導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)博物館概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]社區(qū)博物館；博物館傳播學(xué)；社區(qū)發(fā)展

近年來，社區(qū)博物館成為國外博物館業(yè)界所熱議的發(fā)展課題，逐漸形成了博物館學(xué)研究的新領(lǐng)域。事實上，作為一個仍令人倍感新鮮的博物館學(xué)研究概念，“社區(qū)博物館”早于1966年便在美國被研究者們所提出；迄今為止，關(guān)于“社區(qū)博物館”的定義與相關(guān)理論的討論仍然有很多，學(xué)者們對這一概念的理解和認(rèn)識各不相同；而當(dāng)這一博物館理念傳入國內(nèi)，亦引發(fā)了博物館業(yè)界各方的關(guān)注與重視。此中，國內(nèi)學(xué)者單霽翔對社區(qū)博物館的理解值得一提，“社區(qū)博物館是傳?y博物館范圍與界限在特定條件下的擴(kuò)展，貫穿著對于博物館功能與職能的重新定位。社區(qū)博物館力圖沖出館舍天地，突破文物藏品的狹義概念，并且使文化擁有者自己成為文化的主人”1。

從西方國家正在嘗試的社區(qū)博物館實踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“社區(qū)博物館”理念更多地是作為社區(qū)發(fā)展計劃的一部分，融入到公眾共同參與的社區(qū)活化規(guī)劃工程中。筆者認(rèn)為，“社區(qū)博物館”理念本身早已超越了傳統(tǒng)博物館的涵義與功能，其目的是利用博物館這一形式平臺，鼓勵公眾參與社會文化發(fā)展的過程，在保存特定社區(qū)發(fā)展歷史記憶的同時，促進(jìn)社會公民意識的育成、公民文化素質(zhì)的提升。推廣、深刻理解“社區(qū)博物館”理念，貫徹、靈活運用“社區(qū)博物館”理念，將有利于現(xiàn)代社會的城市化建設(shè)進(jìn)程。

本文將從博物館傳播學(xué)角度，解析運作社區(qū)博物館的傳播原理與社會效果，探討社區(qū)博物館之于城市文化發(fā)展和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)的意義，期盼國內(nèi)博物館事業(yè)發(fā)展需對“社區(qū)博物館”這一嶄新理念多予重視、研究，并嘗試靈活運用。

一、博物館學(xué)與傳播學(xué)的結(jié)合

傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。傳播學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，博物館事業(yè)的發(fā)展同傳播學(xué)有著紐帶般的不解之緣。2站在現(xiàn)代博物館的社會角色與性質(zhì)的角度來看，博物館具有著現(xiàn)代社會所期望的、天然的文化傳播與社會教育功能，對于社會導(dǎo)進(jìn)、公眾教育、社會文化傳承發(fā)揮著獨特作用。融入傳播學(xué)研究的內(nèi)容與傳播模式作分析，博物館面向社會公眾的相關(guān)功能有著顯而易見的傳播學(xué)意義。在現(xiàn)代跨學(xué)科整合發(fā)展的潮流之下，傳播學(xué)在博物館研究上的整合和應(yīng)用滲透是必然發(fā)生的。這就是博物館傳播學(xué)的誕生背景。

作為一種應(yīng)用研究的學(xué)科整合產(chǎn)物，博物館傳播學(xué)現(xiàn)時在國內(nèi)博物館學(xué)研究中討論不多，這與國內(nèi)博物館學(xué)研究尚在起步關(guān)系很大。而在國外，如美國，全世界博物館事業(yè)最發(fā)達(dá)、也是博物館學(xué)研究最先進(jìn)的國家之一，普遍對博物館傳播學(xué)有著清楚認(rèn)識與專門研究。例如在博物館學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)占有頂尖地位的美國費城藝術(shù)大學(xué)和喬治?華盛頓大學(xué)，其博物館學(xué)專業(yè)研究中，均設(shè)有專門的博物館傳播學(xué)專業(yè)或安排相關(guān)研究課程。3博物館傳播學(xué)在美國博物館學(xué)研究中的重視程度，亦可見一斑。

筆者認(rèn)為博物館傳播學(xué)研究作為一種博物館學(xué)研究的應(yīng)用性分析框架，是指對以博物館教育、文化傳播為最終目的的傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和博物館的關(guān)系的應(yīng)用性分析研究?；诓┪镳^自身特有的文化傳承和社會教育的屬性功能與社會職能，利用博物館傳播學(xué)作博物館功能運作效果的應(yīng)用性分析，將對現(xiàn)時博物館學(xué)研究內(nèi)的不少問題帶來新認(rèn)識和新發(fā)展。

二、社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析

社區(qū)博物館的出現(xiàn)是社會生態(tài)大轉(zhuǎn)變在文化上的反映。20世紀(jì)70年代以電子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為標(biāo)志的信息社會已經(jīng)出現(xiàn)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的擴(kuò)展，衍生出產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即由農(nóng)業(yè)社會想工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，再由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型。4聯(lián)系到社會發(fā)展的新情況，現(xiàn)代社會城市化進(jìn)程中所遇到的個體社會化與傳統(tǒng)文化傳承的沖突，及城市文化多元發(fā)展的困境，“社區(qū)博物館”理念的提出與發(fā)展，充分表達(dá)了博物館學(xué)對社會發(fā)展與文化變遷的思考與反應(yīng)。在博物館事業(yè)的新時展中，社區(qū)博物館誠然具有著現(xiàn)實的實踐意義。

在一般理解與目前西方國家的大多數(shù)嘗試的實際情況下，社區(qū)博物館顯然與生態(tài)博物館有著不同區(qū)別。最直接顯著、卻不是必然的區(qū)別，即狹義上，社區(qū)博物館是建造在城市社區(qū)區(qū)域的博物館，如福州三坊七巷社區(qū)博物館；而生態(tài)博物館則更傾向于指“將展品置于與之相關(guān)的環(huán)境中”的思想5，對大多表現(xiàn)為特定群落的原生態(tài)保護(hù)，如貴州梭嘎生態(tài)博物館。當(dāng)然，兩者差別其實并無嚴(yán)格的界限，無論城市社區(qū)環(huán)境與特定群落生態(tài)都有相通的規(guī)律。但此處，筆者僅以建于城市社區(qū)環(huán)境內(nèi)、最能體現(xiàn)現(xiàn)代媒介傳播效果、狹義的社區(qū)博物館整體作為解析的標(biāo)本，以討論城市化進(jìn)程中社區(qū)博物館的重要作用。

實現(xiàn)傳播必須具備四個最基本的條件，即傳播者、訊息、媒介和受傳者。缺少其中的任何一個都無法完成傳播活動。6對社區(qū)博物館的博物館傳播學(xué)分析，是基于這四項基本條件的傳播過程解析。

（一）博物館傳播的主體：社區(qū)民眾

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土聚落；整體保護(hù)；生態(tài)博物館；諸葛村

Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.

Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village

中圖分類號：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-03-67（6）

早在上世紀(jì)60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產(chǎn)保護(hù)不僅包含個別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于由于時光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品。①此后，聯(lián)合國教科文組織通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（1976），國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》（1999）和《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)――西安宣言》（2005）等有關(guān)包括保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的國際文獻(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產(chǎn)，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護(hù)區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達(dá)赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀（圖1），我國的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)已成為國際遺產(chǎn)保護(hù)的共識。

我國對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)有20多年的歷史②，2008年國務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)納入國家法規(guī)的層面予以保護(hù)。20多年來各地對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了許多的探索，取得了一些成功的經(jīng)驗和案例，但是在實踐中也存在不少問題和教訓(xùn)，如對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)價值的認(rèn)識不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的各個層面和體現(xiàn)其所具有的深厚文化內(nèi)涵；對遺產(chǎn)的真實性不夠尊重，干預(yù)過多，出現(xiàn)不少隨意改造或“保護(hù)性”破壞的情況；居民參與或自覺保護(hù)遺產(chǎn)積極性的調(diào)動及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)大多數(shù)還局限于政府、相關(guān)部門和專家；遺產(chǎn)的合理展示、再利用也一直困擾著遺產(chǎn)的保護(hù)，等等。

隨著國際生態(tài)博物館理念引入我國，以及近年來我國在西部地區(qū)少數(shù)民族村寨的實踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體、動態(tài)保護(hù)利用帶來了清新的空氣。

1文化遺產(chǎn)視野下的生態(tài)博物館理念

生態(tài)博物館是在上世紀(jì)六七十年代國際“新博物館學(xué)”運動興起的背景下產(chǎn)生的一種全新理念的博物館，它的出現(xiàn)有其深刻的背景――當(dāng)時歐美國家社會變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產(chǎn)生的重要外在動因；而在博物館領(lǐng)域，歐美一些博物館人士強(qiáng)烈呼吁博物館應(yīng)當(dāng)擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會作用――對博物館社會角色的反思推動了生態(tài)博物館的產(chǎn)生。③

生態(tài)博物館最早是由法國的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來的。國際博物館協(xié)會組織編撰的《博物館學(xué)大辭典》（2010年版）對生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)，它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關(guān)的研究?！迸餐鷳B(tài)博物館專家約翰?杰斯特龍對生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產(chǎn)－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術(shù)和專家，觀眾要進(jìn)入其中才能完成博物館的過程相比，生態(tài)博物館的核心是整個社區(qū)，它既是整個社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來，觀眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過程④。

根據(jù)上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點：（1）強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，即對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)的整體保護(hù)與展示；（2）強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)，即相關(guān)保護(hù)、展示不脫離原生地；（3）強(qiáng)調(diào)居民參與，即需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民的普遍參與；（4）強(qiáng)調(diào)動態(tài)保護(hù)，即在發(fā)展中保護(hù)，注重社會文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]

這一物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境整體、原址保護(hù)和居民參與的理念正是國際現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本共識。聯(lián)合國教科文組織于1972年在《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中提出：“古跡與其周圍環(huán)境之間由于時間和人類所建立起來的和諧極為重要，通常不應(yīng)受到干擾和毀壞，不應(yīng)允許通過破壞其周圍環(huán)境而孤立古跡；也不應(yīng)試圖將古跡遷移”；“應(yīng)開展教育運動以喚起公眾對文化和自然遺產(chǎn)的廣泛興趣和尊重，還應(yīng)繼續(xù)努力以告知公眾為保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)現(xiàn)在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價值”⑤。該《建議》提出了保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)及其周圍環(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的要求。《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》也強(qiáng)調(diào)了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)從整體上被視為一個聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境。”并進(jìn)一步指出“在農(nóng)村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的所有變化應(yīng)小心謹(jǐn)慎地加以控制，以保護(hù)自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性。”同時要求“鼓勵全體民眾認(rèn)識到保護(hù)的必要性并參與保護(hù)工作。” ⑥國際古跡遺址理事會在《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對保護(hù)計劃的成功起著重大的作用，應(yīng)加以鼓勵，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護(hù)首先關(guān)系到他們周圍的居民?！雹咴凇蛾P(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》“保護(hù)原則”中明確“不僅在于建筑物、構(gòu)筑物和空間的實體構(gòu)成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。”[3]這些國際遺產(chǎn)保護(hù)文獻(xiàn)的精神基本體現(xiàn)了生態(tài)博物館的理念。我國國務(wù)院在2005年的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中明確：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……”，這是國務(wù)院首次明確使用“文化遺產(chǎn)”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過博物館化的展示手段和形式來展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史變遷和文化特色，吸引外來參觀者，在保護(hù)文化遺產(chǎn)多樣性和自然環(huán)境的同時，提供考察、參觀和旅游服務(wù)。因此，可以認(rèn)為生態(tài)博物館的理念是文化遺產(chǎn)視野下的博物館化的體現(xiàn)和實踐的深化。

2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索

生態(tài)博物館出現(xiàn)以來，在全球許多國家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國家、不同條件下的實踐，產(chǎn)生了很大的差異性和復(fù)雜性。各國在工業(yè)遺產(chǎn)地、動植物保護(hù)區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀等領(lǐng)域取得了成功經(jīng)驗。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實踐是由一些學(xué)者與當(dāng)?shù)卣⑸鐓^(qū)、文化和旅游協(xié)會共同創(chuàng)造設(shè)計，力圖以一種保護(hù)和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動地展示給意大利國民和外來的旅人，借此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個社區(qū)建造一個有形的博物館，而是將社區(qū)整個自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱之為“沒有墻和門的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農(nóng)林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計劃，預(yù)想一種保存自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化的博物館。該計劃的要點是：（1）忠實于當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設(shè)施、臨近設(shè)施或者是環(huán)繞核心設(shè)施，分散在該區(qū)域的展示設(shè)備將被有組織地通過小道相聯(lián)系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施的再生產(chǎn)以及美麗的鄉(xiāng)野景觀的修復(fù)，在必要時可以規(guī)劃建筑物的戶外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當(dāng)?shù)厝藢坝^和日常生活的重要性認(rèn)識，將促進(jìn)他們的積極參與；（5）根據(jù)各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機(jī)構(gòu)將被委托運作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個有效的機(jī)構(gòu)。[5]這種理念也是來源于法國的生態(tài)博物館。由于該計劃沒有列入教育、文化、體育、科技等官方部門的管轄而未能實施，但對日本生態(tài)博物館的形成起了一個觸發(fā)器的作用，在提高公眾對生態(tài)博物館的意識和興趣方面產(chǎn)生了很大影響。

在中國，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠(yuǎn)離外界，仍然生活在山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)和古老文化中以長牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風(fēng)格的音樂、舞蹈和精美的刺繡藝術(shù)。但他們沒有文字，靠刻竹記事，過著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因為他們?nèi)陨钤诖笊缴钐幍墓爬檄h(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過程中不會喪失自己。項目首先是用挪威政府的捐款和中國政府的撥款，進(jìn)行引水上山、引電上山工程，并修筑進(jìn)出的山路。村民生活、生產(chǎn)大為改觀，開始接受生態(tài)博物館的建設(shè)。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內(nèi)有了自己的文化活動中心，培訓(xùn)村中的年輕人運用照相、攝像、錄音等技術(shù)開展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價值開始逐步實現(xiàn)。其后，貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)建設(shè)了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)是專家指導(dǎo)下的政府行為，村民參與其中。然而經(jīng)過多年的運行，出現(xiàn)了一些問題，與預(yù)期存在著一定的距離，顯然要生活在經(jīng)濟(jì)仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺”為時過早，生態(tài)博物館還有很長的路要走。

2005年中外學(xué)者將中國生態(tài)博物館的建設(shè)實踐總結(jié)為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；（6）對文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。這是中國生態(tài)博物館與國際生態(tài)博物館理念的一個很好的接軌，對中國發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導(dǎo)意義。

3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的生態(tài)博物館實踐

近幾十年來，隨著我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護(hù)實踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產(chǎn)、居民”的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)之路（圖4），并取得了一些重要的經(jīng)驗和成果，其中以諸葛村最為突出。

諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中商品經(jīng)濟(jì)初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內(nèi)有1 000多戶，其中諸葛氏有3 000多人，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀(jì)念諸葛亮的專祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個聚落組團(tuán)，每個聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內(nèi)仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。

上世紀(jì)80年代初，全國農(nóng)村開始實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。分田到戶后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農(nóng)具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內(nèi)。由于這些廳堂無人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當(dāng)時尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來，商討搶修、保護(hù)辦法。但因集體沒有資金，便決定向村民和社會籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認(rèn)捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專人管理（村民們稱之為廳長），并制訂了嚴(yán)格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。

上世紀(jì)90年代初，清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授率領(lǐng)的鄉(xiāng)土建筑調(diào)研組來到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類型豐富、結(jié)構(gòu)精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時也為諸葛村村民對古村落保護(hù)的熱情和村民的好客而感動。調(diào)研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級文物保護(hù)單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”。1994年，諸葛村試行對外開放。1996年諸葛村的價值受到相關(guān)專家的充分肯定，與鄰近的長樂村一起被國務(wù)院公布為第四批全國重點文物保護(hù)單位。此后，雖然在保護(hù)與發(fā)展旅游過程中也有過一些曲折，但在村里聘請的以陳志華教授為首的專家組指導(dǎo)和政府部門支持下，諸葛村開展了一系列卓有成效的工作，保護(hù)修繕了3萬多平方祠堂、民居，對村落水系、道路等環(huán)境進(jìn)行了整治、修復(fù)，并發(fā)掘、保護(hù)、傳承和恢復(fù)了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動和元宵的板凳龍燈會等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內(nèi)涵，在村內(nèi)設(shè)置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場館，實行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內(nèi)居民仍照常生產(chǎn)、生活。每年都有幾十萬的國內(nèi)外公眾來此參觀、休閑，年收入已突破千萬。在集體經(jīng)濟(jì)不斷壯大、村民收入增加的同時，保護(hù)、展示的經(jīng)費也得到較好的解決。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示利用和居民生產(chǎn)、生活水平均有了大幅提高。遺產(chǎn)保護(hù)已成為村民的一種文化自覺，鄉(xiāng)土聚落保護(hù)和發(fā)展利用進(jìn)入了良性循環(huán)的軌道。

諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)實踐，受到國家文物局的充分肯定和高度評價，2007年國家文物局與無錫市政府聯(lián)合召開的“鄉(xiāng)土建筑保護(hù)――無錫論壇”特別邀請諸葛村和專家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)實踐作了專題發(fā)言[6]，并組織與會代表實地參觀了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應(yīng)用的理論和實踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質(zhì)是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱，在拉丁美洲見到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產(chǎn)項目’一詞”。[7]可以認(rèn)為諸葛村遺產(chǎn)保護(hù)實踐就是一個踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)整體保護(hù)的杰出范例！

4鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的思考

諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)提出了一些重要的思考和啟示：

（一）居民對自己傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即文化自信很重要，只有認(rèn)識到保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護(hù)它、愛護(hù)它，并成為自覺的行動，參與到遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)能否實現(xiàn)的關(guān)鍵；當(dāng)然，民居如何才能認(rèn)知自己傳統(tǒng)文化并自覺參與保護(hù)是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經(jīng)濟(jì)條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)探索生態(tài)博物館之路的有利條件。

（二）政府的支持和專家的指導(dǎo)是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體保護(hù)首先要積極爭取當(dāng)?shù)卣吧霞壵闹匾暫椭С?，重點應(yīng)包括政策和資金等層面；實施鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)項目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嚓P(guān)專家在項目的宏觀上以及具體的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯路、彎路，取得事半功倍的效果。

（三）對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識、客觀評估，整體保護(hù)。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會的一個最基本的單元和縮影，應(yīng)當(dāng)研究并認(rèn)識其包含的各個方面，物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、民居賴以生存的自然環(huán)境等等。對此，《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》有準(zhǔn)確、全面的闡述：對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)必須在認(rèn)識到變化和發(fā)展的必然性和認(rèn)識到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時，借由多學(xué)科的專門知識來實行；對鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應(yīng)尊重其文化價值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是各個地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀的組成部分，這種關(guān)系在保護(hù)方法的發(fā)展過程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構(gòu)筑物和空間的實體和物質(zhì)形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。⑧應(yīng)當(dāng)在此原則基礎(chǔ)上，對相關(guān)個體案例進(jìn)行客觀、必要的具體評估；從各個層面分別予以保護(hù)、保存和傳承。

（四）保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)采取“動態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權(quán)利，又應(yīng)關(guān)注改善和提高居民的生活水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會與文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產(chǎn)。如果采用“凝固”的方式保護(hù)這些遺產(chǎn)，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷和意愿。對于此，在聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》和國際古跡遺址理事會《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中均有相關(guān)表述，⑨我國頒布實施的一些文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應(yīng)把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內(nèi)民居都遷走，把遺產(chǎn)凝固起來或完全改變村落性質(zhì)，作為游覽場所。要在保護(hù)遺產(chǎn)的前提下，疏解區(qū)域內(nèi)過渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、必要的配套設(shè)施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會得到發(fā)展的同時，也為居民參與遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造了必要的條件。

注釋：

①第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議通過《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項。

②國務(wù)院《批轉(zhuǎn)建設(shè)部、文化部關(guān)于請公布第二批國家歷史文化名城名單報告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)?！敝螅鞯仃懤m(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內(nèi)的保護(hù)名錄。

③安來順：《國際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問題》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。

④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國的發(fā)展：觀察與思考》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。

⑤《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》第二十四條、第六十一條，聯(lián)合國教科文組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑥《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（即《內(nèi)羅畢建議》）總則4、34、47，聯(lián)合國教科文組織大會第會議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑦《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標(biāo)三，國際古跡遺址理事會全體大會第八屆會議于1987年10月在華盛頓通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。

⑧ 見《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》保護(hù)原則。

⑨《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當(dāng)代生活和諧一致”，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生活措施46“保護(hù)措施不應(yīng)導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的崩潰……”；《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》一般性問題2、3 “正確地評價和成功地保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護(hù)”?！罢椭鞴軝C(jī)關(guān)必須確認(rèn)所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權(quán)利，通過一切可利用的法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段來保護(hù)生活傳統(tǒng)并將其傳給后代?！?/p>

⑩如浙江省人大常委會九屆十四次會議通過《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》（1999年7月30日公布實施）第十三條：“（四）適應(yīng)城市居民現(xiàn)代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護(hù)區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

[1][挪威] 陶維?達(dá)爾．生態(tài)博物館原則：專業(yè)博物館學(xué)者和當(dāng)?shù)鼐用竦墓餐瑓⑴c[M]// 海.交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.

[2]單霽翔.發(fā)展生態(tài)（社區(qū)）博物館 保護(hù)民族文化遺產(chǎn)[N].中國文物報，2011-08-31.

[3] 陳志華，趙巍．由《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》引起的話[J]．時代建筑，2000（3）.

[4]楊福泉．沒有墻和門的博物館――意大利鄉(xiāng)村生態(tài)博物館的啟示[J]．人與自然，2005（7）：88-91.

[5][日]大原一興．當(dāng)今日本的生態(tài)博物館[M]// 海．交流與探索――2005年貴州生態(tài)博物館國際論壇論文集．北京：紫禁城出版社，2006.

篇3

流動的博物館

歐洲的一個建筑工作室發(fā)表了一個名為“僧帽水母”的概念博物館，它既是船，又是建筑，外形像鯨魚，又像方舟。設(shè)計好后，它會在歐洲的河流中航行，展示它擁有的美麗建筑、實驗室，以及甲板上的綠色植物園。

設(shè)計者在“僧帽水母”的外殼上，涂刷了一層二氧化鈦，它能夠吸收紫外線，產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)分解有機(jī)和無機(jī)的毒物，這種技術(shù)也應(yīng)用于去除空氣中顆粒物的高科技聚合物上?！吧彼浮睂⑼瑫r采用太陽能和水能作為能源，它的頂部安裝了光電轉(zhuǎn)換電池，底部的渦輪機(jī)將水力轉(zhuǎn)換為電力。在航行的過程中，船上的兩處植物園還會過濾河水，凈化河水后供船使用。

作為博物館，它向研究水生生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)家提供了專門的“地球花園”實驗室，而乘客則可以到“水園”中參觀臨時展覽。設(shè)計者表示，它將是一個“流動的水研究室”，或者是一個“地球的碎片”。

螺旋的博物館

一個法國的建筑工作室提出了“螺旋公園博物館”，以其陀螺般的奇特外形引起了大眾的關(guān)注。這個博物館整體為下小上大的螺旋上升平臺，邊緣是人行道，頂上則是一個巨大的露天平臺。博物館內(nèi)擁有兩層當(dāng)代藝術(shù)博物館，三層兒童博物館，還有一個購物中心。開放的人行道和平臺、玻璃外墻使這個建筑的采光非常不錯，頂層和露出的層間花園令博物館顯得綠意盎然。

篇4

關(guān)鍵詞：濕地博物館 氛圍 陳列方法

檢 索：.cn

Abstract ：Nature itself has his own potential which can easily make people impressed. Her charm lies in its pure emotion. As a comprehensive art， museum with culture and nature can greatly attract audience to participate in. Based on the uniqueness of wetland museum， this paper is trying to discuss several kinds of exhibition space build methods of atmosphere by analyzing the composition of the museum exhibition space， the natural trend of the connotation and the exhibition space atmosphere of theory construction.

Keywords ：Wetland Museum， Atmosphere， Display Method

Internet ：.cn

1905年，張騫設(shè)立南通博物苑，被認(rèn)為是中國第一所博物館，它如早春的迎春花般，掀開了中國博物館的新篇章。幾經(jīng)百年，雖隨社會制度、政治的更迭而跌宕起伏，但最終從無到有，由少到多，博物館的數(shù)量和種類日漸增多，管理與運作日漸成熟。盡管如此，國內(nèi)外對于博物館內(nèi)涵之探討依然進(jìn)行的如火如荼。時至今日，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活水平提高，日漸凸顯的社會問題引起人們重視，綠色、自然、生態(tài)、平衡等越來越成為人們關(guān)注的字眼。濕地作為一種獨特的生態(tài)系統(tǒng)，尤其城市遠(yuǎn)郊地區(qū)的濕地對人類生活的作用無可替代，濕地的保護(hù)與利用日益受到重視，濕地類博物館應(yīng)運而生。此外，“以人為本”融入博物館內(nèi)涵，成為主導(dǎo)思想之一，今日的博物館一改往日單一的收藏、展示，更加注重觀眾的參與和體驗，從引導(dǎo)參觀到產(chǎn)生共鳴、留下精神印象，對博物館展示空間的氛圍營造提出新的課題。

一、博物館展示空間的構(gòu)成

點、線、面是構(gòu)成空間的基本要素，這些基本要素雖不見得都能被看到，但卻能夠被感知。博物館不是純粹的建筑形式，更重要是人的參與。人在展示空間中的活動特點、心理變化、真實感受都是影響展示空間設(shè)計的重要依據(jù)。有的學(xué)者提出“五維空間”的概念，即點、線、面、時間和心理。參觀者游走過程中伴隨時間的流逝，心理感受隨之改變，因此，展示空間中時間與心理兩要素相輔相成。由此，可將博物館展示空間分為兩大類：一類是由點、線、面界定的原空間和人工建造的客觀空間；另一類是由時間和心理界定的人在參觀過程中產(chǎn)生的感知圖像即知覺空間。

知覺空間的心理要素正是氛圍營造的心理依據(jù)，充分利用參觀者的感知，在特定的場所造一股“勢”，既能展現(xiàn)此地的藝術(shù)和地域文化，又能營造場所精神，喚起參觀者記憶和印象，才充分發(fā)揮了博物館的功用。

二、展示空間“勢”營造的內(nèi)涵

何為“勢”？有多種釋義，本文主題選取勢的解釋有兩種：一是勢派，即氣勢、氣派；二是自然界或物體的形貌。濕地博物館的勢借助濕地特色給人以特定的、強(qiáng)烈的、具有情景的形態(tài)，在濕地的自然風(fēng)貌上融入特定的地域特點和文化，讓自然氛圍、文化氛圍很好的給參觀者留下印象并產(chǎn)生心理感受。簡言之，濕地博物館的勢就是依托于客觀環(huán)境營造的氛圍，能夠較容易的對參觀者主體的情感和心理產(chǎn)生影響。

三、展示空間“勢”營造的理論構(gòu)建

（一）感覺和感覺特性

人進(jìn)入展示空間往往對整個空間環(huán)境氛圍產(chǎn)生視覺和心理上的沖擊，這一過程起始于外界環(huán)境對人的刺激而引發(fā)的感知體驗。人對周圍世界的感知是通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺來完成的。通過聽、看、聞、嘗和接觸形成對人的刺激，繼而傳到中樞神經(jīng)，大腦給出相應(yīng)的反應(yīng)――對刺激的感覺。展示空間是綜合利用人體感覺的復(fù)雜工程，合理利用人的各種感覺，在滿足基本功能的前提下，營造展示背后所蘊(yùn)藏的文化積淀和精神訴求的氛圍，用帶有濃郁特色的勢沖擊人的心理，留下第一印象，進(jìn)而傳遞博物館展示的內(nèi)容和理念。

（二）知覺和知覺特性

知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個部分和屬性的整體的反應(yīng)。[1]日常生活中，在我們感覺到某事物的個別屬性的同時，腦海里也知覺到具體事物的整體。如聞到茉莉花的香味，人們不僅可以辨別花的種類，而且可以知道花的顏色、形狀等一系列茉莉花的屬性。知覺比感覺更為復(fù)雜、豐富，又和感覺密不可分，兩者統(tǒng)稱為感知。

博物館傳遞理念和文化就是要爭取把展示內(nèi)容對人們形成的刺激由感覺變?yōu)橹X，促使參觀者對其產(chǎn)生延續(xù)性。人的知覺和知覺特性有很多種類，我們闡述與主題密切相關(guān)的幾種知覺：首先參觀者由博物館外部進(jìn)入內(nèi)部，對展廳空間布局和展示內(nèi)容的形狀、大小、深度和方位的空間特性的知覺，即空間知覺；其次時間知覺和運動知覺都是圍繞參觀路線展開的，前者是按參觀順序?qū)φ蛊费永m(xù)性的反映，后者是在游覽過程中對展品參觀速度的能動反映。這些知覺特性是進(jìn)行展品陳列設(shè)計、參觀路線設(shè)計及展廳環(huán)境設(shè)計要充分考慮的限定因素，把以人為本落到實處，才能讓參觀者在切合主題的環(huán)境氛圍中輕松的游覽。在濕地博物館的展示空間中，應(yīng)營造相對穩(wěn)定、舒緩的游覽環(huán)境，而不是像紀(jì)念性博物館的環(huán)境給人一種壓抑、緊張之感。

四、展示空間“勢”營造的表現(xiàn)方式

造“勢”即通過對空間、布局、造型、材質(zhì)、色彩、聲音、光等的精心安排，結(jié)合人體工程學(xué)和環(huán)境心理學(xué)刺激參觀者感官，以留下寶貴的體驗，形成高層次的情感體驗和精神滿足。

（一）濕地博物館的陳列造“勢”

1.單品陳列

濕地博物館中的展示內(nèi)容多為此地的生物多樣性，呈現(xiàn)動、植物多樣共生的自然環(huán)境。從保護(hù)的原則出發(fā)，單品陳列的對象主要是動物模型、植物模型和輔助展品如圖片等。單品陳列要注重陳列的密度，密度過小容易造成擁堵，給人產(chǎn)生心理上的緊張感和壓迫感，密度過大，則讓人覺得空曠、無聊。

2.模擬陳列

“以實物、模型、雕塑、繪畫、音響、照明、電腦等結(jié)合或單獨使用，來表現(xiàn)特定主題的一種博物館陳列形式，常見的有沙盤、模型、布畫、巨幕電影等?！睆闹锌梢?，模擬陳列總體可分兩類，一類為實物模擬，如展現(xiàn)濕地自然景觀的油畫、體現(xiàn)濕地某種或幾種生物生活習(xí)性的場景模型等。再一類為虛擬模擬，利用多媒體技術(shù)投放帷幕模擬某一自然生態(tài)環(huán)境，配以聲、光等，仿若讓人置身其中。

科技的進(jìn)步使博物館展示空間更加逼真，虛擬場景與文物陳列綜合使用，外加聲音和燈光介質(zhì)的融入，場景模擬惟妙惟肖，這種自然環(huán)境的動態(tài)再現(xiàn)所營造的氣勢，激活觀眾心靈，創(chuàng)造出令人陶醉向往的自然和諧之美，讓人流連忘返。正如圖1所示，布畫展示的天空、遠(yuǎn)山為背景，幾只形態(tài)各異的白鷺模型或臥或立在青草叢中，加以燈光的渲染，真實的讓人仿若置身自然之中，仿佛只要有風(fēng)輕輕吹過，青草便會搖曳生姿，便會看見白鷺展翅欲飛、聽見啼鳴聲聲。

3.原狀陳列

目前國內(nèi)所設(shè)立的幾所濕地博物館，共同特征都是依托當(dāng)?shù)貪竦鼗驖竦毓珗@而建立，并且作為博物館展示內(nèi)容的外延和最好的天然展示場景。對公眾開放或半開放的濕地從保護(hù)和延續(xù)的態(tài)度出發(fā)，應(yīng)基本保持原狀，少做改變，稍作調(diào)整，以供游覽。

（二）隱喻與象征的造“勢”

象征和隱喻能夠給博物館展示空間帶來趣味性。從字面上基本可以看出，隱喻與象征屬于虛形再現(xiàn)手法，主要借助聲音、色彩、燈光、水和材質(zhì)等具體事物表示另一種事物的抽象化概念。

1.色彩應(yīng)用

雖說有了光才有色，但色彩有其自己的屬性：色相、飽和度和明度，對人的心理、情緒、行為影響甚大。濕地博物館呈現(xiàn)生態(tài)、清新、美麗的自然景色和呈現(xiàn)濕地不被理解而被人類破壞時需用不同的色彩映襯。根據(jù)要傳達(dá)的信息合理控制色彩，才能充分營造與之相應(yīng)的氛圍，烘托藝術(shù)與文化。此外，要提煉濕地博物館的色彩基調(diào)，切忌色彩雜而亂。圖2展廳的設(shè)計，以綠色為基調(diào)，色彩統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了濕地自然、生態(tài)、環(huán)保之觀念。

2.聲音與水的應(yīng)用

濕地博物館中，在實物模擬場景和虛形模擬場景中，加入當(dāng)?shù)貏游锏镍Q叫聲，聽著濕地豐沛而有力的水流聲，仿若讓人置身其中，在身心震撼的同時感受自然的美麗和力量。水在濕地上不可或缺，那么不管在博物館內(nèi)還是外引入水不僅可以為展示空間注入活力，還可與整個內(nèi)外設(shè)計相呼應(yīng)。

3.燈光應(yīng)用

燈光給人視覺上的變化無窮，不同的燈光對人的視覺影響差異很大。展覽照明除了能表達(dá)形態(tài)、顏色和質(zhì)感外，更容易渲染氣氛，創(chuàng)造特定的情調(diào)。燈光的強(qiáng)、弱和色彩搭配更能豐富場景，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

4.材質(zhì)和機(jī)理的運用

材質(zhì)和機(jī)理是博物館內(nèi)渲染氣氛的常用藝術(shù)手法，不同的機(jī)理和材質(zhì)給人的感覺明顯不同。材質(zhì)表面是粗糙還是光滑，是硬質(zhì)還是軟質(zhì)，帶給人的感受截然不同。反射性材料在博物館展示設(shè)計中應(yīng)用廣泛，如玻璃鏡、鏡面不銹鋼、水面、塑料等，這種材質(zhì)雖不能擴(kuò)大現(xiàn)實空間，但卻可以擴(kuò)大心理空間，營造特殊氣氛和豐富的層次感。

結(jié)語

人的基本需求在于體驗生活情境與意義，藝術(shù)作品的目的則在于“保存”并傳達(dá)意義。[2]自然之勢為自然類景觀所特有，不矯揉造作，直擊心靈。濕地博物館建立在濕地之上，要承接這種勢，從內(nèi)部展示空間到博物館建筑主體，再到周邊自然景觀一體化的設(shè)計和考究中，營造特定的藝術(shù)氛圍，塑造場所精神，用“勢”喚起參觀者對此地的認(rèn)同感和歸屬感，加深記憶印象和心理感受，使博物館的信息傳遞上升為情感傳遞。隨著科技的發(fā)展，多媒體等數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，氛圍營造的手法越來越多，場景越來越逼真。在參觀中展品、氛圍、觀眾都不是孤立的，而是與展示空間、環(huán)境融為一體的體驗式過程，濕地博物館的自然之勢不再是空談，而是實實在在的包容著每一位參觀者，讓其回味無窮。

注釋

篇5

[關(guān)鍵詞]博物館運營 經(jīng)濟(jì)價值 文化價值

隨著文化事業(yè)的不斷發(fā)展以及“十二五規(guī)劃”的政策性支持，博物館和美術(shù)館成為文化事業(yè)發(fā)展過程中國家及各地方政府大力發(fā)展的重要內(nèi)容，博物館私人體系也隨之興起。從2010年1月《關(guān)于促進(jìn)民辦博物館發(fā)展的意見》的開始，民辦博物館事業(yè)獲得了許多機(jī)遇與期待。根據(jù)2012年國家文物局的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，全國民辦博物館總數(shù)達(dá)535家，上海地區(qū)有12家。 上海市在社團(tuán)局登記在冊的具有民辦非企業(yè)獨立法人資質(zhì)的博物館達(dá)16家。對比2011年度的數(shù)據(jù)，全國民辦博物館的達(dá)標(biāo)入選數(shù)量減少了73家，可見私人博物館發(fā)展在全國呈現(xiàn)出區(qū)域不均衡性。從這些私人博物館的整體運營狀況來看，資金短缺，展陳簡陋，發(fā)展停滯甚至由于運營不善而停業(yè)等問題圍繞著私人博物館發(fā)展，即使在私人博物館發(fā)展較快的上海地區(qū)也同樣面臨著這些問題。因而私人博物館有必要厘清博物館所蘊(yùn)含的價值內(nèi)容，并從中找到對應(yīng)的發(fā)展契機(jī)并由此轉(zhuǎn)型。

一、 成本遞減的博物館

博物館具有非營利事業(yè)的特有屬性，它雖然具備文化產(chǎn)業(yè)的一般特性，但并不容易進(jìn)行持續(xù)性經(jīng)營。根據(jù)海爾布倫（James Heilbrun）和格雷（Charles M， Gray）的博物館展覽經(jīng)濟(jì)學(xué)模型（圖1），博物館每日具有固定的運作成本（ADOC），參觀行為同樣會產(chǎn)生邊際成本（MC），當(dāng)參觀人數(shù)越多，運作成本就能被更多地分?jǐn)偂?只有當(dāng)門票數(shù)額高于邊際成本才能不造成赤字，因而博物館展覽功能是在單位成本遞減的條件下成立的，博物館是成本遞減的產(chǎn)業(yè)。這個數(shù)額可能高于一般消費者的消費水平，也就是說門票定價與參觀人數(shù)曲線成反比。這對于本身觀眾數(shù)量并不固定也不足夠的部分私人博物館而言，就成為兩難的選擇。因而從博物館本身的這一遞減特性而言，博物館應(yīng)該受到政府的政策和資金扶持。

2011年開始的“國有博物館對口幫扶民辦博物館專項”取得了不錯的成績，上海市就在這一年特別設(shè)立了“上海市民辦博物館扶持資金”專項，總金額在1000萬人民幣。 私人博物館的基數(shù)大，真正具有民辦非企業(yè)獨立法人資質(zhì)的則少之又少。因而政府的政策、資金支持并不能為所有私人博物館找到出路。在政府支持之外更重要的是博物館收藏，這是成本遞減的關(guān)鍵，它是決定展覽吸引力的重要因素。私人博物館主題性較強(qiáng)，如上海紡織博物館、上海琉璃藝術(shù)博物館等等，在收藏策略上易集中形成體系，但由于專業(yè)性較強(qiáng)，在博物館研究能力不具備的狀況下則又難以實現(xiàn)。因而在藏品既有的條件下，探究博物館的經(jīng)濟(jì)價值和文化價值能夠從更多元的層面實現(xiàn)成本遞減。

二、博物館的經(jīng)濟(jì)價值與文化價值

博物館的價值包含了經(jīng)濟(jì)價值和文化價值兩個層面。博物館的經(jīng)濟(jì)價值并非只針對參觀門票以及紀(jì)念品商店銷售所帶來的經(jīng)濟(jì)收益。索羅斯比（David Throsby）提出了博物館的經(jīng)濟(jì)價值包含“私有財”、“公共財”及“外部利益”等方面。 “私有財”包含了上述經(jīng)濟(jì)收益以外，還包括了觀眾在教育活動中的消費經(jīng)驗以及來自企業(yè)、個人的社會捐贈。這部分“私有財”是目前博物館在運營中普遍意識到的經(jīng)濟(jì)價值。此外，“公共財”則包含了更多的社會認(rèn)同，是博物館社會功能的進(jìn)一步延伸?！肮藏敗彼奈幕?、社會認(rèn)同感以及對社會的促進(jìn)都可能直接轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)效益，譬如說大英博物館有償提供所屬版權(quán)的研究資料及藏品圖片，以此提供相關(guān)研究者累積知識，獲得學(xué)習(xí)經(jīng)驗。“外部利益”則關(guān)系到博物館在相對區(qū)域內(nèi)與其它產(chǎn)業(yè)實體間的競爭或合作關(guān)系，如增加此區(qū)域內(nèi)的就業(yè)機(jī)會等，這是隱性的投資收益。在這些經(jīng)濟(jì)價值中，包含了特展和教育活動的開展、文化創(chuàng)意商品開發(fā)、數(shù)字化和版權(quán)實現(xiàn)、區(qū)域資源共享等內(nèi)容。

文化價值與經(jīng)濟(jì)價值不同，是獨立于經(jīng)濟(jì)價值之外的存在。文化價值不受到經(jīng)濟(jì)價值的刺激，也難以用實際價值來衡量。博物館內(nèi)展品的文化價值首先構(gòu)成了這一內(nèi)容，而博物館在運營的過程中本身就是在創(chuàng)造文化價值，包括建筑空間對觀眾的思維影響，甚至是對個人經(jīng)驗、社會結(jié)構(gòu)、社會規(guī)則、價值觀等方面的改變與促動。 當(dāng)博物館的文化價值超越了一般的文化目的，并形成了獨特的文化成分，則博物館的整體價值將得到持續(xù)延伸，會超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響范圍。這恰恰為博物館的經(jīng)濟(jì)價值提供有效的推進(jìn)。

在經(jīng)濟(jì)價值和文化價值的觀念下，博物館運營的有效可操作范圍極為寬廣，對于基礎(chǔ)較為薄弱的私人博物館而言，已有資源若能實現(xiàn)價值觀念中的具體方向，則能提供觀眾更深層的文化經(jīng)驗，從文化性上加強(qiáng)博物館與觀眾間的聯(lián)系，以此獲得運營的觀眾基礎(chǔ)。其中同業(yè)結(jié)盟和異業(yè)合作就變得更為重要。

三、集聚能量與資源整合

博物館群的概念及實踐是實現(xiàn)博物館資源最大化的典型。在博物館群所帶來的巨大文化經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的促進(jìn)中，擁有具體條件的城市或地區(qū)都積極建設(shè)具有多功能效能的文化片區(qū)。如集合了中華藝術(shù)宮、上海當(dāng)代藝術(shù)博物館、世博會博物館和上海兒童藝術(shù)劇場等文化設(shè)施的浦東文化藝術(shù)集聚區(qū)由此悄然興建，從中華藝術(shù)宮和上海當(dāng)代藝術(shù)博物館兩館正式開放所引起的參觀熱潮可以預(yù)見這一片區(qū)的發(fā)展前景。在旅游資源豐富的蘇州，以蘇州博物館為中心連接蘇州絲綢博物館、蘇州工藝美術(shù)博物館、蘇州民俗博物館以及其他紀(jì)念館的集群建設(shè)，也帶動了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)，這也就是博物館經(jīng)濟(jì)價值的“外部利益”體現(xiàn)。由此可見，在過去以獨立形象吸引觀眾的博物館發(fā)展策略在今天全球化融合的過程中難以呈現(xiàn)最佳的狀態(tài)。

私人博物館在發(fā)展初期一般很難達(dá)到像美國史密森博物館群（Smithsonian Institution）的規(guī)模，一些博物館利用周邊環(huán)境的豐富資源，或選擇從孤立的商業(yè)區(qū)域搬入旅游景區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園，這也是能夠?qū)崿F(xiàn)外部效益的一種方式。在2009年左右出現(xiàn)私人博物館閉館潮時，中華性文化博物館、根雕博物館、紅樓夢博物館等一批家庭博物館遷出上海城區(qū)，搬入郊縣旅游景區(qū)，甚至搬至其它二級城市，一方面減少運作成本，另一方面則可能利用周邊更有利資源來獲得有效的觀眾基礎(chǔ)。

在開發(fā)外部資源之前，博物館本身也應(yīng)該對內(nèi)部資源做最大化開發(fā)。上海工藝美術(shù)博物館提供了有效的樣本。它地處上海文化氛圍濃厚的汾陽路地區(qū)，常年游客較多，但其本身藏品數(shù)量較少，展場空間也受到文化保護(hù)遺址的法式建筑的限制。在此基礎(chǔ)條件下，博物館盡可能地開發(fā)更多展示空間，并邀請、組織與博物館主題相近的特展活動，包括國際玻璃藝術(shù)展、首飾工藝展等等，并在博物館空間中參照生態(tài)性展示的方式，將工藝大師工作室設(shè)置在展場內(nèi)與觀眾互動，并現(xiàn)場銷售自主開發(fā)的文化創(chuàng)意商品。在這種多元價值觀念的作用下，上海工藝美術(shù)博物館從行業(yè)博物館轉(zhuǎn)至民辦博物館非但沒有適應(yīng)不良，甚至獲得了更多的文化價值。

上海外灘美術(shù)館和民生現(xiàn)代美術(shù)館的不定期展覽、教育活動合作也是資源最大化的有效方式。兩館在定位上并不沖突，相互間有可補(bǔ)足的內(nèi)容，包括展覽內(nèi)容的差異性互補(bǔ)、有效觀眾群互補(bǔ)等。雖然短時期的“一票兩館”不利于“私有財”經(jīng)濟(jì)價值的發(fā)揮，但對分?jǐn)傔呺H成本以及文化價值的加深都有直接促進(jìn)作用，而這本身并不增加支出的策略聯(lián)盟，對分屬在不同區(qū)域的兩個美術(shù)館而言，無形中可能形成內(nèi)在的互惠影響。

四、博物館功能的策略轉(zhuǎn)化

博物館運營策略上的轉(zhuǎn)化來源于博物館對功能定位的選擇性實現(xiàn)。在博物館四大功能（收藏功能、展覽功能、研究功能和教育功能）以外，體驗功能、娛樂功能這些在過去博物館不被過分強(qiáng)調(diào)的功能卻是私人博物館發(fā)展的可實現(xiàn)方向。相對于大型公家博物館所強(qiáng)調(diào)的基本功能的厚實基礎(chǔ)，私人博物館有更大的彈性來發(fā)揮出具有特色的功能效應(yīng)。前述上海工藝美術(shù)博物館的生態(tài)性展示設(shè)置就是體驗功能的發(fā)揮。觀眾在工作室現(xiàn)場與博物館人員互動時，興趣點得到提升，也更容易得到文化經(jīng)驗，由此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)價值的消費。另一方面，這種體驗功能也能夠輔助教育功能的實現(xiàn)。上海工藝美術(shù)博物館與周邊學(xué)校的館校結(jié)合在體驗功能的實現(xiàn)下更具教育能量，甚至吸引大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)專業(yè)進(jìn)行課程實踐的輔助教學(xué)。并且這一體驗性也為工藝美術(shù)的師徒傳承解決了人才培養(yǎng)的問題，通過體驗引起年輕一代對傳統(tǒng)工藝的興趣。在臺灣，將博物館活動納入在中小學(xué)的基礎(chǔ)課程中成為普遍的做法。博物館甚至由此開發(fā)相關(guān)課件，與教育系統(tǒng)合作，使數(shù)字化工作得到加值。

私人博物館在功能實現(xiàn)上難以補(bǔ)足并非直接來源于收藏策略或者展覽內(nèi)容，更重要是在觀念上過于僵化。主題性博物館之所以能夠獲得觀眾的興趣，在于它具有直觀鮮明的主題特色。在過去非互動性的博物館觀念下，具有一定歷史文化價值的展品作為主要工作對象而在展覽中被突出，因而博物館與觀眾、觀眾與展品之間的聯(lián)系微弱，難以達(dá)到文化共鳴，更不必談博物館功能的實現(xiàn)。大型國有博物館在收藏實力較強(qiáng)的情況下，即使忽略這一聯(lián)系，也能夠憑借多數(shù)量的特色展品來暫時解決這一問題。私人博物館的展品則較為固定，若不能得到特展的支持，則文化價值也難以顯現(xiàn)，更不必談經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)。因而，私人博物館在功能上進(jìn)行轉(zhuǎn)化是在已有文化價值的基礎(chǔ)上，活化展品及博物館自身的可實現(xiàn)目標(biāo)，尋找到適合本館特色的可實現(xiàn)功能。

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代展示 ，生態(tài)設(shè)計， 互動 ，虛擬實境

一、現(xiàn)代展示設(shè)計及其趨勢概述

展示設(shè)計是一個有著豐富內(nèi)容、涉及廣泛領(lǐng)域并隨著時展而不斷充實其內(nèi)涵的課題。展示設(shè)計的核心在于展示，旨在解決參觀者與展品及展示空間之間的互動關(guān)系，以達(dá)到在特定空間內(nèi)通過各種不同形式和語言傳達(dá)特殊的信號和意義，從而擴(kuò)大影響，標(biāo)榜理念的作用。在展示設(shè)計中遇到的問題也往往都是需要解決展示空間以及展示手段和媒體的運用。

赫伯特·拜耶早在《展覽與博物館設(shè)計的面貌》一書中說道：“展覽設(shè)計已經(jīng)發(fā)展成為一門新的學(xué)科，作為大眾傳播與集體努力和影響的力量與多種媒體的頂點。視覺（形象）傳播的整合方式組成了一種引人注目的復(fù)雜體：語言作為形象的印刷（載體），圖片、繪畫、照片、雕塑物、材料和外表、色彩、光線、運動、影片、圖表等等都是作為符號象征，所有有形的與心理的方法的運用產(chǎn)生了展覽設(shè)計的強(qiáng)化和新的設(shè)計語匯?！?/p>

隨著人類社會文明的不斷進(jìn)步和信息時代的到來，新的技術(shù)和手段得以不斷參與到展示設(shè)計中，（如現(xiàn)代聲像技術(shù)、 攝影技術(shù)、計算機(jī)模擬仿真技術(shù)等），隨著這些新技術(shù)，新材料的一起到來的是人們接受信息新的方式，而這勢必帶來展示設(shè)計在概念，思維以及設(shè)計方法和趨勢方面的轉(zhuǎn)變。因此，新的材料，新的設(shè)計概念，新的信息傳播和接受方式，使得現(xiàn)代展示設(shè)計呈現(xiàn)出了新的特點和趨向，如：設(shè)計人性化、參與互動性、信息網(wǎng)絡(luò)化、設(shè)計多樣化以及虛擬現(xiàn)實化等。但在這些特點和趨勢中，給人印象最深刻，影響也許最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬展示空間的生態(tài)設(shè)計、展示手段上的虛擬實境和即時互動的發(fā)展。

本文將以幾個較大規(guī)模的與較固定性的博覽會場、博物館和美術(shù)館的展示空間和展示手段的設(shè)計分析出發(fā)對這些趨勢進(jìn)行闡述。

二、展示設(shè)計空間的生態(tài)設(shè)計

在地球資源日益匱乏，環(huán)境日趨惡化的形式下，生態(tài)設(shè)計被認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一，在數(shù)字化時代的大背景下，生態(tài)設(shè)計已成為現(xiàn)代設(shè)計研究熱點和主要內(nèi)容。展示設(shè)計中其中重要的一項內(nèi)容即包括展示空間的設(shè)計，這就意味著在進(jìn)行展示空間設(shè)計時，要充分利用新的材料，在滿足展示設(shè)計功能性要求的前提下，盡量減少能源和資源的消耗。在這個方面， 2010年舉行的世博會場館設(shè)計，可以說是較好的例子。

（一） 新技術(shù)手段的使用

2010年在上海舉行的世博會的主題之一就是強(qiáng)調(diào)環(huán)保和城市發(fā)展，因此生態(tài)與綠色可持續(xù)發(fā)展的理念在世博會各參展國展館設(shè)計中得以貫徹，節(jié)能成為各場館的設(shè)計要素。

以意大利場館為例，世博會意大利場館是意大利在2010年上海世博會上對外展示形象的窗口和溝通的橋梁。整個場館的造型呈一個60x70x20米的方塊“盒子” 狀。方盒子被貫穿整個建筑的玻璃線條有機(jī)的分割為多個獨立的、非對稱的體塊，通過樓梯、電梯、自動扶梯、連廊等交通組織，其功能各有不同又相互聯(lián)系。

為了實現(xiàn)展示空間的生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的理念，意大利場館在空間設(shè)計上使用了最新生態(tài)軟件進(jìn)行實體模擬，改進(jìn)原方案的不足。通過生態(tài)設(shè)計分析軟件ECOTECT進(jìn)行防火分區(qū)的分隔、核心筒的消防疏散、房間的采光通風(fēng)、外墻半透明的視覺效果等方面的生態(tài)設(shè)計分析。利用先進(jìn)的技術(shù)措施，既解決了展示空間所需的展示功能問題，又提升了其美學(xué)效果和生態(tài)性。

（二） 新材料的使用

有了生態(tài)設(shè)計分析的支撐的同時，新的材料的運用也是整個意大利場館展示空間設(shè)計中重要一環(huán)。主入口的玻璃大堂和中心庭院以及六條縱橫交錯的玻璃分割線條為整個室內(nèi)環(huán)境帶來了良好的采光和自然通風(fēng)條件；外墻采用透明混凝土+雙層ETFE膜結(jié)構(gòu)作為維護(hù)結(jié)構(gòu)外墻，所有的玻璃均采用高透光和低輻射的LOW-E中空玻璃，從而保證了建筑生態(tài)性的實現(xiàn)。其中，外墻上采用的“透明混凝土”是一種先進(jìn)的新型材料，它的特點是可以透過墻體看到另一面的景象，墻體的不同部位設(shè)置不同透明度的透明混凝土板材，從外面看上去，整個建筑如夢如幻，充滿想象的空間。

三、展示手段上的虛擬實境

就展示手段來說，考察資訊和知識的傳播與展示的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)其演化可以大致分為5個時期：口耳相傳時期，文字描述時期，影音接收時期，電腦科技時期，以及虛擬實境時期。而數(shù)字化時代虛擬展示將成為未來展示設(shè)計的主要趨勢和補(bǔ)充。

蘇澤蘭（Ivan Sutherland）設(shè)計的第一個頭戴式顯示系統(tǒng)的出現(xiàn)宣告了虛擬實境的誕生，這一技術(shù)原來曾經(jīng)只在電玩及專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)使用，而隨著技術(shù)的發(fā)展及成本的降低，至今已經(jīng)在非常廣泛的范圍內(nèi)得以應(yīng)用。

虛擬實境(Virtual Reality : VR)是指由計算機(jī)生成的即時性的模擬環(huán)境，經(jīng)過技術(shù)處理及程序計算可以讓使用者產(chǎn)生身臨其境一般的影像或感官；同時使用者也可以通過一些輸入設(shè)備和計算機(jī)的展示產(chǎn)品及資料產(chǎn)生互動。故事化、 情節(jié)化、場景化的聲光電全媒體技術(shù)等等，這一切理由都使得虛擬實境成為展示設(shè)計發(fā)展趨勢的重要方面。

相對于傳統(tǒng)的展示手段，虛擬實境具有展示效率高，效果生動逼真，信息準(zhǔn)確性好等特性。對于一些不方便搬運的展品可以進(jìn)行模擬，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)又幫助展示突破了時間和空間上的限制，實現(xiàn)了資源和能源的更少消耗。例如現(xiàn)在悄然興起的虛擬博物館，即是以博物館為主題，結(jié)合電腦多媒體技術(shù)應(yīng)用的展示平臺。

此外，由于虛擬展示平臺的和其他媒體的互動性好，擴(kuò)充性佳，便利性等特點，尤其其環(huán)境控制也優(yōu)于傳統(tǒng)的實體展示平臺，因此在未來的發(fā)展中，都使得虛擬實境的展示平臺有著更為富于想象力和多元化的前景。誠如王受之在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中所說：社會的發(fā)展又對展示行業(yè)提出了新的要求，終將造成展示學(xué)科的更新?lián)Q代， 因此，展示設(shè)計在數(shù)字化時代必將產(chǎn)生與之相適應(yīng)的設(shè)計文明。

四、展示手段上的即時互動

展示設(shè)計從根本上來說是人(觀眾)與物(展品陳列、展示環(huán)境)之間的關(guān)系，而這種關(guān)系的宗旨則是力求達(dá) 到信息的完美溝通。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，多媒體、超媒體技術(shù)的應(yīng)用推廣，極大地改變了展示設(shè)計的技術(shù)手段。

而展示的互動性設(shè)計可以說最為符合現(xiàn)代信息的傳播理念，不同于以往的信息單方面?zhèn)鞑?，展示的互動性設(shè)計的基本精神是倡導(dǎo)民主與開放,倡導(dǎo)尊重與溝通。目前正在興起的即時互動展示設(shè)計, 嚴(yán)格來說是虛擬實境中一個重要的方面。在虛擬實境的展示概念中包含了互動(interaction)、沉浸(immersion)與想象(imagination)三個方面。就互動來說，它是以觀眾為主體的一種角色的轉(zhuǎn)換。它更能調(diào)動參觀者的積極性,互動的展示設(shè)計，打破單一的靜態(tài)展示、有助于創(chuàng)造積極和令人愉悅的學(xué)習(xí)和展示環(huán)境。例如：北京故宮的三維建筑模型互動展示，英國丘吉爾博物館的互動年表等。

探討互動展示設(shè)計的策略，可以從三個方面進(jìn)行歸類：

（一）基于“觀眾為中心”的互動設(shè)計策略;根據(jù)觀眾與展示本身之間交流方式歸類,如:參觀型、觸動型、操作型等,這方面利用比較多的是天文館，科學(xué)館等等。

（二）基于“數(shù)字信息化為基礎(chǔ)”的互動設(shè)計策略;

（三）基于“主題性”的互動設(shè)計策略;從展示主題的性質(zhì)入手,根據(jù)展覽主題選擇不同的展示方式,如:過程展示、構(gòu)造展示、綜合展示等,制定出適當(dāng)?shù)幕釉O(shè)計策略。例如一些美術(shù)館和博物館的展品的虛擬展示。

例如從臺灣故宮博物院所開發(fā)的“智慧型人機(jī)互動展示” (Human Interaction Computer and Intelligent Interaction Computer and Intelligent Interface)的博物館展示經(jīng)驗來看，其中的多重解析度指觸互動桌，互動虛擬顯影展示的魔幻水晶球系統(tǒng)等創(chuàng)造了新的展示體驗方式以及積極愉悅的博物館展示學(xué)習(xí)環(huán)境。其中結(jié)合南宋范安仁《魚藻圖》而制作的凌空觸物人機(jī)互動裝置以水波虛擬顯影及電腦視覺感知科技，音效等配合動畫呈現(xiàn)，利用影音、情景效果和人機(jī)互動裝置等多媒體應(yīng)用于博物館展示活動中，達(dá)到了展示設(shè)計藝術(shù)性、教育性、趣味性的有機(jī)結(jié)合，加深了觀眾整體的博物館參觀經(jīng)驗.

五、結(jié)語

如今，社會的進(jìn)步和科技的高速發(fā)展既對展示提出了更高的要求，全新的設(shè)計理念，同時也為展示設(shè)計提供了先進(jìn)和多樣的手段和技術(shù)，為現(xiàn)代展示提供了廣闊的發(fā)展平臺。 因此，也只有把握住社會和時代的脈搏，了解展示設(shè)計在當(dāng)前和未來的需求的情況下，才能更好的進(jìn)行展示設(shè)計實踐。

參考文獻(xiàn)

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[2]韓斌.展示設(shè)計學(xué)[M ].黑龍江美術(shù)出版社，1996.

[3]朱曦 苗嶺 周東梅.展示空間設(shè)計.上海人民美術(shù)出版社 2006

篇7

關(guān)鍵詞：博物館策展與設(shè)計 藝術(shù)教育 課程設(shè)置

博物館策展與設(shè)計課程是以藝術(shù)管理與博物館學(xué)和廣告會展專業(yè)為依托，以文化市場需要為根據(jù)所設(shè)計的新型專業(yè)課，實踐性較強(qiáng)，綜合培養(yǎng)潛質(zhì)全面開發(fā)的教學(xué)理念，通過大量與藝術(shù)管理相關(guān)的藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)市場營銷、藝術(shù)經(jīng)紀(jì)、知識產(chǎn)權(quán)、文化法規(guī)等課程，使學(xué)生全面了解博物館策展與設(shè)計的規(guī)律及特征，從而為參與文化市場開發(fā)及運營奠定扎實的理論和實踐基礎(chǔ)。主要學(xué)習(xí)文物學(xué)、博物館策展的基本理論和基礎(chǔ)知識，進(jìn)行歷史、藝術(shù)、文化和科技等綜合知識的基本訓(xùn)練，使學(xué)生具有文物、鑒賞、研究和文博事業(yè)管理的背景素養(yǎng)，可參與大量的博物館策展與設(shè)計活動的策劃與營銷。也培養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人、藝術(shù)策劃人和文化管理者的專業(yè)能力，使其能勝任文化活動和藝術(shù)展覽以及藝術(shù)品投資咨詢等具體工作。

博物館策展與設(shè)計課程的任務(wù)是要求學(xué)生能夠掌握博物館策展和藝術(shù)管理運營的基本理論和基本知識，掌握我國的主要文物種類和重要文物實例，具有對人類文化遺存評價、鑒賞的基本能力；了解我國藝術(shù)策展和策展設(shè)計工作的政策和法規(guī)，了解文物與博物館策展管理的國際規(guī)章和博物館策展對人類文化遺存、自然遺存管理的作用。在教學(xué)內(nèi)容上與相關(guān)課程的聯(lián)系與分工體現(xiàn)在技術(shù)應(yīng)用方面和專業(yè)基礎(chǔ)知識的積累上，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和審美修養(yǎng)，提高博物館策展設(shè)計能力等綜合素質(zhì)；教學(xué)環(huán)節(jié)上應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱要求，循序漸進(jìn)地安排教學(xué)內(nèi)容，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和實際運營能力。根據(jù)學(xué)科現(xiàn)狀，其前期課程包括博物館策展概論、文物學(xué)概論、藝術(shù)管理概論、美術(shù)史等。

博物館策展的基本任務(wù)是為科學(xué)研究服務(wù)，為廣大人民群眾的審美普及服務(wù)。因此要使學(xué)生了解博物館策展的宗旨及“三性兩務(wù)”，博物館的基本性質(zhì)是科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、文化教育機(jī)構(gòu)、物質(zhì)文化和精神文化遺存以及自然標(biāo)本的收藏所；博物館策展在社會中的作用在于研究、保護(hù)、教育和組織的實效①，博物館策展與自然環(huán)境的關(guān)系以及對不同博物館策展進(jìn)行分類了解。從形式上講，發(fā)達(dá)國家在形式上形成由大型著名博物館策展和各層次各類別專業(yè)博物館策展以及眾多小型博物館策展、社區(qū)博物館策展共同構(gòu)成的一個全社會的博物館策展體系。從理念上講，關(guān)注普通民眾，關(guān)注生態(tài)環(huán)境，參與社會發(fā)展，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)。從管理上講，運用信息技術(shù)，強(qiáng)化管理的科學(xué)性、合理性、規(guī)范性是博物館策展發(fā)展的一個方向。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解博物館策展教育功能的倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)博物館策展應(yīng)成為大眾的教育場所的觀點，建立把博物館策展和大學(xué)結(jié)合起來的概念。同時在社區(qū)成立博物館策展，讓公眾了解博物館策展的文化訴求。博物館策展與設(shè)計課程要強(qiáng)調(diào)建立原初的工作使命，博物館策展的根本目的事關(guān)博物館策展發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，也是博物館策展發(fā)展的基石。強(qiáng)化工作具體職責(zé)，即一個博物館策展的物質(zhì)文化及所承擔(dān)的義務(wù)，包括時間范圍、業(yè)務(wù)訓(xùn)練、地域范圍、專業(yè)領(lǐng)域等與同類博物館策展的關(guān)系。博物館策展在一個相對較長的時間內(nèi)的戰(zhàn)略規(guī)劃，一般需要數(shù)年才能完成，包括藏品保護(hù)計劃、擴(kuò)展計劃。因此課程設(shè)置的實訓(xùn)培養(yǎng)要有短期目標(biāo)，一般是一年或更短，有明確的時間表，有具體的執(zhí)行者。從整體上了解博物館策展公共項目管理的能力，包括一切可以增加公眾接近展品的活動和途徑，以豐富觀眾的經(jīng)驗，增強(qiáng)其欣賞水平和對藏品的理解。在此基礎(chǔ)上制定博物館策展信息化的發(fā)展規(guī)劃，并將之納入博物館策展的總體規(guī)劃當(dāng)中，使其與信息化成為一個整體。

博物館策展與設(shè)計作為一門新興的藝術(shù)交叉門類的課程，要采用理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)方法，使學(xué)生在掌握理論知識的同時，能進(jìn)行熟練的操作和實踐。多采用實例進(jìn)行教學(xué)，有針對性地練習(xí)，增加教學(xué)的趣味性和靈活性。每講完一個較完整的章節(jié)后，應(yīng)布置些綜合性較強(qiáng)的實訓(xùn)，使學(xué)生能更靈活地應(yīng)用所學(xué)的知識參與博物館運營。在課堂中，應(yīng)對講解內(nèi)容精簡化，同時進(jìn)行策展設(shè)計項目綜合演練。教學(xué)上應(yīng)以學(xué)生為中心，以大多數(shù)學(xué)生對授課內(nèi)容的掌握為目的?？紤]到學(xué)生的基礎(chǔ)及領(lǐng)悟能力有較大的不同，教師應(yīng)把課程進(jìn)度快慢定在中等偏下學(xué)生的接受程度。在課程設(shè)置上要“參研學(xué)理，確有規(guī)則”。博物館策展設(shè)計的基本前提為是否有適用性（策展設(shè)計能否培養(yǎng)各種技巧和技術(shù)，把陳列內(nèi)容恰如其分地表現(xiàn)出來，進(jìn)入確定空間的陳列體系是否清晰準(zhǔn)確，參觀路線是否流暢，陳列布局是否便于日常管理）；是否符合經(jīng)濟(jì)性原則（考慮每一部分是否能產(chǎn)生相應(yīng)的效果，防止安排或策展設(shè)計不當(dāng)造成時間和勞動力的浪費）；展覽能否符合視覺效果和藝術(shù)感染力（防止過分藝術(shù)，不能唯美，也不能庸俗，要典雅而大眾）；策展設(shè)計所涉及的各方面，如展覽主題，展品數(shù)量、大小、意義、重量，展覽空間，展覽所需材料（價格、表現(xiàn)力度、制作的難易程度）等能否滿足總體策展設(shè)計和分段分組策展設(shè)計的規(guī)劃，是本課程所要關(guān)注的方面。在課程設(shè)置的深度上使學(xué)生了解博物館策展觀眾的行為類型，如行走中定向與位移的運動特征，視覺與視運動（凝視、瀏覽、飛讀），同時了解觀眾在博物館策展中的時空分布：不同時段觀眾在博物館策展的分布，包括不同展室觀眾的分布?？傊囵B(yǎng)學(xué)生認(rèn)識博物館以休閑為取向的學(xué)習(xí)特征，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷多元文化并建立自導(dǎo)性的學(xué)習(xí)方式。

（注：本文系孫海垠主持的北京市屬高等學(xué)校人才強(qiáng)教深化計劃“中青年骨干人才培養(yǎng)計劃”資助項目《北京廣告產(chǎn)業(yè)集群價值研究》成果之一，項目編號：PHR201108379；北京市教育委員會社科計劃面上項目《北京創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群競爭力暨高等教育孵化策略研究》成果之一，項目編號：SQSM201211417010；北京聯(lián)合大學(xué)教育教學(xué)研究與改革項目《應(yīng)用型大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)模式暨創(chuàng)新機(jī)制研究》成果之一）

注釋：

①T.R.亞當(dāng)姆.博物館的公民價值.

參考文獻(xiàn)：

[1]姚安.博物館策展實踐[M].北京：科學(xué)出版社，2010.

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一、引言

我國幅員遼闊，國土區(qū)域貫穿熱帶、亞熱帶、溫帶和寒帶。顯著的自然環(huán)境差異形成了豐富多彩的地方建筑風(fēng)格與特色。從北京四合院、閩南土樓、四川民居、陜西窯洞到蒙古包和東北民居等，這些帶有濃厚地域特色的建筑具備了既樸素實用又舒適節(jié)能的建筑形態(tài)和建造技術(shù)?？梢哉f，這些鄉(xiāng)土建筑是技術(shù)與形態(tài)高度統(tǒng)一的綠色建筑，其形態(tài)真實坦誠地體現(xiàn)著地域特征與邏輯，符合了當(dāng)代建筑審美要求和節(jié)能環(huán)保需要?！暗赜蛐浴迸c“綠色建筑”是兩個并行不悖并能夠在實踐上相輔相成的理念?！暗赜颉迸c“綠色”兩概念的融合實質(zhì)上就是材料利用與施工技藝方面的結(jié)合，是地域特色與氣候特征之間的妥協(xié)。

當(dāng)前，隨著中外交流力度的加大和國際化建筑設(shè)計浪潮的興起，“全球化”成為了極具擴(kuò)張意識的“現(xiàn)代化”概念。短短幾年內(nèi)，國內(nèi)各領(lǐng)域的大量大型項目紛紛由國外建筑師或者事務(wù)所捉刀揮鋒，而本土建筑師也在與國際接軌的過程中，部分無意識地去除“本土化”，“千城一面”現(xiàn)象在所難免，使我們不得不用一個新的視角來進(jìn)行建筑的批判和反思。與之相反的是，國家國力的日益強(qiáng)盛，民族文化處于覺醒之中，民族自信心也得以急劇增強(qiáng)，使大批有識之士開始在建筑領(lǐng)域?qū)Ρ就廖幕M(jìn)行新審議，“地域性文化”理念已成為建筑師進(jìn)行建筑創(chuàng)作的原動力。而快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)為全球環(huán)境帶來了巨大壓力，維持生態(tài)平衡、保護(hù)生存環(huán)境逐漸成為各個領(lǐng)域所遵從的重要原則之一。隨著地球資源的大量消耗，資源逐漸匱乏，“綠色建筑”已更多地被關(guān)注、推崇。如何在“地域性”建筑創(chuàng)作當(dāng)中融入“綠色建筑”理念是中國建筑師面臨的重要挑戰(zhàn)，也是時下“汶川大地震”災(zāi)后重建建筑師們需要解決的熱點問題。下面我們以“三星堆文物保護(hù)中心”方案設(shè)計為例就該問題進(jìn)行探討。

二、項目概況

三星堆擁有豐富的自然、人文資源積淀，博物館現(xiàn)有文物6000余件，其中以極具古蜀地方特色的青銅器、玉石器、金器以及漢代畫像石、搖錢樹等最具代表性。五千年的古蜀文明使三星堆博物館從建館之初就蜚聲國內(nèi)外。

博物館老館建筑經(jīng)受了“5.12”汶川大地震的嚴(yán)峻考驗，并在震后成為區(qū)域文物保護(hù)中心，大量其他博物館的文物轉(zhuǎn)移到此，致使本來就已經(jīng)緊張的藏品房配置空間更加捉襟見肘。因此，一個高規(guī)格的區(qū)域性文物修復(fù)中心庫房建設(shè)迫在眉睫。在國內(nèi)，此類規(guī)格文物修復(fù)中心建設(shè)尚屬首例。通過對現(xiàn)場的多次踏勘、調(diào)研，包括對祭祀坑及其原始地貌以及周邊地理環(huán)境的考察，我們嘗試在設(shè)計中充分尊重地域文化特色的基礎(chǔ)上，融入綠色建筑的理念。

三、概念構(gòu)思凸顯“地域性”與“綠色理念”

“地域性”的提出其實是一種對傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)狀化更新，它包括以下幾種手法：⑴.將傳統(tǒng)建筑的典型特征及語言直接移植到新建筑中；⑵.汲取傳統(tǒng)建筑的典型語匯加以抽象，夸張地反映在新建筑中；⑶.抽象傳統(tǒng)建筑的空間形態(tài)，將之作為聯(lián)系鏈接至傳統(tǒng)建筑中；⑷.深入發(fā)掘傳統(tǒng)建筑的各種生態(tài)學(xué)特征，例如材質(zhì)、技術(shù)等，加以靈活運用。

對此筆者認(rèn)為，建筑作為一種有記憶的的文化表象，與當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)條件、氣候變化，科學(xué)技術(shù)水平和文化傳統(tǒng)特色是密不可分的?？梢哉f，建筑是上述各種元素的集聚體，所以它所表現(xiàn)的建筑語匯就應(yīng)該更加純樸、自然，從而成為城市文化乃至區(qū)域文化的風(fēng)向標(biāo)。文化建筑在中國歷來是建筑師熱衷“地域化設(shè)計”的課題，它們也相對容易地脫離“國際化”、“都市化”的喧囂，于盲流中超然出一條屬于本土文化的康莊路。文物保護(hù)中心的地域文化特征是與生俱來的，其通過建筑形體對地域文化進(jìn)行了詮釋。為此，在對文物保護(hù)中心設(shè)計做出解讀之前，筆者將對文物保護(hù)中心在館區(qū)的具置和風(fēng)格特色做個簡單的介紹：“三星堆文物保護(hù)中心位于整個館區(qū)的主流線上，從具覆土特色的一號館過來，下接全館區(qū)的中心建筑海螺形二號館。

一、二號館都具有鮮明的地域性特色，尤其是二號館，作為國內(nèi)“地域主義”建筑的代表及三星堆的標(biāo)志性建筑，彰顯博物館建筑的文化特征，并用建筑語匯體現(xiàn)了這種理解?！币虼?，文物保護(hù)中心作為博物館區(qū)的配套性建筑，猶如樂曲的升調(diào)，引出卻又不能過于夸張。建筑在自成一體的同時，不與一、二號館形成沖突，并產(chǎn)生有別于兩者的視覺沖擊力。

1、“坑”——古蜀建筑藝術(shù)形式與外部環(huán)境的完美融合

我們先對建筑的形體進(jìn)行了初步的考量，為保證二號館業(yè)已形成的視覺沖擊力，排除了異型體量，并開始對三星堆文化淵源與庫房功能進(jìn)行深入的研究。拋開建筑設(shè)計的束縛，進(jìn)行一次精神之旅，在三星堆神秘的五千年文化中尋求感動。透過各種古怪的祭祀品，我們注意到各種崇拜符號，一場人類原始的圖騰，但一切終將歸于黃土，直至五千年后人們再次發(fā)現(xiàn)。我們的設(shè)計由此開始鏈接，塵歸塵，土歸土，從哪里來就回哪里去，我們把文物回歸祭祀坑，建筑從而成為文化載體——地上祭祀坑。祭祀坑是用“生于斯、長于斯”的黃土，一種最樸實可塑的材料所鑄造的容器，當(dāng)我們把文物搬出地底，我們同樣用“容器”來保藏這種文化。于是，我們將建筑形象定位為方方正正的祭祀坑，通過三個坑的再造，建筑成為樸素的三個雕塑體呈現(xiàn)出來，厚重的雕塑體掩蓋了古蜀文化的光輝，就像未出土?xí)r一樣回歸于自然。

2、“堆”——地域文化與綠色材料的使用

篇9

青州作為齊魯文化時期的軍事、交通，文化重鎮(zhèn)，一直是山東省的重要文化地區(qū)，具有大量文物與文化遺跡，對研究歷史上各朝各代的政治，文化都具有非常重要的意義。

項目分析

青州市博物館選址在市新南環(huán)沿線。建筑面積約3萬真m2，屬大型博物館，包括展陳、庫藏、辦公，科研四部分，用于展示青州市的歷史、文化、民風(fēng)、民俗等；同時，在此開展以弘揚(yáng)青州文化，普及青州市歷史發(fā)展進(jìn)程為目的的各種文化活動。

博物館用地地形非常復(fù)雜：現(xiàn)僅有一條約2m寬的上略可達(dá)主要用地地塊，地塊高于南環(huán)路約20m。大部分為廢棄采石坑?？舆吘壿喞灰?guī)則，最高點與坑底的高差約30m。

博物館選址地塊位于青州市新南環(huán)以北，東臨技術(shù)學(xué)校校區(qū)，北面是重要的云門山景區(qū)，風(fēng)景優(yōu)美。周邊環(huán)境為由原生態(tài)植被覆蓋的山地，緊鄰一條：中溝，東面有一約2萬m2的圓形樹林，植被狀況良好。

設(shè)計構(gòu)思要點

1、因地制宜

設(shè)計時充分利用現(xiàn)有的廢棄礦坑，將博物館建筑的主體以橫長形態(tài)伸展，使被損壞的地景得以重新利用并予以升華。

2、依山就勢

甲方給出的用地范圍很大，因此如何排布及使用建設(shè)用地范圍成為關(guān)鍵問題之一。最終決定以建筑主體群落正向城市新南環(huán)。依山就勢、層疊而置、形成城市新區(qū)邊的強(qiáng)有力的拉動體，同時予人磅礴的氣勢。

3、因路就勢

新南環(huán)的建設(shè)路基高于其邊場地約5m～6m，方案采用立體化的處理方式，以廊道、平臺構(gòu)建博物館與新南環(huán)的有機(jī)聯(lián)系。同時，其下自然形成中心水景區(qū)。室外前展區(qū)及內(nèi)外部停車區(qū)，將館前的氣氛及序列烘托出來。

4、組院空間

青州是著名的園林綠化名城，其老博物館即以中式院落空間組織建筑體系。方案試圖充分表達(dá)中國傳統(tǒng)山地建筑的院落空間的組構(gòu)序列感，既呼應(yīng)于原有的城市傳統(tǒng)建筑肌理，又為順山勢布局的建筑體量找到新的使用序列，更由于帶來了便利的自然通風(fēng)，采光組織，使建筑易于達(dá)成節(jié)能。環(huán)保的目標(biāo)。

5、一圓八方

古時，以天下九州，青州為首，青州在中國歷史中的輝煌由此可見一斑。方案初由一圓八方的九宮形態(tài)演化而來，最終將其解構(gòu)為虛實構(gòu)成的多個體塊與引領(lǐng)于首的收分圓柱體。

6、城市地標(biāo)

造型設(shè)計充分展示博物館建筑的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，以引人入勝的雕塑感形成城市新地標(biāo)。

7、展陳流線

以明確的多環(huán)式觀覽流線配合組院空間的布局，形成展陳環(huán)環(huán)相扣的順暢功能組織。

8、中庭空間

以梯級式上升的中庭空間的豐富形態(tài)展現(xiàn)新城市客廳的概念及為市民活動創(chuàng)造良好的可能性，并在終端以環(huán)形展廳作為收束。

篇10

關(guān)鍵詞：博物館展示空間場景；屬性；臨境性

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）18-0196-02

人都生存于空間內(nèi)，每個空間都有著其不同的特征。要了解一個空間，就必須認(rèn)知這一空間的屬性。對于博物館展示空間場景的屬性來說，我覺得可以分為以下幾點:

一、展示性

博物館展示空間場景在某種意義上亦可稱為展示性空間，但又完全不等同于展示性空間。兩者有一些不同范疇，或者說不同層面的定義。博物館展示空間場景是指的一個具體的表現(xiàn)形式，展示性空間則在博物館展示空間場景中摻雜了更多的理性成分，也可以說展示性空間融合了博物館展示空間場景全部。之所以要把博物館展示空間場景溯源至展示性空間，是源于博物館展示空間場景就是展示性空間的一個分支，具有展示性空間的展示屬性。一個完整的博物館展示空間場景對于展示這一功能是必不可少的，因為博物館展示空間場景的任務(wù)、目的就是讓觀眾更容易、更方便的去解讀場景所要敘述的故事內(nèi)容與所要表達(dá)的空間意境，使展示空間不顯呆滯與木訥。

二、識別性

對于人們來說識別性是其心理活動中的一個基本要素，也是博物館展示空間場景的另一功能特性?？臻g是識別性自身行為舉止的外在延伸，它的作用是創(chuàng)造一種環(huán)境，使這種環(huán)境按照我們?nèi)粘Ｖ械牧?xí)慣和行為規(guī)范來行事，博物館展示空間場景亦是如此。在博物館展示空間場景創(chuàng)作中，我們除了使這一空間布局和道具組合得合理之外，還需要它具備有識別性，無論從內(nèi)容、方向、位置的安排還是在功能的引導(dǎo)上，都需要很合理的安排，使得所有觀眾有一個全面的識別系統(tǒng)。通過對博物館展示空間場景識別性的滿足，使得展示空間富有跳躍性，從而消除觀眾的視覺疲軟。

三、時間性

有人說，時間藝術(shù)中的時間是以某種形式的空間來表示的，而空間藝術(shù)中的時間是以運動方式體現(xiàn)的，因為任何運動形式必然包含著時間的延續(xù)。這里要提出的是，在博物館展示空間場景環(huán)境中的時間因素要同空間聯(lián)系起來考慮，它是這個空間的一“維”，確切地說，是多一個條件來觀察原本的三度空間。在博物館展示空間場景創(chuàng)作中我們所說的空間是四維的，是因為在此給通常意義上的三維空間加上了“時間”這一概念?？臻g是可見實體要素限定下所產(chǎn)生的視覺 “場”，是源于人的主觀感覺，而這種感受是和時間緊密聯(lián)系在一起的。人們在博物館展示空間場景中對展品與場景形態(tài)的觀賞，必然是一種動態(tài)的觀賞，而時間就是動態(tài)的詮釋方式。

四、敘事性

敘事性是博物館展示空間中一個必須具備的功能屬性。對于博物館展示空間來說，信息的傳播是展示的主要目的，然而能更好的發(fā)揮這一功能的方式就是采用博物館展示空間場景來敘事的方法。它的功能是創(chuàng)造一種環(huán)境，使這一環(huán)境能起到向觀眾敘述事件與展示事件發(fā)生情景的作用，使難于在紙面表達(dá)的事件通過空間的處理之后敘述出來。對于博物館展示空間場景來說敘事性是最基本、最重要的功能要素。如果說沒有最初的敘事性，那么，之后所做的一切創(chuàng)作努力，都是空中樓閣，難以立地而起，更談不上起到展示作用。也就是說沒有敘事性的博物館展示空間場景是不存在的。

五、中心性

在一個博物館展示空間中，博物館展示空間場景基本上是這個展示空間中的 “中心畫面”和象征性形式，是擰合一個空間主線的樞紐，是一個博物館的靈魂所在。每一個博物館展示空間場景的存在，都有其獨特的意義，直接影響著這個博物館所承載的歷史事件的完整表述，從而就不難看出博物館展示空間場景在一個博物館中的重要地位。因此，對于設(shè)計師而言，這一部分的設(shè)計變得尤為重要。往往設(shè)計師在構(gòu)想博物館展示空間時，就已經(jīng)對整個博物館展示空間場景的設(shè)計有了較周全的考量，包括博物館展示空間場景布置的位置、制作的大小、選擇的形式以及表現(xiàn)的手法等等，故而在實際操作中，使博物館展示空間場景更為符合整個博物館展示空間所要講述的意思，甚至起到畫龍點睛的作用。

六、藝術(shù)性、文化性

博物館的展示藝術(shù)對象是文物，是歷史性、藝術(shù)性、文化性很強(qiáng)的物件，所以空間的敏感性非常重要，內(nèi)蘊(yùn)的精神穿透力也很強(qiáng)，而博物館展示空間場景使空間具有這種魅力，并把這種魅力升華到藝術(shù)的境界。它綜合了所有藝術(shù)門類的空間造型，幾乎囊括了所有的造型藝術(shù)，融入繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)、影像藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)、以及現(xiàn)代的聲、光、電藝術(shù)等等，因此，博物館展示空間場景創(chuàng)作須遵照藝術(shù)原則來考慮。博物館場景空間設(shè)計的藝術(shù)原則就是指設(shè)計時要考慮所設(shè)計的對象或作品的藝術(shù)性，使它的組合整體具有恰當(dāng)?shù)膶徝捞卣骱洼^高的藝術(shù)品位，從而給受眾以美感享受。藝術(shù)原則要求設(shè)計師創(chuàng)造新的博物館展示空間場景格局，在提高其藝術(shù)性上體現(xiàn)自己的創(chuàng)意，同時也要求設(shè)計師具有健康向上的藝術(shù)和審美意識。

博物館展示空間場景創(chuàng)作的藝術(shù)性不是簡單的裝飾或者說某種外援的孤立的形式成分，而是整個博物館展示空間場景所產(chǎn)生的氛圍，是形式與主題內(nèi)容相統(tǒng)一的構(gòu)成，這是所有關(guān)于創(chuàng)作的藝術(shù)性的共性。但博物館展示空間場景創(chuàng)作的藝術(shù)性具有其特殊性，它要求設(shè)計的作品服務(wù)于大眾，并斌于作品特殊的使命，充分地將展品的文化內(nèi)涵傳達(dá)給受眾。從這個意義上來看，博物館展示空間場景創(chuàng)作是所有設(shè)計創(chuàng)作中藝術(shù)性、綜合性要求最高的創(chuàng)作形式。

七、輔

不是所有的博物館展示空間場景都是占據(jù)展示空間的主導(dǎo)地位的。在視覺上來說，博物館展示空間場景對于博物館展示空間更有一種輔及延展性。這種特性主要產(chǎn)生于，博物館展示空間特定環(huán)境中某一展示主題的表現(xiàn)形式需要被重視、被提升，而這一主題展示形式并非用博物館展示空間場景的形式表現(xiàn)出來時，博物館展示空間場景在這里只能是從屬地位，以此來達(dá)到這一展示空間的視覺、心理平衡。如果在博物館展示空間整體設(shè)計時破壞了這種平衡，出現(xiàn)超出人們視覺舒適范圍的現(xiàn)象，就會使人產(chǎn)生自然的抗拒心理，違反了整個博物館展示空間設(shè)計信息傳達(dá)意愿。當(dāng)進(jìn)行博物館展示空間設(shè)計時，出于人對視覺平衡感尋求的本能，通常我們可以通過對博物館展示空間場景個體的安排與形式的處理來串聯(lián)和均衡整個博物館展示空間的視覺效果，同時兼顧功能的需求來進(jìn)行展示布置，充分發(fā)揮博物館展示空間場景輔及合理性，使展示設(shè)計與觀眾的視覺、心理產(chǎn)生最大限度的平衡感、對應(yīng)感，從而符合人的視覺和心理需求。

八、臨境性

參觀者作為主角存在于博物館展示空間場景環(huán)境中，理想的博物館展示空間場景環(huán)境可以達(dá)到讓參觀者難以分辨真假的效果，使參觀者有超越時空、身臨其境之感，甚至擁有比現(xiàn)實更強(qiáng)烈的視覺沖擊。還有些博物館展示空間場景的制作更是運用高科技手段來增強(qiáng)信息的傳導(dǎo)量，通過計算機(jī)三維立體成像，強(qiáng)化了人的視覺、聽覺等感知。比如參觀者通過頭盔顯示器和數(shù)據(jù)手套等交互設(shè)備，便可置身于虛擬環(huán)境中，成為虛擬環(huán)境中的一員。參觀者與虛擬環(huán)境中的各種對象的相互作用，就如同現(xiàn)實世界中的一樣。當(dāng)使用者移動頭部時，虛擬環(huán)境中的圖像也實時地發(fā)生變化，拿起物體，物體會隨著手的移動而運動，而且還可以聽到三維仿真聲音。使用者在虛擬環(huán)境中，感覺一切都是那么逼真，仿佛置身于故事情節(jié)中。

九、寫意性

博物館展示空間場景相對其它不同性質(zhì)的的室內(nèi)空間更加注重空間的繪畫性,更加注重情感與空間的和諧統(tǒng)一性,更加注重繪畫語言與空間關(guān)系的一致性，同時也更加注重以空間來表達(dá)主觀情感和審美趣味,即以情境來寫意。情境空間的寫意觀,使空間擺脫傳統(tǒng)時空觀念的制約,去追求藝術(shù)表現(xiàn)的更大自由。就像我國畫論中所謂“言有盡而意無窮”、“只可意會不可言傳”，書論中所謂“意到筆不到”、“境生象外”。與其說是一種無法用言語來表達(dá)的意境，不如說是詩性的而非邏輯的情境寫意，而博物館展示空間場景正是蘊(yùn)含著這種寫意性的空間。