導語：如何才能寫好一篇古代文化傳承的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發(fā)展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?，F(xiàn)今中國高校教學改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟、文化建設，面向地區(qū)發(fā)展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統(tǒng)課程教學煥發(fā)新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業(yè)中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發(fā)動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當?shù)氐胤缴?，從而使得高校學子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉(xiāng)土情結，更容易產(chǎn)生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現(xiàn)的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業(yè)讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當?shù)匚幕膫鞑a(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當?shù)氐臍v史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產(chǎn)生，而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系，開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。

（1）地區(qū)名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學學習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學生通過地區(qū)名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養(yǎng)學生，這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學專業(yè)的學生選擇地區(qū)名勝進行采風學習，對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中，可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。

（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學實踐教學的課堂，將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分，以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學，而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當?shù)貞蚯牡胤教厣兀視r間長短、演唱內容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時，教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養(yǎng)學生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當?shù)亟ㄔO的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護意識，必然對今后地方經(jīng)濟文化建設產(chǎn)生不可忽視的作用。開設地域文化課程，以課程為載體，增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學生在學習古代文學作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習，會在日常生活中關注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當?shù)匚幕包c、本地古籍文獻為教學案例進行教學，則在將書本知識轉化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學生對當?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創(chuàng)作的關系，可以帶領學生去當?shù)刂幕包c，讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養(yǎng)了對本土文化的認同感，讓學生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來。

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論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎課，承擔著培養(yǎng)學生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學任務。這門課程沙及到哲學、歷史學、文學、語言學的內容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內涵豐富、外延廣闊。而以上這些內容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當前傳統(tǒng)文化復興的大背景下，古代漢語課程的教學改革更應該側重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務之一。

和我國高校的其他課程一樣，與時俱進，適應社會發(fā)展，古代漢語的教學改革也刻不容緩。新時期的古代漢語課程改革，我們認為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時，更應該提倡在古代漢語教學中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關問題試做討論。

一、從古代漢語課程的教學目的談起

我們到的教學材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時期，教學內容、教學目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當作歷代文選來教，有的是當作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學者們重新考慮這門課的教學內容、教學目的，以提高古代漢語課程的教學效果。從.此，古漢語的教學改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結合的原則，并以這三個方面作為古漢語課程的主要教學內容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學目的，即培養(yǎng)學生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學生更好地學習中國古代的哲學、歷史學、文學、文獻學等知識打下堅實的基礎。而以上這些哲學、歷史學、文學、文獻學知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學應該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學的一項重要內容。

二、古代漢語的教學內容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財富，它內容豐富、博大精深，其內涵包括睿智的哲學宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學藝術、獨特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內容的復合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學者們或采用文選、常用詞、通論“三結合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學作品以及諸子百家的哲學作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個人修養(yǎng)的，如《論語·學而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”這說明古人非常重視個人修養(yǎng)，作為古漢語的教學內容，必然使學生通過學習受到潛移默化的教育;有反映教與學關系的，如《禮記·教學相長》:“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！边@一觀點到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個人對社會責任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時所說的話，意思是個人對社會是有一定責任的，人不能逃避現(xiàn)實。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學，可使學生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學、訓沽學、音韻學的諸多內容，還涉及到文體、修辭等語言學知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學知識來說，包括“漢字的構造，古今字、異體字、繁體字”等內容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結構闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內容，陸宗達先生將其歸納為四個主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學、古代醫(yī)療學、社會制度等，包括范圍很廣闊。學生在學習這些內容時，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學習，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴大了很多。

還有一些關于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內容，給學生學習傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學習“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應歲時的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實際指的是9月份，是用樂律名稱表達時序，因為“無射”剛好和“季秋”時節(jié)相對。學生學習這些內容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。

三、當前的文化大背景決定了古代漢語課堂應該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達了“有朋自遠方來，不亦樂乎”的意蘊。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民族的歷史記憶。還有全世界范圍內興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學，“孔子學院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責任加人到傳承、弘揚中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應該走在弘揚祖國傳統(tǒng)文化隊伍的最前列。從這個方面講，高校古代漢語教師應義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責任也是義務。

四、古代漢語教學實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過古代漢語教學實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻文化素養(yǎng)，還要有好的教學方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學、風俗習慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進行古代漢語教學?！昂玫慕虒W方法”貝組指教師在教學過程中采用各種方法或者技巧調動學生的學習積極性，喚起學生對古代漢語的興趣，導他們去探究優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進行傳承、創(chuàng)新的隊伍中來。具體來說，通過古代漢語教學來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學觀念，對學生進行正確引導。傳統(tǒng).的古漢語教學中，教師將這門課僅僅視作學習其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時期的教學改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學觀念，有意識地對學生的學習進行正確引導。如講到《論語》時，教師應結合現(xiàn)實，引導學生感受古人為人處事的準則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時地結合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學內容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！睂嶋H上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標準就存在于我們的古漢語教學內容中，這就要求我們根據(jù)教學需要進行選擇。

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一、美術教學對傳統(tǒng)藝術的審美傳承

美術課借助自身的學科特點，將美學與繪畫加以整合，讓學生通過動腦動手，在學習和制作美術作品的過程中自然而然地了解國學知識和傳統(tǒng)繪畫技法。尤其對于現(xiàn)代城市家庭的孩子來說，從小陪伴他們長大的是動畫片、五彩繽紛的廣告宣傳街、電影等現(xiàn)代藝術傳媒，他們很難接觸到傳統(tǒng)藝術。因此，美術課在審美傳承方面的作用就顯得尤為重要。如三年級上冊《多彩的民間美術》一課，將古代勞動人民喜聞樂見的藝術形式（剪紙、皮影、京劇臉譜）中唯美的畫面呈現(xiàn)在學生面前，能夠使學生在課堂里像參觀民俗村旅游一樣歡樂、自然而然地了解傳統(tǒng)、認識傳統(tǒng)中美的元素。此外，傳統(tǒng)藝術博大精深，教師如能挑選合適的內容滲透到美術課程教學中，不僅能增長學生的見識，而且能給美術課自身帶來更寬的學習領域。如三年級上冊第四課《連環(huán)畫》一課，教材將經(jīng)典的“小人書”帶給零零后的孩子們，讓他們切身體會傳統(tǒng)連環(huán)畫的美妙，這是現(xiàn)今流行的動畫片所不能代替的。同時，還可借助美術課堂，將哪吒鬧海、神筆馬良等傳統(tǒng)故事傳承下去，讓學生的美術知識更有根基，更加厚重。

二、傳統(tǒng)藝術在美術教學中的巧妙運用

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑設計；傳承；發(fā)展

中國傳統(tǒng)建筑文化的借鑒意義

中國自古提倡以人為本，注重自然的傳統(tǒng)文化。比如，多數(shù)古城的規(guī)劃均呈現(xiàn)出文化性與地方性特點，對環(huán)境進行了充分的利用，成為了風景名勝。而當前，一般的城市規(guī)劃與開發(fā)區(qū)往往只注重道路的寬闊，沒有個性化可言。另外，中國的傳統(tǒng)建筑特別是居住建筑，將人和自然和諧共處的美進行了充分的體現(xiàn)?？涩F(xiàn)在多數(shù)開發(fā)項目常常在政治、經(jīng)濟利益的誘惑下，未重視起這些美的法則，在一些華麗宏偉的小區(qū)及會所中均沿用著相同的模式及思路，沒有根據(jù)當?shù)氐沫h(huán)境情況，因地制宜地進行。現(xiàn)代流行的造園藝術也僅僅停留在公園式的建筑上，不僅未將中國園林的生態(tài)平衡措施充分地挖掘，同時，也沒有塑造人和自然的精神共鳴，從而導致園林和文化間的鏈條斷裂。我們應加強審視中國傳統(tǒng)，不斷擴大建筑文化的發(fā)展空間。

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們清楚地意識到了應把歷史變成符號來記憶及提煉，廣大的建筑設計師們應確保所選用符號的形象可以將現(xiàn)代思想感性進行全面的表達。在社會多元化需求形勢下，我們應充分探尋傳統(tǒng)文化的精華，堅持獨有的地域特色，同時，借鑒西方文化，不斷完善自己，發(fā)展自己，充分吸收各民族、各區(qū)域以及東西方傳統(tǒng)文化的精華之處，創(chuàng)造出全新的設計語言，將傳統(tǒng)符號和現(xiàn)代化空間合璧，這是中國現(xiàn)代建筑藝術探索過程中重要的發(fā)展手段。

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代建筑設計中的影響及傳承

1.傳統(tǒng)人文思想對建筑審美的影響

中國文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對后世影響深遠，其中，對于現(xiàn)代建筑設計領域也是影響頗大。傳統(tǒng)人文思想的影響主要是通過影響設計師的審美觀念、性格等來達到左右建筑設計的境界。

儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設計中，則體現(xiàn)為建筑對內嚴格封閉、對外自由天地。如建筑大師賴特在流水別墅的設計中便是吸納了這一思想內涵，建設于巖崖之間，室內外卻渾然一體，真正實現(xiàn)了自然與人文的和諧統(tǒng)一。

道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對現(xiàn)代建筑影響頗深，如我國國家大劇院的設計靈感便源于這一思想。大劇院建設初期承受著巨大的社會壓力，建成后卻得到了一片稱贊，原因便在于實現(xiàn)了協(xié)調的設計，融匯了“無為而治”的精華，看似無為實則更加遵從自然，給予建筑功能與形式自身自由發(fā)揮的空間。佛家則追求自由隨意、返璞歸真的人生之道，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其中道家“無為而治”的思想對現(xiàn)代建筑影響頗。

禪宗思想在我國古代建筑設計中影響就頗深，“曲徑通幽處，禪房花木深”可以說是這種設計的真實寫照。如蘇州園林中的拙政園就是傳承了傳統(tǒng)佛家人文思想的精華，講求遠離世俗，追求歸隱山林。這種親近自然、遠離世俗的思想在現(xiàn)代建筑設計中也占有極大的市場，尤其是在當今生活繁雜、忙碌的時代，人們喜愛住在偏遠鬧市、花草叢生而又自然的建筑中，導致了現(xiàn)代建筑設計中大肆融匯了這一思想。

2. “風水文化”對建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風水學思想。風水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對于我國古代建筑布局思想風格影響極深。風水學本身具有中國古代美學、地質、地理生態(tài)學及古哲學等思想內涵，并包含豐富的順應自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設計思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風水學的思想，其中，一律坐北朝南的布局設計就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關于“四”嚴格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴格、講究分明等也是社會等級明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內部環(huán)境，實現(xiàn)對于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設計中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

3.傳統(tǒng)符號的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個“思想符號”或者“事物符號”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設計中，應積極注意對于傳統(tǒng)符號的認識與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設計中。符號是一個系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設計中對于傳統(tǒng)符號的傳承，可以是一個傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設計在時空中出現(xiàn)交匯時，積極將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結合，實現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設計中對傳統(tǒng)符號的積極傳承。如1988年我國建成的上海金貿大廈，由美國著名建筑師事務所設計，吸取的就是中國傳統(tǒng)塔的符號因素，“一以中國塔的形象為起點，設計的一個極具時代氣息和地方特色的塔式建筑”。此類實例還有許多，如臺北的101大廈便吸取了中國傳統(tǒng)古銅錢圖騰和“8”的意寓；而上海環(huán)球金融中心則是采取的中國古代的“天圓地方”思想，與東方明珠電視塔虛實呼應。

4.傳統(tǒng)材料的傳承

建筑材料可是說是建筑設計中的重要組成部分，無論是古代，還是在現(xiàn)代建筑設計中，都是發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設計中的傳承另一方面則需要深化對于傳統(tǒng)材料的傳承上。以中國為代表的大中華文明的古代建筑是以木材為主要原材，力求達到親近自然、樸素自然的建筑美感。21世紀的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現(xiàn)代建筑材料已經(jīng)成為了時代的主導，但是也可以在主打格調中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點。即我們可以運用現(xiàn)代建筑材料，通過簡單的藝術造型等，在現(xiàn)代建筑設計中展現(xiàn)隱喻木質材料風格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內涵。如日本建筑大師安藤忠雄便提出了獨特的“建筑美學”概念，并逐漸為世界所認可。在1992年建成的世界博覽會日本館中，他就設計運用了這一理念，使用集成木材，很好的傳達了傳統(tǒng)木式建筑中斗拱的構成美。這樣的傳承，是對傳統(tǒng)文化的深入理解與認識，也是對傳統(tǒng)的尊重和創(chuàng)新，自然實現(xiàn)了對傳統(tǒng)在現(xiàn)代建筑設計中的有益?zhèn)鞒小?002年，張永和在威尼斯雙年展上設計了“二分宅”，一方面積極運用平面實現(xiàn)了對于不同景致、意境和空間的引入，另一方面采取古式夯土墻及土墻內的木構支撐來傳達了中國傳統(tǒng)文化中的“自然美”，也巧妙地傳達了生態(tài)、環(huán)保及現(xiàn)代中國住宅的發(fā)展方向。

結語

人們的建筑設計往往是建立于前人的基礎之上或者以前的經(jīng)驗基礎上，所以，可以說是，建筑設計立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設計中，要想實現(xiàn)真正的建筑設計風格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實現(xiàn)“藝術的再生”。

參考文獻：

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在大學語文教學中，很多教師都在不遺余力地開發(fā)和研究能夠傳承母語文化的方法和途徑，但由于課時有限和大班上課的客觀情況導致成效甚微。筆者在多年從事大學語文教學工作的研究和實踐的基礎上，粗略談談自己的看法。

一、將提升大學生的母語文化素質作為大學語文教學的終極目標

歷年來對大學語文課程性質定位的研究觀點頗多，大致概括為工具性、人文性、審美性和趣味性等方面。而江立員、肖飛飛（2012）則提出“合理的大學語文課程性質應該是工具性、人文性、審美性‘三性合一’的課程”。這其中的工具性和人文性則充分體現(xiàn)了母語文化的豐富內涵。因此，在大學語文教學中教師要始終如一地貫徹母語文化的傳承及教育問題，引導學生了解和掌握母語文化的精髓并主動承擔傳承的責任，將提升大學生母語文化素質作為大學語文教學的終極目標。在大學語文教學中，教師可以引導學生閱讀經(jīng)典美文，在獲得審美感受的同時，獲得母語文化的滋養(yǎng)。例如，在講授林語堂《秋天的況味》一課時，在引導學生感悟關于秋的韻味的同時，可將內容擴展到中國古代詩文中關于秋的描寫。中國古代詩文中關于秋的描寫，多為秋風蕭瑟、秋風落葉、秋風殘照之類悲涼、肅殺氣氛的寫照。 諸如“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”（劉徹《秋風辭》）；“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行二首?其一》）“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹《蘇幕遮?懷舊》）；“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”（柳永《雨霖鈴》）等。接著擴展到傳統(tǒng)文化之中，也有秋風送爽、金風玉露、秋高氣和、春華秋實的“正面”意象。諸如“空山新雨后，天氣晚來秋”（王維《山居秋暝》）；“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”（秦觀《鵲橋仙》）。由此再與林語堂所揭示的秋的“另一意味”相比較：“于景物，為秋林古色 ；于文章，為純熟煉達，宏毅堅實；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練。總之，秋是代表成熟的古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮。”最終引導學生體會“秋天的況味也是人生的況味”這一主題。這樣就可以將母語文化中關于“悲秋”和“喜秋”的文化滲透給學生，讓學生在意猶未盡之中體會秋之文化的博大精深。

二、以4A網(wǎng)絡教學論壇師生互動為平臺培養(yǎng)學生的母語文化趣味

引導學生關注母語，傳承母語文化，就要為學生提供一個研究和討論母語文化的平臺，讓學生在這個平臺中充分發(fā)表自己的感受和觀點，在充分享受母語文化浸染的同時，參與師生互動，參與討論，提升關注母語文化的興趣。因此，教師可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡教學論壇的功能，在論壇中就學生感興趣的話題展開討論，往往會收到意想不到的效果。實踐證明，學生對“為何要閱讀經(jīng)典”“何謂中國文化的精髓”“中國文學之路將去向何方”“什么是真正的俠義精神”“漢字的趣味”“中國古代詩文中的月亮意象”“中國的酒文化”“中國的茶文化”等話題非常感興趣，他們查閱資料，提煉觀點，紛紛參加討論，討論的氣氛非常熱烈，在討論中學生拓寬了視野，提升了母語文化素質。

三、引導學生閱讀文學名著，撰寫讀書筆記，演繹再現(xiàn)經(jīng)典

經(jīng)典的文學作品是母語文化的重要載體，因此，傳承母語文化的關鍵是要大學語文教師調整教學思想和教學方法，根據(jù)大一學生的思想和實際的能力，加強教學中的實踐環(huán)節(jié)，貫徹“以學生為主體，以實踐為載體”的教學思想，使各項教學活動都圍繞一個中心――提高學生的母語文化素質；關照兩個基本點――課程的基本知識點和學生的興奮點，充分調動學生學習的主動性，發(fā)揮學生的主體作用。

為了實現(xiàn)上述目標，彌補課堂教學課時有限的弊端，可以在大一的W生中開展“閱讀文學名著，演繹經(jīng)典橋段”的實踐教學活動，通過舉辦“回眸經(jīng)典，挑戰(zhàn)大師”為主題的文學名著改編舞臺劇表演大賽，引導學生對文學名著的閱讀、改編與舞臺表演，豐富校園文化生活，弘揚優(yōu)秀的中國文化，激發(fā)學生閱讀文學經(jīng)典名著的興趣，提高學生的藝術修養(yǎng)，給學生提供一個鍛煉自我、展現(xiàn)自我的舞臺，進而激發(fā)學生學學語文的興趣，培養(yǎng)學生分析、解讀和再創(chuàng)作文學作品文本的能力，有效提高教學質量，從而提升學生的母語文化素質。

實踐教學結果證明，學生的參與熱情很高，不僅積極閱讀文學名著，寫出了5000字以上的讀書筆記，而且積極參加了文學名著改編舞臺劇表演大賽，在改編與表演的過程中吸收母語文化的精髓，用實際行動演繹和傳承著母語文化。

四、構建動態(tài)開放的微課教學模式，切實提高學生的母語應用能力

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代信息化的逐步加深，微課教學正普遍應用于大學、中小學的各個領域，得到了廣大師生的認可，收到了較好的成效。在大學語文教學中，教師可以引入“微課”概念，將新媒體充分運用到教學中，打破傳統(tǒng)的教學模式。

大學語文的課時本就少，教師不可能將所有的知識都在課堂上傳授，因此，教師可利用“微課時代”的契機，在課余時間及時補充教學內容。教師可以根據(jù)教學目標的要求，將提升學生母語應用能力的知識分類進行補充，錄制5～10分鐘的視頻，這些視頻要求主題內容突出、指向明確，做到一課一主題，便于學生把握；針對學生實際情況，提出相應的思考題，在微課平臺適當進行師生互動，以提高學生的積極性和教學效果。與此同時，“根據(jù)不同的內容，可以將微課制作成講授類、討論類、演示類、自主學習類、合作學習類、探究學習類以及微教案、微習題、微討論、微評價等各種類型?！币源司邆涠嘣腿の缎缘奶攸c，實現(xiàn)傳承母語文化的終極目標。

面對邊緣化的母語文化現(xiàn)象，大學語文教師要更新教學觀念，打破傳統(tǒng)的教學模式，積極探索和研究提升學生母語應用能力的方式方法?？傊诖髮W語文教學中傳承母語文化的有效途徑，是很多大學語文教師積極探索的課題，大學語文的母語文化傳承教學任重而道遠。

參考文獻：

[1]江立員，肖飛飛.大學語文課程“三性合一”性質定位的新探究[J].教師博覽（科研版），2012（11）.

篇6

一、舞蹈在民族民間文化傳承方面的價值

舞蹈藝術作為我國民族民間文化的一種具體形態(tài)，包涵著博大深邃的民族文化特性和豐富多姿的民間文化風貌，其在文化傳承方面的價值表現(xiàn)為以下幾點。

第一，對民族文化特性的傳承。我國舞蹈在整體上發(fā)揚勤勞質樸、愛好和平、自強不息、積極向上等的民族精神的同時，也對各民族獨特的精神文化特質起到了很好的弘揚作用。比如被稱為馬背上的民族的蒙古族人民依靠高大威猛的體魄，通過大開大合的舞蹈肢體動作，表現(xiàn)出了蒙古族驍勇善戰(zhàn)的民族文化傳統(tǒng)和豪爽大方的民族性格;而地處西南邊陲的傣族人民則通過細膩舒緩的孔雀舞表現(xiàn)出了傣族向往幸福多彩生活的民族情懷和外柔內剛的民族個性。

第二，對民間文化的傳承。首先是對民間節(jié)令文化的傳承，比如每逢春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等喜慶節(jié)日，我國民間各地就會扭起秧歌、舞起龍獅等;其次是對民間宗教文化的傳承，我國很多的民族民間舞蹈都是古代宗教祭祀儀式的變體，比如藏族是一個宗教信仰氛圍十分濃烈的民族，其舞蹈往往有著肅穆莊嚴的色彩，體現(xiàn)的是對圖騰的崇拜和對生命的敬畏;最后是對民間禮儀文化的傳承，我國有著極為豐富的婚慶喪葬等禮儀習俗，而這些習俗都離不開舞蹈，比如景頗族在進行喪葬活動時則會跳起金寨寨舞，以夸張的動作和奇特的造型來表達對逝者的哀思。

二、高校舞蹈教育傳承民族民間文化的必要性

舞蹈雖然具有重要的民族民間文化傳承價值，但遺憾的是，隨著我國現(xiàn)代社會的發(fā)展，頗具民族民間文化特性的舞蹈藝術正在失去競爭力，特別是那些缺乏現(xiàn)代商業(yè)開發(fā)價值并只是依靠口頭、行為代代相傳的傳統(tǒng)舞蹈文化藝術，正面臨著消亡的危險境遇。這一點在普遍開設舞蹈教育專業(yè)的國內諸多高校中也體現(xiàn)得也極為明顯。雖然幾乎每一所高等院校都開設有舞蹈教育專業(yè)，但是這些教育模式都深受西方舞蹈教育思想的影響，對我國傳統(tǒng)的民族民間舞蹈文化重視不夠。即使近年來隨著我國文化自覺意識的提高，還有不少高校開始有意識地增加本土舞蹈文化教育，在一定程度上促進了民族民間文化的傳播，但教育范圍也只是集中在漢族、蒙古族、維吾爾族、藏族、傣族、苗族、朝鮮族、彝族等民族舞蹈體系中。而且教學內容也只是根據(jù)每個民族的舞蹈風格、舞蹈特征進行基本的手位、腳位、體態(tài)、舞蹈組合的教學，學生只需掌握這幾個民族的舞蹈元素、舞蹈基本動作即可，而對其背后深厚的文化價值大多了解甚少。同時，對于其他少數(shù)民族的舞蹈以及很多民間舞蹈根本沒有設置相應的課程。這種狀況如果繼續(xù)發(fā)展的話，將會有越來越多的民族民間舞蹈文化從我們的身邊消失，從而影響舞蹈文化的多元化發(fā)展。因此，我國各高校的舞蹈教育應擔負起傳承民族民間文化的重任。

三、高校舞蹈教育傳承民族民間文化的途徑

篇7

關鍵詞：中醫(yī)；針灸文化；傳承精髓

社會正在進步，中醫(yī)針灸伴隨著現(xiàn)今的時代變更也增添了新內涵。在各個時段內，中醫(yī)針灸都表征為不同特質，傳承悠久的這類文化應能融匯全方位的中醫(yī)內涵。中醫(yī)針灸根植于仁愛，應能真心去關愛生命并且尊重病患。針灸也有著深層的潛力特質，應能順應根本的病情以便于采納最適宜的醫(yī)治方式[1]。要從整體入手，妥善把控針灸關涉的各方面。依循天人和諧的根本思路，妥善調和了機體內的陰陽雙重關系，解決長期累積的潛在機體病癥。

1 精髓傳承的必要性

作為傳統(tǒng)醫(yī)學，針灸根植于悠久性的中醫(yī)文化，擁有本身的獨特內涵。傳統(tǒng)醫(yī)學范圍內的針灸應被看作珍貴遺產(chǎn)，現(xiàn)已歸入非物質文化。從現(xiàn)狀來看，針灸承載著厚重的傳統(tǒng)文明，不應予以忽視。國際化狀態(tài)下，西醫(yī)輻射過來的較大影響日漸滲透于中醫(yī)，潛在偏離了本源的價值理念[2]。更多人日漸接納了中醫(yī)，然而中醫(yī)趨向于迷失必備的方向，不得不予以反思。

現(xiàn)今針灸的較多醫(yī)師沒能吸納傳統(tǒng)性的精髓文化，缺失了醫(yī)治病患必備的經(jīng)典思路。有些醫(yī)師覺得：針灸本質為物理性的某類療法，它根植于神經(jīng)節(jié)段必備的理論。從現(xiàn)有狀態(tài)看，針灸仍單純涵蓋了神經(jīng)痛、骨傷及運動性的障礙[3]。針灸覆蓋的現(xiàn)存范疇仍偏窄，減低了本該有的覆蓋面，更不能夠處置多樣的疾病。西醫(yī)多樣的新穎醫(yī)治手段含有紅外輻射及電針，與之相比的針灸面臨于絕跡失傳的潛在隱患。針灸絕技例如針刺及祖?zhèn)餍缘寞煼]能尋找到適宜的傳承者，也將瀕臨滅絕。在這種態(tài)勢下，亟待回歸原先的針灸文化，深入掘進深層次內的文化屬性。針對于更深層次，還應反觀哲學性的針灸理論，解析本體的針灸內容[4]。

2 現(xiàn)今的傳承缺陷

2.1針灸文化脫離于本體的技術特性，二者是分離的。相比于養(yǎng)生、方藥等的中醫(yī)，針灸更側重于技能。早在我國古代，中醫(yī)可并用藥劑及針灸，但現(xiàn)今總體趨向應為側重于針灸而忽視了調配藥劑?，F(xiàn)今開設的針灸培訓課程也表征為短期的弊病，脫離了深邃的悠久文明。針灸文化很深邃，短期培訓并沒能把控深層的針灸本質。經(jīng)過了培訓后，學員只能接納針灸常用性的技術，沒能辨析深層的針灸特性[5]。在某些情形下，針灸治療應能獲取期待中的實效；然而從整體看，并非利于持久的學術傳承。深入拓展并傳承針灸，不可依托于短期的單一性培訓。

2.2在應用層次內，針灸缺失了可用性。某些中醫(yī)沒能擁有高水準的針灸技術，缺失深化的針對于中醫(yī)的領悟。這種狀態(tài)下，也缺失了針灸被運用的必要價值。例如：受到內經(jīng)啟發(fā)，可借助針灸方式以此來診療超出50類的病癥，這樣即可獲取最佳的針灸實效。再如：急救昏厥可選的方式包含按壓穴位，急救性的針灸可獲取相比于西醫(yī)的持久效果。然而，若單純從表觀入手，即便掌控了技術步驟也并沒能明晰中醫(yī)的深邃內涵。現(xiàn)今針灸采納的作用機制單純側重了表觀的生理，缺失了充足理由[6]。

2.3針灸采納的手段并沒能契合古代中醫(yī)特有的診治方式。中醫(yī)針灸依循了全息理論及生理神經(jīng)理論，理論支撐下的現(xiàn)今針灸也快速在進步。借助于針灸技術，醫(yī)治了多樣的雜癥及疑難病癥，多元化趨向下的針灸科目配備了新穎的技術途徑[7]。由此可見，醫(yī)學指引下的現(xiàn)代針灸確實能醫(yī)治病痛，解決患者的難題。與此同時，現(xiàn)今針灸也設定了明晰的技術及方式，更能便于世界范疇內的醫(yī)師掌控。但從本質來看，仍沒能注重于傳承獨有的針灸觀念，缺失了優(yōu)良針灸成果的延展繼承。

2.4在較大程度上，現(xiàn)今針灸脫離了必備的要領，背離這種要領。例如：針灸學科依循的宗旨應為查看內在經(jīng)脈，觀察經(jīng)脈的表征等。這種要旨應被用作針灸臨床，發(fā)揮根本的指引價值?？v觀現(xiàn)今多樣的書籍，臨床報道仍缺失了關乎這一根本機理的案例，很少依循經(jīng)脈理論。再如：較多醫(yī)師覺得，針刺補瀉相比來看并沒能發(fā)揮刺激量的同等價值，為此應能更側重針刺帶來的刺激量。只要吻合了刺激量的外在表觀，即可有效予以醫(yī)治[8]。在這種認識下，日漸淡化了補瀉應有的位置。臨床工作更少注重于密切關聯(lián)著針灸的傳統(tǒng)文化，忽視了這種根基。

3 解析精髓的內涵

不斷發(fā)展的各中醫(yī)學科都不可脫離傳承，針灸文化也亟待創(chuàng)新，增添新穎的醫(yī)治內容。若沒能真正傳承精髓，針灸療法就缺失了根基。國際化特定的視角下，更多人接納了針灸，認同了針灸醫(yī)治得出的成效性。更廣范圍的這種認同推進著針灸發(fā)展，用作診治現(xiàn)今多發(fā)性的多樣疾病。針灸根源于厚重的自身土壤，應能復興傳統(tǒng)文化并且增添了源泉性的推動力[9]。由此可知，復興中醫(yī)針灸、傳承精髓的針灸文化，要注重于如下層次的傳承：

3.1真心關愛病患 傳統(tǒng)文化提供了厚重的針灸文化根基，文化孕育了針灸獨有的機理及途徑。在儒家影響下，針灸也擁有了自身多樣的內涵。從根本來看，針灸并不單純涵蓋了必備的醫(yī)治技術，更融匯了文化，密切整合了人文及針灸科學。在這樣的引導下，針灸應能尊重并關愛患者，真正以人為本。凸顯人文的特質，針灸學把病患視作最為珍貴的，肯定并尊重唯一性的生命價值。例如：古代記載下來的針灸書籍都含有關愛的內容[10]。人命是最重要的，高于一切的財富。在針灸診療時，醫(yī)師要輕聲細語并心懷仁愛，診療可選的方式也應巧妙，注重減低病痛。古書之中記載：在篩選針灸醫(yī)師時，若沒能做到心地樸實、善良并且寬厚，是不可選作針灸醫(yī)師的?；颊甙焉懈督o了醫(yī)師，針灸時要尤為謹慎，心懷厚重的職責感。

針灸時應能心懷寬厚，體現(xiàn)精湛醫(yī)術。醫(yī)治病痛者都應慈愛寬厚，致力提升總體的醫(yī)術水準。唯有真心關愛萬物、力求挽救病患的性命，才能擁有提升醫(yī)術的根本動力。傳承至今日，中醫(yī)針灸仍不可脫離仁愛的關懷精神。若醫(yī)師都能心懷仁愛，將會緩和原本僵化及冷漠的醫(yī)患關系。在這種基礎上，重設了醫(yī)患彼此優(yōu)良的關系，真心關懷并體諒彼此。經(jīng)常懷有仁愛的心意、精誠提升針灸醫(yī)術，就消解了醫(yī)患潛在性的彼此隔閡[11]?，F(xiàn)今的針灸推廣中，倡導仁愛仍擁有必要的價值。

3.2符合常態(tài)的作息習性 針灸要依循天人和諧這一根本思路，符合平日的作息。這是由于，人們平常作息都含有內在性的規(guī)律，不可打破規(guī)律。與此同時，機體也有著深層次的運轉規(guī)律，人體的心跳、腸胃蠕動都依循了規(guī)律。針灸理論認為：人體依循了本身的調節(jié)機制，醫(yī)治時唯有順應了規(guī)律才可治好疾病。針灸要順應根本的機體運轉規(guī)律，操作手段都應是辯證的，順應了機體表現(xiàn)出來的規(guī)律。先要探析深層的某一病因，而后逐漸予以攻克[12]。

此外，針灸還不可忽視機體擁有的本身康復能力。致力于調節(jié)經(jīng)脈，以此來激發(fā)機體自帶的調節(jié)性。促進人體自我痊愈，協(xié)調整體性的內在機體。應當順勢采納最必要的醫(yī)治手段，例如針刺可調和陰陽雙重的血氣。針對于不同表征的患者，都要篩選最合適用作針灸的某一手段。調節(jié)機體平衡，求得最為和諧的機體狀態(tài)。陰陽平衡應被看作總體性的，順應各時段不斷變更的病情，這樣才更能便于調控。機體沒能表現(xiàn)出病癥之前，就要預先予以針灸[13]。這樣做，激發(fā)了應變及抗病的機體自身能力，防控未來隱藏性的病癥。從長久視角看，也減低了傷害性的疾病程度，這種針灸更適宜亞健康的現(xiàn)今各類群體。

3.3凸顯個性及靈活性 中醫(yī)擁有獨特的自身特性，能夠觀察病患的外在形態(tài)，深入體察了深層的內在病理。中醫(yī)針灸凸顯了更高層次的個性，為此也應增添靈活性。醫(yī)治的進程要被設定為辯證性的，并不含有既定的某種規(guī)范。由此即可得知：中醫(yī)針灸就要表現(xiàn)出靈活性，針對于不同個性的病患來診治。臨床范圍內的多樣病癥都含有某一外在的表征，各個階段特有的病情也在不停變更。應當靈活應變，不可固守設定好的某一治療方式[14]。

中醫(yī)在治療時，既要把控根本性的針灸規(guī)律，又應貫穿醫(yī)治流程的始終。病情是變化的，針灸方式也應隨之而變動，個體化針灸擁有了靈活性。例如：書籍可查到的針灸方式并沒能依循既定的路徑，都提供了可參照的某一方法。出于靈活的考量，先要把控變動著的癥狀，而后才可對癥予以針灸。這樣做，靈活的針灸贏取了更多的診療時間，靈活性的針灸融匯了多樣的機體器官，貫通了可選取的各類針灸方式。

3.4依循天人和諧的總體思路 針灸以和為貴，注重天人合一。在中醫(yī)理論內，若患有某一病癥則可歸結于紊亂及失常性的人體性能。陰陽失衡的狀態(tài)下，中醫(yī)針灸力求于矯正原本的失衡。調控某一衰弱的要素，強化另一要素，針刺等途徑就激發(fā)了機體本就擁有的調節(jié)潛能。借助于針灸手段，重設了原先的機體平衡，回復和諧的狀態(tài)。健康的根本就在于調節(jié)，恢復機體的平衡[15]。

4 結語

2010年末，中醫(yī)針灸被歸入申遺范圍，列入共有的遺產(chǎn)范疇。保護針灸文化，從長久來看更能認同并且尊重傳承下來的針灸方式。應當明確的是：成功申遺也更能妥善保護針灸這一文化。面對于現(xiàn)今的態(tài)勢，留存完整性的中醫(yī)針灸精華是尤為必要的。隨著醫(yī)學演進，針灸內容也將變更并且增添新內涵。針對于各階段表現(xiàn)出來的醫(yī)學特性，有序融匯全面范圍內的針灸文化，注重于精髓的傳承。

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篇8

師：今天，讓我們一起走進文化的世界。看課題，講文化，講中華民族文化；看眼前，看課桌，找一找最富有“文化”的元素。

師：講到書的文化，不得不讓我們想起一個人。請問這人是誰？為什么你會記得他？

【圖片材料】 莫言與作品

小結：莫言的《蛙》，榮獲我國第八屆茅盾文學獎。2012年莫言摘取了世界諾貝爾文學獎的桂冠，現(xiàn)在已經(jīng)成為中國文學史上的一個“標志”。

Ⅱ、授新課

一、中華文化源遠流長、博大精深

1.中華文化源遠流長

師：說到書，不得不提到文字。我國最早的文字是什么樣的？甲骨文在中華文化發(fā)展中發(fā)揮了怎樣的作用？

師：從古代的甲骨文到今天世界諾貝爾文學獎得主莫言，這說明中華文化有著怎樣的特點呢？

小結：中華文化歷史悠久，是人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明。中華文化源遠流長、博大精深！

2.中華文化博大精深

師：中華文化源遠流長、博大精深，在世界上最著名的是什么？除了“四大發(fā)明”還有什么？

【圖片材料】 古代樂器與現(xiàn)代樂器

師：現(xiàn)代樂器與古代樂器比較，二者有什么聯(lián)系嗎？我們在傳承古代文化時，應堅持什么樣的原則？

小結：在傳承古代文化時，我們應堅持“取其精華，棄其糟粕”的原則，傳承優(yōu)秀的民族文化，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

【音樂視頻】 龔麗娜與《忐忑》

師：現(xiàn)在讓我們一起欣賞龔麗娜演唱的《忐忑》，你會感知到哪些文化元素？

師：《忐忑》集東西方文化為一體，這表明中華文化博大精深，具有很強的包容性，這包容性表現(xiàn)在哪些方面？

小結：中華文化博大精深，具有很強的包容性，既、兼收并蓄，又強調仁愛和諧、和而不同。同時中華文化善于吸取外來文化的優(yōu)秀內容和有益成果，不斷繁榮發(fā)展。這就叫做“洋為中用，古為今用?！?/p>

【圖片音樂】 刀郎與《2002年的第一場雪》

師：你知道“刀郎”是什么民族的人嗎？

師：為什么當你聽完刀郎的《2002年的第一場雪》后，你會感到刀郎是位少數(shù)民族？

【圖片材料】 高空走繩與“高空王子”阿迪力

師：再來看，維吾爾族的“達瓦孜”與雜技舞臺上的走鋼絲，有什么聯(lián)系與區(qū)別嗎？

師：“刀郎”、阿迪力這些人，將寶貴的青春獻給了西部文化藝術的創(chuàng)作和傳承事業(yè)。是什么給了他們如此強大的力量？

小結：中華文化深深熔入了民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，使我國各民族人民對中華文化產(chǎn)生了強烈的認同感和歸屬感。它是激勵中華民族強大的精神力量，也是激勵中華兒女共同創(chuàng)造祖國美好明天的不竭之源。

二、新疆民族文化是中華文化的一部分

師：說到新疆民族文化藝術，你能說到哪些方面的文化？說出哪些民族工藝？

師：同學們說出了方方面面的表現(xiàn)，那么你最喜歡新疆的民族文化藝術的哪個方面？新疆民族文化藝術都有什么特點呢？

師：大家說的非常好！老師也收集到一些新疆民族文化藝術的資料，在這里展示給大家，讓我們一起感受和分享新疆文化藝術的魅力。

【圖片材料】 新疆民族文化藝術

師：上述這些材料，是從哪個方面來介紹新疆文化藝術的？說到文學，你還能列舉出哪些新疆的優(yōu)秀文學作品？

小結：維吾爾族的《福樂智慧》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》；我們從小就熟悉、喜歡的《阿凡提的故事》等等。

【音樂視頻】 新疆《十二木卡姆》藝術

師：上述材料，是從哪個方面來介紹新疆文化藝術的？

師：說到歌舞，不得不說說《十二木卡姆》。

小結：木卡姆淵源于西域土著民族文化，又受伊斯蘭文化的影響。“木卡姆”為阿拉伯語，意為規(guī)范、聚會等意。2007年11月25日被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作”。

【圖片材料】 新疆“于田的小花帽”

師：上述這些材料，是從哪些方面來介紹新疆文化藝術的？你還能列舉出哪些？

小結：英吉沙小刀、維吾爾陶器、小花帽等。尤其是“于田的小花帽”，是盛行的一種狀似杯碟，直徑不足十厘米，純屬裝飾性的小花帽。于田的小花帽作為世界最小的帽子已被載入吉尼斯世界紀錄大全。

【音樂視頻】 新疆飲食文化

師：現(xiàn)在我們要介紹的是新疆的經(jīng)典文化――飲食文化。讓我們一起來欣賞：你都聽到、看到了哪些美食？

師：誰來說一說，你最喜歡的一道“飲食文化”是什么？它具有怎樣的價值？

小結：聽了大家的介紹，相信每一位都深深地愛上了新疆的美食文化。新疆的美食越來越多的成為各民族大眾非常喜歡的飲食。

【音樂視頻】 新疆果品文化

師：讓我們一起來欣賞歌曲?？粗T人的果品，聽著優(yōu)美的音樂，你會有什么樣的感受呢？

師：在座的同學中，有世居新疆的，有才來新疆不久的，為什么你們會如此喜歡新疆的果品呢？你們是通過什么途徑來了解新疆的瓜果呢？

小結：現(xiàn)在新聞媒體很是發(fā)達。報紙雜志、新聞廣播、網(wǎng)絡空間等等。正是暢通的媒體，使新疆走向全國、走向世界，也使新疆更多的了解內地、了解世界。所以說“新疆民族文化是中華文化的一部分”，新疆各民族文化是在交流和學習中發(fā)展的。

三、新疆各民族文化在交流和學習中發(fā)展

1.文化交流的歷史

【材料一】 古“絲綢之路”

【材料二】 新時期的援疆工作

師：材料說明了什么？新疆與內地進行文化的交流意義何在？

小結：新疆與內地有史以來聯(lián)系密切，各族人民在交流中，加速了新疆文化的發(fā)展和壯大，也推動了中華文化的長盛不衰。

2.文化交流的多種途徑

【學生梳理知識，老師出示板書】

（1）大眾傳媒：報紙雜志、廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)、口口相傳等。

（2）文化交流：商品貿易、人口流動、人才交流、文藝演出、旅游業(yè)發(fā)展等。

篇9

中醫(yī)學，指中國傳統(tǒng)醫(yī)學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學理論體系。是歷代醫(yī)家及通過不斷深入地探索與反復臨床實踐所總結的對疾病與健康的認識。老中醫(yī)是將中醫(yī)藥學基本理論、前人經(jīng)驗與當今實踐相結合，解決臨床疑難問題的典范，代表著當前中醫(yī)學術和臨床發(fā)展的最高水平，是當代中醫(yī)藥學術發(fā)展的杰出代表，他們的學術思想和臨證經(jīng)驗是中醫(yī)藥學術特點、理論特質的集中體現(xiàn)。名老中醫(yī)之所以能稱為名醫(yī)就是他們的見解比常人要高明、經(jīng)驗要豐富、對疾病的認識更本質化，與浩古板的古籍文獻相比，他們的經(jīng)驗更鮮活生動，更具有現(xiàn)實的指導意義。正是因為有了歷代名老中醫(yī)經(jīng)驗的積累和傳承，才使得中醫(yī)藥學歷久彌新，永葆活力[1]。建立為名老中醫(yī)建檔不僅可以讓我們研究與繼承其臨床經(jīng)驗和學術思想，更能傳承他們默默耕耘，人類健康傾其畢生心血的精神。

2.為名老中醫(yī)建檔的途徑方法

2.1全面收集資料

為了全面、地收集名老中醫(yī)的活動資料，我們采通過多種途徑收集原始資料。首先，我們收集了關于老中醫(yī)個人生平履歷的資料，包括名老中醫(yī)家庭提供的名老中醫(yī)的讀書筆記，生活日記、文稿、詩詞書畫和信件墨寶、題詞、講話稿、照片、錄像帶、磁帶等；從人事檔案收集名老中醫(yī)各時期的履歷表、黨團組織關系材料、政治頭銜、職稱評定、聘任立功、嘉獎、受處分、離退休資料等。其次，我們收集到名老中醫(yī)學術經(jīng)驗方面的資料，主要包括從病人處獲得的病人病歷；從學生處獲得的臨床醫(yī)案學生筆記和醫(yī)藥心得等記載名老中醫(yī)診療思路、辨證處方、個人用藥特色及診療注意事項；從名老中醫(yī)工作單位采集住院病房查房制度，專家會診、專家門診、主持科研項目、科研課題申請書及合同書、學術著作；拜訪名老中醫(yī)本人得到、行醫(yī)日記、論文、講學講稿、本人從師帶徒經(jīng)過。此外，我們還收集了名老中醫(yī)社會活動與社會評價方面的資料，包括組織的考察意見和各種社會活動中的各界的賀詞，賀信、發(fā)言，證件、致言、照片等；參加中醫(yī)科研學術交流的邀請書、照片，各種榮譽證書，證章，報刊、雜志期刊上發(fā)表的具有評價性的文章和照片。通過互聯(lián)網(wǎng)獲取名老中醫(yī)相關資料近年來計算機技術和電子影音技術進步飛速，為名老中醫(yī)經(jīng)驗信息的獲取提供了更多便利。

2.2系統(tǒng)地構建檔案

為了使名老中醫(yī)的檔案切實地作用于醫(yī)學研究工作，我們建立了系統(tǒng)的檔案方便科研人員查閱有關資料。主要方法是對收集的資料進行整理，編制了各種專題目錄以及創(chuàng)建檔案數(shù)據(jù)庫。按照檔案管理的方法和原則，對收集到的中醫(yī)活檔案進行規(guī)范化理管理加工，實現(xiàn)檔案材料的系統(tǒng)化，將名中醫(yī)的有關檔案資料結集出版，出書論著，編撰融文化性、思想性、學術性與教育性于一體的專題文稿。撰寫名中醫(yī)臨跡的文章，把名中醫(yī)的隨診心得和經(jīng)驗方法編寫成中醫(yī)科普文章，并定期舉辦名中醫(yī)資料展等。開設名中醫(yī)工作室，做好中醫(yī)藥古籍文獻、名老中醫(yī)的學術思想、臨床經(jīng)驗的整理研究及中醫(yī)學繼承人培養(yǎng)工作。我院的“醫(yī)馨”中醫(yī)工作室已經(jīng)組織舉辦了兩屆名老中醫(yī)中醫(yī)檔案展覽會，同時結合院史展覽，把名中醫(yī)與醫(yī)院的開創(chuàng)結合宣傳，用于年輕的醫(yī)務人員和來院參觀考察人員的宣傳介紹新進職工的教育普及，使他們加深對中醫(yī)的認識及醫(yī)院的了解。此外參考趙小玲在這一方面的研究成果[2]我們還利用了數(shù)字技術及網(wǎng)絡技術建立名老中醫(yī)檔案數(shù)據(jù)庫，方便科研人員檢索名中醫(yī)檔案信息。我院現(xiàn)已通過內部信息網(wǎng)建立了一個規(guī)范、高效、開放的信息平臺，方便各科醫(yī)生快速地查找所需檔案資料。

3.名老中醫(yī)檔案對中醫(yī)藥教育與科研的價值

3.1當代名老中醫(yī)是中醫(yī)藥學術發(fā)展的杰出代表，是聯(lián)系中醫(yī)傳統(tǒng)和現(xiàn)展的靈魂，名老中醫(yī)豐富的臨床經(jīng)驗不僅能豐富中醫(yī)學的理論體系，還能推動中國中醫(yī)藥學術進步；名老中醫(yī)的經(jīng)驗傳承是培養(yǎng)和造就新一代名中醫(yī)的重要途徑[3]。目前名老中醫(yī)的傳承形式已日趨多樣化，主要有名師帶徒、研究生教育、家傳等形式，多種傳承形式相互輔佐，對中醫(yī)藥經(jīng)驗傳承事業(yè)發(fā)揮了重要的作用。但是由于諸多原因，各種傳承形式并不完善，甚至有“傳而不承”的跡象，傳承質量有待提高[4]。

名老中醫(yī)檔案對中醫(yī)教育的貢獻體現(xiàn)在：第一，加強了對中醫(yī)藥體系的發(fā)掘和回收，豐富中醫(yī)學教育資源和形式。第二，幫助青年醫(yī)生端正學習態(tài)度，能激勵更多青年人學習中醫(yī)，促進祖國醫(yī)學事業(yè)發(fā)展。并且通過中醫(yī)檔案幫助青年學習名老中醫(yī)高尚的醫(yī)德風范及豐富的臨床經(jīng)驗及高超的醫(yī)學技能。第三，加大了整個社會對中華傳統(tǒng)文化的宣教力度。中醫(yī)學的發(fā)揚光大必須基于良好的文化氛圍，而中醫(yī)學又是民族文化、民族精神、民眾凝聚力以及民族認同感的重要體現(xiàn)形式，是民族文化傳播和弘揚發(fā)展的重要載體。名老中醫(yī)檔案的建立有利于通過多種方式和途徑，開展針對社會不同群體傳統(tǒng)文化的教育，引導全社會重新認識民族文化的重要價值。

3.2醫(yī)藥科研成果是國家的國寶之一，中醫(yī)學科研檔案作為一種信息資源，在中醫(yī)藥科研中發(fā)揮了不可估量的作用。而名老中醫(yī)檔案的建立更加擴充了這一資源庫。在發(fā)展中醫(yī)藥科研事業(yè)中，充分利用名老中醫(yī)檔案，將傳統(tǒng)的科研模式與現(xiàn)代的實驗方法相結合，最大限度地開發(fā)和利用檔案資源，積極為中醫(yī)藥科研工作提供優(yōu)質服務[5]。

名老中醫(yī)檔案對中醫(yī)教育的貢獻體現(xiàn)在：第一，豐富了中醫(yī)臨床診療技術體系中醫(yī)學傳統(tǒng)知識和理論框架，為中醫(yī)學科研工作提供了更多經(jīng)驗支持。如我院眼科的實習醫(yī)生們將趙明輝老師平時診治病人的基本資料、治療方法與藥房等均做統(tǒng)計分析與總結篩選，編制成一整套檔案資料，在平時門診時對于青光眼、玻璃體混濁病人大部分的治療方法都借鑒了這一檔案。第二，通過對名老中醫(yī)檔案的建立，保護和傳承了中醫(yī)目前一些獨特的瀕臨滅絕的診療技術，為進一步發(fā)展和利用這些中醫(yī)學診療技術奠定基礎。第三，充分發(fā)掘名老中醫(yī)檔案，再借助科研機構和醫(yī)藥企業(yè)，將現(xiàn)代實驗和科研模式相結合，能最大限度地開發(fā)和利用名老中醫(yī)檔案資源，促進中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。

篇10

一、“精英藝術”

所謂精英藝術是指:專業(yè)的，專業(yè)作曲家創(chuàng)作的、專業(yè)畫家繪畫的、專業(yè)演員表演的，符合當代專業(yè)藝術基本體裁規(guī)范和藝術規(guī)范的，以舞臺形式與運用文化傳媒的各項社會功能進行傳播的藝術范疇。如:繪畫作品、繪畫展覽、交響樂、室內樂、合唱藝術以及運用各類軟件MIDI、會聲會影、Cu-base、Nuendo、Photoshop等軟件進行處理成形的藝術范疇。當然也包括新音樂體裁的藝術。就當代蒙古族音樂文化而言有以下特征［2］:其一，從藝術創(chuàng)作和表演的特征上看，精英音樂是按照西方藝術音樂的規(guī)則而創(chuàng)作表演的。其二，從創(chuàng)作表演的主體上看，這些音樂體裁是由專業(yè)作曲家創(chuàng)作和專業(yè)演員表演的。他們大多數(shù)都在專業(yè)院校進行過訓練。其三，從受眾消費的主體來看，此類音樂是為有一定文化品賞能力的人們所賞聽，它要求其受眾要有一定的文化藝術素養(yǎng)和相關的專業(yè)知識。其四，從傳承和展示的途徑上看，精英音樂通過現(xiàn)代專業(yè)音樂體制渠道進行傳承，以專業(yè)舞臺和文化傳媒的各項社會功能進行傳播為依托和展示平臺。其五，從時間上看，蒙古族精英音樂是新生體裁，是蒙古族社會與文化現(xiàn)代化的結果。具體來講，精英音樂是現(xiàn)代社會的衍生物。傳統(tǒng)社會里都以“傳統(tǒng)”現(xiàn)象存在。“傳統(tǒng)”現(xiàn)象是指長期以來相對獨立、自閉的狀態(tài)發(fā)展。

二、“傳統(tǒng)藝術”

我國傳統(tǒng)藝術的遺產(chǎn)非常豐富，如:繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、古文、詩、詞、曲、賦、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，匯聚幾千年積累的偉大的創(chuàng)造和五千年文明古國深厚的文化內涵。這是我們中華民族的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術擁有著它本質的濃郁鄉(xiāng)土氣息、淳厚藝術內涵和生動的歷史痕跡，隨著社會不斷進步和發(fā)展不斷引起世界人民的重視。中國傳統(tǒng)音樂可分為如下幾類。國樂是從古代流傳下來，創(chuàng)作時間是在古代，在近代又有所發(fā)展的屬于“國粹”的音樂?！靶乱魳贰笔悄切W習過西方音樂的人所寫的音樂，創(chuàng)作時間是在1840年之后，如學堂樂歌?！爸袊魳贰辈粌H指古代傳承下來的音樂，也指中國人按西方理論創(chuàng)作和改編的音樂?！爸袊鴤鹘y(tǒng)音樂”是以它本質的濃郁鄉(xiāng)土氣息、淳厚藝術內涵以本民族固有方法和本民族固有形式創(chuàng)造的本民族特色的音樂。包括古代作品和當代作品。

傳統(tǒng)音樂是我國民族音樂發(fā)展中具有重要意義也最具現(xiàn)代社會發(fā)現(xiàn)發(fā)覺挖掘傳承保護的重要內容，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時間的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風格特征。相對精英藝術而言，傳統(tǒng)藝術內容十分廣泛。蒙古族傳統(tǒng)音樂包括宗教音樂、民間音樂、宮廷音樂。民間音樂是蒙古族音樂中最豐富最具代表性的類型。它包括民歌、歌舞音樂、說唱音樂、器樂音樂四種。當然這四種也可以延伸很多種類型以聲部的多寡、藝術表現(xiàn)特征、民歌演唱的文化內容和民俗功能等等方面進行延伸。蒙古族傳統(tǒng)音樂基本特征［3］:其一，民間音樂孕育民間，傳承于民間，是一種具有悠久歷史和深厚積淀的文化傳統(tǒng)。其二，民間音樂與民俗社會特定時空的群體生活及其民俗傳統(tǒng)相關，其表演依賴于特定的民俗語境。其三，民間音樂是特定社會成員情感意愿的表現(xiàn)，因而對它的持有者有鮮明的代表性。

三、“精英”與“波普”———“精英”與“傳統(tǒng)”概念的區(qū)別

上述談論過的“精英”與“波普”現(xiàn)象。其實與當代蒙古族音樂文化中的“精英”與“傳統(tǒng)”現(xiàn)象是具有差別的。所謂“精英藝術”如前所述，是指專業(yè)作曲家創(chuàng)作的、專業(yè)畫家繪畫的、專業(yè)演員表演的，符合當代專業(yè)藝術基本體裁規(guī)范和藝術規(guī)范的，以舞臺形式與運用文化傳媒的各項社會功能進行傳播的藝術范疇。如:繪畫作品、繪畫展覽、交響樂、室內樂、合唱藝術以及運用各類軟件MIDI、會聲會影、Cu-base、Nuendo、Photoshop等軟件進行處理成形的藝術范疇。當然也包括新音樂體裁的藝術。在這里筆者認為《安迪•沃霍爾哲學:波普啟示錄》這本書中的“精英藝術”與當代蒙古族音樂文化中的“精英”概念是一致的。主要差別體現(xiàn)在“波普”和“傳統(tǒng)”概念上。所謂“波普”:是指“流行藝術”，發(fā)端于20世紀60年代左右，以英國倫敦和美國的紐約為中心出現(xiàn)的一個藝術運動。1956年英國的藝術評論家羅倫斯•艾偉(LaurenceAllo-way)所提出的。1960年代，波普藝術的影響力量開始在英國和美國流傳，造就了許多當代的藝術家。波普藝術具有以下特征:其一，波普藝術是大批量的復制印刷。其二，它對于流行時尚有相當特別而且長久的影響力。其三，它直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會的文化符號從中升華出藝術的主題。其四，它不是以“作品”的形式來確證自己的存在。其五，它的原作收藏不具有藝術價值。其六，事實上它只是一種“現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象集中地、強烈地加深了政治的、經(jīng)濟的、社會的、文化的等各方面已經(jīng)存在的某種觀念或道理。所謂“傳統(tǒng)”:首先它不是經(jīng)過大批量的“印刷”，不直接借用產(chǎn)生于商業(yè)社會的文化符號、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、古文、詩、詞、曲、賦、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，它的歷史都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造。它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡。它有本質的藝術的主題。其次它不是沒有原作收藏不具有藝術價值，甚至它不會作為一種行為瞬間就消逝。

相反它的原作收藏有很高的藝術價值，它不會是一種行為瞬間消失，如果說消失它只是瀕臨滅絕。“傳統(tǒng)”的意義它與政治的、經(jīng)濟的、社會的、文化的等各各層面都具有歷史的見證以及它存在的痕跡來訴說它們的重要性。然而在現(xiàn)今社會的魚龍混雜中也不排斥《安迪•沃霍爾哲學:波普啟示錄》這本書中的“波普”現(xiàn)象。就當代蒙古族音樂文化而言，“波普”現(xiàn)象比比皆是，最終只有一個特征:它不被審美性地欣賞，它不可作為某種范本供學習者臨摹，它經(jīng)過大批量印刷絲毫不會造成效果的衰減，它的原作收藏不具有藝術價值，甚至它作為一種行為瞬間就消逝了。