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篇1

關(guān)鍵詞：建筑；建筑藝術(shù)；審美特征

建筑是人類賴以生存的最根本條件之一，從人類文明誕生之日起，就與建筑結(jié)下了不解之緣。建筑是人類按照實(shí)用的要求，在對(duì)自然界加工改造過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)實(shí)體；同時(shí)又在這個(gè)加工改造中，運(yùn)用了美的規(guī)律，注入了審美理想，顯示了審美價(jià)值的藝術(shù)作品。就其物質(zhì)性而言，建筑是人類抵御風(fēng)雨烈日的使用生活設(shè)施，人類與他朝夕相處，生老與共；就建筑的精神性而言，建筑又使人類用自己的雙手創(chuàng)造的最龐大的，最引人注目的藝術(shù)，建筑由于他的耐久性和社會(huì)性而具有獨(dú)特的文化價(jià)值[1]。 建筑的發(fā)展是人類文明與進(jìn)步的標(biāo)志，建筑是人類文明史詩(shī)中最輝煌的篇章。建筑藝術(shù)作為"石頭寫成的史書"無處不在，它組成了大城市、小城市和鄉(xiāng)村居民點(diǎn)，是人們最常見的藝術(shù)品，具有廣泛的社會(huì)審美意義，因而在世界各地區(qū)、各民族的審美文化中占有很重要的地位。建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象，與其他藝術(shù)形式相比較，有著自身的審美特征。

一、建筑的藝術(shù)性

建筑是建筑物和構(gòu)筑物的總和，建筑在拉丁文中的原意是"巨大的工藝"可見在人類早期，建筑就與藝術(shù)有密切的關(guān)系。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。黑格爾《美學(xué)》一書說"就存在或出現(xiàn)的次第來說，建筑也許是一門最早的藝術(shù)"[2]。他認(rèn)為建筑是藝術(shù)的起源，是藝術(shù)發(fā)展的第一階段--象征型藝術(shù)的代表。認(rèn)為要找到建筑美在內(nèi)的建筑藝術(shù)的全部意義，關(guān)鍵在于找到建筑本身的自有意義。這是"打開建筑的多種多樣的結(jié)構(gòu)秘密的唯一一把鑰匙，也是貫穿到迷徑似的建筑形式中的一條線索"[3]。

在西方美學(xué)視域里，建筑是一門與雕刻、音樂、繪畫相提并論的藝術(shù)。當(dāng)然，與其他藝術(shù)形式一樣，建筑作為一種廣義的藝術(shù)，也是從人類勞動(dòng)生活中起源，并發(fā)育成熟于"實(shí)用"這一母體--即"待風(fēng)雨""避群害"的實(shí)用性。同時(shí)，建筑藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是追求藝術(shù)的普遍性、和諧性、確定性和明晰性。

建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無二地服務(wù)從美感要求。在建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。建筑是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族、最直接的最表象的反應(yīng)者。建筑是不僅僅是一種居住空間、活動(dòng)場(chǎng)所，更是藝術(shù)的一種。從古希臘建筑、古羅馬建筑，到中世紀(jì)哥特式建筑，文藝復(fù)興建筑，巴洛克建筑，洛可可建筑，再到現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代主義建筑。建筑隨著時(shí)代的變遷也在不斷的發(fā)展，建筑作為一種藝術(shù)形態(tài)反應(yīng)著社會(huì)思想。

二、建筑藝術(shù)是審美與實(shí)用的統(tǒng)一

建筑藝術(shù)是與人的日常生活息息相關(guān)的藝術(shù)，建筑作為一個(gè)重要的審美對(duì)象,與其他藝術(shù)形式相比較,有著自身的審美特征。

建筑藝術(shù)，是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng)，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。建筑是建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，同時(shí)，作為審美對(duì)象，建筑和其他文化一樣，他的審美功能鮮明地表現(xiàn)為社會(huì)功能。只不過建筑藝術(shù)突出了它的實(shí)用性。建筑藝術(shù)一方面具有實(shí)用功能，是一種符合人類物質(zhì)生活的技術(shù)活動(dòng)；另一方面，它又具有審美功能，使一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀著人類的審美感受，物化著人類的精神體驗(yàn)過程。建筑藝術(shù)是實(shí)用與審美、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,它既具有物質(zhì)的功能,也發(fā)揮著精神功用.實(shí)用功能是建筑的基礎(chǔ). 建筑首先是滿足人類需要的、與人的生活密切相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),建筑的最初目的完全出于人類本能的需要,具有直接的功利性和實(shí)用性.淡水著人類社會(huì)發(fā)展,人類隊(duì)建筑的審美處理越來越自覺和顯著.王振復(fù)先生曾經(jīng)總結(jié)道，建筑之美，是一種以一定物質(zhì)材料與結(jié)構(gòu)建造，再與一定自然環(huán)境結(jié)合，使一定社會(huì)人生內(nèi)容抽象地展現(xiàn)于時(shí)空，具有實(shí)用與審美，認(rèn)知，有時(shí)兼崇拜的褚種社會(huì)功能，一般地滲透著藝術(shù)因素的科學(xué)技術(shù)。所以我們可以這樣說：建筑是一個(gè)綜合的整體，從科學(xué)的意義上的理論來說，就構(gòu)成建筑學(xué)的全部?jī)?nèi)容。而從美學(xué)意義或藝術(shù)意義上的理論來說就構(gòu)成了建筑美學(xué)的全部?jī)?nèi)容[4]。但總的說來建筑藝術(shù)的"美"都很難完全獨(dú)立它的實(shí)用性?，F(xiàn)在的建筑作為一種實(shí)用技術(shù)，實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是建筑最根本的審美特征。

三、建筑的造型美與環(huán)境的和諧關(guān)系

建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一空間造型藝術(shù)。它的審美特性體現(xiàn)在它的建筑造型或空間形式上。建筑藝術(shù)雖然是實(shí)用與審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美與表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。建筑的形式問題一直是建筑設(shè)計(jì)考慮的重要問題。

縱觀人類建筑歷史的發(fā)展,建筑藝術(shù)從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑,建筑師們一直在探索建筑的結(jié)構(gòu)造型與美的關(guān)系。如：古典主義的古希臘的建筑風(fēng)格的特點(diǎn)主要是和諧、完美、崇高。古羅馬建筑，大型建筑物的風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國(guó)，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特建筑表象形式就是力求向上空間發(fā)展的，給人以震撼的美感。到了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建筑,建筑的造型和美感隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,建筑材料的創(chuàng)新和發(fā)明得到了更廣闊的發(fā)展。如:現(xiàn)代主義建筑大師格羅庇斯設(shè)計(jì)的包豪斯校舍,根據(jù)各組成部分的具體功能要求及環(huán)境地段的特點(diǎn),決定各部分的形狀、大小和布局位置,并按照使用特點(diǎn)選擇合適的建筑材料和結(jié)構(gòu)形式,在設(shè)計(jì)上吸取抽象美術(shù)的構(gòu)圖手法,突破對(duì)稱的格局,注重自由活潑的體積組合,講究動(dòng)態(tài)和對(duì)比效果.使校舍具有高低錯(cuò)落、多向伸展、優(yōu)美靈活的建筑形體,給人以極強(qiáng)的形式美的愉悅。后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言,更是追求造型美,具有"觸目驚心"的美感效果。如法國(guó)建筑家勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂，以其怪誕的形式與獨(dú)特的魅力為世人所驚嘆。同時(shí)建筑藝術(shù)除了強(qiáng)調(diào)建筑的造型上,作為一種空間造型藝術(shù),建筑的審美特性除了它自身的空間形式外，還包括建筑與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)城市機(jī)體的一個(gè)部件,成為周圍建筑物和當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境的一部分,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成建筑的審美屬性的重要條件。因此建筑家在創(chuàng)作時(shí)不向一般藝術(shù)家那樣自由，必須考慮建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行整體構(gòu)圖。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、融為一體，建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性，使建筑藝術(shù)境界更為廣闊和深遠(yuǎn)。如北京的頤和園、美國(guó)現(xiàn)代建筑家萊特的"有機(jī)建筑"等等。處理好建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系,不僅包括與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)上，還應(yīng)和周圍的建筑群協(xié)調(diào)一致,要把社會(huì)人文景象納入建筑的整體空間構(gòu)型中。從而建立人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系,在更深的層次上加強(qiáng)建筑的審美特性。

四、建筑藝術(shù)抽象性和象征性

建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，建筑不是具體地描慕客觀生活，而是用物質(zhì)實(shí)體，幾何形體，去抽象地象征、隱喻某種寬泛、朦朧的精神觀念和社會(huì)生活的某些真實(shí)本質(zhì)。一座建筑物并不能具體地反映生活內(nèi)容，它只是以建筑的空間形式、體量規(guī)模、色彩裝飾等方面的處理，創(chuàng)造出一種整體氛圍，從而激起人們或莊嚴(yán)、肅穆、爽朗、神秘等情感反應(yīng)，引起人們的聯(lián)想與共鳴。因此，有人把建筑藝術(shù)稱作抽象藝術(shù)、象征藝術(shù)的代表。如我國(guó)古代封建王朝用來祭天的天壇用圓形，祭地的地壇用方形，就隱喻了天圓地方的觀念。古希臘建筑用輪廓?jiǎng)倓磐Π蔚奶樟⒖酥较笳髂行缘男劢?，用外形修長(zhǎng)輕盈的愛奧尼亞柱式象征女性的溫柔。歐洲天主教堂用十字平面象征基督耶穌的受難。在現(xiàn)代后現(xiàn)代建筑中，象征與隱喻運(yùn)用得更為普遍。如紐約的TWA候機(jī)樓、澳大利亞的悉尼歌劇院、勒.柯布西埃設(shè)計(jì)的朗香教堂、我國(guó)的"鳥巢"國(guó)家體育場(chǎng)等等。都是運(yùn)用象征、隱喻的杰作。

建筑藝術(shù)是永恒的,它在一定程度上反映人的思想感情，意志利益，滿足人的生理心理、物質(zhì)精神、實(shí)用審美、認(rèn)知甚至崇拜等多種要求。盡管建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展道路曲折而漫長(zhǎng)，建筑美富有更多的審美特征，但是建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣反映的是人類對(duì)自身的審視和超越。當(dāng)代建筑將會(huì)更全面深刻的表現(xiàn)和反映人類的審美能力,人類也將創(chuàng)造出更多兼具實(shí)用與審美功能的建筑！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳超南,姚全興.走向新世紀(jì)的審美文化[M].上海:上海科學(xué)院出版社,2000:169.

[2]黑格爾.美學(xué):第三卷?上冊(cè)[M].北京:商務(wù)印書館,1979:27.

[3]唐孝祥.國(guó)外建筑美學(xué)觀的變遷:從黑格爾到后現(xiàn)代主義[J].南方建筑,2004,(1).

篇2

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；建筑外觀

0.引言

建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)審美的結(jié)合是指對(duì)包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境在內(nèi)的全部環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程。它型多地強(qiáng)調(diào)空間氛圍的藝術(shù)感受，注重實(shí)體與虛空藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，從而創(chuàng)造出理想的生存空間。人類理翹的環(huán)境應(yīng)該是生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，社會(huì)制皮的文明進(jìn)步、自然資源的合理配置，生存空間的科學(xué)建設(shè)，涉及自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)所有的研究領(lǐng)域。建筑藝術(shù)是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，屬于多元的綜合性邊緣學(xué)科。

建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容是以建筑和室內(nèi)為代表的空間設(shè)計(jì)。其中以建筑、雕塑、綠化等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱之為外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；以室內(nèi)、家具、陳設(shè)等要素進(jìn)行的空間組合設(shè)計(jì)，稱之為內(nèi)部環(huán)境設(shè)計(jì)。前者可以稱為景觀設(shè)計(jì)，后者也可稱為室內(nèi)設(shè)計(jì)。兩者成為當(dāng)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展最為迅速的兩翼。

1.建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美

建筑設(shè)計(jì)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合，以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語(yǔ)言，建構(gòu)成實(shí)體形象的造型性空間藝術(shù)。建筑作為建筑物和構(gòu)筑物的通稱，是人類用物質(zhì)材料修建或構(gòu)筑的居住和活動(dòng)場(chǎng)所。建筑這個(gè)詞，來源于拉丁文，原來的涵義是“巨大的工藝”，說明在人類的早期，建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性就已密不可分。建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是按照美的規(guī)律，運(yùn)用形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、空間組合等獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美，歌德認(rèn)為它是“凝固的音樂”，而黑格爾則認(rèn)為它是象征性藝術(shù)的代表，前蘇聯(lián)的鮑列夫認(rèn)為它是石頭寫成的史書，是人類歷史文化的紀(jì)念碑。因此，當(dāng)一個(gè)城市、一個(gè)民族、甚至一個(gè)國(guó)家尋找自己的象征物時(shí)，被看重的往往是那些偉大的建筑。

從藝術(shù)審美的角度來看建筑設(shè)計(jì)包括空間組合、形體、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美?？臻g組合，是建筑的基本形式要求，建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來滿足人們的實(shí)際需要。巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。如北京的天壇，其整體平面是正方形，中央的圜丘是漢白玉砌成的三層圓臺(tái)，通過這種空間組合，傳達(dá)了用有形的建筑實(shí)體來表現(xiàn)無形的天宇，以具象的造型來體現(xiàn)象征的意蘊(yùn)，附會(huì)了古代“天圓地方”之說。同時(shí)，聳立在地面上的圜丘臺(tái)同周圍低矮的圍墻形成鮮明對(duì)比，不但擴(kuò)展了祭祀空間，而且增添了崇高感和神秘感。

（1）形體是指建筑物的總體輪廓。通過線條和形體、空間和實(shí)體的不同組合方式，以及與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，突出建筑物獨(dú)特的個(gè)性色彩和特有的藝術(shù)魅力。例如南京中山陵依山而建，把連納不斷的自然山勢(shì)作為建筑空間的組成部分，再加上寬闊綿長(zhǎng)的多層臺(tái)階，營(yíng)造了一種莊嚴(yán)祟高的氣氛，使其具有獨(dú)特的建筑藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)，增強(qiáng)了它的紀(jì)念性與造型美。如北京人民大會(huì)堂、歷史博物館的整個(gè)建筑的巨大形體，在外觀上給人的突出印象是雄偉壯觀。

（2）節(jié)奏是指通過有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、宙等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點(diǎn)上，建筑和音樂具有內(nèi)在的共同之處，因而人們把它們分別說成是“凝固的音樂”和“流動(dòng)的建筑”。例如，從天安門經(jīng)過端門到午門，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的校于有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。

（3）色彩在構(gòu)成建筑持有的藝術(shù)形象方面，色彩起著不可忽視的重要作用，給人們帶來獨(dú)特的審美感受和難忘的印象?？梢哉f重視色彩語(yǔ)言的作用，恰恰是東方建筑與西方建筑的突出差別；東方建筑重視繪畫之美，西方建筑重視雕塑之美。例如故宮，總體色彩是金碧輝煌，朱紅色的圍墻，白色的臺(tái)基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門宙，使這座皇宮的色彩別具一格。

（4）裝飾作為建筑物的有機(jī)組成部分，對(duì)創(chuàng)造建筑美也有不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分注重屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛格，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的走獸裝飾。

2.建筑設(shè)計(jì)中豐富多彩的藝術(shù)形象

建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國(guó)建筑經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點(diǎn)。其中比較突出的，有以下三個(gè)方面。

（1）富有裝飾性的屋頂。通過利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性，如屋頂通過采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其他許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象。

（2）襯托性建筑的應(yīng)用，是建筑常用的藝術(shù)處理手法，其主要作用是它的作用是襯托主體建筑。如最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時(shí)代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。

（3）在建筑裝飾中善于使用色彩。這種建筑藝術(shù)特點(diǎn)是和中國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的，因?yàn)槟玖喜荒芙?jīng)久，所以，中國(guó)建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)節(jié)，同時(shí)增加美觀，達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。

3.室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

室內(nèi)是指建筑物的內(nèi)部，即建筑物的內(nèi)部宅問。室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑物的內(nèi)部空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的綜合性學(xué)科，最初從屬于建筑設(shè)計(jì)，為建筑帥主持，但沒有得到應(yīng)有的重視。人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也看得很簡(jiǎn)單，沒有認(rèn)識(shí)到它是空間藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)的綜合反映。17世紀(jì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)才逐漸與建筑主體分離，室內(nèi)裝飾風(fēng)格、樣式逐漸發(fā)展變化。19世紀(jì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)外始強(qiáng)調(diào)功能性，追求造型單純化．并考慮經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、耐久。

（1）空間形象的設(shè)計(jì)：就是對(duì)原建筑提供的內(nèi)部空間進(jìn)行改造、處理．按照人對(duì)這個(gè)空間形狀、大小、形象性質(zhì)的要求，進(jìn)一步調(diào)整空間的尺度和比例，解決各部分空間之間的銜接、對(duì)比、統(tǒng)一等問題。

（2）室內(nèi)空間圍護(hù)體的裝修：主要是按照空間處理的要求對(duì)室內(nèi)的墻壁、地面及頂棚進(jìn)行處理，包括對(duì)分割中間的實(shí)體、半實(shí)體的處理。它是對(duì)建筑構(gòu)造體有關(guān)部分進(jìn)行處理。

（3）室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)：主要是設(shè)計(jì)、選擇配會(huì)的家具及設(shè)施，以及對(duì)觀賞藝術(shù)品、裝飾織物、燈飾照明及室內(nèi)綠化等進(jìn)行綜合藝術(shù)處理。

4.結(jié)語(yǔ)

總之，正是通過空間、形體的比例均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才形成了建筑藝術(shù)特有的空間造型的飛動(dòng)之美。除了上述語(yǔ)言因家之外，比例與均衡也是建筑藝術(shù)語(yǔ)言之一。建筑藝術(shù)作為民族文化的體現(xiàn)和時(shí)代精神的鏡子，總是以直觀形象的方式反映出一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和深刻的文化內(nèi)涵，使得這些建筑具有很高的審美認(rèn)識(shí)價(jià)值和文化價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張曉洪.從“建筑藝術(shù)”質(zhì)疑建筑是藝術(shù)—建筑、藝術(shù)的本質(zhì)特征和建筑審美特征探討[J].華中建筑,2005,28（06）:118～119.

篇3

文化建筑的設(shè)計(jì)是功能-藝術(shù)-技術(shù)的空間組合，三者應(yīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一。優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)不能脫離總體關(guān)系孤立地進(jìn)行，應(yīng)將它融入特定的環(huán)境之中去考慮。（1）在建筑設(shè)計(jì)的環(huán)節(jié)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是以環(huán)境來作為襯托，結(jié)合整體建筑物的使用功能與相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過物質(zhì)手段的輔助以及美學(xué)原理的分析，從而創(chuàng)造出能夠滿足當(dāng)下民眾物質(zhì)文化生活的室內(nèi)以及室外環(huán)境。（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅僅可以實(shí)現(xiàn)文化建筑的基本使用價(jià)值，還可以在更廣泛的范圍內(nèi)體現(xiàn)環(huán)境氛圍以及建筑特征等精神層次的要素和特征。（3）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須要將人作為設(shè)計(jì)的根本，設(shè)計(jì)的主要理念必須要圍繞著為更多的民眾提供更加美好的生活來作為根本。（4）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅要有調(diào)整自然環(huán)境的能力，也必須要能夠照顧到視覺秩序，除此之外，更多的就是要裝飾人的存在環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量等，只有將各方面很好的結(jié)合在一起，才能是一個(gè)合格的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。

2從審美角度來考量文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

綜上所述，文化建筑物的環(huán)境是對(duì)建筑功能的進(jìn)一步深化和延續(xù)，是建筑內(nèi)涵的深層次的表現(xiàn)。我們從審美、審美活動(dòng)的角度來對(duì)文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行考量的話，可以從以下的幾個(gè)角度入手進(jìn)行探討：

2.1審美主體更趨向于大眾化①社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化水平的飛速發(fā)展極大的豐富了大眾文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也正是傳達(dá)和弘揚(yáng)了這種大眾文化。②無論是價(jià)值觀還是社會(huì)文化，抑或是公眾的需求，都呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，作為文化建筑，也必須要順應(yīng)這種趨勢(shì)，力求創(chuàng)設(shè)出更加多元的文化需求，為公眾營(yíng)造出更為寬泛的空間。從藝術(shù)的寬泛概念來看，一切都應(yīng)該是藝術(shù)，而文化建筑應(yīng)該是將普通的生活當(dāng)作一種人文景觀，從大眾的生活之中尋找靈感，從而去展示人類生活中不曾被留意到的美。以桂林木龍湖景區(qū)為范例：景區(qū)交通流線序列為入口、小廣場(chǎng)、游客觀演臺(tái)，一次穿越花鼓樓、木龍塔、水榭，最后走過古城墻回到入口廣場(chǎng)，因而、景區(qū)交通流線也是完美的景觀流線。綜上所述，無論是大范圍的文化建筑，還是與之相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)，都必須是與民眾的生活相關(guān)的、符合他們的審美觀念，并可以為他們提供基本的生活休閑場(chǎng)所的。

2.2信息傳達(dá)手段的多元化與建筑的人性化（1）隨著科技的不斷進(jìn)步，特別是以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的高新科技獲得了空前的發(fā)展：①傳播的手段和速度都與之前有很大的不同，以往的那種單一的信息交流方式被打破，呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀的態(tài)勢(shì)。②人們因?yàn)椴煌脑蚓奂诹艘黄穑瑥亩鴤鬏數(shù)慕橘|(zhì)和載體都發(fā)生了極大的變化。③文化建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)可能會(huì)帶來的視覺信息傳播，不僅可以擺脫時(shí)間和空間的限制，還可以在很大程度上跨越民族以及國(guó)界，這種傳播方式甚至對(duì)以往的那種自上往下的傳播格局造成了非常大的沖擊，它在某種程度上是整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中的每一位成員都參與到信息的交流中。（2）范例分析：①現(xiàn)代劇場(chǎng)在傳統(tǒng)的“觀賞與被觀賞關(guān)系”這一基本關(guān)系的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一個(gè)觀演互動(dòng)融為一體的親密空間。②在桂林新區(qū)建筑群大劇院、博物館等設(shè)計(jì)中，室外設(shè)置大面積的前廣場(chǎng)組合水景景觀和建筑小品，使建筑內(nèi)外空間流動(dòng)，用設(shè)計(jì)手段引導(dǎo)市民積極參與，促進(jìn)其城鄉(xiāng)的文化交流。（3）上海大劇院（圖2），是中國(guó)傳統(tǒng)圖騰的現(xiàn)代詮釋。地基是方形的、屋頂是拱形的，象征“天圓地方”。側(cè)墻正面裝有玻璃，面向廣場(chǎng)，可以使人們飽覽全城景勝。

2.3文化傳達(dá)的過程具有很大的模糊性和抽象性（1）從傳播學(xué)的角度來考量信息，它具有限制性和非限制性的特征。所謂的限制性信息，是指它可以用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)出來，而非限制性信息，不能用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)，本身帶有很強(qiáng)的不確定性和模糊性，它需要用自身的感覺來體會(huì)，但是每個(gè)人的感覺又是不同的，所以很容易出現(xiàn)很大的模糊性。但是，我們必須認(rèn)識(shí)得到的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程必須要傳播的文化信息肯定不是限制性的確定信息，而是這種非限制性的，正是這種非限制性的、模糊的信息，才更需要人們?nèi)ゲ粩嗟穆?lián)想。[2]（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是根據(jù)人與建筑的關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)行研究的，而人作為一種復(fù)雜的高級(jí)動(dòng)物，他的感覺和品味很難做到高度統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的覆蓋范圍又非常的寬泛，具有很大的復(fù)雜性，對(duì)于文化建筑所傳達(dá)的信息，沒有必要整體把握，僅僅需要抓住自己感興趣的一點(diǎn)或者最主要的一點(diǎn)進(jìn)行感受和分析。例如，上海東方東方藝術(shù)中心（圖3）：似五瓣之蓮花，中心外殼通透，三個(gè)音樂廳如珍寶般地被裝在里面，外壁點(diǎn)綴有七彩陶瓷珍珠。整個(gè)建筑充滿活力，如流動(dòng)的曲線般優(yōu)美。

2.4審美是一種直觀性的活動(dòng)視覺手段是非常重要的傳播形式。與人的其他感官相比，視覺手段更加的直觀，譬如說和語(yǔ)言相比，視覺具有圖像優(yōu)勢(shì)，所以，審美活動(dòng)的直觀性也是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中的一個(gè)必須要注意的特點(diǎn)，通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手段來傳達(dá)的信息，通常都是通過視覺手段實(shí)現(xiàn)的，可能也需要其他的視聽媒介和設(shè)計(jì)圖像的方式對(duì)整體的觀感進(jìn)行傳播，從而完成對(duì)作品的影響。例如，東京藝術(shù)大學(xué)演奏廳：設(shè)計(jì)注重其周圍的神社和樹木的歷史以及信仰精神方面的環(huán)境。該廳設(shè)計(jì)時(shí)，使用木頭、石頭、皮革等材料，并采取了獨(dú)特的嘗試，當(dāng)頂棚過到最高的15m時(shí)，光線從上面泄下，如同置身森林中的廣場(chǎng)，從“森林”中釋放出全部的音樂。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞: 藝術(shù)化,公共藝術(shù),城市建筑,建筑形態(tài) 

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在城市建筑形態(tài)中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求，不僅包括物質(zhì)方面的需求更有情感、審美等精神方面的需求。建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。 

1.建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系 

1.1 建筑藝術(shù)的公共性 

建筑，作為功能的實(shí)體，與人們的日常生活緊密相連；同時(shí)，建筑作為一門藝術(shù)，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的公共性，是藝術(shù)介入生活的體現(xiàn)。生活的經(jīng)歷離不開建筑,建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的，人們不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑視而不見。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是石塊、磚瓦、混凝土或鋼筋，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所采取的設(shè)計(jì)理念對(duì)我們的影響更為直接。所以建筑藝術(shù)是一種特殊的公共藝術(shù)，它總是試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美結(jié)合。 

建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑是一門技術(shù)，但終究是一門藝術(shù)，它有著自己的歷史責(zé)任，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，它寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望，它就是一種偉大的公共藝術(shù)。 

1.2 建筑的載體性 

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，還要講究藝術(shù)性。比如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、順眼；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場(chǎng)所的建筑則應(yīng)輕快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。 

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一（圖1）?？吹姜{身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。 

 

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。 

1.3 百分比藝術(shù)建筑 

篇5

【關(guān)鍵詞】建筑；藝術(shù)；技術(shù)；結(jié)合

建筑作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，其外觀不僅可以法應(yīng)一個(gè)時(shí)代的進(jìn)程，同時(shí)也可以反映一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。建筑技術(shù)作為建筑的基本要素，主要包括建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、生產(chǎn)技術(shù)以及建筑設(shè)備等內(nèi)容，材料與結(jié)構(gòu)是建筑空間環(huán)境的骨架，而建筑所使用的設(shè)備是限制建筑水平的技術(shù)條件。建筑的藝術(shù)性就是在滿足建筑物的功能、當(dāng)下的施工技術(shù)水平以及時(shí)代美學(xué)法則的條件下，將藝術(shù)與建筑技術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來的過程。二者在現(xiàn)實(shí)的發(fā)張中體現(xiàn)了相輔相成、相互依存的復(fù)雜關(guān)系，其結(jié)合的程度反映了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r以及歷史的變遷步伐。

1 建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)關(guān)系概述

廣義的建筑技術(shù)所涵蓋的范圍涉及到建筑業(yè)應(yīng)用到的所有技術(shù)，而一座成功的建筑必然是建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的完美結(jié)合的產(chǎn)物。建筑的發(fā)展史表明，新技術(shù)、新材料以及新工藝的出現(xiàn)可以極大的推動(dòng)建筑業(yè)的發(fā)展。建筑藝術(shù)的發(fā)展不僅是在技術(shù)層面進(jìn)行探索，同時(shí)也是在藝術(shù)方面的不斷創(chuàng)新。

1.1 技術(shù)的進(jìn)步來源于藝術(shù)的挑戰(zhàn)

早起的建筑僅僅是為了滿足基本的生活需求，并沒有考慮到建筑的藝術(shù)特征。但隨著時(shí)代的發(fā)展與人們審美能力的提升，人們不單單的要求建筑停留于滿足基本需求的層面，更多的是體現(xiàn)建筑美。建筑美不僅關(guān)系到建筑的面貌，同時(shí)也關(guān)系到一個(gè)城市的市容，甚至體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文化水平、活力，給市民帶來藝術(shù)的享受以及心靈上的撫慰。

因此建筑中越來越多的體現(xiàn)出藝術(shù)美的概念，為了增加建筑物的美感而增設(shè)里斗拱、屋頂?shù)穆N角飛檐等，或者是在建筑的表面雕刻獸紋。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的審美水平不斷提高以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)建筑的不滿足時(shí)，就會(huì)想到新的建筑形式，而新的建筑形式需要更高的建筑技術(shù)，而這就會(huì)極大的促進(jìn)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)如何實(shí)現(xiàn)提升美的建筑技術(shù)。

1.2 建筑技術(shù)與藝術(shù)相互支撐

建筑技術(shù)的發(fā)展可以說是建筑藝術(shù)發(fā)展的前提與保障，沒有一定的技術(shù)作為支撐，再完美的藝術(shù)也只能停留于紙面或者頭腦；而建筑業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)的情況卻是建筑藝術(shù)的發(fā)展滯后于技術(shù)的進(jìn)步，致使建筑藝術(shù)的水平受到限制。建筑藝術(shù)作為一門綜合性的技術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)最為直觀的體現(xiàn)。特別是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于建筑藝術(shù)有了更為深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)于建筑藝術(shù)也有了一定的鑒賞能力。生活中出現(xiàn)的越來越多的建筑藝術(shù)形式給人們帶來了美感，給一個(gè)地方樹立了標(biāo)志性的符號(hào)。但這也不斷的要求建筑設(shè)計(jì)人員以及施工技術(shù)人員在建筑的藝術(shù)性設(shè)計(jì)以及建筑技術(shù)方面不斷的提高，其目的是既滿足建筑物安全、耐久、適用以及經(jīng)濟(jì)的建筑特性，同時(shí)也劑量的體現(xiàn)藝術(shù)性，給人們以美的感受，而這也是對(duì)于建筑藝術(shù)的基本要求。

影響建筑藝術(shù)的因素除了技術(shù)的局限性和藝術(shù)的發(fā)展外，在不同的地域環(huán)境下還受到例如文化、地域氣候、政治、環(huán)境、哲學(xué)等因素的影響。而也正是由于這些復(fù)雜的影響因素導(dǎo)致了世界各地出現(xiàn)了風(fēng)格各異、形態(tài)萬(wàn)千的建筑藝術(shù)形象。建筑藝術(shù)可以說是一門造型藝術(shù)、感性學(xué)科，是在一定的建筑技術(shù)支撐下所達(dá)到的功能的合理化，使得結(jié)構(gòu)邏輯、材料邏輯以及施工的科學(xué)性最終轉(zhuǎn)化為具體的建筑以及抽象的美。建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性僅僅是記住具有的多重屬性的主要體現(xiàn)，同時(shí)建筑技術(shù)是理性的、物質(zhì)的、功能的基礎(chǔ)。而藝術(shù)是感性的、精神的、更高層次的追求。藝術(shù)的發(fā)展可以提升人們的審美能力，進(jìn)而促進(jìn)建筑的技術(shù)的發(fā)展。

2 建筑美的基本要素

建筑美的基本要素主要的包括以下這么幾點(diǎn)：

2.1 空間。建筑主要是通過空間構(gòu)造來麻子實(shí)際需求的，建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用空間的轉(zhuǎn)換可以達(dá)到很好的藝術(shù)表現(xiàn)性。實(shí)際中可以通過設(shè)計(jì)住宅中不同房間的大小，公共建筑中設(shè)計(jì)各個(gè)建筑的占用面積等。

2.2 比例。通過調(diào)整建筑物的各部分的比例，例如虛實(shí)的比例、長(zhǎng)寬高的比例以及凸凹的比例等，可以有效的改變?nèi)藗兊囊曈X印象，達(dá)到增強(qiáng)審美性的目的。

2.3 均衡。均衡主要指的是建筑物構(gòu)圖上的對(duì)稱性，可以理解為建筑物上下、左右以及各部分之間的比例關(guān)系。我國(guó)建筑的均衡方式主要是在中軸線上實(shí)現(xiàn)左右的對(duì)稱，最典型的就是北京的故宮。

2.4 形體。形體即建筑物的總體輪廓或者理解為外形，是通過形體與線條，空間和實(shí)體采用不同的組合方式，并且有意識(shí)的凸顯個(gè)性特色以及藝術(shù)性，尤為引人注意的是色彩在此發(fā)揮的作用。

2.5 與自然的和諧。建筑之美最為重要的是與周圍、自然的和諧，即不能顯得突兀。設(shè)計(jì)中不能僅考慮建筑個(gè)體而忽略了與其它建筑整體性，而這也是當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的弊端，很多的建筑單獨(dú)看很具藝術(shù)性，但是和其它建筑放在一起就顯得不協(xié)調(diào)了。

3 將建筑的技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合發(fā)展

現(xiàn)代建筑的發(fā)展與人們對(duì)于建筑物審美要求的提高是一個(gè)不斷前進(jìn)的過程，經(jīng)常的情況是人們感覺已有的建筑水平不能滿足審美的要求，并且希望通過將建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的結(jié)合達(dá)到更為理想的情況。

3.1 深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)

一個(gè)國(guó)家的社會(huì)、固有觀念、經(jīng)濟(jì)以及文化等因素影響著建筑藝術(shù)的發(fā)展。而任何一個(gè)時(shí)代的建筑都要以當(dāng)時(shí)人們的審美觀為前提進(jìn)行建造，以期滿足人們的審美要求。當(dāng)今科技的日新月異更是促使人們對(duì)于建筑有了更為高層次的要求，這也就要求家住施工中加強(qiáng)技術(shù)的改造與監(jiān)督，達(dá)到建筑物在技術(shù)與藝術(shù)兩方面的協(xié)調(diào)。例如當(dāng)下流行的清水混凝土施工工藝，由于施工工藝簡(jiǎn)單，并且澆筑成型的混凝土平整、有光澤，外觀大方、優(yōu)美，后期的裝修使用較為的簡(jiǎn)潔，因此得到了眾人的青睞。

3.2 加強(qiáng)建筑技術(shù)，推進(jìn)建筑藝術(shù)

如上文所述，建筑技術(shù)是建筑物的支持與保障，沒有一定的技術(shù)作為支撐，藝術(shù)的發(fā)展就無從談起。例如從新石器時(shí)代到現(xiàn)代的鋼筋混凝土，期間技術(shù)的進(jìn)步極大的促進(jìn)咯哦建筑藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展，而技術(shù)的發(fā)展也只有在建筑達(dá)到一定程度后才能成熟。

3.3實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀

每一個(gè)時(shí)代的建筑都要充分的采用當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)水平，藝術(shù)與技術(shù)作為人類文明的一部分必須是共同成長(zhǎng)的整體，任何反技術(shù)或者反藝術(shù)的思想就是與人類的文明為敵。技術(shù)作為造福人類的主要支撐，建筑技術(shù)的進(jìn)步也不僅僅指物質(zhì)的豐?；蛘吒纳疲且唇ㄖ倪M(jìn)步方向是否朝著有利于人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。90年代以來，隨著能源資源的危機(jī)的加重，可持續(xù)發(fā)展越來越多的被關(guān)注，在這一思想的影響下，生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求技術(shù)不能看作征服自然的工具，而是將其視為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來以及人與自然和諧共榮的手段。

4 結(jié)束語(yǔ)

建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的發(fā)展是相互影響、矛盾而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑技術(shù)的發(fā)展可以直接的給人們以建筑藝術(shù)形象，而建筑藝術(shù)的發(fā)展反過來又可以促進(jìn)建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關(guān)系。在實(shí)際的發(fā)展過程中要將二者的聯(lián)系理清，讓二者相互的促進(jìn)，做到建筑技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。我們有理由堅(jiān)信在不久的將來，更多具有藝術(shù)性的建筑會(huì)呈現(xiàn)在人們的面前，與此同時(shí)建筑的技術(shù)和藝術(shù)也會(huì)達(dá)到一個(gè)新的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]降爾維．建筑的藝術(shù)與技術(shù)[MI．黃運(yùn)升譯．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社．1981．

篇6

關(guān)鍵詞：建筑表皮；城市文化；藝術(shù)符號(hào)；建筑藝術(shù)；表皮材料

隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑表皮得到越來越廣泛的使用。并且人們?cè)趹?yīng)用之余，也開始關(guān)注起來建筑與表皮到底具有何種關(guān)系。過去，西方建筑中經(jīng)常使用古典的建筑表皮來展現(xiàn)出一種高貴典雅的感覺，但是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，這種方式逐漸被一種理論所取代，那就是建筑少即為多的思想，這一思想令表皮逐漸成為建筑界的寵兒，占據(jù)了主導(dǎo)地位，眾多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)時(shí)，將表皮元素融入到房屋的設(shè)計(jì)中。本文重點(diǎn)研討了表皮設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性啟示，希望為相關(guān)人士提供借鑒與參考。

1 當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的簡(jiǎn)述

不同的歷史時(shí)期對(duì)表皮的理解都有所不同，其定義也各具特色。但是萬(wàn)變不離其宗，我們都要研究表皮與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。隨著時(shí)間的推移，過去表皮的作用是以功能為主，而當(dāng)前表皮則以結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位。人們對(duì)表皮的理解越來越深入，也逐漸意識(shí)到建筑表皮不同于內(nèi)在空間的結(jié)構(gòu)，表皮以形象與交流作為主要的功能，獨(dú)立于建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并可以成為獨(dú)當(dāng)一面的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)人們對(duì)建筑融入的思想情感。

在當(dāng)代建筑的理論體系中，表皮已經(jīng)受到了熱切的關(guān)注度。這是由于表皮在藝術(shù)方面具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，能共同技術(shù)相互交叉，而在當(dāng)代建筑中高科技的應(yīng)用已經(jīng)深入到每家每戶，在未來的發(fā)展趨勢(shì)中也必將成為主流。建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)能夠?qū)⑿碌南敕ㄑ杆俚膽?yīng)用其中，從而達(dá)到理想的設(shè)計(jì)效果。表皮在發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的夸張的表現(xiàn)力以及豐富的表現(xiàn)形式，使之逐漸形成了一種新形式的藝術(shù)，即表皮藝術(shù)。這同時(shí)也能體現(xiàn)出人們的審美趨勢(shì)在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。表皮藝術(shù)能夠成為建筑的重要組成部分之一并不是沒有依據(jù)的，其反映著建筑師獨(dú)具匠心的藝術(shù)設(shè)計(jì)以及完美的詮釋了自身對(duì)建筑的熱愛，是一種無形的溝通，從而進(jìn)一步使建筑與藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，相互推動(dòng)，相互影響。

2 當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

2.1 當(dāng)代中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展具體可以分為四個(gè)階段，并且不同的階段具有不同的特色。第一個(gè)階段起始于20世紀(jì)50年代，主導(dǎo)方式為復(fù)古，以“民族形式”作為主要的創(chuàng)作思路；第二個(gè)階段的發(fā)展興起于20世紀(jì)50年代與60年代之間，以簡(jiǎn)約為主，任何形式從簡(jiǎn)，不追求復(fù)雜的變化，因此在這一階段的作品都沒有受到過多的關(guān)注；第三個(gè)階段的發(fā)展時(shí)間為時(shí)期，受到政治色彩的影響，其形態(tài)特點(diǎn)較為庸俗；最后一個(gè)階段以20世紀(jì)70年代為起始，正值改革開放的大好時(shí)期，受到外來因素的影響較為明顯，建筑在設(shè)計(jì)時(shí)變得更加多元化，并且逐漸步入正軌。

2.2 現(xiàn)代技術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑表皮藝術(shù)的影響

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)表皮藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響，其具體表現(xiàn)在隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，建筑整體與表皮均出現(xiàn)了不同程度的變化，并且這種變化是多樣的。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也在不斷進(jìn)步著，同時(shí)也帶來了資源與環(huán)境的突出性矛盾，運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)對(duì)建筑表皮進(jìn)行處理，達(dá)到人與建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有積極地促進(jìn)作用。同時(shí)，從建筑表皮中我們也能夠發(fā)現(xiàn)先進(jìn)技術(shù)的影子，這樣就起到了相互協(xié)調(diào)，相互發(fā)展的效果。不僅在形式上，科學(xué)技術(shù)為建筑表皮帶來了前所未有的藝術(shù)特色，在建筑的最終設(shè)計(jì)目標(biāo)方面，也具有一定的推廣價(jià)值。例如英國(guó)在1851年曾經(jīng)舉辦過一屆世博會(huì)，其中的“水晶宮”就是將玻璃與鋼材進(jìn)行了完美的融合，在展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的前提下，也表現(xiàn)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

2.3 中西方建筑表皮的藝術(shù)區(qū)分

中西方建筑表皮的差異源于文化的不同。簡(jiǎn)單地說，西方敬仰上帝，中國(guó)崇拜帝王。西方建筑多鐘愛石材，起源多發(fā)自宗教影響，傾向于高度的突破，重視技術(shù)。而中國(guó)的建筑多喜木，受到社會(huì)觀念和帝王的影響，多是沿平面鋪開延伸，重視對(duì)稱和倫理。而表皮區(qū)別在于，中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)比較強(qiáng)調(diào)“線條美”，講究流暢、節(jié)奏感等特點(diǎn)，所以中國(guó)傳統(tǒng)建筑無論是外觀輪廓線還是內(nèi)部的柱、梁、額、析、枋、椽、拱等，都與中國(guó)畫中線的運(yùn)用有一定的相通之處。在這里，線不是可有可無、偶然的，而是必不可少的結(jié)構(gòu)本身，既具有裝飾美，更體現(xiàn)了合乎材料本性和力學(xué)邏輯的結(jié)構(gòu)美，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，符合中國(guó)人的審美情調(diào)。

3 研究當(dāng)代藝術(shù)的意義

3.1 當(dāng)代藝術(shù)對(duì)建筑表皮的影響

建筑表皮在如今可以作為獨(dú)立的藝術(shù)形式存在，那么當(dāng)代藝術(shù)對(duì)建筑表皮影響是不可忽視的。建筑表皮藝術(shù)主要是通過合理的實(shí)用功能和先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)性，其審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的造型藝術(shù)。建筑的實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀，人們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)觀念同時(shí)反作用于建筑表皮的設(shè)計(jì)觀。

3.2 城市進(jìn)步對(duì)建筑表皮藝術(shù)的需求

現(xiàn)代城市的發(fā)展對(duì)建筑需求量增多，使得建筑藝術(shù)也得以快速地發(fā)展，建筑藝術(shù)依賴于當(dāng)代藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)賦予當(dāng)代建筑表皮豐富多樣的藝術(shù)生命力。城市需要增加城市基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)，以滿足迅速發(fā)展所產(chǎn)生的需求以及不斷提高的居民期望值。國(guó)際機(jī)場(chǎng)、體育場(chǎng)、科技中心、通信中心，尤其是金融中心等國(guó)家標(biāo)志性建筑的藝術(shù)審美促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。而當(dāng)代藝術(shù)的自由性也給建筑表皮帶來了多樣化和自由化的表達(dá)方式。所以，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)當(dāng)代建筑表皮的影響是城市進(jìn)步對(duì)建筑表皮藝術(shù)的需要。

3.3 未來建筑藝術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展需要

各種建筑項(xiàng)目正在世界各地不斷涌現(xiàn)。從北京的奧運(yùn)鳥巢、水立方到世博會(huì)的中國(guó)館、英國(guó)館、沙特館等等。再到“倫敦碗”等奧運(yùn)建筑，其中也包括修建一系列世紀(jì)性標(biāo)志建筑。除了這些還有其他更多的新興城市也正在崛起，勢(shì)必在全球會(huì)引起一場(chǎng)建筑的超級(jí)風(fēng)浪，這些建筑也將成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和代表，同樣也是當(dāng)代藝術(shù)的絕好表達(dá)和反應(yīng)。設(shè)計(jì)師通過當(dāng)代藝術(shù)對(duì)未來建筑藝術(shù)的預(yù)見性和可持續(xù)性設(shè)計(jì)出不同的城市建筑，建筑表皮藝術(shù)也能得以充分地的展示。

結(jié)束語(yǔ)

建筑表皮已經(jīng)在發(fā)展過程中形成了一門獨(dú)特的藝術(shù)，相信在今后的發(fā)展過程中，一定能夠展現(xiàn)出更加優(yōu)秀的一面，促進(jìn)城市建筑的美化，為新興建筑貢獻(xiàn)出一份力量。

參考文獻(xiàn)

[1]萬(wàn)書元.論建筑藝術(shù)的審美特征[J].藝苑，2010（1）.

篇7

建筑作為一種具有象征性、音樂性、綜合性的藝術(shù)門類，像其它藝術(shù)形式一樣，蘊(yùn)涵著特定時(shí)代的文化精神。原始建筑藝術(shù)作為藝術(shù)的發(fā)端，是先民在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的。古代建筑藝術(shù)在本文指中國(guó)封建社會(huì)及歐洲中世紀(jì)的建筑藝術(shù)，無論是體現(xiàn)儒家、道家、佛家文化精神的建筑，還是顯現(xiàn)基督教、伊斯蘭教文化精神的建筑，在其形制及布局上均表現(xiàn)出和諧美的性質(zhì)，這是古代和諧美文化精神的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞古代建筑藝術(shù)，審美顯現(xiàn) ，文化象征

無論是西方的古代建筑藝術(shù)還是現(xiàn)代的建筑藝術(shù)，任何時(shí)代的建筑藝術(shù)都對(duì)其特定的文化精神的審美顯現(xiàn)表現(xiàn)在四個(gè)大的方面：首先是建筑藝術(shù)中象征的特點(diǎn)。將許多自然對(duì)象人化，染上倫理色彩，再加以形式化，在建筑上進(jìn)行裝飾處理，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中慣用的象征手法，而西方古代建筑則往往通過具體的建筑形象本身的結(jié)構(gòu)來映射理性的完美。其次是建筑藝術(shù)在音樂上的體現(xiàn)。音樂藝術(shù)和建筑藝術(shù)在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容等方面都存在審美共通性，具體說來，它表現(xiàn)在藝術(shù)時(shí)空方面、結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)性方面、意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面。此外， 建筑需要對(duì)物質(zhì)材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。再次是建筑藝術(shù)在綜合方面的表現(xiàn)。建筑藝術(shù)中蘊(yùn)含繪畫、雕塑、書法，詩(shī)詞等藝術(shù)成分，可以多元地展示文化精神。建筑作為一種立體空間藝術(shù)，為繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)的創(chuàng)作和展覽提供了場(chǎng)所，而繪畫、書法、雕塑等作為一種補(bǔ)充成分與建筑藝術(shù)融為一體， 使人們行走在建筑物中便可以體會(huì)到藝術(shù)整體的美感。最后是建筑藝術(shù)存在的烘托性，即周圍環(huán)境對(duì)建筑藝術(shù)的陪襯與烘托。以建筑來組織和點(diǎn)綴景觀是中國(guó)古典園林妙造自然的基本功能，現(xiàn)代建筑的整體觀念往往不在于求得建筑自身形象的盡善盡莢， 而在于求得它在整體環(huán)境中的和諧結(jié)合。

建筑藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化精神并不是以抽象概念的方式張揚(yáng)出來的，而是以象征性顯現(xiàn)、音樂性顯現(xiàn)、綜合性顯現(xiàn)、烘托性顯現(xiàn)等多種感性方式來肯定自身的。正是因?yàn)檫@些感性顯現(xiàn)方式充滿活力，建筑藝術(shù)的文化精神才會(huì)有生命的流動(dòng)。

象征最初是原始社會(huì)中的一種思維方式，這與原始時(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語(yǔ)言表達(dá)之間存在著無法分割的緊密關(guān)系。按照黑格爾的表述，無論就其概念來說，還是就其在歷史上出現(xiàn)的次第來說，象征都是“藝術(shù)的開始”。因此，他把象征看作是“藝術(shù)前的藝術(shù)”，并把象征分解為兩個(gè)因素：第一個(gè)是意義，即事物象征的或暗示的含義；第二個(gè)是這意義的表現(xiàn)，即外在事物。黑格爾對(duì)于象征所作的闡述，雖然指出象征可以分解為意義（即事物象征的或暗示的含義）以及這意義的表現(xiàn)兩個(gè)構(gòu)成要素，但是我認(rèn)為還是相當(dāng)模糊的概念。

心理學(xué)家卡爾·容格在他生命的最后時(shí)刻寫作的一本著作《人類及其象征》中說：“所謂象征，是指術(shù)語(yǔ)、名稱，甚至是人們生活中常見的景象。但是，除了傳統(tǒng)的明顯的意義外，象征還有著特殊的內(nèi)涵。它意味著某種對(duì)我們來說是模糊、未知和遮蔽的東西?！彼J(rèn)為象征是人的潛意識(shí)的產(chǎn)物，夢(mèng)是所有有關(guān)象征知識(shí)的源泉。可見，象征總體上說是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所給予人們的或要使人們意識(shí)到的，不是這個(gè)具體的、外在的事物本身所具有的直接意義，而是以某些特征所暗示的普遍意義。象征不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是人類在漫長(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中日積月累，逐步形成的一種集體意象。暗喻或暗示是象征的首要特點(diǎn)。一般來說，象征所暗喻的要比事物的概念更為寬泛，呈現(xiàn)出某種不確定性或模糊性。黑格爾就曾指出，獅子所表現(xiàn)的不只是剛強(qiáng)， 剛強(qiáng)也不只是表現(xiàn)在獅子身上。在建筑藝術(shù)中的象征問題，有廣義與狹義兩個(gè)層面。從廣義上來說，凡是一個(gè)對(duì)象在形象上映射出一定的時(shí)空存在、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、精神意蘊(yùn)的，不論是否出于這個(gè)形象設(shè)計(jì)者的主觀意圖，都有象征含義。另一方面從狹義的角度來說，目前建筑界還有不同見解。按照黑格爾的說法，凡藝術(shù)對(duì)象，除了它的外在直接目的、具體含義以外的意圖通過形象反映出來都是象征。更為狹義的象征，則是把某種意識(shí)或物象一對(duì)一地涂染到形象上去，從而使這個(gè)形象產(chǎn)生特定的文化語(yǔ)義。建筑語(yǔ)言的特征是象征，這種象征具有本能心理的和文化心理的兩個(gè)層次。不論是按照黑格爾所區(qū)分的象征型、古典型或浪漫型建筑、還是現(xiàn)代建筑，都具有這兩個(gè)層次。但是，建筑本身總是具體的，即是說它有具體的時(shí)空位置，具體的目的功能，具體的形象塑造，具體的社會(huì)文化含義，所以本能心理的象征也就不可能完全獨(dú)立存在。

在中國(guó)建筑文化中，象征的文化心理語(yǔ)言有許多是約定俗成的。例如傳統(tǒng)文化以單數(shù)為陽(yáng)，一些古建筑就都用單數(shù)設(shè)置的臺(tái)級(jí)、開間等。在西方古代建筑中，也有類似情形。如教堂正中的玫瑰窗，被象征為“永恒的玫瑰”，認(rèn)為它是極樂的靈魂，上帝能放散出玫瑰的芳香。將許多自然對(duì)象人化，染上倫理色彩，然后加以形式化，在建筑上作為裝飾處理，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑慣用的象征手法。

由于東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念的不同，所以在建筑藝術(shù)的象征方式上也有不同。中國(guó)古代建筑中的象征從思想方法上看是辨證的，而西方古代建筑的象征往往通過建筑形象本身的結(jié)構(gòu)，純?nèi)煌庠诘赜成涑隼硗耐昝?。西方的建筑主要是靠美的形式暗示所?yīng)表現(xiàn)的內(nèi)在意義。而說到“美的形式”，這首當(dāng)其沖的建筑就是埃及金字塔。古埃及人眼中的金字塔形，帶有太陽(yáng)神崇拜的意味。在赫利奧波利斯的阿蒙·拉神廟里，用四錐體石塊，外用銅或金箔包住，在陽(yáng)光下爍爍閃光，那是太陽(yáng)神的象征。古埃及人把此形狀擴(kuò)大數(shù)千萬(wàn)倍，屹立于沙漠之中，再把這種包有銅或金的石頭放在金字塔頂，將太陽(yáng)的光輝折射到國(guó)王的土地上，讓人們領(lǐng)受太陽(yáng)神的恩澤。由此可見，金字塔建筑也蘊(yùn)涵著濃厚的宗教性質(zhì)。金字塔高度的不斷增加，以52度的斜面直插天際，反映了國(guó)王企圖讓亡靈進(jìn)入天堂的愿望。一直被人們作為柱式典范的兩種古希臘建筑柱式，即帕提農(nóng)神殿上的陶立克柱式和伊瑞克先神殿上的愛奧尼柱式，她們的美也來自象征。但這種象征從思想方法上純屬?gòu)男问降叫问?，是從摹擬來理解、審視和象征的西方古代思想方法。陶立克柱式的簡(jiǎn)潔、雄健、有力的形象，顯示出男性美：愛奧尼柱式的多變、柔和、纖巧形象，顯示出女性美。但就形象來說，它們確實(shí)與人體比例相一致，這種擬人的比例象征著古希臘建筑形象的近人特征。古羅馬在意識(shí)形態(tài)上著力摹仿古希臘，但由于古羅馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古希臘不完全相同，所以也不可能照搬。建筑也是如此，羅馬皇帝揚(yáng)威四方，戰(zhàn)功赫赫，每每班師回朝，都要建造凱旋門和紀(jì)功柱以歌頌功績(jī)，禮贊英雄。所以這樣的凱旋門的建造，完全就是屬于人們精神上的象征。

眾所周知，藝術(shù)的各個(gè)門類之間在特定方面是可以相互闡釋的。建筑和音樂作為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)的典型代表，在審美角度方面是存在許多共通性的。正如席勒所說：“造型藝術(shù)到了最高度完美時(shí)，就必須成為音樂，以直觀感性的生動(dòng)性來感動(dòng)我們”。建筑正是這樣一門造型藝術(shù)。早在文藝復(fù)興時(shí)期，建筑家阿爾伯蒂就講到：“宇宙永恒地運(yùn)動(dòng)著，在它的一切運(yùn)動(dòng)中貫穿著不變的類似。我們應(yīng)該從音樂家那里借用和諧的關(guān)系的一切規(guī)則?！钡绞耸兰o(jì)和十九世紀(jì)，便有了直接將音樂與建筑相比擬的思想：“建筑是凝固的音樂”（哲學(xué)家謝林），“音樂是流動(dòng)的建筑”（音樂學(xué)家豪普德曼）。19世紀(jì)黑格爾在其《美學(xué)》中直接說明了音樂和建筑的相似性關(guān)系：“在可歸到數(shù)量及其憑知解力去認(rèn)識(shí)的外在定性這一點(diǎn)上，音樂和建筑最相近。因?yàn)橄窠ㄖ粯?，音樂把它的?chuàng)造性放在比例的牢固基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上?！币魳防碚摷铱驴艘脖磉_(dá)了類似的看法：“作曲家和建筑師都使用不表達(dá)任何意義的原料（時(shí)間里的單純樂音和空間里的石塊）來創(chuàng)造有意義的形式，并使其符合比例、平衡和對(duì)稱的原則”。至今，音樂與建筑的關(guān)系在一些作曲家、音樂學(xué)家、建筑家、美學(xué)家、哲學(xué)家的著述中屢見不鮮。

通過對(duì)這兩種藝術(shù)的欣賞，人們會(huì)很自然地訴諸美感比擬，達(dá)到聽覺美和視覺美的相互轉(zhuǎn)化。這種審美現(xiàn)象之所以會(huì)出現(xiàn)，一個(gè)重要的原因在于建筑和音樂具有多方面的審美共通性。在藝術(shù)時(shí)空方面，建筑自身的空間屬性并不能將時(shí)間因素排除在外，相反，作為藝術(shù)的建筑形體及其室內(nèi)外空間，它一經(jīng)為人們所使用、所觀賞、所感受， 就必須伴隨著動(dòng)態(tài)的、不斷流逝的時(shí)間進(jìn)程，即“需要有時(shí)間去把巨大的空間看遍，逐漸把其中豐富多彩的東西認(rèn)識(shí)完?！爆F(xiàn)代建筑中關(guān)于“空間加時(shí)間”的提法，實(shí)際上已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)靜態(tài)“空間藝術(shù)”的觀念，而使時(shí)間與空間不可分割地聯(lián)系在一起。

建筑作為藝術(shù)種類的序列大型的立體空間藝術(shù)，雖然主要是三維的，然而從時(shí)空相關(guān)的角度看，或者說，人們以小觀大，移動(dòng)觀賞視線或?qū)徝滥_步，把它作為一個(gè)過程，它就類似于流動(dòng)的音樂。李澤厚曾說：“建筑物比一件工藝品是遠(yuǎn)為復(fù)雜多樣的整體。立面體型、平面布置內(nèi)外部空間結(jié)構(gòu)的處理、門窗式樣、色調(diào)裝飾以及園林布置..，各以其特色構(gòu)成一個(gè)豐富復(fù)雜的如樂曲似的錯(cuò)綜組合。它雖靜，卻如動(dòng)，當(dāng)你在中國(guó)園林中徘徊，在峨特教堂里瞻望，你好象走進(jìn)一支樂曲中，建筑物的各因素各方面可以給你一種曲調(diào)或旋律似的審美感受，領(lǐng)會(huì)到一種巨大、深邃的情感內(nèi)容。謝林把建筑稱為“凝固的音樂”，不是完全沒有道理的?！边@是強(qiáng)調(diào)了建筑三維空間中所寓含和萌生的時(shí)間維度。

因?yàn)橐魳返臄?shù)的結(jié)構(gòu)能夠極為概括、深刻地反映現(xiàn)實(shí)世界廣闊多樣的數(shù)的秩序、和諧，與深刻的情感內(nèi)容的凝合，就使音樂作品能達(dá)到和具有哲理性的思想深度。所以，我們也可以認(rèn)為，音樂般嚴(yán)格的數(shù)學(xué)構(gòu)成，是建筑美的基石。由音樂家組織和變化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，這也是溝通建筑和音樂的共通性之一。在意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面，嚴(yán)格的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定建筑和音樂不可能是偏重再現(xiàn)的以具體形象為主的藝術(shù)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，建筑及其裝飾也可以有某種具象性，如中國(guó)古典建筑的“大屋頂”，正脊兩端有鴟尾，戧脊上有獸吻， 門上還有獸面含環(huán)的鋪首。但這類裝飾對(duì)于整個(gè)來說只是局部，正像樂曲中模擬鳥鳴、水聲一樣，只是局部穿插。

從建筑總體構(gòu)成看，中國(guó)古典建筑的平面或立面，基本上是抽象的幾何形組合，西方建筑則更是如此。因此，它們和音樂一樣，其審美意味總是表現(xiàn)出一種抽象性、寬泛性和不確定性。上述三點(diǎn)是建筑與音樂在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容諸方面的審美共通性。此外，建筑需要對(duì)物質(zhì)性建筑材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。音樂也需要對(duì)藝術(shù)的感性材料進(jìn)行高度的調(diào)配。音樂節(jié)奏可以通過種種形式美表現(xiàn)出來：比例、對(duì)稱、協(xié)調(diào)、重復(fù)、變換、齊一、循環(huán)、回旋、聯(lián)綴、展延、層遞等等。而其總的核心，是音樂的和諧。這些音樂形式美的節(jié)律，也凝固在建筑之中，或者說，建筑中也流動(dòng)著這種音樂般的節(jié)律，當(dāng)然，它們又都是一種無聲的序列。

秩序與變化、協(xié)調(diào)與對(duì)比、統(tǒng)一與多樣、間接與豐富..這些便組成了兩兩對(duì)立的美學(xué)語(yǔ)言，它們相互補(bǔ)償，共同譜寫出建筑美的和諧樂章。許多建筑物之所以是美的，不僅是因?yàn)樗哂形镔|(zhì)材料方面的客觀屬性，而且還因?yàn)樗闲问矫赖姆▌t。勒·柯比西埃認(rèn)為，要想使新建筑成為美的精品，就必須贏得“比例與尺度上的成就”，達(dá)到“更高級(jí)的滿足”。比例是事物局部與局部、局部與整體的數(shù)學(xué)關(guān)系，建筑與音樂都離不開這種關(guān)系，并由于這種關(guān)系而相互溝通。

總之，音樂與建筑存在諸多方面的審美共通性。音樂不但以其四維性、數(shù)學(xué)性、抽象性乃至象征性構(gòu)成通于建筑的審美契機(jī)，更多地是通過主體的審美感受在起作用。因此它與建筑僅僅是有某種審美共通性，正像音樂不同于建筑，只是流動(dòng)的建筑、無形的建筑一樣。音樂與建筑都是人類文化藝術(shù)的組成部分，是人類智慧的結(jié)晶。它們從不同角度映射出人類物質(zhì)文明與精神文明兩方面的燦爛歷史，了解和揭示它們之間的關(guān)系，將會(huì)使我們對(duì)人類精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)的理解更為豐富。

參考書目：

篇8

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)空間意象實(shí)用性審美性

建筑藝術(shù)是通過空間實(shí)體的造型和結(jié)構(gòu)安排、與各門相關(guān)藝術(shù)的綜合以及同自然環(huán)境的關(guān)系等發(fā)揮審美功能的一種廣義的造型藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)其主要特征表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的空間性，也就是說從形式上看，它是在推敲對(duì)墻面、地面、天棚等實(shí)體的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而同時(shí)也能在一定程度上反映出一定地域、民族、時(shí)代風(fēng)貌甚至建筑師個(gè)人的生活理想、美學(xué)追求與藝術(shù)趣味，滿足人們物質(zhì)上的和精神上的需求，由此可見，建筑具有實(shí)用和審美雙重價(jià)值。

鑒于目前有些室內(nèi)設(shè)計(jì)只注重建筑實(shí)用性，而忽視建筑審美性，致使室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果不佳，不能夠真正滿足人們精神上的需求，所以說，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間意象的正確把握和探討，是室內(nèi)設(shè)計(jì)師和建筑理論家所不能回避的問題。

建筑學(xué)史上，建筑是從實(shí)用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其功能雖不限于實(shí)用，但建筑的實(shí)用都是最主要最基本的，其精神必然受到其實(shí)用的制約，也必然影響到建筑形象的審美品格。在建筑中，為了美本身的抽象形式的創(chuàng)造雖然有時(shí)也有必要，但它只是一種非獨(dú)立的、附屬的功能，是在滿足了適用的需要以及適用需要所要求的堅(jiān)固性這兩個(gè)前提下派生的。正如文藝復(fù)興時(shí)期意大利建筑理論家阿爾伯蒂所提出的：“所有的建筑物，如果你認(rèn)為它很好的話都產(chǎn)生于“需要”（Necessity）受“適應(yīng)”(Convenience)的調(diào)養(yǎng)，被“功效”（Usc）潤(rùn)色，“賞心悅目”（Pleasure）在最后考慮”。

建筑藝術(shù)的審美因素對(duì)實(shí)用價(jià)值的這種依附性，正是建筑區(qū)別于其他藝術(shù)種類最主要的地方。任何建筑物，不論是史前最原始的茅屋，還是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)復(fù)雜的摩天大樓。都是“人對(duì)自然的加工改造”，體現(xiàn)出一定的技術(shù)性?？茖W(xué)技術(shù)人們精神的進(jìn)步為建筑藝術(shù)的發(fā)展提供了可能，現(xiàn)代工程學(xué)已經(jīng)有了一百年前根本無法想象的建筑方法。建筑學(xué)開始的變化和藝術(shù)意識(shí)的變化并沒有任何關(guān)系。藝術(shù)風(fēng)格的自然發(fā)展被毫無審美動(dòng)機(jī)和審美目的發(fā)現(xiàn)棄之不顧了，打斷了，或是推出常軌之外了。建筑藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣也有自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，賴以構(gòu)成特定的建筑藝術(shù)形象，體現(xiàn)出一種造型的美，其中空間是建筑的主角。一座復(fù)雜的建筑通常是由一系列外部和內(nèi)部空間組合而成。建筑內(nèi)部空間的劃分，建筑與建筑之間的空間關(guān)系，整個(gè)建筑與自然空間的關(guān)系構(gòu)成一定的觀賞序列，形成特有的空間美。

建筑藝術(shù)的空間層次是隨著人們視點(diǎn)的移動(dòng)在時(shí)間過程中逐步展開的。通過不同的序列結(jié)構(gòu)形成節(jié)奏感很強(qiáng)的視覺韻律，這就使時(shí)間滲透到空間之中，建筑空間序列越豐富，時(shí)間的因素就發(fā)揮得越充分，在時(shí)空中交匯中構(gòu)成的藝術(shù)形象也就越鮮明，西方傳統(tǒng)建筑重視突出單體造型號(hào)，比較注重建筑物內(nèi)部空間的組織，東方（主要是中國(guó)）則更加注重通過序列組合顯示群體造型、重視建筑群之間，建筑與自然景色之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)連續(xù)空間的組合?？臻g的性格是人的生理和心理上反應(yīng)空間環(huán)境的人格化。由于構(gòu)成空間的各種素材不同，形成三種不同性格的空間，它隨著人的移動(dòng)而變化的，正如人們進(jìn)入古典園林就能體會(huì)到“步移是異，得景隨機(jī)”的時(shí)間與空間的推移與轉(zhuǎn)換，相互滲透的意境深化。

人們置身于其間，必然受到環(huán)境氣氛的感染而產(chǎn)生種種審美的反應(yīng)，現(xiàn)結(jié)合我于2000年秋主持的“東風(fēng)大廈大堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)”一例來談。當(dāng)時(shí)空間的處理問題的確給我們?cè)斐闪瞬簧俾闊摯筇糜扇辈煌瑫r(shí)期建造的部分樓層湊合而成。空間序列參差不齊，三種不同軸線的十多條柱子雜亂無章，大小不等；通往電梯的走廊（寬二米多）長(zhǎng)足有20多米之遙……。

原有的建筑結(jié)構(gòu)缺點(diǎn)太多，如何把復(fù)雜、無序的空間歸納處理好呢？經(jīng)過反復(fù)的探測(cè)、推敲，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)空間的處理手法，把三種不同的建筑結(jié)構(gòu)有機(jī)的聯(lián)系起來，歸納為前、中、后連續(xù)的空間環(huán)境，采用了“豁然開朗、多樣與整一”等藝術(shù)形式美手法，對(duì)前面幾條柱子組成半弧形的柱廊，從而拉開了空間的序幕，象征性地為大廈注入了“熱情迎賓、寬廣胸懷”的審美意象，既減弱了原有柱子的“影子”，使半弧形柱廊秩序化，又能使主體空間具有流暢，優(yōu)美的情調(diào)；而位于柱廊后面的兩柱，從而形成了一處門夾造型。此門拱成為兩個(gè)空間的過渡點(diǎn)，起到了承前啟后的作用。為了使設(shè)計(jì)語(yǔ)言統(tǒng)一、呼應(yīng)前面的弧形柱廊，也把服務(wù)臺(tái)的主立面處理成連接的大弧形，在不經(jīng)意中使人在環(huán)境中產(chǎn)生了“步移是異，得景隨機(jī)”的時(shí)間與空間的推移與轉(zhuǎn)換、相互滲透的意境。而面對(duì)著20多米長(zhǎng)的走廊，設(shè)計(jì)采用了“多樣與整一”的建筑藝術(shù)形式美法則。為了取得整齊、簡(jiǎn)潔而不致單調(diào)、雜亂的建筑形象，建筑造型要求局部富于變化、整體和諧統(tǒng)一，在“統(tǒng)一中有變化”，在“變化中求統(tǒng)一”。

游離于整體之外的多樣與變化，并不是美的多樣，而是雜亂無序，使建筑形象支離破碎，情感表達(dá)混亂無序，使建筑形象支離破碎，情感表達(dá)混亂不清，引不起欣賞者的美感。同樣，不顯現(xiàn)為多樣變化的整一也不是美的整一，而是單調(diào)。建筑形式的美，不在所謂的“多樣”，也不在所謂的“整一”，而在多樣與整一的合諧。從而我們?cè)谠O(shè)計(jì)20多米長(zhǎng)廊時(shí)，運(yùn)用了“多樣與整一”的手法。采用了玻璃、燈光、綠化等材質(zhì)，將走廊處理成一廂的景致休閑的園林小景，讓來賓經(jīng)過長(zhǎng)廊時(shí)在欣賞景致中不知不覺地到達(dá)電梯間，無形中縮短長(zhǎng)廊距離，從而體現(xiàn)了建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)具有實(shí)用和審美雙重價(jià)值，滿足人們物質(zhì)與精神上的需求的同時(shí)，也贏得了業(yè)主的好評(píng)，帶動(dòng)了整個(gè)大廈社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，此設(shè)計(jì)項(xiàng)目榮獲了2000年度廣州市優(yōu)秀設(shè)計(jì)項(xiàng)目。

總之，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間意象的正確把握，側(cè)重于空間的群體組合和序列轉(zhuǎn)換，注重環(huán)境氣氛的營(yíng)造，竟境含蓄，追求和諧統(tǒng)一，注重建筑藝術(shù)形式美的正確運(yùn)用。在新形勢(shì)下的主要觀念，更新關(guān)注建筑藝術(shù)風(fēng)格、形式的多元化發(fā)展。設(shè)計(jì)出能滿足人們物質(zhì)和精神需求的好作品。

參考資料：

篇9

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)化；城市建筑；公共藝術(shù)；建筑形態(tài)

在現(xiàn)代建筑史的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種思潮――凡涉及建筑生產(chǎn)與審美情趣的概念時(shí)，人們往往傾向于后者，而在討論建筑的物質(zhì)功能與精神屬性時(shí)則又往往偏重于精神層面，在討論建筑的技術(shù)進(jìn)步與流派文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)流派文化等。這種傾向在探討城市建筑形態(tài)構(gòu)成時(shí)則更為明顯，其直接表象地反映出當(dāng)下建筑活動(dòng)對(duì)人類的生活需求不是簡(jiǎn)單地停留在物質(zhì)層面，更多的是情感、象征、美學(xué)等精神因素的需求。

城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)化表達(dá)主要是把建筑形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)作為公共藝術(shù)的一種形式，去尋求公共藝術(shù)與建筑形態(tài)融合的策略、方法和原則，并探究公共藝術(shù)如何使其象征語(yǔ)意、審美意識(shí)和文化精神通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)出來，從而使公眾對(duì)城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗(yàn)。

1 建筑與公共藝術(shù)的關(guān)系

1.1 建筑藝術(shù)的公共性

建筑，作為人類居住使用的功能實(shí)體，與人們的日常生活息息相關(guān)。同時(shí)，建筑亙古以來便被歸列為藝術(shù)門類的一員，體現(xiàn)著獨(dú)特專屬的公共性。我們成長(zhǎng)生活的經(jīng)歷離不開建筑的呵護(hù)，建筑的引領(lǐng)審美是帶有“強(qiáng)迫性”的，人們不可能對(duì)身處其中或矗立于眼前的建筑視而不見，因?yàn)樗俏镔|(zhì)的存在。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨各種類型、不同形式的建筑物，無論建筑材料是木材、石塊、磚瓦、或是鋼筋混凝土，這些建筑都會(huì)“強(qiáng)制”人們提出自己的評(píng)價(jià)見解或者審美評(píng)判。與其他門類的藝術(shù)和工藝品相比，歷史上各個(gè)時(shí)期的建筑師們所表達(dá)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法對(duì)我們的影響都如影隨形、潛移默化。是故建筑藝術(shù)長(zhǎng)久以來作為一種特殊的公共藝術(shù)，它總是有意無意地試圖達(dá)到觀賞性和實(shí)用性的完美融合。

建筑藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑雖然有技術(shù)科技的發(fā)展支持，但歸根結(jié)底是屬于藝術(shù)范疇，它有著自己的審美邏輯和時(shí)代喜惡，它承載著歷史、文化、藝術(shù)，寄寓了公眾美好的記憶、理想、期望。

1.2 建筑的載體性

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。建筑不僅要有實(shí)用功能，還要滿足人們的審美需要，更要講究藝術(shù)追求。譬如，住宅建筑最基本的要求是舒適、親切、安全；園林建筑講究清新、自然、雅致；游樂場(chǎng)所的建筑則應(yīng)明快、活潑；而紀(jì)念性的建筑則應(yīng)崇高、莊嚴(yán)。實(shí)用功能性與審美功能性緊密地結(jié)合在一起，才能達(dá)到和諧的統(tǒng)一。同時(shí)，建筑的審美功能和文化價(jià)值，往往可以借助于其它藝術(shù)門類或藝術(shù)表現(xiàn)形式給予加強(qiáng)，甚至還能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

回顧歷史和傳統(tǒng)，公共藝術(shù)的生存和發(fā)展從沒有脫離與城市、建筑、環(huán)境的互動(dòng)和融合，例如傳統(tǒng)公共藝術(shù)的重要形式之一就是依托或是附著建筑內(nèi)外空間的如壁畫、雕塑、工藝美術(shù)品等裝飾藝術(shù)。這些裝飾藝術(shù)與建筑空間有機(jī)而系統(tǒng)的融合在一起，強(qiáng)化了建筑的實(shí)用功能和審美意義，使整個(gè)建筑空間傳達(dá)著特定的意義，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用功能和精神表達(dá)的統(tǒng)一。（圖1）看到獅身人面像，我們必然聯(lián)想到金字塔和埃及文化；巴比倫伊什塔爾門則與華麗的釉面裝飾相聯(lián)系；兵馬俑、石馬石虎是秦漢陵墓建筑的藝術(shù)符號(hào)；哥特建筑樣式同樣籠罩在拱頂和玻璃鑲嵌的精美裝飾下。這些藝術(shù)形式附著于建筑實(shí)體或以獨(dú)立的形式出現(xiàn)，與建筑形成有機(jī)的整體，并凸現(xiàn)出特有的藝術(shù)魅力，成為建筑歷史的閃亮標(biāo)志。

建筑藝術(shù)不僅是諸多藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實(shí)際的物化功能，時(shí)代的審美取向和藝術(shù)思潮在建筑藝術(shù)創(chuàng)作中也有多方面的體現(xiàn)，建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時(shí)代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當(dāng)代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。

1.3 百分比藝術(shù)建筑

在公共藝術(shù)融入城市建筑空間的具體實(shí)施過程中，歐美國(guó)家已有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的成熟運(yùn)作，在發(fā)展公共藝術(shù)的宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)制上摸索并建立了“百分比藝術(shù)建筑”的作法，取得了極大的成功。

“百分比藝術(shù)建筑”的基本涵義是：用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)?！鞍俜直人囆g(shù)建筑”的基本做法是：從國(guó)家政府到地方各級(jí)政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時(shí)候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于用作公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。這種作法好處在于，依靠長(zhǎng)期立法和政策的強(qiáng)制性保障，使公共藝術(shù)的建設(shè)實(shí)施資金有了非常穩(wěn)定的保證，從而使得城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展。

法國(guó)早在1951年就制定了“1%”法律，并在1960年后普遍施行，美國(guó)的公共藝術(shù)就是在“百分比藝術(shù)計(jì)劃”這一法律化形式的推動(dòng)下逐步走向興盛的。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)主要城市的建筑形式由以往注重立面建筑裝飾的磚石低層建筑發(fā)展至國(guó)際風(fēng)格的玻璃、鋼結(jié)構(gòu)的高層建筑，建筑往上發(fā)展的同時(shí)建筑間留出了大量公共空地，在政府“百分比藝術(shù)計(jì)劃”的援助下，在州、市、社會(huì)團(tuán)體的大力支持下，大批有代表性的公共藝術(shù)作品得以產(chǎn)生，創(chuàng)造出美國(guó)現(xiàn)代城市新景觀。美國(guó)各大城市里費(fèi)城最早將“百分比藝術(shù)計(jì)劃”法律化，美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)更于1967年成立。在整個(gè)20世紀(jì)70年代里，由國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)配合國(guó)家綜合服務(wù)部開展公共藝術(shù)推廣工作，在政府建設(shè)工程預(yù)算中撥出低額百份比用作公共藝術(shù)基金，通常是建筑預(yù)算的1%，由此70年代以后美國(guó)現(xiàn)代城市公共藝術(shù)如雨后春筍般成長(zhǎng)。 “百分比藝術(shù)建筑”可以說明城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展在具體推廣實(shí)施過程中，是與建筑密切相連的，利用建筑工程的部分預(yù)算，通過政策和法律來保障公共藝術(shù)與城市建筑空間環(huán)境的融合。

2 城市建筑公共藝術(shù)化的建筑形態(tài)選擇

2.1 純幾何體

勒•柯布西耶在《走向新建筑》中說：“所謂建筑就是集中在陽(yáng)光下的三維形式的蘊(yùn)蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺(tái)劇。我們可以在陽(yáng)光下看見物體，明暗對(duì)比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓柱以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。其形象是明確的、可觸摸的，沒有模糊之處。因此那都是‘完美的、最完美的形狀’，無論誰(shuí)都無疑會(huì)同意這個(gè)看法，既使是兒童、粗人與哲學(xué)家。這也是造型藝術(shù)的本質(zhì)條件。”

建筑空間形態(tài)利用純幾何形體來藝術(shù)表達(dá)，就是要利用準(zhǔn)確規(guī)范的幾何形體，通過一定的數(shù)學(xué)法則，形成簡(jiǎn)潔純凈的建筑空間。幾何形通常有正方形、菱形、長(zhǎng)方形、圓形、扇形、三角形、五邊形、多邊形等等，幾何體通過重復(fù)、連接、分散、加減、分割、聚合、切削等設(shè)計(jì)手法，進(jìn)而組合衍生出更為復(fù)雜的建筑空間形態(tài)。純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間的平面、立面的形態(tài)都很規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細(xì)部節(jié)點(diǎn)造型處理，主張?bào)w現(xiàn)材料自身的色彩、質(zhì)感和肌理。

2.2 雕塑體

強(qiáng)調(diào)體積組合，塊面凹凸與面積關(guān)系，特別注重光影對(duì)形體的調(diào)節(jié)效果。通常對(duì)形體進(jìn)行加減處理，采用切角、削邊、凹進(jìn)、凸起等手法、使建筑形態(tài)在光與影、明與暗、虛與實(shí)的作用下顯得新奇、獨(dú)特，達(dá)到標(biāo)志性的效果。

格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館（圖2）為英國(guó)建筑師彼得庫(kù)克的作品，以藍(lán)色的塑料玻璃拼貼而成，當(dāng)?shù)厝擞H切地稱之為“友善的外星人”。這座坐落在格拉茨市中心的超現(xiàn)實(shí)主義建筑與紅頂尖塔的古堡、鐘樓所形成的強(qiáng)烈反差是格拉茨最經(jīng)典的標(biāo)志景觀。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館的整體形態(tài)是一種超現(xiàn)實(shí)的仿生式的雕塑體。格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館是彼得庫(kù)克“生物存在式建筑”理念的體現(xiàn)和詮釋，與周圍傳統(tǒng)建筑的視覺反差和突兀也使該館被形容為“城市怪獸”、“外星人入侵”，而不規(guī)則的前衛(wèi)造型又被人們稱為是“有鰓的巨獸”、“巨型膀胱”、“毛毛蟲”等。建筑分五部分：中間凸起的部分稱為“Belly”(胃)；屋頂貌似心臟血管的稱為“Nozzles”(管口)；屋頂?shù)闹鶢钗锸强梢蕴魍堑男蓍e吧Sushi-Bar既“Needle”(針管)；地面支撐部分稱為“Pin”(栓腳)；最后則是入口、售票處，只有這一部分是在1842年的老建筑基礎(chǔ)上休整而來的，上面仍可看到當(dāng)時(shí)精美的鑄鋼雕花。電梯美術(shù)館地面展覽廳共三層，主要展覽空間在屋頂層，整個(gè)大廳為無柱型設(shè)計(jì)；大廳需要的自然光由屋頂探出的15根Nozzles管口提供。大廳中有一個(gè)移動(dòng)式斜坡道，參觀者可以緩緩地被吸到“Belly”既“胃”部分的展廳，營(yíng)造一種被藝術(shù)吞沒的劇院效果，十分新穎獨(dú)特。

2.3 象征體

很多公共建筑的整體形態(tài)都具有一定的象征性，象征著某一種文化、某一種精神、某一種理想，并試圖通過形態(tài)的象征意義引起公眾的思考和共鳴。哲學(xué)家黑格爾把象征性藝術(shù)列為藝術(shù)的最初階段，并認(rèn)為建筑最符合象征性藝術(shù)原則。設(shè)計(jì)師也常常采用象征性手法來表現(xiàn)自己的思想感情。

例如在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓（圖3）的設(shè)計(jì)中,建筑師讓•努維爾最終選擇了一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了巴塞羅那的城市意象，這種方式不是對(duì)傳統(tǒng)文化的克隆，也不是一種割裂，而是一種延續(xù)，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性，地域文化與“普世文明”的并存，阿格巴摩天樓象征著加泰隆尼亞傳統(tǒng)文化的遙遠(yuǎn)回音。正如努維爾所說：“建筑不再是一個(gè)獨(dú)立的行為；它是不斷變化著的文脈連續(xù)系統(tǒng)中的一個(gè)事件，一個(gè)給建筑師帶來額外責(zé)任的持久事件?！卑⒏癜湍μ鞓墙ㄖw形態(tài)為圓錐形、彈殼式的輪廓，聳立在城市的上空，向加泰隆尼亞人致敬，這種形態(tài)的精神來源為精神源泉蒙薩拉特山的奇石。在外墻處理上，阿格巴摩天樓外墻所用的波形鋁板有紅、橙、藍(lán)等25種色彩，每塊波形鋁板均正方形，與同樣大小的4400個(gè)方窗一起隨機(jī)組合，這種排列方式像當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中的馬賽克拼圖，和加泰隆尼亞的傳統(tǒng)文化在精神上相通。作為高技派的建筑大師，在利用最先進(jìn)的建造技術(shù)同時(shí)，建筑師讓•努維爾善于利用建筑的立面來傳送信息，設(shè)計(jì)營(yíng)造富有氣氛的“屏幕建筑”。這種建筑立面是結(jié)構(gòu)、圖案肌理、光線、內(nèi)部空間和外部環(huán)境等多種影像映射的疊加。在摩天樓的設(shè)計(jì)中，馬賽克式的內(nèi)層表皮傳遞了加泰隆尼亞地域文化的回音，玻璃百葉的外層表皮通過對(duì)地面，周圍環(huán)境的天空的折射，體現(xiàn)著巴塞羅那的城市意象和“水”主題。

3 城市建筑形態(tài)公共藝術(shù)化的價(jià)值意義

3.1 城市印象和文化標(biāo)識(shí)

一座城市的興起和滄桑演變，無不銘記著它的住民們?cè)谟崎L(zhǎng)的歲月中，在共同的經(jīng)驗(yàn)與交流中所達(dá)成共識(shí)的那些思想、習(xí)俗、情感，以及動(dòng)人的事件和故事。也恰是這些，鑄就了一座城市的“活的歷史”文脈和精神氣質(zhì)，并且將通過一代一代的傳承而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著一座城市。城市的這種文脈和氣質(zhì)，常常可以被一個(gè)初來乍到的“外地人”明澈的感受到，成為他對(duì)一座城市的識(shí)別和情感記憶的重要部分。具體的看，當(dāng)人們來到一座從未涉足的，或早已司空見慣的城市，它的車站、機(jī)場(chǎng)、碼頭、主要街道、廣場(chǎng)、核心建筑群、劇院、商場(chǎng)及文化娛樂中心等公共空間，必然是引起重點(diǎn)關(guān)注和形象記憶的中心。那些充滿藝術(shù)氣質(zhì)且形態(tài)突出的地標(biāo)建筑，以及附著在城市建筑環(huán)境中的各種裝飾藝術(shù)等公共藝術(shù)品，比一般的公共建筑和純功能性的公共設(shè)施更為直接和鮮明的展示了一座城市的公共形象和精神文化。例如我們一提到上海，腦海中就立刻呈現(xiàn)出一個(gè)兼容并蓄的大都市的形象，外灘、南京路、東方明珠、金貿(mào)大廈……；而當(dāng)今的首都北京則是古都風(fēng)貌與時(shí)尚前衛(wèi)建筑的混雜體，故宮、天壇、后海、鳥巢、CCTV等。

3.2 藝術(shù)化空間的塑造

人們的生活需求不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過對(duì)空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對(duì)空間的藝術(shù)化生活的需求。

在現(xiàn)代建筑的發(fā)展中，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種潮流，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時(shí)偏重于精神功能，在討論建筑的技術(shù)文明與人類文化對(duì)建筑的作用時(shí)更強(qiáng)調(diào)人類文化等，在公共建筑空間中這種傾向更是明顯，這些現(xiàn)象和潮流反映出今天建筑活動(dòng)對(duì)人的生活需求――不僅包括物質(zhì)方面的需求，更有情感、審美等精神方面的需求。實(shí)踐中，建筑師為了追求作品“美”，也不惜弱化建筑的功能價(jià)值，而造成虛構(gòu)的“藝術(shù)理想”。

城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)是一種獨(dú)特的公共藝術(shù)，它是建筑藝術(shù)面向公眾表達(dá)的一種形式，它在關(guān)注藝術(shù)表達(dá)的同時(shí)，更加關(guān)注公眾，除了滿足公眾對(duì)建筑公共空間的實(shí)用功能的需要，還要滿足公眾的審美需要和精神需要。城市公共建筑空間不僅僅是由建筑物構(gòu)成的物質(zhì)空間，同時(shí)也是公眾工作與生活的社會(huì)、精神空間。換句話說，城市公共建筑空間還是公眾精神與文化的載體空間。因此，城市建筑形態(tài)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅要考慮建筑空間藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，還應(yīng)以人為本，從精神文化的層次去設(shè)計(jì)以滿足城市多元、多層次的社會(huì)、文化活動(dòng)與人際交往的需求。

參考文獻(xiàn):

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篇10

關(guān)鍵詞：建筑；攝影；電影瞬間；藝術(shù)

1 電影攝影的關(guān)聯(lián)

攝影藝術(shù)指的是運(yùn)用照相機(jī)等攝影器材拍攝對(duì)影像記錄的過程。電影藝術(shù)是運(yùn)用“視覺暫留”的原比例，通過放映在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)影像，運(yùn)用技術(shù)來表現(xiàn)拍攝內(nèi)容。在電影的發(fā)展過程中，又出現(xiàn)了電影攝影。電影攝影是使用攝像機(jī)根據(jù)劇情的需要把客觀事物運(yùn)用電影技術(shù)記錄下來客觀事物的過程，一張隨著一張連續(xù)電影的畫面伴著聲音和對(duì)白，出現(xiàn)了連續(xù)畫面的錯(cuò)覺。

2 電影建筑學(xué)

電影建筑學(xué)的概念是創(chuàng)造建筑情境來提高對(duì)人感知的影響力的一門正在發(fā)展中的學(xué)科，它關(guān)注的是建筑如何在電影藝術(shù)中向觀眾表現(xiàn)豐富的情境經(jīng)驗(yàn)的過程。電影建筑學(xué)并非只是對(duì)物體或者空間外觀形式的表現(xiàn)，更是建立在相關(guān)聯(lián)建筑和電影的基礎(chǔ)上對(duì)人的情感探索和對(duì)建筑的情境的探索。電影建筑學(xué)也是靈活運(yùn)用建筑營(yíng)造情境氛圍，帶給人豐富內(nèi)心感受的建筑理念。

一般情況下電影建筑學(xué)有兩種表達(dá)途徑――電影建筑和建筑電影。電影建筑的運(yùn)用在于構(gòu)筑建筑物對(duì)人感受的影響力，并嘗試轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)空情境。正是通過這樣的藝術(shù)手法體現(xiàn)了人的情感和行動(dòng)上的感觸，以此為基礎(chǔ)切入到電影建筑學(xué)的設(shè)計(jì)理念中。而建筑電影是運(yùn)用電影作為媒介表現(xiàn)建筑情境，運(yùn)用觀念藝術(shù)的方式重新創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)環(huán)境。由此，我們將電影建筑學(xué)的兩種表現(xiàn)方式融合為一種關(guān)聯(lián)緊密的思考模式：將現(xiàn)實(shí)環(huán)境提煉位抽象的情景，通過電影情景融入具有符合主題的建筑物，體現(xiàn)了構(gòu)建對(duì)人感知影響的理念。

3 建筑空間與造型在電影中的藝術(shù)表現(xiàn)

在西方的現(xiàn)代史發(fā)展中，隨著跨學(xué)科時(shí)代的到來，建筑藝術(shù)與媒體影像藝術(shù)之間的相互運(yùn)用越來越多，源自于建筑藝術(shù)的屬性與公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)。媒體影像藝術(shù)的不斷升級(jí)和進(jìn)步，所涉及的學(xué)科背景也很豐富，其中有很多是建立在三維空間上表達(dá)自己的想法。于是一個(gè)新興的并具有跨學(xué)科背景的“電影建筑學(xué)”提出了。由于現(xiàn)代藝術(shù)是建立在工業(yè)革命的科技進(jìn)步基礎(chǔ)上的，所以有高技術(shù)支持的影像藝術(shù)與現(xiàn)代建筑出生在相同的時(shí)代。建筑美學(xué)的基礎(chǔ)是建立在空間效果和形體結(jié)構(gòu)上的，而電影藝術(shù)的創(chuàng)作形式則建立在圖像與時(shí)間上的。

最早將電影藝術(shù)運(yùn)用到建筑中的是瑞士建筑師屈米，他學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)導(dǎo)演愛森斯坦的歡太奇理論后把建筑分為了三個(gè)系統(tǒng)―空間、事件和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，然而三個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生的分裂正好成為了屈米的建筑起點(diǎn)。分裂在產(chǎn)生后反而會(huì)形成整體，在復(fù)雜的過程中形成了簡(jiǎn)單而又整體的解決方式。屈米在設(shè)計(jì)巴黎的拉維萊特公園時(shí)成功地將點(diǎn)、線、面這三個(gè)抽象元素融入基地里產(chǎn)生變化；然而建筑本身成為了畫面的點(diǎn)系列，建筑周邊的成排樹木、路徑和街道成為畫面的線系列，建筑周邊的音樂廣場(chǎng)等大型建筑空間成為了畫面的面系列。點(diǎn)、線、面系列中的建筑、路徑和音樂廣場(chǎng)相互作用，并起到了觸發(fā)空間、事件和行動(dòng)的相互作用中。

4 電影為建筑帶來的藝術(shù)想象空間

電影是視覺藝術(shù)，建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也離不開對(duì)大眾的視覺審美；然而各種風(fēng)格的建筑在符合電影風(fēng)格的需求時(shí)也會(huì)不斷作為畫面的重要組成部分穿插在電影情節(jié)中；建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)也在電影藝術(shù)的不斷發(fā)展中尋找了許多新的可能性，電影藝術(shù)也逐漸成為了建筑藝術(shù)表現(xiàn)的其他傳播手段，建筑和電影這兩種學(xué)科在不斷交叉的過程中互相豐富，相互體驗(yàn)并生成新的設(shè)計(jì)理念。建筑藝術(shù)是本質(zhì)是同時(shí)追求審美和實(shí)用的相結(jié)合。不同時(shí)代建筑物反映了不同時(shí)代的物質(zhì)和文化水平，同時(shí)彰顯了當(dāng)下時(shí)代的美學(xué)理念和時(shí)代特征。電影片段中的建筑物體的時(shí)空元素更能體現(xiàn)著電影的時(shí)代性的表達(dá)。導(dǎo)演在電影的選材中都會(huì)首先考慮時(shí)代的歷史背景，然而建筑環(huán)境就成為了電影主題表達(dá)的最好證明，在宮廷劇中王室宮殿的建筑物就會(huì)大量出現(xiàn)，在青春偶像劇中一些現(xiàn)代城和城市l(wèi)oft也會(huì)出現(xiàn)，證明著電影時(shí)空背景下產(chǎn)生的故事?？苹秒娪爸谐霈F(xiàn)的各種未來建筑和未來空間元素也為建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了更加新鮮的理念和新的可能性。電影藝術(shù)與建筑通過時(shí)空化在理念上實(shí)現(xiàn)了更多的藝術(shù)想象空間的融合。

5 電影瞬間還原手法提高對(duì)建筑生對(duì)藝術(shù)的理解

電影自這高技術(shù)的發(fā)明后到現(xiàn)在成為了獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，電影運(yùn)用了影像效果反映著這現(xiàn)實(shí)的狀況，慢慢地形成了影像推論效果，表現(xiàn)了時(shí)代特性和空間效果，也在改變著我們的觀察方式和實(shí)踐效果。

運(yùn)用電影瞬間還原的手法進(jìn)行建筑攝影課程的教學(xué)，可以實(shí)現(xiàn)電影藝術(shù)與建筑實(shí)踐關(guān)聯(lián)更加緊密。馮小剛拍攝的電影《非誠(chéng)勿擾》，畫面感非常唯美。其中電影的情感表現(xiàn)也不斷地融入建筑物作為背景襯托主題。對(duì)于想提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解，然而百看不如一試，借鑒電影瞬間的構(gòu)圖與情感表現(xiàn)自己融入攝影藝術(shù)中，不僅僅能了解構(gòu)圖，更能提升學(xué)生們的藝術(shù)情感的理解，在布置空間場(chǎng)景的過程中同時(shí)了解演員的情感，慢慢地了解導(dǎo)演的構(gòu)思，邁入藝術(shù)之門。

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