導語：如何才能寫好一篇幼兒德育的基本途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【中圖分類號】 G612 【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）04―0071―01

開發(fā)本土資源并實施教育活動能有效促進幼兒園教育回歸生活，讓大自然成為幼兒的學習課堂。山丹地處河西走廊，蘊涵著許多豐富的民俗資源、旅游資源、地方資源、特產(chǎn)資源，在如何有效選擇利用這些本土資源于幼兒園教育教學中，我們進行了以下嘗試。

一、選擇自然資源，拓展主題教學內(nèi)容

幼兒園選擇教學內(nèi)容必須以幼兒生活實踐為基礎(chǔ)，本土資源的開發(fā)利用也不例外，必須從幼兒實際出發(fā)，以幼兒為主體，以讓幼兒獲得發(fā)展為目標。作為教師應(yīng)該在關(guān)注幼兒學習興趣、學習能力的基礎(chǔ)上結(jié)合實際，從大自然、從家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土特色中，挑選一些課程資源來拓展主題活動內(nèi)容，充分體現(xiàn)本土資源利用的有效性和生活性。如，對于大班主題活動“美麗的葉子”，我們的做法是：確定目標――豐富幼兒有關(guān)葉子的知識和經(jīng)驗，激發(fā)幼兒探索周圍事物的興趣和愿望；讓幼兒體驗各種葉子與我們生活的關(guān)系；讓幼兒運用各種葉子造型進行藝術(shù)想象和創(chuàng)作，提高幼兒的審美能力。收集素材――收集各種形狀的葉子、有關(guān)葉子的圖片與文字介紹，以及一些樹葉拼貼的藝術(shù)品。生發(fā)內(nèi)容――去公園或在校園采集葉子、對葉子分類、參觀茶葉店、進行葉子創(chuàng)意拼貼等。這樣的活動，由于幼兒、家長參與了，幼兒的興趣頗高。

二、涉取節(jié)日資源，充實本土課程內(nèi)容

教師可有選擇性、有針對性地以一些重要節(jié)日為載體，選擇有效教學內(nèi)容，并將這些內(nèi)容有機調(diào)整充實到課程中，讓幼兒在節(jié)日的氛圍中感知、體驗本土文化的內(nèi)涵和價值，充分體驗節(jié)日的熱鬧氛圍，共同分享收獲的快樂。如，在寒假開學的第一天，大班老師組織幼兒進行晨間談話，讓他們談一談春節(jié)里的開心事，孩子們個個眉飛色舞地說著正月里的開心事。教師抓住幼兒的開心經(jīng)歷和深刻體驗，以“家鄉(xiāng)的年味”為主題，開展了“放焰火――壓歲錢――拜年――美麗的服飾――做元宵――做燈籠――親子燈謎會”等一系列教育活動，讓幼兒結(jié)合自己的經(jīng)驗了解中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，體驗節(jié)日的快樂，在活動過程中讓幼兒學習到了“感知”、“實踐”和“體驗”的知識。

三、引領(lǐng)體驗情境，拓寬幼兒活動空間

陳鶴琴先生曾指出：“大自然、大社會是知識的主要源泉。” 充分利用自然資源，可讓幼兒回歸大自然的懷抱，讓教育回歸真實的生活，這也是《綱要》對教師提出的新要求。例如，在“認識色彩”這一社會活動中，教師帶幼兒走出“課堂”，去廣闊的大自然開展教育活動。孩子們會興奮地發(fā)現(xiàn)“金黃的油菜花開了！”“有好幾種顏色，白的、黃的、粉的，真漂亮”、“蘋果、杏子和梨樹的葉子是不一樣的”……在親自感受的基礎(chǔ)上，教師可適時抓住教育契機，豐富詞匯，引導幼兒說出感受，讓幼兒真正認識“斑斕的色彩”。

四、充實動手資源，豐富幼兒區(qū)域活動

區(qū)角活動作為一種重要的教育組織形式，對幼兒的發(fā)展起著不可替代的作用。挖掘本土資源，豐富區(qū)角活動的操作材料，創(chuàng)設(shè)多樣化的有效區(qū)角，有助于幼兒在和環(huán)境的相互作用中獲得身體、情感、認知及社會性等各方面的發(fā)展。如，在大班主題活動“幸福山丹”中，教師是這樣創(chuàng)設(shè)區(qū)角的：創(chuàng)設(shè)了美工區(qū)――利用各種美工材料表現(xiàn)山丹的風景，制作五彩山丹明信片；創(chuàng)設(shè)了語言區(qū)――投放景點、特產(chǎn)圖片，讓幼兒創(chuàng)編“夸山丹”的兒歌，或做小導游介紹山丹景點；創(chuàng)設(shè)了音樂區(qū)――提供“太湖美”的伴奏旋律，讓幼兒創(chuàng)編歌曲“山丹美”；創(chuàng)設(shè)了建構(gòu)區(qū)――用各種積木和廢舊材料仿建山丹新區(qū)、大什字天橋、南湖公園等景點的造型。在這些區(qū)域活動中，培養(yǎng)了幼兒的動手操作能力，也發(fā)展了幼兒的創(chuàng)造性思維。

五、捕捉游戲資源，拓展幼兒活動天地

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關(guān)鍵詞：目標體系；德育內(nèi)容；工作渠道；德育科研

一、科學構(gòu)建幼兒德育的目標體系

我園的德育目標就是《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導綱要》所闡述的內(nèi)容。這是我園德育的一級目標。在一級目標的基礎(chǔ)上，我們又把它分為道德認識、道德情感、行為習慣、個性心理品質(zhì)等四大方面的二級目標，然后我們再把二級目標按小、中、大年齡段制訂了相應(yīng)的德育目標，使各級目標既呈現(xiàn)出一個整體狀態(tài)，但它又是層層推進的。

二、精心選擇幼兒德育的內(nèi)容

德育內(nèi)容選擇的恰當與否，是關(guān)系到幼兒德育工作是否能取得良好效果的一個至關(guān)重要的因素。我園在選擇幼兒德育內(nèi)容時注重以下幾個因素：科學性、規(guī)范性、全面性、層次性、系統(tǒng)性和先進性。

三、努力拓寬幼兒德育工作的渠道

1.課程教學是基本途徑

赫爾巴特說：“教學如果沒有進行道德教育，只是沒有目的的手段，道德教育如果沒有滲透于教學，只是一種失去了手段的目的。”這一著名的“教學的教育性”原則，指出了德育是教學活動的題中應(yīng)有之義。我園在實施五大領(lǐng)域的課程中，始終堅持在每一門課程、每一個活動、每一個時機滲透德育。

2.專題教育使認識深化

結(jié)合時事組織德育專題教育，目的性、計劃性更強，內(nèi)容更集中、系統(tǒng)、直接，對幼兒良好道德情感的形成有著強烈的震撼作用。蘇霍姆林斯基說：良好的情感是良好行為的肥沃土壤。我園每年都開展一些系列專題教育活動，如：“爭做環(huán)保小衛(wèi)士”系列教育活動；“愛家鄉(xiāng)、愛祖國”系列教育活動；“革命傳統(tǒng)教育”系列教育活動等等。

3.融入幼兒一日活動之中

在實踐中我們發(fā)現(xiàn)幼兒德育需融入幼兒的一日活動之中，才能取得“潛移默化、潤物細無聲”的效果。晨間接待可鞏固禮貌教育；晨間活動不僅可讓幼兒強身健體，還可培養(yǎng)幼兒之間的合作與克服困難的精神；生活活動讓幼兒懂得要提高自理能力，學會節(jié)約，而且還要不挑食；游戲活動是幼兒最喜歡的活動，在游戲中，幼兒學習交往、合作、分享、遵守游戲規(guī)則和廢物利用……

4.建好幼兒德育主陣地

幼兒品德教育與其他教育一樣，要取得實實在在的效果，必須要有基本的陣地。我園通過組織教師反復討論并結(jié)合我園的實踐和借鑒他人的經(jīng)驗，確立了“晨間談話”“國旗下講話”“家園共育欄”“區(qū)角活動”“自然角”“種植園”等發(fā)揮德育效能的教育陣地，以便讓幼兒了解更多的道德常識，樹立良好的道德觀念，培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣。

5.有機整合多方面的德育力量

幼兒在道德品質(zhì)、行為習慣的形成過程中，不僅接受幼兒園有目的的教育，還受到來自家庭、社會等多方面的影響。我園注重調(diào)動多方力量，達成共識，共同促進幼兒的發(fā)展。我園通過家長委員會、家長會、家長學校、家長學校學習材料進行家訪、參觀、散步、春游、秋游等方法，取得家長、社會的支持。

四、大力加強幼兒德育科研工作

幼兒德育工作需要有一套科學有效的方法，以幫助我們盡快地把握規(guī)律，積累經(jīng)驗，取得良好的效果。這些德育科研成果的取得，極大地調(diào)動了我園教師的積極性，使我園的德育科研呈現(xiàn)良性運作狀態(tài)。

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【關(guān)鍵詞】幼兒園；實施；道德教育；有效途徑

和諧、豐富的環(huán)境創(chuàng)設(shè)是舉辦德育工作的基礎(chǔ)方法，小朋友一天的生活及每項教學與社會實踐活動是舉辦德育工作的重要途徑，結(jié)合多項教育資源是舉辦德育工作的基本方法。經(jīng)由幼兒園、家庭與社區(qū)的一起努力，不僅小朋友們會有可喜的變化，在他們的督促和提醒下，家長們也會受到有力的成長，時刻注意自己的一舉一動，以此來提高各個家庭的文明程度，從而提高幼兒園德育工作的成效。

一、幼兒園實施德育教育的重要性

德育是教育中最古老的話題之一，歷來被人們關(guān)注，尤其是在素質(zhì)教育成為主旋律的今天，德育更應(yīng)該引起人們的高度重視。作為禮儀之邦的中國，作為“孩子越來越難教”的境況下，德育教育更是迫在眉睫。幼兒期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素質(zhì)的重要時期。但是從當前獨生子女所處的家庭環(huán)境看，道德熏陶和教育不容樂觀，眾星捧月的地位，家長重智輕德的教育觀，使我們的孩子從小便養(yǎng)成了“以我為中心”的任性、驕傲等道德意識和行為。大部分獨生子女在一定程度上都具有不良個性和品質(zhì)，如：脾氣大、人性固執(zhí)、聽不得批評、打人、不懂禮貌、遇到困難愛哭等等。因此，在幼兒園的教育中加強德育教育更顯的十分重要。要讓幼兒懷有一顆感恩的心，培養(yǎng)幼兒從小尊敬老人、回報父母的感恩之心。由于獨生子女所處的環(huán)境不同，好多孩子只知道接受愛，不知道還需要回報愛自己的人，我們幼兒園要通過講故事、學兒歌等方式讓幼兒明白，愛是相互的在得到別人的關(guān)愛時應(yīng)該學會回報。

二、幼兒園實施道德教育的有效途徑

1、每時每刻進行教育，寓道德教育于生活各個環(huán)節(jié)中

（1）晨間活動：讓值日生提前來園，為小朋友們整理桌椅、給自然角的植物澆澆水、然后迎接小朋友。讓幼兒學習禮貌用語，增強文明意識。

（2）課問活動：教育孩子要相互關(guān)心、照顧小一點的孩子，幫助他們復習課上所學的內(nèi)容；要學會謙讓，好玩的玩具大家一起玩。

（3）進餐時間：進餐時培養(yǎng)幼兒良好的進餐習慣，吃飯時不掉米粒、不剩飯菜，不亂扔殘渣，對幼兒進行愛惜糧食的教育，吃完后能自覺地將餐具收拾好，讓幼兒克服“飯來張口、衣來伸手” 的不良習慣。

（4）午睡時間：教育幼兒睡前將脫下的衣服疊整齊放在固定的位置，能保持正確的睡覺姿勢，并迅速入睡。

（5）離園活動：要求幼兒不追逐、不吵鬧，將自己的東西整理好，等父母來接。同時，利用家長接送孩子的時間與家長及時溝通，了解幼兒在家表現(xiàn)情況，同時把幼兒在同情況及時反饋給家長，和家長共商對策，促進鞏固幼兒道德觀的形成。

2、強化家園溝通與交流

家庭是幼兒道德觀念獲得的重要場所，傳統(tǒng)道德文化教育更多地存在于家庭之中。因此，幼兒園首先要建立家園溝通互動機制，積極與家長做好交流與溝通工作，利用面談、電話、家長會、家長講座和家長委員會等多種途徑與形式，及時向家長反映幼兒在園的道德發(fā)展情況，并了解幼兒在家的道德表現(xiàn)。教師還可以利用家長園地向家長介紹正確的家教方法，避免傳統(tǒng)道德文化中的不科學成分在幼兒家庭產(chǎn)生不利的影響。

3、積極鼓勵家長以身作則

實踐表明幼兒身上表現(xiàn)出來的問題，其根源可能在家長。如有的家長平時很注意教育自己的孩子不浪費糧食、不隨地亂扔果皮、紙屑、不隨地吐痰等，可自己卻做不到，經(jīng)常被孩子看到并指出，這樣就會對孩子造成一種大人不誠信、要求自己和別人不統(tǒng)一的壞印象，孩子們也就會懷疑道德本身是否擁有統(tǒng)一的標準，這是道德教育最大的偏差。所以，要求孩子做到的事情，家長首先要做到、做好，給孩子樹立良好的榜樣。為提高家長的教育素養(yǎng)與水平，幼兒園可以舉辦專門的家長學校，定期請幼教專家與經(jīng)驗豐富的教師開辦講座，鼓勵家長學習和運用正確的家教方法。

4、隨機舉行教育實踐活動

舉行“五小好公民”道德教育活動，對小朋友來說，不能只是停留在口頭上。我們根據(jù)小朋友的年齡特點、興趣特長，決定從小朋友身邊的小事情做起。比如在班級活動時，愛惜桌子凳子、玩具、書畫等，啟發(fā)小朋友與玩具、書畫成為朋友，比賽誰做得最好；在戶外實踐時，引導小朋友看見地上有紙屑和果皮能夠自動自發(fā)地揀起來，扔進垃圾桶里，看見花園里的花要澆水了，就能給花澆水。每次實踐后，我們都著重于討論活動的意義和成果，鼓勵小朋友分享自己的勞動成果。通過激勵與贊賞，增加了孩子們愛惜公物、愛護花草樹木的意識。

5、多利用游戲的形式開展品德教育

游戲是幼兒的基本活動，也是對幼兒進行全面發(fā)展教育的重要形式。在游戲中進行品德教育，更符合幼兒特點，幼兒更易接受。如通過在“交通公園”游戲中，扮演交警、司機、行人等角色，幼兒可以很快學會遵守交通規(guī)則；在“超市樂樂購”游戲中，幼兒可以學習等待、謙讓與分享；在體育游戲中，幼兒可以學習合作、互助，養(yǎng)成堅強的意志品質(zhì)。

6、鼓勵家長為小朋友創(chuàng)造接觸社會的各種機會，來培養(yǎng)小朋友成為合格的小公民

從身邊的小事做起，并不是我們每時每刻都能做得到的，好比在社區(qū)、在公共場所就力所不能及了，此時家長的作用就變得非常重要了。我們鼓勵家長帶小朋友們走出家門，到社區(qū)、到公共場所，去關(guān)心老人、照顧幫助需要幫助的人，為他們做些自己能力范圍內(nèi)的事情；在馬路上教育小朋友遵守交通規(guī)則，成為一個“環(huán)保小衛(wèi)士”。

總之，作為幼兒教師應(yīng)該從多方面著手，注重幼兒的德育教育。只有這樣，在孩子將來的成長路上，才能少一些遺憾，讓我們與家長攜起手來，為孩子鋪就一條健康的成長之路。

參考文獻：

[1]劉萍.多元文化背景下的幼兒道德教育研究[J].黑龍江教育學院學報，2009，（8）

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關(guān)鍵詞：農(nóng)村幼兒；教育模式；德育教育；發(fā)展現(xiàn)狀；具體分析

一、當前農(nóng)村幼兒教育中德育滲透的發(fā)展現(xiàn)狀

幼兒教師在幼兒教育過程中具有重要引導作用，也是教育機構(gòu)中的核心部分，從幼兒時期就注重幼兒的多樣性發(fā)展是十分關(guān)鍵的，根據(jù)幼兒的個性特征適當?shù)倪M行德育滲透，有利于培養(yǎng)幼兒形成正確的人生觀和價值觀，無論在生活還是學習中都能夠保持積極樂觀的人生態(tài)度。幼兒教師要將德育知識與實際案例相互結(jié)合，幫助幼兒更深層次的理解德育所包含的細節(jié)內(nèi)容。但是當前農(nóng)村幼兒教育中對幼兒進行德育滲透還存在著一些不合理的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（一）德育細節(jié)的滲透容易被遺忘。

在農(nóng)村幼兒教學中會經(jīng)常有不文明都現(xiàn)場發(fā)生，完全忽略了幼兒德育的基本內(nèi)涵。比如說在農(nóng)村幼兒教室中，大家正在認真的學習課程內(nèi)容，這時就有以為幼兒沒有考慮大量的感受，發(fā)生呼喊：“老師，劉寧尿褲子了，臭死了?！苯Y(jié)果教師也會斥責幼兒為什么不知道舉手示意去廁所，一臉嫌棄的樣子。其他幼兒見到這種現(xiàn)狀也會捂住鼻子：直接喊“臭死了，臭死了，幼兒只能走出教室門口，等待著老師幫助。

（二）家長眼中的幼兒德育。

每個家長對幼兒進行德育的教育方式都是不同的，生活中的實例也是非常多的。比如說有一天，當一群孩子正在做游戲時，有兩個孩子之間發(fā)生了一些沖突，動起了手，其中以為孩子的家長不但沒有制止，反而洋洋得意地說：“這社會人善被人欺、馬善被人騎，誰的拳頭大誰就是老大……”那位被欺負的家長聽了很不舒服，便半開玩笑半認真地對自己孩子說：“他搶你的玩具，你搶回來！他打你，你也打他！”豈料這位被欺負的孩子認真地對其爸爸說：“老師說了，好孩子不打架，他要玩具，就讓他玩一下吧。俗語說得好：“三歲看小，七歲看老。”這句話充分說明了對幼兒進行德育教育的重要性。心理學家研究發(fā)現(xiàn)，整個幼兒階段是培養(yǎng)道德行為習慣的最佳時期。人的行為在很大程度上取決于他的習慣的養(yǎng)成。因此，我們應(yīng)抓住幼兒養(yǎng)成教育的這個關(guān)鍵期，設(shè)立培養(yǎng)幼兒良好的道德習慣的課題，使他們終身受益。

二、實現(xiàn)家庭、幼兒園德育教育的共同進步

幼兒園的教育與家庭教育對促進幼兒發(fā)展起著重要作用，必須同向同步方能取得良好的效果。這就要求幼兒教師更新觀念，多與家長溝通交流，從而實現(xiàn)同向同步。這是時代的要求，是深化幼教改革的要求，更是做好德育工作的要求。為達到教育的一致，我們以前所采用的方法主要是：接送孩子時與家長交流；通過家長會讓家長了解孩子在校情況；召_專題會。這些交流幼兒教德育的方式主要是以教師介紹幼兒的情況為主，家長則以了解為主。然后，教師提出教育要求，家長只作為被動的配合者，這種“單向交流”不能充分調(diào)動家長教育的積極性，導致家園相互配合難有實效。那么，用什么方法才能更好地調(diào)動家長的積極性和主動性呢？我認為最重要的是提高家長的參與性。提高家長的參與性，就是在幼兒教育的各個環(huán)節(jié)中，激發(fā)家長的參與意識，改變過去工作中存在的誤區(qū)，即改變單純強調(diào)讓家長配合、幫助幼兒園矯正幼兒的不良行為，把有缺點、毛病多的孩子推給家長的做法?，F(xiàn)在，我們把過去的單向交流改為了雙向交流，增強了家長的參與感。如針對孩子打架的問題，教師可在家長園地“大家談”欄目中寫一寫有關(guān)“寶寶打人了，怎么辦”的小文章，引起家長對怎樣教育自己的孩子的思考。此外，還可以請在培養(yǎng)孩子良好行為習慣方面做得較好的家長在家長會上談體會，寫自己培養(yǎng)孩子的態(tài)度和經(jīng)驗。這樣，家長就成為了主動的教育者，且家長們自己的經(jīng)驗、方法也更容易在家長間溝通，他們心理上也更樂于接受?？梢?，家長的參與，是一種生動活潑的教育形式，是促使家長自覺地與幼兒園的教育保持一致的有效途徑。

三、提高教師德育認識，正確引導學生

作為幼兒教師，要做好榜樣示范的作用，如果教師對德育工作的責任感、使命感不強，與幼兒園課題的教育不一致，沒有形成一體化教育，那么對幼兒品德的形成就不能起到積極的主導作用。教師應(yīng)該比家長更善于發(fā)現(xiàn)幼兒品德發(fā)展的優(yōu)勢，更善于根據(jù)幼兒身心發(fā)展的水平。有計劃、有目的、有針對性地對幼兒進行思想品德教育。因此，提高教師的德育意識，提高教師的德育素質(zhì)有十分重要的意義。幼兒園要在加強教師自身政治素質(zhì)的同時，創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境、德育氛圍、形成一種大的社會輿論，促使教師增強社會責任感和對德育工作的緊迫感，把德育工作作為一項長期的重要的工作來抓，從而使幼兒的德育工作更有成效。

四、結(jié)語

總之，為了使幼兒的行為能更好地適應(yīng)社會需要，幼兒教師應(yīng)該積極利用幼兒園的一日活動，遵循幼兒道德品質(zhì)和行為習慣形成的規(guī)律，在堅持體、智、德、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，有目的、有計劃地探索對幼兒進行良好道德行為培養(yǎng)的途徑和方法，從而把德育有機地滲透到幼兒教育中去。

參考文獻：

[1]徐紅梅.淺析幼兒教育中德育教育滲透的有效方法[J].中國校外教育，2014，（S1）.

[2]陳鳳.幼兒園開展德育教育之我見[J].教育教學論壇，2013，（52）.

[3]孫彥.農(nóng)村留守幼兒德育面臨的困境與對策探析[J].教育觀察（上旬刊），2013，（03）.

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【關(guān)鍵詞】學前教育教學；德育；滲透；探析

學前教育作為教學中最重要的組成部分，其德育滲透問題在近期得到了有關(guān)方面的高度關(guān)注。德育其實就是培養(yǎng)學生思想道德的教育，幫助學生樹立正確的價值觀與人生觀，從而促使學生在日后的成長過程中可以更好地發(fā)展。

一、德育對學前教育教學的重要性

從相關(guān)的調(diào)查結(jié)果來看，幼兒時期既是一個人個性塑造的重要階段，也是樹立正確價值觀的重要階段，更是塑造健康人格和形成良好道德修養(yǎng)的重要節(jié)點。由此可以看出，學生的3-6歲這個期間是非常重要的，其不僅僅可以影響學生以后的身心發(fā)展，還可以塑造學生的個人形象。因此，相關(guān)人員一定要加大學前教育中的德育工作，塑造幼兒良好的品德，要讓學生從小養(yǎng)成良好的生活好習慣，同時懷有一個感激的心，知道怎樣尊重他人，從而讓學生德、智、體、美能夠全面地發(fā)展下去。

二、德育在學前教育的滲透措施

1.要讓幼兒學會愛，學會怎樣表達愛。

由于幼兒還是處于活潑亂動的階段，認知能力和自我約束能力非常弱，但是其具有了一定的是非觀。因此，建立一個良好的師生關(guān)系是十分重要的，要向?qū)W生表現(xiàn)出關(guān)心、愛護、尊重、理解，進而在教學課堂中營造出一個輕松愉快，善于溝通的教與學氛圍。一個良好的師生關(guān)系不僅僅可以拉近教師與學生之間的關(guān)系，還可以讓幼兒更加接受來自教師的教育。由于幼兒的模仿能力非常強，教師在教育教學的過程中一定要向?qū)W生表現(xiàn)出足夠的愛護與尊重，以此讓學生用教師所表達的方式向他人表現(xiàn)喜愛與友好。幼兒教師作為教學中最重要的組成部分，還應(yīng)該積極地與學生進行情感上的交流，要讓學生學會放下防備的心理接受教師。比如：當幼兒剛上學時，教師一定要多多注意幼兒的心理活動和肢體活動，積極地對幼兒進行溝通、愛護等，必要時還可以每日對幼兒親一親、抱一抱。只有這樣才可以消除剛上學的幼兒對環(huán)境和人的陌生感，學會跟其余小朋友良好相處，進而成為朋友。

2.幼兒教師一定要學會了解每位學生。

在進行教學的過程中，教師應(yīng)該對每位學生有一個深入的了解，大到了解每位學生的家庭情況，小到了解學生的心理特點、興趣愛好、特長以及性格，并建立完整的個人檔案資料。同時，教師要不間斷地對學生進行了解，善于關(guān)注學生的近況和動態(tài)。以此為基礎(chǔ)，根據(jù)深入了解的結(jié)果，給每位學生制定出科學合理的學習目標，以便促使每位學生都能得到更好的發(fā)展。

3.根據(jù)日常生活，培養(yǎng)幼兒具有良好的學習習慣和生活習慣。

日常生活教育是所有教育途徑中最基本、最直接、最有效的教育。日常生活教育其實就是教師根據(jù)幼兒的年齡特點以及實際情況，主要從情感教育入手，學會從日常生活中滲透德育，從小培養(yǎng)學生具有良好的學習習慣和生活習慣。比如說：在盥洗的過程中，教師應(yīng)該讓學生進行排隊，遵守公共秩序，不能插隊，洗完手要立刻關(guān)掉水龍頭，這樣可以讓學生養(yǎng)成良好的生活習慣。再比如說：在吃飯的過程中，要讓學生做到“碗里干凈、桌上干凈、身上干凈”，以此來讓學生養(yǎng)成珍惜糧食的習慣，以便在以后吃飯的過程中都會記得教師所教的內(nèi)容，潛移默化地認為只有這樣做才能成為好孩子。同時，要讓學生學會與同學以及教師打招呼，做一個彬彬有禮的學生。因此，當看到學生在有禮貌地跟同學打招呼時，教師一定要及時給予獎勵與表揚，當看到學生出現(xiàn)爭搶、推搡等現(xiàn)象時，教師定要及時地引導學生，告訴學生這樣的做法不對，并詢問為什么要這樣做？值得注意的一點就是，教師在引導的過程中，一點要注意措辭，要循循善誘，不能馬上給予批評，只有讓幼兒慢慢意識到自身錯誤，才可以避免其再發(fā)生此類的情況。另外，教師在對幼兒進行德育教育的過程中應(yīng)該堅持以正面教育為主，多用獎勵和表揚的方法來引導幼兒，要善于捕捉幼兒的閃光點，以此來鞏固幼兒身上的好習慣，發(fā)揚其優(yōu)點。比如說：有的幼兒會主動把玩具給其他小朋友玩，善于跟小朋友交流，教師要及時地表揚學生，讓學生明白這樣會得到教師的鼓勵與支持，還可以讓幼兒辨別是非的能力得到加強。

4.學校和家庭共同把德育理念貫徹落實下去。

俗話說，家庭是學生的第一課堂，幼兒很多的習慣都是在家庭中養(yǎng)成的，因此，家庭要特別重視幼兒的思想道德教育，要引導幼兒養(yǎng)成良好的生活習慣和學習習慣。如果單單只是靠家庭的力量不能夠更好地保證思想道德教育可以有效地進行下去。因此，只有在學校和家庭共同配合下，才可以將幼兒的德育培養(yǎng)工作更好地開展下去，進而提高我國的幼兒德育教育質(zhì)量。比如：在進行教學的過程中，教師一定要積極與家長進行溝通，比如，可以安排幼兒在家里必須完成一項家務(wù)，以此來培養(yǎng)幼兒熱愛勞動、獨立完成任務(wù)的良好習慣。

結(jié)束語

綜上所述，幼兒時期是一個人個性塑造的重要階段，也是影響正確價值觀樹立的重要時期。由此可見，學前教育教學中的德育對幼兒成長發(fā)展具有十分重要的意義。因此，幼兒教師一定要認識到德育的重要性，從各個角度來進行教學，在日常生活中找到幼兒的閃光點，同時聯(lián)合家庭的力量，將德育更好地滲透在學前教育中，只有在家庭和教師的共同努力下，才可以讓幼兒養(yǎng)成高尚的優(yōu)良品德，讓幼兒具有良好的生活習慣以及學習習慣，從而達到學前教育的最終目的。

參考文獻：

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[3]孫春榮.《幼兒園工作規(guī)程》頒發(fā)前后中國幼兒德育的比較[D].云南師范大學,2007.

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幼兒的德育教育是一個長期的教育過程，幼兒園的一日生活以及各項活動是幼兒園對幼兒進行德育教育的主要途徑。如何對幼兒進行道德教育，如何將道德教育的內(nèi)容、目的和方法與現(xiàn)實結(jié)合，是我們幼教工作者需要一直探究的問題。

一、以身作則，在日常生活中滲透德育教育

在日常生活中，老師可以從常規(guī)教育入手，將德育教育和幼兒一日活動相結(jié)合，以便更好地對幼兒進行德育教育。幼兒的模仿學習能力非常強，你經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，你剛做了一個動作，孩子可能立刻就學會了，更不要說孩子長期跟我們處在一個空間，因此，老師要給幼兒做好榜樣，以身作則，為幼兒創(chuàng)造一個文明健康的環(huán)境。例如在早上剛?cè)雸@的時候，老師首先要微笑著跟幼兒說早上好，而且要先說出幼兒的名字，讓幼兒在潛移默化中接受早上來園問好是一件有禮貌的事情，老師和家長都喜歡有禮貌的寶寶，家長離開的時候要要求幼兒跟家長說再見，家長要給與回應(yīng)。老師注意使用文明用語，講普通話，例如“請、謝謝”等禮貌用語，同時教育幼兒要文明用語，對文明禮貌的寶寶及時進行表揚。

周一，我們幼兒園都會由中班或者大班進行升旗儀式，這就是一個很好的德育教育時機。每次升國旗前，我都要告訴幼兒五星紅旗是我們中國的國旗，是我們每一個人的驕傲，要熱愛我們的國家，熱愛我們的國旗。我們在升國旗的時候要眼睛一直盯著國旗，對國旗行注目禮，不講話，安安靜靜的升旗，現(xiàn)在我們班的幼兒在升國旗的時候都能安靜的行注目禮，甚至有些幼兒回家還告訴家長要熱愛國旗。

另外，我們還鼓勵幼兒自己的事情自己做。小班幼兒剛?cè)雸@的時候很多事情都不會做，吃飯、上廁所、穿衣穿鞋等等。我們老師除了對幼兒進行集體生活教育之外，還針對個別自理能力差的幼兒開展個體教育。有些孩子剛?cè)雸@的時候都不會拿勺子，我們老師手把手的教他，吃飯的時候我們要求孩子嘴巴接住碗，一只手要扶著碗，現(xiàn)在我們班從以前吃飯滿桌子滿地都是飯到現(xiàn)在的吃完飯桌子地上干干凈凈。同時我們鼓勵幼兒自己穿衣服，鼓勵幼兒不會的時候先找小朋友幫忙，同時要求他請別人幫忙的時候要說“請、謝謝”等禮貌用語?，F(xiàn)在我們班都是自理能力強的寶寶。

二、堅持不懈，在領(lǐng)域教學中滲透德育教育

幼兒園的教育主要是五大領(lǐng)域，不像小學還設(shè)立專門的思想品德教育課。因此幼兒的德育教育必須滲透在五大領(lǐng)域的教學中。

在語言領(lǐng)域教學中，小班有一節(jié)活動名稱叫《小烏龜背媽媽》，故事主要講述了烏龜媽媽生病了，小烏龜一個人在家里，很擔心媽媽，小烏龜就背著媽媽送醫(yī)院去看病，結(jié)果由于小烏龜太小了，背不動媽媽，沒走幾步就摔倒了，但是小烏龜沒有放棄，仍然努力背起媽媽。在進行這節(jié)活動的時候，我先要求幼兒向大家講一講媽媽對自己做過的事情，然后才將故事分享給幼兒，啟發(fā)幼兒說一說如果媽媽上病了你會怎么辦。你要如何照顧媽媽。教育幼兒要愛自己的媽媽，媽媽每天辛辛苦苦的送我們上學，給我們做飯、洗衣服，我們還太小，干不了這些事，但是我們可以對媽媽說聲謝謝、媽媽，我愛你等等。

在小班的藝術(shù)活動中，也可以滲透德育教育。在小班音樂活動《螞蟻》中，就講述了一只螞蟻看見一粒豆子，但是他一個人搬不動，他就跑回洞里叫來自己的伙伴，大家齊心協(xié)力一起把豆子運回家。這首歌曲主要教育幼兒要團結(jié)，集體的力量是最大的。小班美術(shù)活動《國旗真美麗》是一節(jié)粘貼活動。我們在進行粘貼活動之前先給幼兒講解國旗的有關(guān)知識，讓他知道國旗有一個大星星和四顆小星星組成，告訴他每一顆星星的意義以及為什么我們的國旗是紅色的。讓幼兒既體驗了粘貼的樂趣，也了解了國旗。

三、家園攜手，共同進行德育教育

家庭教育是幼兒德育教育的基礎(chǔ)教育，幼兒的德育教育不僅僅是幼兒園的責任，家長也有著不容推脫的責任。幼兒德育教育是一項長期而艱巨的工程，不能靠幼兒園單方面完成，需要家長的密切配合。許多孩子在家里都是獨生子女，一大家子圍繞著一個孩子，孩子過著小皇帝、小公主般的生活，自理能力差、分享意識淡薄，稍有不順心就發(fā)脾氣，以自我為中心，針對存在的這些問題，我們經(jīng)常利用家長會以及家訪對家長宣傳有關(guān)知識，幫助家長轉(zhuǎn)變教育觀念，提高教育能力。我們請專家舉辦家庭教育報告會，向家長宣傳育兒知識。家園共育欄以及班級QQ群也都是我們對家長宣傳教育知識的常用途徑。

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關(guān)鍵詞：幼兒；德育教育；初探

德育是幼兒全面發(fā)展中的一個重要組成部分。幼兒期又是人格陶治最重要的時期，適時適度的品德教育為幼兒的終身成長奠定了基礎(chǔ)，促進了幼兒健全人格的形成。特別是大班的幼兒，已經(jīng)具備了一定判斷是非、善惡之分的能力，但孩子們只有在道德上認識而無相應(yīng)的行為認識。當孩子們被問到“別人有困難時應(yīng)該怎么辦？”這一問題時，幾乎每個孩子都能對答如流地回答“我們要幫助他?！钡珜嶋H行為中卻大相徑庭，成了“言語的巨人，行動的矮子?！辈粌H如此，隨著應(yīng)試教育的愈演愈烈，關(guān)注學習成績已提前到從幼兒園開始抓起了。家長重視的是智力開發(fā)、知識技能地掌握，而忽略了品德行為地培養(yǎng)。面對家長的需求，幼兒園教育也出現(xiàn)自然迎合的趨向，“重智輕德”的思想存在于不少家長和老師的觀念中。因此，如何進行德育教育，培養(yǎng)良好的品德行為是值得我們研究思考的問題。

現(xiàn)就結(jié)合我平時的教學和實踐，談?wù)剛€人體會。

創(chuàng)設(shè)文明環(huán)境和和諧氛圍，宣教德育思想

教師和家長要樹立正確的德育觀念，以自己的好言行為孩子樹立良好的榜樣?！耙粴q看小，三歲看老?！辈粌H告訴我們德育要從小抓起，而且也明確德育的重要性。成人在生活中要以自己的好言語、好行為和好思想成為孩子表率。因為孩子最容易模仿周邊親近的人，而老師和父母正好是接觸時間最長最密切的人，又有一定的權(quán)威性，成人的一舉一動潛移默化地影響了孩子的行為和思想。

不同的環(huán)境可以誘發(fā)不同的社會行為?！懊夏溉w”就是一個很好的例子。無論是社會大環(huán)境還是幼兒園的小環(huán)境都是一位“啞巴老師”，它能時刻暗示孩子遵守日常生活規(guī)則。也就是把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化成生動有趣的圖畫或符號，使幼兒樂意接受。如在“樓梯的臺階上畫上小腳印”，讓孩子踩著腳印上、下樓梯，無形中告訴孩子要靠右走；在“飲水桶旁畫上有秩序排隊的小朋友”讓孩子學會等待；在活動室里創(chuàng)設(shè)“禮儀在我心”或“禮儀之星”的板塊，貼上孩子們幫助別人的照片和圖畫，讓環(huán)境引導他們向正確的方向前進,使孩子們知道德育是做人的基本準則，是值得贊頌的。

打破常規(guī)領(lǐng)域和思維模式,滲透德育內(nèi)容

說到德育教育，我們就會想到社會領(lǐng)域。其實，社會領(lǐng)域不是實施德育教育的唯一途徑，我們可以滲透到其他領(lǐng)域中。如語言領(lǐng)域中有一個繪本閱讀《彩虹的盡頭》，故事中鴨媽媽說它的寶貝就是鴨寶寶，我就因勢引導孩子們“你們是誰的寶貝？”，同時播放了班中孩子們與媽媽的照片，讓孩子感悟媽媽對孩子的愛。因為這是一個半日開放活動，我還利用這個難得的機會讓孩子嘗試在集體面前大膽向媽媽示愛。孩子們一句句“媽媽，我愛你！”“媽媽，你也是我的寶貝！”讓孩子們理解了在接受愛的同時也要付出愛，學會感恩、去愛別人；在科學和藝術(shù)領(lǐng)域中，和孩子們一起制定愛護和正確使用操作用具，學習分享、合作和互助的規(guī)則等都是滲透了德育教育的內(nèi)容。

豐富活動形式和德育內(nèi)容,積累德育經(jīng)驗

一日活動中有許多的事件就是德育教育的好素材。關(guān)注、利用身邊的小事，進行實實在在的教育。如同伴間的矛盾、班級的榮譽感和責任感等等。如：有一次，我在地上發(fā)現(xiàn)了一團紙，我對旁邊的博林說“博林，請把紙撿起來扔到垃圾桶吧?！彼B忙說“不是我的?！闭f完，一腳把紙?zhí)叩搅硪粡堊老?，浩浩也不敢示弱爭辨道“也不是我扔的?！边@時，經(jīng)過這里的陽陽撿了起來。于是，我就抓住這個機會利用這件事開展了一次談話活動，“這張紙應(yīng)該誰來撿？”通過討論交流，引導孩子克服自我為中心的意識，知道自己是集體中的一員，環(huán)境維護要靠大家的行動，增強了責任意識和環(huán)保意識。

中國傳統(tǒng)節(jié)日是德育教育的一個好時機。節(jié)日習俗中蘊含著豐富的德育教育內(nèi)容，要讓孩子在社會這個大環(huán)境中實踐、體驗德育的重要性。如“雷鋒日”學做一件好事；“重陽節(jié)”尊重和孝敬老人，為他們做一件力所能及的事；“國際勞動節(jié)”感謝那些節(jié)假日還守在工作崗位的勞動者，向他們說一句慰問和致敬的話。使孩子們知道德育是我國優(yōu)良的傳統(tǒng)，良好的品德、行為習慣是大家所推崇的，同時體驗到了付出的喜悅。

區(qū)域活動也是實施德育教育的好形式。因為把德育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為幼兒喜歡的活動使孩子更能接受。如銀行、醫(yī)院和超市等區(qū)域活動。孩子們在活動中扮演社會中的各種角色，從他人的角度出發(fā)思考、分析問題，了解別人的需求和感受，從而擺脫自我為中心，提高親社會行為能力。如:在當銀行工作人員時,與顧客的積極交往中,學會了有禮貌的語言和舉動,體驗交往樂趣的同時無形中積累了德育教育內(nèi)容。

加強家園聯(lián)系和合作交流，促進德育發(fā)展

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一、大興文明禮儀之風，創(chuàng)辦“文明綠色幼兒園”

文明禮貌是一個人心靈程度的反映，是社會文明進步的一種標志?？鬃釉f過：“不學禮，無以立?！本褪钦f，一個人要有所成就，就必須從學禮開始?？梢?，禮貌教育，對培養(yǎng)文明、有道德的高素質(zhì)人才，有著十分重要的意義。在工作中我們也始終將文明禮貌作為幼兒品德教育的一項重要內(nèi)容對幼兒進行培養(yǎng)教育，提出了“文明人建文明園，文明園育文明人”的辦學宗旨，以“禮儀文明教育”為核心以“爭做文明合格小公民”為主題，對幼兒進行文明禮貌教育，開展“對己講儀表，對人講禮貌，社會講公德，在家講孝順”的教育活動，利用以圖為主的宣傳欄和“好人好事園地”等教育平臺，使每一層走廊、每一面墻壁、每一間教室都成了“文明育人”的陣地及展現(xiàn)文明禮儀的窗口，使幼兒基本做到了“把禮儀帶進幼兒園，把謙讓帶給同伴，把孝敬帶給長輩”，自覺保持園舍的清潔衛(wèi)生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不亂涂亂畫，不說臟話，和同伴友好相處。

二、培養(yǎng)幼兒心中有他人，學會分享和謙讓

調(diào)查表明，我園有部分幼兒是缺乏分享和謙讓行為的，特別是獨占（玩具、食物等）行為比較普遍：有的拿到玩具就自己玩，不愿給別人玩；有的見到喜愛的玩具就要，若不給就哭或搶；有的想玩沒達到目的就傷害別人（踢人或抓人）。這都表明幼兒十分缺乏分享和謙讓的意識與行為，使得這些幼兒大多性格孤僻，不會與同伴相處，處處總以自我為中心，這主要是在獨生子女家庭里，一切以孩子為中心，孩子是家中的“小太陽”，在“獨”的家庭氛圍里，生活在富裕的物質(zhì)環(huán)境中，要什么有什么，單向的愛使幼兒只知道接受別人的愛，形成了眾人為我的中心定勢，長期處于被關(guān)愛的氛圍中，無須學習關(guān)心他人，勢必強化幼兒的自我中心，使幼兒的自我中心向社會中心的轉(zhuǎn)化發(fā)生困難，難以培養(yǎng)幼兒的“分享的觀念”和“感恩的心”，甚至有的家庭吃飯時最好的菜讓孩子一人獨吃，看電視遙控開關(guān)由孩子主宰，家里來了小客人，孩子竟不容許媽媽把食品送給客人分享。針對這種問題，我們主要通過家園共育的途徑， 幫助幼兒從學會關(guān)心他人開始，提高其體諒、安慰、關(guān)心、謙讓、奉獻等社會行為水平。

三、在幼兒一日活動中滲透德育教育

熱愛是一切教育的基礎(chǔ)，熱愛幼兒，這是教師的天職，是每個教師不可缺少的思想品質(zhì)，幼兒教育是啟蒙教育，幼兒可塑性較強，如何將德育教育貫穿在幼兒一日活動中，這就需要教師必須了解、熱愛幼兒，而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的，不是可愛而去愛，而是由于愛才可愛。只有這樣才能發(fā)揮“愛”在德育教育中的重要作用。因此，我們將以“愛的傳遞”作為幼兒德育的核心，把孩子們最愛過的各類節(jié)日“利用”起來，把德育教育貫徹在幼兒一日活動中。

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一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認識這一問題之前，必須強調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學認識或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致。現(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強力推進，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進而促進社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現(xiàn)代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎(chǔ)性作用。

現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定?！庇變旱掠F(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學和道德教育心理學。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學基礎(chǔ)

從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領(lǐng)一個時代道德發(fā)展的航標。美國著名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領(lǐng)域，道德心理學是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學探討道德發(fā)展應(yīng)該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應(yīng)該’這兩種研究結(jié)合起來?！比欢钊诉z憾的是，直到今天道德實踐領(lǐng)域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！叭绻f人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了?！睂嶋H情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現(xiàn)代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！币虼?，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學家，對幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：

一是道德教育與習俗教育的關(guān)系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規(guī)范，但習俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或權(quán)威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關(guān)系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統(tǒng)”。

二是道德、社會準則與個人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會所認可的習俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。”與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關(guān)于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）

三是紀律與道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結(jié)果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。比較上述兩種不同的紀律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀律，即實現(xiàn)了紀律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學基礎(chǔ)

正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構(gòu)成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長的特點和規(guī)律。

作為道德心理學領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學和建構(gòu)主義心理學的啟示，道德心理學領(lǐng)域關(guān)注的問題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關(guān)于體驗、移情與社會行為，二是關(guān)于選擇、建構(gòu)與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應(yīng)用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。

首先，當代道德教育心理學研究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學關(guān)于“學習是一個積極的建構(gòu)過程”的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應(yīng)該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判斷，7歲時主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結(jié)果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。顯然，對教育者來說，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。

最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內(nèi)外大量相關(guān)研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特點和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。

注：

[1]班華：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁

[2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學》，浙江教育出版社2000年版，第1頁

[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁

[4]陳友松：《當代西方教育哲學》，教育科學出版社1982年版，第135頁

[5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學導論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁

[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁

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【關(guān)鍵詞】幼兒舞蹈；美育功能

中圖分類號：J7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0170-01

幼兒舞蹈質(zhì)樸的品格、清新的個性、流暢的語言、活潑的節(jié)奏和童心童趣，構(gòu)筑起幼兒舞蹈藝術(shù)。它通過夸張、變形等藝術(shù)手法表達真與美、情與趣，它質(zhì)樸、清新、天真、活潑，具有形式美和自然之美的美學特征。幼兒舞蹈教育是美育的重要途徑，而且是全民精神文化素質(zhì)教育的一部分，具有不可取代的價值和社會意義。

一、培養(yǎng)幼兒的良好品德

目前，我國幼兒普遍存在著嬌生慣養(yǎng)的現(xiàn)象，這就造成了幼兒比較自我與任性，看待問題比較片面，不和群、孤僻。在進行幼兒舞蹈訓練的過程中，舞蹈應(yīng)該具有趣味性與知識性，使幼兒在訓練中體會到舞蹈中的美，在訓練的過程中自覺地建立起良好的對美好事物的追求。讓幼兒自覺地進行訓練，在訓練中和小伙伴快樂友好的合作與交流。幼兒在進行舞蹈學習時，既與小伙伴競爭又與小伙伴合作，既培養(yǎng)了意志又發(fā)展了個性。這幾方面的結(jié)合，鍛煉了幼兒的獨立意識、競爭意識和創(chuàng)造力，使他們的心理素質(zhì)等得到良好的培養(yǎng)和提高。

舞蹈作為一門綜合藝術(shù)，以感情活動為中心，通過潛移默化地提高審美能力來塑造美的心靈。辨別真、善、美和假、丑、惡是審美的最高境界，也是德育的基本要求。德育的施教不僅僅局限在書本和口頭上，它通過舞蹈藝術(shù)教育會收到意想不到的效果。如：幼兒在學習舞蹈《美麗的小孔雀》時，除聽教師講解有關(guān)云南的美麗動人的故事外，更重要的是通過舞蹈中美的形體、動作、線條、造型，還有美的音樂服飾、燈光、布景表現(xiàn)美的民族和地方色彩，以及美的民族風格和民族韻味，從而使中華民族燦爛的文化從舞蹈這座雄偉的宮殿中向幼兒充分地展現(xiàn)出來，從而激發(fā)幼兒對云南美麗風景、對祖國山河的熱愛，也就是使他們由愛美、愛舞蹈藝術(shù)、愛祖國河山，進而呼喚起內(nèi)心的愛國熱情。

二、增強記憶力、開發(fā)創(chuàng)造力

記憶在學習中是一個重要的因素。毫無疑問，記憶是每個人所必需的。在創(chuàng)造力和智力中雖然都含有記憶力，但記憶力并不等于智力，更不等于創(chuàng)造力。如同錄音機和錄像機一樣，記憶的作用只是保留舊東西。記憶不但會因逐漸遺忘、模糊而變得不完全可靠，而且其本身并沒有產(chǎn)生新東西的能力。所以，如果只注重培養(yǎng)孩子的記憶力，他們就會成為舊知識的儲存者。長大后，不但難以有獨創(chuàng)性的成就，就連已經(jīng)學過的東西也會逐漸忘掉?！坝洃浭沁^去經(jīng)歷過的事物在人腦中的反映。”幼兒在進行舞蹈學習時，他們的情緒經(jīng)常處在一種積極調(diào)動的狀態(tài)下，這種積極的情緒對他們記憶保持時間的長度有著積極影響。任何藝術(shù)的審美創(chuàng)造都來源于生活，模仿著世間萬物的千姿百態(tài)。幼兒舞蹈也不例外，因此在幼兒舞蹈教學活動中模仿是需要的，它是最初的學習方式，但伴隨著幼兒舞蹈的進展，獨立思考、發(fā)表自己的獨特見解是必須的。因此，幼兒舞蹈教育模仿的背后意味著創(chuàng)造。其次，幼兒舞蹈教育在形象思維活動的帶動下，在一定程度上能促進孩子邏輯思維能力的發(fā)展，有利于左腦的開發(fā)。

三、改變幼兒的形體