīng)濟學所研究的勞動力的區(qū)別

73.馬列主義勞動社會學的對象與職能

74.論有中國特色的勞動社會學的創(chuàng)建

75.應加強對勞動社會學的研究

76.關(guān)于勞動社會學的對象和任務

77.勞動社會學的地位和使命

78.比較勞動經(jīng)濟學與勞動社會學看問題的角度分析

79.“嵌入性秩序”——幼兒教師勞動價值的經(jīng)濟社會學分析

80.城市化進程中農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移的社會學解釋

81.農(nóng)村流動勞動力與成人教育的社會學分析

82.青年工人勞動發(fā)展狀況的社會學研究

83.對陜南農(nóng)村勞動交換的社會學解讀

84.勞動管理的社會學分析

85.法律社會學視角下的勞動關(guān)系

86.企業(yè)政治結(jié)構(gòu)與勞動治理——基于社會學視角的討論

87.勞動就業(yè)和社會學——討論人口普查中“在業(yè)人口劃分標準”的一些想法

88.勞動參與過程的社會學研究

89.山東省青壯年勞動力人口健身觀念的社會學分析

90.高校教師勞動力流動的社會學分析

91.改革開放前我國勞動就業(yè)思想的社會學考量

92.農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移問題的社會學反思

93.科學勞動休閑觀的模型構(gòu)建與社會學啟示

94.勞動力市場排斥的社會學解析

95.困境與出路——對勞動積極性問題的社會學透視

96.勞動經(jīng)濟學教學中的社會學思考

97.技術(shù)、勞動異化和被掩蓋的減損——一個社會學觀察

98.勞動價值論的三個維度：哲學、社會學和經(jīng)濟學意義

99.增強學生學習社會學效果的幾點嘗試 

100.歷史社會學的興起與發(fā)展脈絡分析   

101.社會學本科專業(yè)人才的需求分析與培養(yǎng)方案制訂     

102.中國社會學的學術(shù)成長與農(nóng)村社會學的發(fā)展    

103.默頓科學社會學思想的發(fā)展：從科學與社會的互動到科學共同體    

104.社會學視角下管理會計研究理論概述   

105.對社會學最有學術(shù)影響的百家出版社分析  

106.社會學專業(yè)實踐教學的不足與創(chuàng)新:圍繞社會調(diào)查的分析    

107.高校課程優(yōu)化視角下的社會學專業(yè)大學生就業(yè)能力的培養(yǎng)    

108.文學社會學理論與中國當代文學研究   

109.組織社會學中的社會學想象力       

110.社會學視野下的“社會”意義研究    

111.人文社會科學學科融合的反思與發(fā)展   

112.方法論個人主義的經(jīng)濟學與社會學解釋    

113.基于社會學視角下人力資源開發(fā)的社會環(huán)境  

篇6

論文關(guān)鍵詞：科學心理學；知識社會學；背景

1879年，德國心理學家馮特在萊比錫大學建立了世界上第一個專門的心理學實驗室，標志著科學心理學的誕生。本文試圖在國內(nèi)外研究成果的基礎上，從知識社會學的角度考察科學心理學誕生的背景。

一、實證自然科學的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學的沖擊

19世紀下半葉興起于德國的科學心理學思潮，既是對傳統(tǒng)的哲學心理學思想的直接繼承，又是對當時德國哲學狀況的一種富有建設性意義的直接反應。因此，馮特心理學的理論性質(zhì)，不可避免地直接或間接地決定于當時的德國哲學狀況。馮特作為心理學家和哲學家．成長于是19世紀中葉，成名于19世紀末和20世紀初。而19世紀中葉，正是西方哲學從它的近代形式向它的現(xiàn)代形式的過渡期，因而在理論上處于極度的貧乏和混亂的狀態(tài)，這就使得當時的哲學家們的首要任務，是以各種不同的方式尋求和探索哲學的出路。馮特的科學心理學事業(yè)，就是這種探索的特殊形式。

19世紀中葉德國所面臨的哲學狀況，在很大程度上與黑格爾于1931年的去世相關(guān)，黑格爾的去世意味著整個傳統(tǒng)哲學的終結(jié)，因為他的哲學體系“以最宏偉的形式概括了哲學的全部發(fā)展”。在他的“博大”體系中，以往哲學的全部雛雞都終于到家棲息了。如果不拋棄黑格爾哲學由之孕育而成的，由笛卡兒的“我思主體”所確立的近代哲學的“第一原理”，如果不突破傳統(tǒng)哲學的思維方式，那么哲學要想還有所作為是不可能的。

19世紀中葉，實證自然科學已經(jīng)得到充分發(fā)展，對傳統(tǒng)哲學產(chǎn)生著強烈的沖擊。首先，在自然哲學最終被清除的意義上，實證自然科學的發(fā)展使傳統(tǒng)哲學不斷喪失它的“世襲領(lǐng)地”，正如恩格斯所指出的那樣：“如果世界模式不是從頭腦中，而僅僅是通過頭腦從現(xiàn)實世界中得來的，如果存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的，那么為此所需要的就不是哲學，而是關(guān)于世界以及關(guān)于世界中所發(fā)生的事情的實證知識，由此產(chǎn)生的也不是哲學，而是實證科學?！逼浯危驼軐W和自然科學作為知識體系而言，實證自然科學的發(fā)展，使二者無論是在世俗生活世界還是在理智生活世界，在人們心目中的社會地位以及人們對它們的社會情感發(fā)生逆轉(zhuǎn)：自然科學的基本特征，是研究對象的素樸客觀性、理論體系的感受性、精確性和社會實踐的直接可感性。因此，實證自然科學的充分發(fā)展，一方面使其自身受到人們的普遍青睞，另一方面又普遍地使人們對任何形式的思辨的哲學形而上學體系發(fā)生懷疑，并導致曾經(jīng)令世人嘆服的、在邏輯上極為精致的古典哲學體系在德國理智生活界的地位和聲譽El漸衰微。為了適應歷史條件的變更并拯救哲學的命運，有一大批學者，包括一些哲學家自己，采用了自然科學的實證態(tài)度，并試圖利用自然科學的經(jīng)驗和方法來研究或“治療”哲學，以把哲學建設成為一門像自然科學那樣精密的知識體系。此時，剛剛興起的實驗心理學，特別是科學心理學思潮，既是這種理論沖動的表現(xiàn)，又是這種理論努力或嘗試在學術(shù)實踐上的主要形式，并被它的倡導者們認為是為所有的哲學問題提供基礎的一項真正的哲學事業(yè)。這就是哲學思維中的對后世哲學產(chǎn)生了深遠影響的“自然主義”態(tài)度和“心理主義”思潮興起的歷史根源。

二、生理學的發(fā)展及其哲學意蘊

生理學本身純粹是自然科學的一個分支學科，屬于生物學范疇，是在解剖學的基礎上理解以物質(zhì)形態(tài)而存在的人類有機體及其結(jié)構(gòu)的功能活動。它與哲學的“聯(lián)嫻”產(chǎn)生了實驗心理學。這是因為，在傳統(tǒng)上，人的意識或人類精神活動現(xiàn)象屬于哲學的問題領(lǐng)域。但是，意識作為人類社會實踐活動的產(chǎn)物，最終只能在作為個體組織而存在的人身上得到實現(xiàn)。因此。一旦生理學萌芽，便會在理論上構(gòu)成一個素樸的信念，即將人的各種心理活動或精神活動如感覺、運動、思維等，理解為就是人的物質(zhì)的神經(jīng)組織的功能活動，從而將意識或精神納入生理學的研究領(lǐng)域。這就是無論歷史上還是現(xiàn)實中在接受過嚴格的自然科學傳統(tǒng)訓練的生理學家之間普遍流行并被堅持的一個理論構(gòu)思。這一構(gòu)思在理論上的成熟化，就意識或精神這一實質(zhì)上構(gòu)成了哲學前提的論題而言，必將否定哲學的權(quán)威性并取而代之。

在自然科學體系中，生理學經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，波林曾對此進行過廣泛的考察，到19世紀三四十年代，生理學已經(jīng)發(fā)展成為一門較為成熟的實驗科學，而且德國在這一領(lǐng)域處于世界的領(lǐng)先地位。從某種意義上說，實驗生理學在19世紀上半葉的漸趨成熟，特別是有關(guān)神經(jīng)生理學、腦的結(jié)構(gòu)與機能和感官生理學的研究及其發(fā)展，直接導致了科學心理學亦即實驗心理學的誕生。關(guān)于實驗生理學和實驗心理學之間的這種過渡關(guān)系，波林曾提出了一個隱含重大理論意義的歷史事實。19世紀上半葉的生理學多以動物實驗為主要手段，這就決定了運動生理學先于感覺生理學。這個時期關(guān)于感覺現(xiàn)象的研究，多以感覺器的物理學為對象。與此同時，雖然生理學家不易處理感覺的問題，因為這一時期的研究沒有機械的記錄器可以構(gòu)筑一個動物的感覺神經(jīng)的終端，但他們在自己身內(nèi)卻有可以接觸到的直接經(jīng)驗，因而此類研究與心理學的關(guān)系更加密切的部分便采用了一種非正式的內(nèi)省法。這種缺乏批判性的內(nèi)省法若能產(chǎn)生任何其他科學家都易于證明的結(jié)果，我們便不必將此法精益求精。也不必子此法以一名稱，更不必提出現(xiàn)代行為學所提出的唯我主義的問題，盡管學者完成了這些種種觀察?？蓞s沒有對于其中一個因素即經(jīng)驗的性質(zhì)作批判性的討論。

正是因為當時的生理學家們沒有批判性地討論他們在自己身內(nèi)可以接觸到直接經(jīng)驗的性質(zhì)，才使他們得以僭越自己的研究領(lǐng)域而進入心理學和哲學領(lǐng)域，從而直接推動科學心理學的誕生。這就是前述生理學家們的意識問題上的理論素樸性。后來的“純”哲學家們，特別是現(xiàn)象學傳統(tǒng)的哲學家們，堅定而強有力地掀起一場運動，以驅(qū)逐哲學思維中的“心理主義”并取得成功，正是以對我們每個人所擁有的這種直接經(jīng)驗的性質(zhì)進行自覺的批判性反思為基礎的。而在心理學領(lǐng)域，甚至直到現(xiàn)在，對經(jīng)驗的性質(zhì)的這種批判性反思卻令人遺憾地未達到這種自覺程度。例如，赫爾姆霍茨關(guān)于神經(jīng)沖動傳導速率的研究，就其自身的性質(zhì)而言，是純粹生理學的范圍，因而他很自然地就并未考慮其對心理學的影響。雖然就事實而言，歷史證明，這種影響對實驗心理學或稱科學心理學的誕生起到了至關(guān)重要的作用，但是，如果我們僅僅在以下意義上來理解這種影響的意義，即認為其研究的重大意義在于，對一種心理過程是可以進行實驗和測量的，過去無法形容的“靈魂”居然可以時間化了，從而增強了19世紀生物科學中的唯物主義傾向，那么，這種理解就以上述理論素樸性為前提的。

篇7

價值觀是指在人們頭腦中對有關(guān)價值所追求的一種觀念，具體來說指的是人們對事物價值的價值評判及其一般看法，它引導人們在時間過程中的價值追求。社會主義核心價值體系和核心價值觀二者是相統(tǒng)一的，核心價值觀貫穿在社會主義核心價值體系的各個方面，在黨的十報告中，對社會主義核心價值觀進行了高度概括，有二十四個字，即：富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀。這是對社會主義核心價值體系的重要的理論創(chuàng)造成果，由此可以看出，社會主義核心價值觀體現(xiàn)了我國社會主義的特色，貫徹了以人為本的理念，它也是順應時展的產(chǎn)物，將我國傳統(tǒng)文化和中華民族的時代精神相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、培養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀的基本方式

（一）堅定理想信念，傳播正能量

在新的時期，大學生面臨著價值選擇多樣化的現(xiàn)實問題，因此，必須要堅定他們的理想信念重視教育，弘揚主旋律，傳播正能量，增強大學生對社會主義核心價值觀的信念，要采取有效的措施培養(yǎng)大學生的理想信念教育和核心價值觀的培育。堅持以人為本的理念，增強大學生的理想信念，豐富教育內(nèi)容，使他們更加認同社會主義核心價值觀。

（二）依托互聯(lián)網(wǎng)，開辟新環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)正日益成為現(xiàn)代思想文化傳播的重要平臺之一，在對大學生培育社會主義核心價值觀時，需要重視其思想傳播的作用，將這個新平臺結(jié)合到教育實踐活動中，需要加強網(wǎng)絡建設，整合網(wǎng)絡資源，增強網(wǎng)絡服務，完善管理運行機制，為營造積極向上的網(wǎng)絡環(huán)境而努力，使大學生樹立健康的上網(wǎng)觀念，踐行社會主義核心價值觀。

三、抗震救災精神對培育大學生社會主義核心價值觀的作用分析

（一）抗震精神有利于提高大學生思想政治教育

要加強大學生思想政治教育，重視理論性和現(xiàn)實性二者相結(jié)合，把抗震救災精神納入到高校的思想政治教育當中，培育大學生的社會主義核心價值觀，要讓大學生們正確的認識和理解它的科學內(nèi)涵。我國人才培養(yǎng)的重要平臺是高校，抗震救災精神的教育和傳播有利于大學生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，促進他們道德品質(zhì)和思想政治素質(zhì)的提高，健全和完善大學生的人格，更好的將大學生的社會價值和個人價值相統(tǒng)一起來。

（二）抗震精神為高校大學生社會主義核心價值觀的培育提供了新契機

篇8

在第四屆魯迅文學獎評選中，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》、何建明的《部長與國家》、黨益民的《用胸膛行走》、王宏甲的《中國新教育風暴》和王樹增的《》最后獲獎。由于作家們對于題材對象的及時捕捉和深入開掘及激情的文學表現(xiàn)，使得這些作品都具備了一種現(xiàn)實、激情、厚重和動人的力量，讀來使人情緒昂然、心靈震撼、見識擴大、深思綿綿，經(jīng)歷一次現(xiàn)實和歷史社會生活的精神洗禮，對自己的人生會有一種新的理解與感受。優(yōu)秀報告文學的品質(zhì)在這些作品中得到了很好的體現(xiàn)，報告文學的力量也在這些作品中得到了充分的發(fā)揮。

縱觀此次報告文學作品的獲獎特點，評委李朝全認為，報告文學是一種不斷行進中的文學樣式，它的發(fā)展與時代變遷、社會生活及民族進步，與文學審美新變、受眾閱讀情趣口味變化等都有著相當密切的關(guān)系。第四屆魯迅文學獎報告文學獲獎作品基本上可以歸入主旋律范疇。五部作品全都深深印刻著作家感時憂世、愛國愛民、人文關(guān)懷的情結(jié)，體現(xiàn)和貫徹著報告文學作為“文學輕騎兵”積極呼應時代、參與生活、干預現(xiàn)實的偉大稟性。作品情節(jié)細節(jié)豐富，生動好讀，感人至深，具備小說等虛構(gòu)文本所難以企及的震撼人心的力量。

在談到這5部獲獎作品的各自特點時，評委會副主任李炳銀說，這5部作品各有特點，朱曉軍的《天使在作戰(zhàn)》，用最熱切的贊美和最犀利的筆墨對陳曉蘭這位具有天使般美好心靈和勇敢扶助正義的人物，給予了發(fā)自內(nèi)心的敬佩與贊美；同時，通過陳曉蘭的真實打假反腐經(jīng)歷，表現(xiàn)了她驚心動魄的和醫(yī)療腐敗行為作堅決斗爭的情景，給予衛(wèi)生醫(yī)療領(lǐng)域的丑陋腐敗現(xiàn)象非常犀利的解剖和重擊。作品在現(xiàn)實力量、戰(zhàn)斗風格，擔當精神等方面都有出色的表現(xiàn)，十分難得。何建明的《部長與國家》，是一部現(xiàn)實的歷史報告，作品對獨臂將軍余秋里在國家能源危機的時候，被中央高層點將出任石油部部長，爾后即統(tǒng)帥石油大軍征戰(zhàn)不歇，最后經(jīng)過艱難曲折成功開發(fā)大慶油田，為年輕的共和國注入生命活力，創(chuàng)造出大慶精神、鐵人精神和壯麗業(yè)績作了歷史的表現(xiàn)和現(xiàn)實的解讀。作家對于豐富紛繁的歷史大事件的把握和對于人物情感的描繪，都十分成功，使人在感受歷史社會生活的過程中有一種現(xiàn)實的領(lǐng)悟。黨益民的《用胸膛行走》，是作家在38次駐守和穿越之后，以自己真實的見聞感受和深刻的體驗，對駐守在川藏、青藏、新藏公路沿線和整個地區(qū)的武警交通部隊官兵長期護路生活的動情描繪和文學表現(xiàn)。作家用一個個真實的生死故事，具體地訴說了在這個“生的艱難，死是容易的”地方，官兵們無私高尚的精神，勇敢犧牲的行為和豐富激情的內(nèi)在思想情感世界，讀來動人肺腑，淚水難禁，被他們的精神感情和命運緊緊的牽繞?，F(xiàn)實的動人生活內(nèi)容被作家激情的文學描述所點燃，使《用胸膛行走》成為了照亮人們精神的火把。王宏甲的《中國新教育風暴》，是在 如今依然困惑著人們的教育體制改革及教育方式方法變革的時候，用心的、生動具體的通過認真的內(nèi)外搜索和冷靜的理性比較研究，對于中國正在發(fā)生發(fā)展的新教育風暴衍生和開進情形的報告。在大量的有關(guān)教育觀念、教育方式、教育習慣等的信息呈現(xiàn)、研究基礎上，作家用自己智慧的理解和感悟，提出了不少對中國教育改革有益的見識。作品對現(xiàn)實的關(guān)注力量使這部作品很有社會影響力。王樹增的《》，是作家在結(jié)束60年后對的一次文學的穿越。作品對大量歷史人物事件和細節(jié)的把握充分，在歷史和現(xiàn)實的背景上對進行了個性的新的詮釋，在理想精神的力量和生理抗拒自然力量的頑強等方面，給以更加開放和現(xiàn)實的理解，使這樣人類歷史上的奇跡真正具有了奇跡的意義。這是作家的一次精神和歷史文學的旅行，也是一次史詩的追求寫作，是截至目前表現(xiàn)的最具歷史現(xiàn)實意義和史詩品格的作品。

參加此次報告文學評獎的評委們一致認為，獲獎作品較好地表現(xiàn)了這兩年報告文學創(chuàng)作的水平。因為評獎篇目的限制，還有許多優(yōu)秀作品未能入選。所以，通過這次評獎的檢閱，在閱讀了參評的125部作品之后，給人的感覺還是欣慰的。報告文學創(chuàng)作，盡管有很多缺陷和不足，有許多值得改進和發(fā)展的地方，但實際的情形，決不像有人驚呼的那樣，真的到了需要“拯救”的地步，到了生死“淪落”的關(guān)頭。很多人對于報告文學的認識是建立在粗糙的直觀感覺之上，而不是建立在認真大量的閱讀基礎上，所以，認識的偏差也就難免。在評選的過程中，不少長期研究小說的評論家、編輯，對于報告文學的評價都十分良好，認為報告文學所包含的社會信息和力量，是十分豐富和有力的，閱讀報告文學的感動和思考時常讓自己興趣盎然，心身感動。